PSICANLISE E CINCIA

Roberto Calazans

Doutor em Teoria
Psicanaltica pelo
Programa de Psgraduao em
Teoria Psicanaltica
da UFRJ; professor
adjunto do
Departamento das
Psicologias da
Universidade
Federal de So
Joo Del Rei
(MG).

RESUMO: Apresentam-se as razes pelas quais tanto o pensamento

cientfico quanto o pensamento psicanaltico recusam o realismo

em todos os seus matizes para pensar o que estrutura uma experincia. Desta anlise, extrai-se como conseqncia a irredutibilidade
de qualquer tratamento do sujeito por meio de um processo de
objetivao, demarcando assim o campo de atuao prprio aos
problemas pensados e tratados pela psicanlise. Tira-se tambm
como conseqncia que esta irredutibilidade da psicanlise a uma
objetivao no torna a psicanlise incompatvel com o mundo cientfico, ao contrrio, esta disjuno se d exatamente pela compatibilidade lgica entre o pensamento psicanaltico e o pensamento
cientfico.
Palavras-chave: Sujeito, psicanlise, realismo.
ABSTRACT: Psychoanalysis and science. This article shows the rea-

sons through which the scientific thought as well as the psychoanalytic thought deny the realism in all its basis in order to think what
structures an experience. The irreductability of any treatment of the
subject through the means of an objective process is extracted from
this analysis by the author; therefore, drawing the field of the problems which are thought and treated by psychoanalysis. Furthermore, this objective psychoanalytic process doesnt make psychoanalysis incompatible with the scientific world; in fact, this disjunction just happens through the logics between the psychoanalytic
thought and the scientific thought.
Keywords: Subject, Psychoanalysis, realism.

retendemos demonstrar que h compatibilidade lgica entre o pensamento cientfico e o pensamento psicanaltico.
Para tal, partiremos da crtica ao realismo cientfico, ou melhor, do que Bachelard chama de funo realista: a tentativa
de situar algo que seja indubitvel seja ele uma realidade ou
um pensamento.
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Demonstraremos que um pensamento cientfico efetivo se torna fecundo

quando abandona as pretenses de buscar uma realidade e passa a estabelecer o
processo de objetivao. Ou seja, quando abandona o naturalismo de uma realidade e volta sua ateno para a artificializao sem qualidades que caracteriza o
pensamento cientfico. E que a psicanlise, a partir dos desdobramentos efetuados
por Lacan em sua retomada da obra freudiana, abandona o realismo ao considerar que seu problema de ordem tica por estar s voltas com um sujeito, sujeito
esse definido no como instncia fundamental, mas como um efeito do semsentido de um mundo afetado pela existncia da cincia.
A funo realista, quando estamos s voltas com o pensamento cientfico,
ns a podemos encontrar tanto em um indutivismo ingnuo1 quanto no
positivismo lgico.2 Poderamos dizer em linhas gerais que ambos postulam
que h uma realidade independente de qualquer operao de pensamento, da
qual s nos restaria descobrir suas leis de funcionamento indutivismo ingnuo ou encontrar uma maneira mais adequada de comunicar algo sobre ela
teoria da linguagem do positivismo lgico. Entretanto, esse realismo em
momento algum se questiona sobre o sentido ambguo que o termo realidade
pode apresentar.
Partamos ento da definio da realidade, colocando um dos pressupostos de
um pensamento realista: uma realidade se desenvolve necessariamente no tempo
e no espao. Ora, para um realista, o tempo e o espao seriam dados de nossa
experincia. Basta um pouco de pensamento filosfico para demonstrar a insuficincia de tal pressuposto realista.
Como coloca Kant, o tempo e o espao so condies de uma intuio. Por
serem condies, no podem ser parte da realidade que condicionada, isto , em
funo de espao e tempo serem condies sine qua non da experincia, no podem
ser dados na experincia. Tanto que Kant denomina o estudo das condies a priori

1 Segundo Chalmers, um indutivista ingnuo postula que o crescimento da cincia contnuo, para a frente e para o alto, conforme o fundo de observao aumenta (1999, p.26). Esse
fundo de observaes dos fatos que possibilitaria afirmar proposies e derivar leis e teorias
verdadeiras. A fonte da verdade no a lgica, mas a experincia (1999, p.31). O fim ltimo
dessa perspectiva a possibilidade de fazer previses sobre a experincia vindoura. Ainda de
acordo com Chalmers, o indutivista ingnuo aquele que quer transformar certa viso popular da cincia em sua imagem, ou seja, relativo ao que Bachelard chamaria de senso comum.
2 Pasquinelli (1983, p.20), ao citar Carnap escrevendo sua autobiografia intelectual, destaca
uma passagem em que este aponta a importncia de Moritz Schlick, que teria antecipado e
influenciado o movimento do Crculo de Viena. E um dos aspectos considerados como centrais
a interpretao da verdade como coordenao unvoca de um enunciado com um fato.
Alm desses autores podemos considerar outros, ligados ao positivismo lgico, como A.J. Ayger,
G. Ryle e C.W. Morris.

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da experincia de esttica transcendental,3 que seria o estudo do surgimento de

uma intuio sob determinadas condies que so independentes da experincia.
Mesmo que Kant recuse o realismo, ele, por outro lado, comete um equvoco
e recai sob o conceito de funo realista de Bachelard:4 estipula que toda experincia s pode se desenvolver no tempo e no espao tal como pensados pela fsica de
Newton e pela geometria euclidiana. Essa condio sine qua non da experincia
seria o espao tridimensional e o tempo como coordenadas da intuio a priori.
Os dois seriam tomados ento como absolutos. Desse modo, ao situar uma condio de possibilidade da experincia, Kant os considera imutveis e pretender
avaliar todo conhecimento possvel que deve se desenrolar nessas condies geomtricas do tempo e do espao. Ou seja, mesmo que no sejam realidades no
sentido estrito, desempenham a mesma funo de indubitabilidade.
Entretanto, hoje ns temos uma concepo do espao riemanniano, topolgico,
que traz como conseqncia dvidas sobre a conceituao da geometria euclidiana.
O espao riemanniano aparece tanto em funo de impasses da geometria
euclidiana quanto em funo de produo de realidades que no existiam antes.
Desse modo, temos, em vez de uma realidade dada ou de condies indubitveis,
um processo de objetivao que produz tanto novos fenmenos quanto novos
problemas e teorias.
Mas o realista poderia responder que ainda assim essas objetivaes so abstraes e que toda cincia sempre parte de uma realidade que dada. Pouco
importa ento se no h mais uma considerao do tempo como uma funo da
geometria: a teoria muda, a realidade ficaria. Entretanto, seria pertinente colocar
em questo o que seria essa realidade. De sada, podemos conceber duas definies distintas de realidade: ou como um dado, ou como resultado do processo
de objetivao. Para demonstrar a inanidade desse modo de definir a realidade,
faamos alguns questionamentos.
Partamos de um ponto simples: se a realidade algo que nos dado, importante ento perguntar como ele dado. De uma maneira geral responde-se que
ele dado por afetar um aparelho sensorial.
Entretanto, encontramos duas maneiras de afetar um aparelho sensorial que
no se justapem: algo pode afetar um aparelho sensorial de maneira fsica ou de
maneira biolgica. Fisicamente, temos apenas uma variao de intensidade desprovida de qualidades (variaes de intensidade de luminosidade, por exemplo).
Biologicamente, algo s afeta um organismo se fizer parte de seu meio biolgi-

Denomino esttica transcendental uma cincia de todos os princpios da sensibilidade a priori

(KANT, 1980, p.40).
4 Toda filosofia, explcita ou tacitamente, com constncia ou sub-repticiamente, se serve de
uma funo realista.Toda filosofia projeta ou supe uma realidade (BACHELARD, 1990, p.141).

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co; a onda sonora existe no meio fsico, mas dependendo de sua intensidade ela
pode ou no afetar um organismo. Um exemplo do que estamos levantando
nos fornecido por Canguilhem (1992). Um carrapato, aps o acasalamento,
pode ficar 18 anos imvel se o nico excitante que o far se movimentar estiver
presente no meio, ou seja, o odor de manteiga ranosa que emana das glndulas
cutneas do animal. Apenas esse excitante pode fazer o carrapato se movimentar
para sugar o sangue que ir dar continuidade ao processo de reproduo, desenvolvendo os ovos que ficaram encapsulados at ento. E quando falamos em
processo de reproduo, estamos s voltas com um processo biolgico que no
responde s aos estmulos fsicos do ambiente.5
Ora, dessa maneira, vemos que se falarmos de aparelho sensorial, devemos,
de sada, considerar se estamos falando de um organismo ou de uma relao
apenas fsica. Uma relao mecnica no leva a uma afetao prpria ao organismo, mas somente a uma de suas partes. E quando consideramos o organismo,
devemos situ-lo em funo de como a biologia situa um organismo. Segundo
Franois Jacob (1983), o organismo a realizao de um programa gentico. Sua
finalidade a de manter-se vivo para a transmisso dos caracteres da espcie. Em
outros termos, com o surgimento da gentica, o organismo passa a ser considerado apenas como uma modalidade de sustentar a reproduo. E esta no tem
finalidade alguma, uma finalidade nela mesma. E, como sustenta Jacob, um
programa gentico ao qual o organismo est submetido no recebe lies da
experincia (1983, p.13). Assim, ao colocarmos a questo do que significa ser
afetado por uma realidade, por uma experincia, no encontramos uma
univocidade dos termos: esse sintagma no algo bvio.
Mas poderamos interrogar sobre o sentido de realidade de outra maneira.
Esta, conforme veremos, tambm no tem um sentido unvoco. Pois em um primeiro sentido, a realidade tomada tambm como um dado. Mas aqui, um dado
seria definido, de acordo com Robert Blanch (1935), como algo que se apresenta sem qualquer operao de pensamento, sem que eu possa inferir alguma
coisa sobre ele. Sei apenas o que , sem saber explicar como. Uma experincia
pura, ou os elementos da experincia.
Ora, como encontrar algo definido desse modo sem uma operao de pensamento? Ao tentar encontrar esses dados brutos, desprovidos de qualquer operao
de pensamento, temos que, de maneira necessria, introduzir uma operao de
pensamento. Um bom exemplo desse procedimento nos ofertado pela qumica:

5 Nota-se que, durante um tempo considervel, o animal pode ficar totalmente indiferente,
insensvel a todas as excitaes que emanam de um meio como a floresta e que a nica excitao capaz de desencadear seu movimento, excluindo qualquer outra, o odor de manteiga
ranosa (CANGUILHEM, 1992, p.146).

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ao tentar separar os compostos, eu devo, em primeiro lugar, saber qual reagente

especfico devo introduzir para ter o elemento que desejo; e devo, em segundo
lugar, acrescentar um dado que no estava inserido antes. Para realizar tal obra,
devo estabelecer uma relao entre os dados. E somente estabelecendo essa relao
posso chegar ao que seria um dado. Mas este aparece em funo de uma operao
de pensamento. Queira guiar-se pelo o olhar e encontrar apenas um mau pensamento. Um exemplo de Lacan: um menino recebe um tapa e pergunta se foi uma
violncia ou um carinho. Dependendo da resposta, ele chora ou fica encantado
(LACAN, 1955-1956/1985a, p.15), ou seja, o sentido no est no tapa.
Mas realidade pode ter tambm outro sentido: em vez de chamarmos de
dado, que sempre se apresenta a mim e por isso pode ser considerado subjetivo,
chamamos de realidade o objeto que independente de minha sensao. A
terra, em nossa experincia, aparentemente imvel, mas, na realidade, gira em
torno de si. Ora, como chegamos a esse saber de uma organizao que ultrapassa
a nossa experincia? Por meio da mediao que o pensamento estabelece. E ele
estabelece a relao entre os dados. em funo dessa relao calculada que o
pensamento determina cada dado ou varivel em funo dos outros dados.
S o pensamento capaz de estabelecer relaes entre os dados para constituir os
fatos. Um fato obra do pensamento.6
Por essa razo, podemos afirmar que no encontramos o dado puro, pois
no h como abrir mo do pensamento para atingi-lo: um dado s um dado
em um sistema especfico de pensamento que o considera como tal. Do mesmo modo que no encontramos uma realidade inteiramente organizada, pois
isto suporia uma articulao completa de todos os dados. Ora, um dado s
um dado em uma problemtica especfica, que estabelece relaes especficas.
Assim, no faz mais sentido falar em uma experincia/realidade inteiramente
organizada da qual se ignoraria apenas a lei de funcionamento. O estabelecimento da lei e a realizao um nico e mesmo movimento da atividade
cientfica. Desse modo, encontramo-nos sempre situados diante de uma srie
que organiza os fatos. Da a necessidade de pensar a srie. E pensar a srie
percorrer todo seu esforo de realizao experimental. Um fato, portanto, ser
sempre um tecido de afirmaes que deve, como indica Bachelard (1996, p.76),
incorporar as condies de aplicao de um conceito no prprio sentido do
conceito. Essa realizao experimental denomina-se, de acordo com Jean Ullmo
(1967, p.27), definio operatria: a descrio de um processo regular para

6 Deste modo, a realizao leva a melhor sobre a realidade. Esta primazia da realizao desclassifica a realidade. Um fsico s conhece verdadeiramente uma realidade quando a realizou,
quando deste modo o senhor do eterno recomeo das coisas e quando constitui nele um
retorno eterno da razo (BACHELARD, 1979, p.21).

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referir, medir, mais geralmente atingir e identificar o conceito definido. Essa

definio comporta o postulado da repetio, ou seja: a definio, por produzir um real, abre mo de um sujeito. A sua preciso se comporta justamente
nesta condio: a de que, seja quem for, possa repetir e atingir os mesmos
resultados definidos de modo operacional, desde que esteja atento a qual problema est tratando.
Chegamos assim ao ponto que nos interessa: toda vez que considero um pensamento que produz um real a partir da integrao em uma rede conceitual daquilo
que a prpria rede considera como dados as variveis e quando caracterizo
esse pensamento como sendo um pensamento desprovido de qualidades, eu s
posso referi-lo a uma espcie de problemas: os problemas objetivos, nas quais no
encontro qualquer considerao sobre um valor. Afinal de contas, o que seria um
valor seno dotar de importncia algo, algum, ou mesmo uma idia?
Ora, uma idia valorizada uma idia que algum supe mais importante do
que as outras. Desse modo, como abrir mo dessa idia? Por essa razo, no
podemos deixar de considerar que o pensamento abandona os problemas em
que se encontram valores. Um exemplo maior o de Einstein: o abandono, na
fsica, da mecnica newtoniana se faz em funo dos impasses dessa teoria; e
quando se adota a teoria da relatividade, esta se faz a partir do estabelecimento de
uma nova articulao conceitual que passa a promover tanto o que considerado
objetivo como o que considerado critrio de avaliao da objetividade fsica.
Ora, a partir do momento em que podemos pensar que uma teoria pode ser
ultrapassada em funo de uma nova articulao conceitual, nada nos impede de
pensar que os impasses da nova teoria levaro ultrapassagem da teoria nova.
Um pensamento cientfico sempre provisrio. Dessa feita, quando Einstein reclama que no pode haver uma teoria quntica, em funo de querer que a sua
teoria seja a mais importante, saindo, desse modo, do pensamento cientfico.
Einstein o caso do conceito da mxima citada por Bachelard (1996, p.19): os
grandes homens so teis cincia na primeira metade de sua vida e nocivos na
outra metade. Retomando: quando h um valor envolvido, h a questo de que
algo , ao menos em um primeiro momento, insubstituvel.
No h, portanto, uma realidade que possa ser considerada em si, nem
como um dado, nem como uma organizao misteriosa cuja lei de funcionamento nos escapa; desse modo, a realidade perde as qualidades e passa a ser
situada como variveis. O pensamento perde suas amarras e pode se colocar
sob a marca de um infinito: ao diversificar e precisar as relaes, eu posso, de
maneira infinita, produzir novos fenmenos e novos problemas que no
estavam previstos antes.
Devemos, ento, tomar por conseqncia no s a possibilidade de pensar
uma realidade mediada por um sistema de pensamento, mas tambm a inanidade
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de tentar buscar a realidade de um pensamento. Um pensamento, conforme apontamos antes, no pode ser considerado uma passividade que seria ora um dado,
ora o resultado de uma operao. O pensamento no pode ser um dado: pois se
este suposto pelo pensamento, como poderia o pensamento ora supor, ora ser
suposto? O pensamento no pode ser uma realidade objetiva: pois esta justamente o resultado da operao do pensamento. Logo, o pensamento a condio
de produo de um real, e abandona de vez o registro de uma realidade que se
impusesse por si s.
Podemos, ento, definir que a recusa do realismo ou melhor, da funo
realista e de seus pressupostos o estudo de uma realidade dada ou a instaurao de um princpio de pensamento que seja indubitvel tem por princpio
a afirmao de que, em uma atividade cientfica, os dados so organizados em
funo do sentido do problema, o que pressupe a perda de qualidade tanto dos
objetos de pesquisa quanto das teorias que do sustentao de afirmao de
existncia desses objetos. E as conseqncias disso a assuno do infinito
uma vez que a cincia se define pelo artifcio e a impossibilidade de tentar
tratar um pensamento como se fosse uma realidade. Ao contrrio: o pensamento,
como condio de realizao, retira do mundo qualquer pretenso de realidade
autnoma. E a diversificao dessas condies retira qualquer pretenso de um
princpio de organizao que seja indubitvel.
Isso posto, podemos colocar como fica a questo do sujeito em psicanlise?
Como podemos dar consistncia ao tratamento dessa questo? Em primeiro lugar,
no podemos esquecer o aforismo de Lacan: o fato de a psicanlise haver nascido
da cincia patente. Que pudesse ter surgido de outro campo, inconcebvel
(LACAN, 1966/1998, p.232). Isso significa que antes do aparecimento da cincia,
de seu modo de fabricao de problemas e de objetividades, no seria possvel
pensar em psicanlise. Da Milner (1996, p.120) afirmar que a psicanlise sncrona
com a cincia: ela logicamente compatvel com a atividade cientfica. Essa compatibilidade lgica leva a psicanlise a abandonar o realismo, a buscar uma realidade para tratar de um sujeito. Afinal, se a atividade cientfica se caracteriza por uma
produo de redes de conceito estabelecido pelo pensamento, a psicanlise no
poderia recorrer tentativa de tratar um pensamento como se fosse uma realidade.
esta a tese inaugural de Freud: a de que h pensamentos inconscientes. E a razo
de Lacan, em seu retorno a Freud, valorizar a funo e o campo da linguagem:
Afirmamos, quanto a ns, que a tcnica no pode ser compreendida nem corretamente aplicada, portanto, quando se desconhecem os conceitos que a fundamentam.
Nossa tarefa ser demonstrar que esses conceitos s adquirem pleno sentido ao se
orientarem no campo da linguagem e se ordenarem na funo da fala. (LACAN,
1953/1998, p.247)
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Todo o encaminhamento anterior nos permite afirmar que a recusa do realismo no pensamento cientfico se d em funo das conseqncias da atividade
cientfica, a saber: valorizao do artifcio em detrimento do natural e retirada de
qualidades do pensamento. A psicanlise, por ser logicamente compatvel com a
atividade cientfica, tambm ser partidria do artifcio em que no podemos
afirmar que alguma coisa seja dada e do pensamento sem qualidades que
impede a considerao de um princpio indubitvel. Eis a razo de a psicanlise
tratar do sujeito como um efeito da falta de qualidades que afeta um mundo em
que a atividade cientfica possvel. O sujeito uma resposta frente perda de
qualidade tanto do mundo quanto do pensamento. E nessa demanda de uma
qualidade ou de uma resposta que sirva de ponto de parada para o sujeito
apresentam-se apenas solues parciais, fruto de um resduo: no eliminvel que
introduz aqui tambm a funo do infinito.
Nessa seqncia de compatibilidades, podemos traar mais uma: a psicanlise ir, assim como a cincia, considerar os dados que ela recebe em funo de
um problema especfico. Isto : ir considerar o sujeito em funo do problema que ele indica, a saber, o problema tico.7 Um problema se torna tico
quando no posso deixar de responder a ele, mesmo que no haja soluo
alguma dada ou evidente sobre ele. Desse modo temos uma distino entre
dois registros de problemas: um em que possvel traar um encaminhamento
objetivo e traar uma definio operatria; outro, em que esto em jogo o
sujeito e a questo da validade de suas decises. A psicanlise, por ser logicamente
compatvel com a atividade cientfica, no ir apenas recusar o realismo, mas
ir tambm afirmar a especificidade de seu campo de ao e abandonar a pretenso de ser uma cincia. Essa afirmativa no deve de modo algum ser considerada como uma insuficincia da psicanlise; antes uma preciso do problema que ela pretende tratar. Sem essa preciso, corre-se o risco de a psicanlise
perder a sua orientao na clnica.
Somente quando se abandonam os referenciais prprios funo realista,
quando se abandonam as pretenses de fazer da psicanlise uma cincia e quando
se torna logicamente compatvel com o pensamento cientfico, que a psicanlise pode ser considerada um pensamento e uma clnica do real e o sujeito de
fato subvertido. Isso significa que s a partir dos questionamentos operados
sobre o campo da psicanlise como um campo tico no reduzido cincia,
como pretendem as cincias humanas, no reduzindo a cincia tica, como
pretende a filosofia, e levando em considerao o sentido do problema, que

Como afirma Lacan: O estatuto do inconsciente, que eu lhes indico to fragilmente no

plano ntico, tico (LACAN, 1964/1985b, p.37).

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a psicanlise pode tratar as suas questes em funo de um pensamento e uma

clnica do real.
A conseqncia dessa posio a subverso do sujeito. E esta posio se situar tanto no princpio de colocao do problema do sujeito quanto em sua relao
com a cincia. Se a psicanlise pretende ser compatvel logicamente com a cincia, deve, em primeiro lugar, abandonar a pretenso de tratar o seu problema
o sujeito a partir de uma cincia; e, em segundo lugar, desistir de tentar
subordinar a cincia a um procedimento que lhe exterior. A psicanlise seria
desse modo logicamente compatvel com a cincia por seguir o sentido do seu
problema, tal como faz a cincia, sem pretender ser uma cincia. A pretenso
tanto da filosofia, quando pretende se fundamentar em um sujeito, quanto das
cincias humanas foram reunidas sob a rubrica da funo realista. Mas para ambos, o sujeito, seja ele transcendental, seja ele reduzido a um suposto fato psquico, pretende ser uma resposta ao problema da tica. Para a psicanlise, essas
propostas, por tentarem tratar do problema com conceitos ou direes que no
so prprios aos problemas, acabam provocando um resduo que fica excludo.
justamente isso que a psicanlise chama de sujeito. Em outros termos: enquanto para a filosofia o sujeito uma resposta, para a psicanlise ele mesmo quem
ser colocado em questo: ela articula o efeito dessa aspirao de uma orientao
vlida para todos.
Mas, ao dizer que trata de um sujeito, a psicanlise no pode deixar tambm
de lado a questo: como tomar uma deciso? Se no houver falta, no h sujeito
(MILLER, 1998, p.452). Ou seja, enquanto para a filosofia o sujeito uma resposta, para a psicanlise a questo. Enquanto para a filosofia o fim de sua
procura, para a psicanlise o incio de seu empreendimento clnico.
por essa via que se torna possvel um encaminhamento positivo subverso
do sujeito. Com efeito, se a psicanlise logicamente compatvel com a atividade
cientfica, e se estas se unem em torno da recusa de se valerem da funo realista,
ela no ignora que a maneira de colocar a questo j indica o encaminhamento a
ser dado.
na dimenso de valores que aparece o problema de um sujeito: o sujeito
uma interrogao sobre a validade de um valor. Dito de outra maneira: o sujeito
s surge quando aquela instncia que de algum modo fornecia uma satisfao
para o sujeito j no fornece mais. Aquele valor que de certo modo fornecia
sentido existncia de algum perde o seu sentido e a sua possibilidade de ser
insubstituvel. O sujeito ento, por ser uma instncia que avalia, no pode mais
ser colocado como um dado, nem como uma realidade objetiva: da a impossibilidade de situar esse problema sob a condio de uma objetividade. E como
conseqncia desta articulao de pensamento em que no podemos oferecer
uma definio operatria ao tratar de algum que pensa, no podemos mais
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situ-lo sob uma experincia repetvel , devemos trat-lo como uma funo
que avalia. E nesse registro chegamos ao registro da linguagem. Um sujeito s
pode julgar a partir do momento em que afetado pela linguagem. E ser afetado
pela linguagem significa perder uma orientao natural. Desse modo, torna-se
patente a seguinte questo: um sujeito aparece quando a orientao falha. por
essa razo que a linguagem deve ser colocada, no estudo do que se refere a um
psiquismo, como uma matriz principal.
E por isso que a linguagem ir servir de referncia para a psicanlise. E todas
as vezes que a psicanlise pretende apresentar algo para fora da linguagem, ela
perde a sua orientao. No por que no queremos coisas diferentes, mas por perder
o sentido de seu problema tico a maneira prpria de trat-lo a fala e a
linguagem, e o universo em que esse problema pode surgir sem qualidades e
infinito. somente com o abandono do realismo que essa posio possvel. Apenas com o abandono do realismo em epistemologia pode-se chegar concluso de
Lacan: a de que o pensamento psicanaltico, sua prxis, s pode surgir em um
mundo que perdeu as qualidades; afinal de contas, o que o sujeito do significante
seno este sem qualidades, esse vazio que fica entre um ponto identificatrio que
no lhe d consistncia e um infinito que no lhe d um suporte?
Recebido em 21/9/2005. Aprovado em 5/6/2006.

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Roberto Calazans
calazans@ufsj.edu.br

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