A1.11.21.31.4-
nombres y sustantivo seran las cosas reales nombradas por los trminos.
Casos histricos;
1.3-Esencialismo y Convencionalismo
Existe una veguedad en los trminos y una vaguedad en el concepto de
tica/moral Cmo definimos tica?
Una respuesta a la tica viene de la insatisfaccin de la definicin gramatical.
Por ende se espera algo ms que se encuentre en el plano lgico. Se abre la
puerta a Cmo definir tica a que plano nos referimos? llegamos a dos
concepciones o formas.
Cmo justificar, luego de las esencias, que el lenguaje las contiene? (en el
crtilo)
-
Solo dos causas, material y formal. Doctrina de las ideas no sirve para
explicar la esencia de las cosas
Si idas en otro mundo no sirven para ser causa de las cosas en este. Si
existen ideas no sirven de nada. Esencias tienen que estar en las cosas
de este mundo.
(Libro I metafsica)
-
Convencionalistas
No hay nada parecido a esencia de las cosas, hay cosa sque percibimos,
concluir esencias es un paso sin justificacin. Hay una relacin arbitraria entre
el lenguaje y la realidad
Esencialista: pregunta Qu es X? ES UAPREGUNTA DE LA COSA E IMPLICA LA
ESENCIA. La definicin hecha es una descripcin de lo que la cosa es
verdaderamente. En el definiens est la esencia de la cosa es verdadera si
concuierda, falsa si falla.
Para los convencionalistas solo los sujetos perciben cosas, clasificaciones son
propias nuestras de los humanos y asociaciones entre las cosas que percibimos
entre als cosas que percibimos y determinados glifos. . No buscamos la esencia
de la palabra sino que una justificacin de utilizacin actual y los criterios
vigentes de la misma. En este caso tica y moral.
Hay cosas, percepciones, clasificaciones y asociaciones entre tales cosas y
determinados sonidos glifos.
No si un uso no es adecuado
Solo si sabemos que hay nombre
No si ya hay un smbolo para la misma cosa.
No meter la carga emotiva en la estipulacin
ii-
iii-
* En este aspecto las ambigedades afectan a los trminos que pueden tener
diferents significados mientras que las veguedades a los referentes que
1.4 Importancia
Fundamento terico para las acciones prcticas.
por qu queremos educacin gratuita? Pues porque es lo justo Qu es lo
justo? Y eso nos lleva a que es la justicia.
Debemos afinar el lenguaje para poer defender nuestrs posturas (definiciones
mejores)
1- El derecho
2- Reglas del trato social
3- La moral
Difcil definir moral por imprecisiones del lenguaje de vaguedad, embiguedad y
carga emotiva, nos encontramos en una disquisicin.
Quizs sera bueno decir que es moral por eliminacin en tanto definimos las
otras dos y lo que sobre es la moral. Hablamos de la posibilidad de definir
moralidad mediante una definicin negativa. No es fcil llegar a saber aquello
de forma cierta. Luego de 2500 aos seguimos preguntndonos lo de Platn,
Scrates y Aristteles.
Derecho interesante, parte de la historia occidental enlazado con este (mbito
romano) de forma indistinguible
Juan Iglesias CATEDRTICO DE DERECHO ROMANO: lo que interesaba a
romanos era lo que se poda o no hacer. No preocupaba distincin entre
mbitos normativos derecho/moral/reglas del trato formaban un todo
indiferenciado.
IUS/FAS: normas jurdica y norma religiosa. Hay un nexo en las normas
primitivas, no hay contraposicin entre la ley humana y la divina. No queran
dividir.
Posteriormente se hace la divisin, pero aunque el derecho [sistema jurdico]
se diferencia de la moral no se independiza de mismo. Esto hasta las doctrinas
positivistas de siglo XIX.
Toms habla de ley positiva LP y ley natural LN (DP y DN). DP tiene fuerza en
tanto deviene de DN, sino no es ley, sino corrupcin de ella.
DP que contradice DN deja de serlo y de ser sujeto a obedecerse. En esta
visin estn incluidos los ius naturalistas ontolgicos en tanto el ser
derecho est vinculado necesariamente con la moral derecho definido con
arreglo a preceptos establecidos en la moral.
En posiciones ms moderadas el derecho no de acuerdo a moral no deja de
serlo, pero pierde gran parte de su validez. Los Autores son imprecisos.
Las normas tienen que ver con lo bueno o malo tomar este cuchillo es bueno
es un discurso moral? Al parecer algunas cosas donde hablamos de lo
bueno y lo malo se relaciona con lo moral, pero no son solo eso Qu es la
moral?
* Los trminos no ayudan bueno, justo, malo, obligacin, deber, derecho
parecen ser lo tratado en el mbito moral pero se sustraen de otras cosas. Los
temas de la pena de muerte [como ejemplo de un tema] tampoco.
Qu hacemos al hablar de moral? Hay un mbito moral que no sea el
religioso/jurdico? hay un criterio para saber cundo hablamos de ello?
Una forma eficiente de definir el mbito de la moral es notar que aparee tanto
en las normas jurdicas y en el tato social. Luego tratar de definir aquellos y por
medio de una definicin negativa sacar en cuenta que s ala moral.
Antes de cualquier anlisis notamos que la sociedad da cuenta de un nmero
de normas Primero somos receptores de normas y a medida que crecemos
las pensamos. No somos de la nada, nos hacemos un mundo social y
aceptamos una imposicin hegemnica de lo que sea.
Yo soy un producto social [como cuando aprendemos el lenguaje] el yo es n
yo fundamentalmente social
Individuo y sociedad se requieren pero repelen la sociedad funciona en
medid que constrie al individuo. Esta existe solamente en medida que haya
individuos que permitan el constreimiento y eso es a travs de la norma que
aprendemos de los padres. Aprendemos del grupo social lo que se puede o no,
interiorizamos normas.
El individuo es algo, un producto social, y solo cuando se separa de la misma
hablamos de su individualidad no nacida ni igual a la interiorizacin de una
serie de normas.
Adems de eso la sociedad se mantiene por el control ejercido por los
individuos a travs de las normas. El mbito moral por ende se delimita con
otros dos mbitos normativos
1- Jurdico (derecho)
2- Reglas sociales o educacin social
El espacio que se encuentre entre ellas sera lo que llamamos la moral
El derecho se puede ver de dos formas unido a la moral. Durante largo tiempo
las normas del derecho se han visto como una extensin de las morales siendo
esta uno de los 3 grandes problemas de la filosofa junto con la epistemologa y
ontologa.
2.4 Derecho-moral
La definicin anterior de derecho, que la entiende como encarnando al justicia
universal, o lo que encarna aquello justo de manera objetiva independiente de
las opiniones de los seres humanos.
Edad media Santo Toms: Todo parte de la figura de Dios mediante la ley
eterna, de esta se infiere una lety natural de la que se deduce una
humana.
Para Aquino existe una ley natural que procede de voluntad de Dios
De la anterior derivamos derecho positivo en todas las sociedades
DP debe concorcar y no contradecir DN
Validez del DP depende de LA CONCORDANCIA.
Lo decoroso (Normas del trato social): vivir en paz con los dems. Para
ello hay que tratar a los dems como nos gustara que nos
trataron a nosotros mbito de las reglas del trato social. Esto implica
deberes positivos, cosas que hacer. La vida decorosa combate la
Hace una diferencia no expresa entre el derecho y el trato social que son los 3
mbitos normativos ms importantes.
a adecuar nuestra voluntad con ello que la tiene toda norma incorpora
un deber y un mvil.
Al ser libres el concepto de deber solo contiene la auto coaccin considerada
como la determinacin interna de la voluntad congenia libre arbitrio con la
coercin. Esa es la forma en que se congenia la coaccin de la ley con la
libertad. La nica forma de congeniar es meter esa coaccin dentro de m para
que yo sea quien dirige mi propia conducta
Introduce la idea de un deber y un mvil. Hace diferencia entre deberes
jurdicos y los deberes morales. Entre el derecho y la moral. Hace una escisin
entre lo que pertenece a cada uno y la forma en como delimitarlo la moral es
diferente al derecho aunque estn ntimamente ligado.
Legislacin Moral: ligada a la auto coaccin. Hablamos del comportamiento
interno donde est la idea del deber ligada a un mvil personal no externo. El
imperativo moral da a conocer por sentencia categrica la coaccin que afecta
a los hombres como seres generales. Hablamos que la accin misma hace del
deber un mvil. Bsicamente se resume en debes porque debes. Hablamos de
legislacin interna. Convierte en deberes tanto las acciones internas como
externas. La legislacin tica no puede ser exterior.
Legislacin Jurdica: el mvil llega a ser externo. No exige que la idea de
deber sea determinacin de arbitrio de la gente. La ley necesita un mvil, solo
puede ligar mviles externos mientras que la tica incluye el mvil de la accin
o deber, la tica solo externos como castigos Debes porque X pero el derecho
sigue teniendo base en el imperativo categrico, no es ajeno a la moral.
El hecho de tener un hombre libre se implica de que exista una norma, si hay
norma es porque hay gente libre, sino no tiene sentido. Dado que la razn da
una norma somos necesariamente libres.
En moral la coaccin no es algo impuesto, es algo que nosotros decidimos
someternos por ley indicada por razn no es caprichosamente construida
la recta razn lo alcanza.
Quien cumple la norma moral por miedo a sancin se le tacha de hipcrita, se
conforma al deber pero no por el deber. POR ENDE LA NORMA MORAL EXIGE
QUE EL COMPORTAMIENTO SEA POR EL DEBER, QUE EL MVIL DE CONDUTA
SEA EL DEBER
EL DEBER ES UNA CUESTIN INTERNA ENLAZADO CON COACCIN ANTERIOR Y
RECONOCIMIENTO MORAL INTERIOR.
En cambio cuando hablamos de una legislacin no personal notamos que el
mvil es diferente del deber, el deber personal no viene del deber mismo
La ley moral hace del deber un mvil. La idea de ley hace que la accin se
represente como un deber, pero ello es conocimiento terico, y lo deja a la
determinacin del arbitrio.
La legislacin puede ser diferente en tanto mviles.
Una ley que haga dela accin un deber y de ese deber un mvil es tica
(se debe matar, lo que impulsa es simplemente no matar)
Una que haga de la accin un deber pero que permite un mvil distinto
es jurdica se debe no matar pero al derecho le da igual el mvil, en
caso que no se mate estamos bien.
Heart dice que un sistema moral Tiene 3 grandes defectos y para eso establece
3 tipos de normas secundarias que seran las agregadas por el derecho, esto
parece un buen criterio de dferenciacin con la moral.
Normas primarias: las antes explicadas, las que expresan deberes como
esto est permitido o esto est prohibido
Normas secundaria: dicen algo sobre las normas prmarias y caracterizan
al derecho diferencindola de la moral.
Normas de reconocimiento: Falta de certeza por normas de
reconocimiento imprecisas Qu normas pertenecen al sistema y cules
no? Para esto se incluye entre las normas o reglas unas de
reconocimiento que permiten saber que normas pertenecen al sistema
[en chile son las aprobadas por el parlamento Chileno] regla de
reconocimiento aceptada por destinatarios no encontrada en el derecho
mismo, ello no est en el sistema moral que gua la conducta
Falta de certeza
Carcter esttico de normas
Coaccin difusa
Otro problema resuelto por Hart es Cmo justificar la nica norma del
sistema que es respetar una norma de recncimiento?
Por ejemplo, es una regla del trato social importante no traicionar a amigos o
visitar a tu madre moribunda. Pero, Qu pasa en realidad si no lo haces? La
superficialidad permite ms tolerancia en las RTS que en la moral. Pero algunas
normas morales son fundamentales.
Moral (bien profundo, como fin) Reglas del trato social (bien
superficial) Derecho
En las tres est metida el bien y el mal.
Con esto se describe moral sin atender a la esencia. Solo dilucidamos que
hacemos o que decimos al usar la palabra moral.
Moral y tica, sin embargo, siguen siendo sinnimos?
3.1- terminologa
No hay pocas razones para creer que tica y moral son sinnimas.
Aranguren los considera lo mismo y Shwartzmann ven una tica sin moral.
Es verdad que el latino traduce eethos, pero no es menos cierto que lo griegos
usaban dos palabras que no hacan los latinos. No las tradujeron ambas.
Cicern se refiere a la traduccin de eethos, de este deriva moral. l no tiene
solo un significado de tica, sino metafrico y fsico. Un lugar interior habitado
donde uno sale a la relacin del mundo. un modo de ser. A este repsecto el
segundo, ethos, solo es una costumbre o habito. tica en griego y moral en
latn. Ambas hablan sobre costumbres o hbitos. Hablamos de una valoracin
de los actos.
Griego eethos = moral, carcter modo de ser / ethos = costumbre o hbito.
Heidegger en carta sobre el humanismo muestra el eethos, Aristteles sobre
Herclito. aqu se presentan los dioses quiere decir que se implica una
apertura a la trascendencia. La palabra eethos en es sentido.
Heidegger llama la atencin sobre el significado primitivo de ethos, ese fsico
que se dota y complementa de un significado no-fsico o espiritual. El carcter
que tenemos en relacin a las ideas de permanencia y maleabilidad.
Una persona hace X cosa, pero decimos no era l. Comportarse no es en
algn sentido permanente, podemos hacer algo de una forma que no nos
pertenece, somos algo que tiene estabiliad.
Carcter, la estructura interior, que define a una persona hace comportarse a
vees de forma que no coincide con lo que este es. El carcter tiene estabilidad,
pero no los modos de comportamiento sngulares. Tanta estabilidad que
llegamos al no era l
Carcter e la etructura interior caracterizada por X estabilidad, no cambiamos
internamente de un da para otro, pero pueden cambiar nuestras acciones.
Latinos traducen mos por eethos enlazndolo con ethos. Pero termina
prevaleciendo la costumbre y se perde el carcter. Moral tiene que ver
con costumres y actos que se manifiestan de ella.
Moral: conjunto de normas que tiene como fin ltimo el bien (subjetivo /
depende del grupo humano)
Decimos que alguien es amoral pero no a-etico. Desmoralizado pero no
desetizado. Alguien es moral pero no in-tico.
Cmo se enlazan los trminos ticos con la moral o inmoralidad?
-
Usar palabra tica en los contextos anteriores cerca del mbito moral
Hay formas de usar valorativamente neutro el trmino amoral: economa
moral, arte es moral, mundo es moral
Significado con carga emotiva negatuva e caso de x persona es moral o
inmoral (negatividad)
Pareciera que amoral es una constitucin particular de ser humano en
donde nosotros tenemos constitutivamente algn criterio para dirigir su
vida desde un punto de vista moral.
Moral tiene que ver con constitucin interna de SH, tica no lo usamos
en esa realidad o concepcin
-
El primero.
a- Doctrinas/teoras materiales (tica teleolgica en tanto tiende a algo,
sebusca X comportamiento bueno en relacin a las consecuencias de
los actos): toman determinado contenido moral y nos dicen cuales
comportamientos son buenos y malos. Pueden hablarnos sobre el
contenido tanto refrindose al bien supremo o a ciertos valores Cmo
nos aproximamos a ello? Lo importante es que hay una material moral
a diferencia de las formales.
a.1- ticas de bienes: o fines aceptan promesa de un bien supremo a
cuyo logro deben centrarse los humanos. Supone la existencia de un
bien supremo. Tiene como base el conocimiento experiencial (Bentham y
los utilitaristas)
a.2- ticas de valores: valores objetos ideales independientes de
valoracin de hombres. Valores son cualiaddes de orden material
existnes independientemente de la forma de su manifestacin.
Hacen referencia a contenido material, pero no a un bien supremo o
empriamente verificable, sino un objeto ideal aprehensible por va emocional.
(Platn no, aprehensin es racional. Mejor Hartmann o Schelling)
-
El segundo
a- tica a priori: Kantiana. Conocemos la verdad de juicios por esquemas
prefijados en nuestra mente. Entran la tica de valores en tanto solo es
necesaria la
b- tica a posteriori: conocemos verdad de juicios a travs de experiencia.
Son las ticas de bienes. Necesitamos de experiencia para ver que es la
felicidad.
El tercero
a- ticas autnomas: Kant diferenciando entre deberes jurdicos y morales.
El deber es el mvil de la accin. No hay otros mviles mediando. El
agente moral participa en la construccin del imperativo categrico a
travs de su propia razn, lo moral depende de lo desarrollado por los
propios agentes racionales, no imposicin externa.
b- ticas heternomas: es posible plantear una moral heternoma.
Utilitarismo bien podra pensar que es verdad la conclusin cientfica de
Bentham, producir mxima felicidad y llegara X pr va emprica. Lo
bueno es bueno porque produce mxima felicidad y debemos impone tal
sistema a destnatarios.
El cuarto:
Quizs pensar que debemos separarnos de todas ellas y verlo por el hecho de
que existan o no entidades inmateriales en relacin con una existencia
inmaterial que las otorgue. CRITERIO DE CREENCIA EN ENTIDA INMATERIAL.
a- Naturalistas: no existen esas entidades materiales y las
fundamentaciones de los enunciados deben ser comprobables
empricamente
b- No naturalistas: Si hay un mundo que la aloje y se deben relacionar con
los enunciados, abrimos la puerta a Dios (platn, Aristteles, Aquino,
Kant)}