Y ALIENACIN
CONCIENCIA, LIBERTAD
Y ALIENACIN
BIBLIOTECA DE PSICOLOGA
DESCLE DE BROUWER
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Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por
el respeto de los citados derechos.
ndice
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Presentacin .................................................................................... 23
1. Los paradigmas fundamentales del siglo XXI..........................
La consolidacin de la salud mental ....................................
Del corpus hipocrtico al CIE-10 ..........................................
El paradigma neurobiolgico ..............................................
El paradigma psicolgico......................................................
El paradigma social ..............................................................
El paradigma poltico ............................................................
El paradigma subjetivo..........................................................
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las cosas que precisamente el autor viene a sealar directa o indirectamente es la alienacin cientfico tecnolgica que padecemos en el
mundo actual y que hace que todo lo que sea letras y humanidades se
desprecie incluso a niveles polticos y gubernamentales. Bien entendido que lo dicho nada tiene que ver con el inmenso valor que las
ciencias y la tecnologa tienen: se trata del uso excluyente que de ellas
se hace en nuestra poca.
Por otra parte, un prlogo creo que debe ser corto, pues su misin
no es competir ni en nmero de pginas ni en profundidad de contenido con el libro que prologa: simplemente debe ser un heraldo de las
pginas que vienen despus y que enfatice crticamente algunos
aspectos.
Queda claro a lo largo del libro la slida formacin psiquitrica y
humanstica del autor lo que para mi no es novedad ya que le conozco
desde hace muchos aos. Tambin es evidente su preocupacin por la
problemtica social e inevitablemente poltica del hombre en la actualidad (preocupacin que viene avalada por los cargos polticos que ha
ocupado) y me atrevera a decir que de principio a fin su esfuerzo y
objetivo es que ste asuma la responsabilidad de su existencia, lo que
prcticamente equivale a decir, de su papel social, sin permitirle que
escape a ninguna forma de alienacin. No est mal, dicho empeo, en
los tiempos que corren.
Si no me equivoco, creo que esa idea y fin constituyen el hilo conductor de todo el libro y al servicio de ello pone toda su erudicin psiquitrica y humanista que mencionbamos ms arriba, supeditando
todo el proceso de razonamiento a tal fin.
Pero eso tiene un riesgo que supongo que el autor conoce y es que
frecuentemente se discuten e incluso se ningunean descubrimientos
cientficos, independencias del poder judicial, y muchas otras cosas
cuando sociopolticamente parece que conviene una determinada idea
o forma de actuacin. Las ideologas o motivaciones sociopolticas
pueden dejar muy claras ciertas cosas, pero escotomizar otras con el
dogmatismo o fanatismo. No es este el caso, pero inevitablemente
nadie escapa al sesgo de la realidad que se produce cuando empieza
uno a creer que tiene claro algo porque todo lo que no coincida con
esa claridad queda en la cuneta.
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El autor, los autores en el caso que nos ocupa, hacen un reduccionismo a la psicologa del consciente y lo inconsciente es un mito.
As ha de ser para poder concluir que el libre albedro y por tanto la
responsabilidad son las caractersticas esenciales del hombre y todo
lo dems es alienacin o error.
Recordemos que esa misma lnea de pensamiento es la que expuso
Alfred Adler, psiquiatra viens, discpulo de Freud y que disinti de l
separndose y formando su propia escuela. Era un psiquiatra muy preocupado por los problemas sociales y econmicos a los que culpaba de
la patologa de sus pacientes. Por su forma de trabajo y sus intereses
se puede decir que fue el fundador de la psiquiatra social y comunitaria. Lo que los autores de este libro llaman alienacin Adler llamaba
arreglitos o triquiuelas para escaparse de asumir responsabilidades
de la vida.
A su escuela pertenecen todos esos psicoanalistas heterodoxos que
formaron la escuela americana: Karen Horney, Erich Fromm, Harry
Stack Sullivan, y un largo etctera.
Yo confieso que no soy tan optimista y veo al libre albedro como un
desidertum mas que como una realidad y en todo caso si lo tenemos,
es en un porcentaje de nuestra conducta muy pequeo, comparado con
la infinidad de factores o variables fsicas (influencia gentica, funcionamiento bioqumico, quimiofisiologa cerebral, etc.) y psicolgicas
por no decir tambin sociales, aunque acepto que por razones prcticas
frecuentemente pueda convenir partir del supuesto contrario.
Por otra parte no puedo estar de acuerdo en que la conciencia sea
la conditio sine qua non de toda experiencia psicolgica. En contra
estn la hipnosis, los test proyectivos, etc. La palabra experiencia quiere decir ser perito en algo y hasta ahora no parece que haya duda
de que el Sistema Nervioso Central puede aprender muchas cosas y llegar a tener experiencia en ellas sin que el sujeto en cuestin, tenga
consciencia alguna de ello; la psicofisiologa y la neurofisiologa estn
llenas de ejemplos experimentales: muchas cosas que el hemicerebro
no dominante o emocional sabe y siente, pasan por completo ignoradas para el otro hemicerebro dominante y consciente. Si se aceptase tal
cosa, los trastornos de neurosis de renta o sinistrosis seran simuladores y por tanto punibles, por decir un solo ejemplo. Eso no quita que
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haya una intencin (aunque no sea consciente) pues la palabra intencin etimolgicamente quiere decir tender a; como deca el filsofo
austriaco Franz Brentano, todo fenmeno psquico se caracteriza por la
intencionalidad (referencia a algo) y yo modestamente aadira que
eso ocurre incluso en el plano puramente biolgico, pues toda conducta animal es una tensin hacia algo, que es la expresin exacta que
usa Brentano.
Freud se equivoc, al igual que Marx, en pretender que su paradigma fuese una cosmovisin que explicase todo lo que pasa en el mundo: desde entonces el psicoanlisis como tal, ciertamente ha cambiado mucho y ha quedado en forma sobre todo, de infiltracin e impregnacin en toda la psicologa y psiquiatra. En mi opinin hay varias
cosas que nos ha aportado, principalmente una forma de acercamiento e investigacin del paciente y la existencia de un inconsciente que
pocos psiquiatras hoy en da ponen en duda, al menos en la teora,
aunque luego no sepan o no quieran trabajar con l. Lo mismo ocurre
con la transferencia y contratransferencia tan importantes en toda la
prctica mdica y no solo en los tratamientos psicoanalticos. Si se
admite que el foco de la atencin tiene una zona perifrica en que se
debilita y que podemos llamar zona de penumbra, no veo que dificultad hay en aceptar que tambin hay una zona de sombra absoluta, en
la que quedan muchas sensaciones que no han llegado a percepciones pero que quedan grabadas y provocan respuestas o estados
emocionales diversos.
De hecho, el cuerpo tiene un sin fin de partes anatmicas y formas
de funcionamiento bioqumico, histolgico, fisiolgico, etc. sin las
cuales moriramos y que salvo los profesionales de la biologa o de la
salud, la gente no conoce, pero ese no conocer no es igual a no existir aunque hay que reconocer que a todos nos hiere en lo mas hondo,
aceptar que no somos conocedores, dueos y seores de nuestra vida
fsica y sobre todo psquica: Es esa herida narcisista de la que hablan
los autores en otro apartado.
El anlisis que hacen el doctor Potestad y la coautora de las diversas formas de Ser o de estar-en-el-mundo, lo enfocan tambin fenomenolgicamente, como es lgico y coherente con su lnea de pensamiento. Es una autentica antropologa fenomenolgica o existen-
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disfrutar con un libro de cavilacin que nos crea una forma epistemolgica de creer en el ser humano. Les dejo con sus pginas deseoso que
disfruten como yo he podido hacer en una primera lectura, porque
deseo que haya otras ms reposadas y sin prisas.
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Presentacin
Este trabajo es, ante todo, un ensayo, una revisin terica y prctica con clara vocacin psicodinmica que tiene como objetivo un
anlisis emprico y neutro de la conciencia, nica instancia prejudicativa de la vida psquica. La conciencia es aqulla que da, en definitiva, forma y contenido a cada una de las percepciones y vivencias del
ser humano. El objetivo que persigue este trabajo es mostrar y valorar crticamente la teora psicoanaltica en los albores del siglo XXI,
despejar la incertidumbre respecto al objeto psicolgico del anlisis y
reorientar sus observaciones hacia la conciencia que, lejos de ser una
regin psquica dbil y gobernada por una enigmtica y poderosa
dinmica inconsciente, es la condicin sine qua non de toda experiencia psicolgica intencional.
En primer lugar, hemos realizado una breve y obligada reflexin
acerca del estado actual de la psiquiatra y la psicologa clnica.
Meditacin en la que incluimos, naturalmente, el psicoanlisis. En
este primer apartado se afrontan, de forma sucinta, numerosas cuestiones de actualidad. No hemos pretendido hacer un estudio sistemtico y completo del actual panorama psiquitrico, pues el texto habra
asumido unas caractersticas enteramente distintas y alejadas de
nuestro objetivo. Por dicho motivo, remitimos al lector, si pretende
dar ms hondura a su avidez notica, a lecturas bibliogrficas poste-
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riores y a las fuentes originarias. Tan slo pretendemos, en este primer captulo, bosquejar el problema que plantea la subjetividad en el
contexto cientfico actual.
En segundo lugar, hemos revisado algunos de los conceptos ms
relevantes de la teora freudiana tales como la conciencia, el inconsciente, la censura, la represin, el deseo, la estructura de la personalidad, la teora de los sueos, los actos fallidos o los mecanismos de
defensa. Y hemos llegado a la conclusin de que dejarse capturar por
la ilusin de una interioridad ms all de la facticidad corporal es
correr el peligro de alienar al ser humano en una falsa objetivacin.
En tercer lugar, hemos efectuado un anlisis minucioso del ser
humano como ente consciente, libre, contingente y finito; objeto inequvoco del nico anlisis posible.
Y finalmente aportamos, como lgica consecuencia, un apunte
prctico, que tiene como objetivo primordial el ajuste ontolgico
necesario de todo ser humano, nico estado compatible con la salud
psquica.
Observar el lector que la obra carece casi totalmente de citas
bibliogrficas. No se trata de un descuido ni de una frivolidad atentatoria contra el rigor y la arquitectura propia del ensayo. Tampoco responde a una apropiacin enmascarada del pensamiento ajeno: nada
ms lejos de nuestra intencin. Obedece, sencillamente, a un sentido,
quizs absurdo, de la esttica. Consideramos que el texto casi exento
de citas suaviza su densidad y aporta mayor fluidez y confort a la lectura. A lo largo de la obra, el lector advertir, no obstante, la influencia del pensamiento de autores como Hegel, Husserl, Sartre, Freud,
Laing, Cooper, Unamuno o Lacan, autores que han servido de arbotantes epistemolgicos para reforzar este modesto ensayo. Al final de
la obra, empero, el lector encontrar la suficiente bibliografa relacionada con el objeto de nuestra reflexin.
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El paradigma neurobiolgico
Los procesos biolgicos constituyen una condicin sine qua non
para que se produzcan las enfermedades mentales, pero no son suficientes para su descripcin y mucho menos para su interpretacin
integral.
Las contribuciones de la neurobioqumica, de la gentica, de la psicofarmacologa, de la informtica y, ms recientemente, de los estudios efectuados con tomografa por emisin de positrones y tomografa computarizada por emisin de fotn nico, han determinado un
importante avance en el conocimiento de las bases biolgicas de la
conducta humana.
La consecuencia ms evidente de este avance es que, tras el auge de
los modelos psicolgicos del sujeto y de la conducta que provocaron la
irrupcin del psicoanlisis y el conductismo en la psiquiatra acadmica, se ha producido el retorno al biologismo que haba caracterizado a
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Como conclusin de lo expuesto hasta aqu acerca de la investigacin neurobiolgica, cabe sealar que los hallazgos obtenidos son
todava poco concluyentes y, en ocasiones, contradictorios. Los datos
obtenidos no son especficos ni siquiera muestran claramente su delimitacin topogrfica cerebral. Todo lo ms, aunque sin duda muy
esperanzador, muestran que los trastornos mentales se correlacionan
con alteraciones neurobioqumicas, pero esta correlacin no es suficiente como para hablar todava de etiologa. En consecuencia, el
diagnstico en psiquiatra sigue siendo semiolgico.
El paradigma psicolgico
Los estudios hereditarios confirman que el trastorno bipolar y la
esquizofrenia son entidades que presentan una dbil penetrancia
gentica y, por ende, parece claro que intervienen tambin en su etiologa factores psicolgicos y ambientales. Se deca que la esquizofrenia era un trastorno hereditario de carcter recesivo polignico y de
penetrancia incompleta. Actualmente parece ms correcto hablar de
umbral de vulnerabilidad cuya transmisin gentica sigue un patrn
an no determinado.
Es contradictorio, por todas estas consideraciones, construir una
psiquiatra de base exclusivamente somtica. El modelo de salud mental ha de ser obviamente bio-psico-social. En este sentido, el siglo
pasado ha sido testigo de importantes contribuciones psicolgicas que
contribuyeron a edificar una psicopatologa que permiti explicar las
enfermedades mentales, no slo en base a la conducta, sino tambin
al sujeto enfermo.
La fenomenologa de Jaspers consider lo psquico como un hecho
emprico susceptible de ser descrito. Lo psquico es la vivencia que el
paciente experimenta de su propio malestar. Y la desazn slo puede,
obviamente, analizarse en la forma en que se presenta, esto es, como
una narracin subjetiva. Sin embargo, este intento descriptivo de la
fenomenologa jasperiana qued invalidado por la imposibilidad de
objetivar la vivencia. La vivencia es forzosamente distorsionada por la
propia subjetividad del observador, por lo que, inevitablemente, se
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entra de lleno en el mbito de lo especulativo-interpretativo. En definitiva, la fenomenologa jasperiana constituye una psicopatologa basada en una metodologa subjetiva e introspectiva y, por consiguiente,
nada acorde con los criterios de cientificidad.
Freud contribuy a la psicopatologa con una aportacin netamente psicolgica: el psicoanlisis. Pese a que es dudoso el rigor cientfico
de algunos de sus postulados, hasta el momento pareca la nica teora del sujeto, coherente y con suficiente valor heurstico. Capaz, adems, de explicar todas las vivencias y conductas humanas, ya sean
stas normales o alteradas. El psicoanlisis pretende esclarecer los
motivos e intenciones inconscientes del comportamiento humano que
entran en conflicto con la conciencia, generando, supuestamente, los
sntomas. Su axiomtica es quiz excesiva, y sus resultados difcilmente verificables. Sin embargo, estas dificultades tericas parecen
eludidas por muchos profesionales cuya dilatada experiencia les resulta satisfactoria.
El modelo propuesto por Freud parece algo alejado de la realidad.
Sin embargo, alguno de los desarrollos ulteriores, en particular el lacaniano, han dado una mayor racionalidad a la teora psicoanaltica.
Por otra parte, la aplicacin del psicoanlisis a la clnica psiquitrica ha proporcionado el desarrollo de numerosos tipos de psicoterapias
como el psicoanlisis grupal, la psicoterapia focal o el psicodrama.
Otra aportacin psicolgica interesante es la teora de la comunicacin, propuesta por la escuela norteamericana de Palo Alto. Este
modelo atiende fundamentalmente a los aspectos interpersonales y
desdea los intrapsquicos, poniendo ms nfasis en los efectos de la
comunicacin que en las intenciones de la conducta. Algunas de sus
aportaciones como la hiptesis del doble vnculo, ejemplo de paradoja comunicacional, supone una explicacin muy sugerente de la gnesis de la esquizofrenia. Asimismo, este modelo ha dado frutos importantes en su aplicacin a la psicoterapia de pareja y de familia.
En virtud de la influencia que el positivismo ejerci sobre la epistemologa, surgi un nuevo modelo psicolgico centrado en la conducta, pero que soslaya el sentido y la intencionalidad de sta, no por
inexistente, sino por considerarla no susceptible de objetivacin y, por
ende, no apta para la investigacin cientfica. Sin embargo, esta meti-
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Ricoeur: sin el auxilio de la narracin, el problema de la identidad personal est condenada a una antinomia sin solucin. La identidad del smismo es una mismidad reconocida en el relato de la historia de una
vida, en la que se unifica la secuencia fenomnica de sus diversos estados y los diferentes episodios que un sujeto narra sobre s mismo.
La conciencia, pese a los constantes cambios psicolgicos y morfolgicos, nunca se confunde con quien no es ni con lo que no es. La conciencia y la memoria narrativa rescatan, de esta suerte, la dispersin,
la falta de estabilidad, identidad y perennidad del sujeto. Aportndole
coherencia, persistencia y vivencia de mismidad. Sin embargo, en su
normal desenvolvimiento, el sujeto no se exterioriza enteramente ni lo
hace verazmente. Su vida, contingente, dependiente, frgil y siempre
imperfecta, representa una constante inquietud que lo lleva a manifestarse, con inusitada frecuencia, de forma enajenada. En una palabra, es un ser que vive asediado en todos los sentidos por la amenaza
de su absoluta libertad y por la conciencia de su finitud. La angustia
es la estructura permanente del ser humano. Es verdad que el hombre
no experimenta en todo momento angustia. La razn es muy sencilla:
percibe cada accin cotidiana como una necesidad u obligacin, aunque esto sea absolutamente falso. Debe, ciertamente, levantarse, vestirse, lavarse, desayunar y acudir al trabajo para poder ganar dinero.
Estas supuestas necesidades u obligaciones le distraen de su angustia
existencial hasta el punto de no percibirla. Sin embargo, nada de esto
es realmente necesario ni obligatorio, salvo en relacin con los objetivos que uno mismo elige libremente. Puede perfectamente negarse a
levantarse, a lavarse, a vestirse, a trabajar e, incluso, a vivir. Todo lo
hace libre y responsablemente, pero mientras crea que lo hace por una
obligacin insuperable, la angustia se disipa. El engao funciona hasta que advierte que l mismo es quien da fundamento a sus obligaciones, pues stas no tienen fundamento per se. Entonces, la angustia
irrumpe. La libertad absoluta lleva aparejada, indefectiblemente, la
angustia. Las necesidades y las obligaciones son simples asideros a los
que se aferra el ser humano para huir de la libertad y escapar de la
inquietud. La angustia es el reconocimiento de que nada es realmente
necesario ni obligatorio por s mismo, sino que, en todo caso, lo es por
una eleccin libre que lo sustenta y fundamenta.
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El paradigma social
El ser humano nace y se hace en un contexto social que le precede.
Alcanza su condicin de sujeto consciente de s mismo en la infancia.
Y consolida su singular condicin mediante la interaccin social. Su
mundo subjetivo procede de la interiorizacin de pautas de comportamiento, normas y valores que recibe de los grupos sociales con los que
se relaciona, en especial de la familia. Es obvio que existe, pues, una
estrecha relacin entre las pautas culturales de conducta y el desarrollo del carcter.
Sin duda, la cultura influye en la gnesis, evolucin, pronstico,
prevencin y tratamiento de las enfermedades mentales. Numerosos
son los factores de estrs que pueden desencadenar trastornos de
adaptacin o agravar el curso de determinadas enfermedades mentales. El desempleo, la precariedad laboral, la escasez econmica, el
temor al despido, el mobbing o los turnos rotatorios son causas frecuentes de desordenes psicolgicos.
La psiquiatra de finales del siglo XX lleg incluso a radicalizarse
en extremo, atribuyendo el origen de las enfermedades mentales a causas exclusivamente sociales. Algunos autores como Cooper, Laing o
Basaglia se oponan radicalmente al enfoque tradicional de la psiquiatra que pensaba que la enfermedad mental era un trastorno de causa
orgnica. De hecho, la psiquiatra biologista postulaba numerosas
hiptesis como probable causa de las enfermedades mentales: anomalas bioqumicas, infecciones vricas, alteraciones genticas o defecto
estructurales del cerebro.
La psiquiatra social o antipsiquiatra consideraba que la enfermedad mental era el resultado del encantamiento de nuestra inteligencia
por el lenguaje. Un cajn de sastre que pretenda explicarlo todo. La
palabra esquizofrenia, por ejemplo, no haba servido ms que para
oscurecer el problema real, y no haba ni una pizca de prueba inequvoca que justificase su inclusin como una enfermedad ms en el campo de la nosologa mdica.
Estos autores definan la esquizofrenia como una situacin de crisis familiar, en la cual los actos de una persona eran invalidados, en
virtud de razones microculturales, por sus progenitores. Finalmente, la
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lgicos y psicolgicos en salud mental. Las aportaciones de las ciencias sociales ponen en cuestin los reduccionismos biologistas y psicologistas, y dan primaca, o por lo menos la trascendencia que merecen, a aquellos modelos que, sin perder de vista la importancia del
conocimiento neurobiolgico y psicolgico, abordan el problema de la
enfermedad mental desde una perspectiva integral bio-psico-social.
El paradigma poltico
El fenmeno de la exclusin social aparece de forma reiterada en
los diversos anlisis que se realizan de la sociedad actual. En una
sociedad basada en una economa globalizada y competitiva, la generacin de bolsas de exclusin o marginacin social forma parte de la
propia esencia del modelo de mercado. Sin embargo, es indudable que
el fenmeno de la exclusin social es complejo y no se puede interpretar de forma reduccionista, atribuyendo su origen slo a un tipo de
factores, bien sean individuales o bien sean socioeconmicos.
El problema de la exclusin social en lo que atae a los enfermos
mentales es an ms complejo y no caben, por ello, interpretaciones
simplistas. Se trata de situaciones lmite de desarraigo familiar y social,
de desempleo, de carencia de recursos econmicos y de deterioro personal, frente a las cuales los recursos socio-sanitarios no logran aportar
respuestas coordinadas y eficientes. Y una vez que la marginacin se ha
producido, sta se va retroalimentando. Llegado a este punto, las dificultades de reinsercin social son cada vez ms mayores.
El boom de la reforma psiquitrica de la dcada de los aos ochenta, impulsada por el gobierno socialista, que trajo como consecuencia
la creacin de redes de centros y servicios pblicos diversificados, accesibles, sectorizados y atendidos por equipos multidisciplinares, supuso
un enfoque nuevo y audaz de los problemas de la salud mental, capaz
de caminar a la vanguardia de las necesidades comunitarias. La radical
transformacin de la salud mental, tanto conceptual como organizativa, permiti iniciar un proceso de reforma de los viejos hospitales psiquitricos, que supuso, en muchas comunidades autnomas, el desmantelamiento definitivo de los obsoletos manicomios. Instituciones
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que operaban ms como una trampa para alienados, de la que difcilmente era posible salir sin haber sufrido una grave erosin personal,
que se aada al problema psiquitrico que motivara su reclusin.
Sin embargo, pronto surgieron nuevas necesidades derivadas de la
emergente cronicidad, que, en principio, era y es atendida de forma
insuficiente en los centros ambulatorios. ste es, sin duda, el ms grave problema y el reto ms importante que se plantea la salud mental
en la actualidad.
Los profesionales, familiares y usuarios han representado un elemento crucial, independientemente de los avatares polticos y las crisis econmicas, tanto en la definicin del problema como en sus posibles soluciones. Finalmente, las administraciones pblicas del pas,
con ms o menos audacia y determinacin, han venido proponiendo,
de forma errtica y desigual, respuestas para la atencin de los pacientes mentales graves, que en sntesis responden a la necesidad de crear
una red de apoyo social a la salud mental.
El problema de la cronicidad ha sabido buscar un espacio conceptual propio y prximo a la certidumbre cientfica. Hasta hace relativamente poco tiempo, la cronicidad se consideraba como el destino biolgico natural e irreversible de la psicosis: un vocablo terrible, cargado de intencionalidades trgicas, cuyo uso supona la condena y el
abandono del paciente a las ms brbaras formas de exclusin social.
Hoy, sin embargo, surge una nueva epistemologa basada en las
recientes experiencias de desinstitucionalizacin, en las actuales tcnicas de rehabilitacin psicosocial, en la mayor sensibilizacin de las
administraciones pblicas y en la mayor tolerancia de la sociedad.
Una concepcin ms optimista de la cronicidad, centrada no tanto en
las categoras psicopatolgicas sino en las dishabilidades sociales de
los pacientes, surge firmemente convencida de que una prctica psicosocial adecuada y evaluable posibilita la rehabilitacin de los enfermos crnicos.
Sin duda, lo genuino de la cronicidad es su estabilidad. Es decir, la
propiedad de un estado que ya no cambia, que no rompe su equilibrio
alcanzado a travs del tiempo, que queda, en definitiva, fijado en esa
cualidad de lo esttico. Sin embargo, la prctica viene a demostrar que
esta cualidad no implica necesariamente irreversibilidad. Es cierto
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cin de ciertas dishabilidades personales, domsticas, sociales o laborales. La rehabilitacin slo es posible si se cuenta, adems, con los
recursos sociales y econmicos necesarios. Esto quiere decir, sencillamente, que la rehabilitacin no nace de los laboratorios, sino de los
parlamentos.
Llegado a este punto, podemos definir la rehabilitacin, de acuerdo con Wing, como el proceso de restauracin de una persona con discapacidades psicosociales, si no al nivel de funcionamiento y posicin
que tena antes del comienzo de la enfermedad, s, por lo menos, a una
situacin en la que pueda hacer el mejor uso posible de sus capacidades dentro de su contexto social. A lo que nosotros aadiramos: o, en
su defecto, a un contexto social alternativo e, incluso, protegido, que
depende de una clara y decidida voluntad poltica.
El paradigma subjetivo
Se dice que hemos entrado de lleno en la era del cerebro. Pues bien,
an siendo relativamente cierta esta afirmacin, la salud mental del
siglo XXI nos va a conducir inexorablemente a una epistemologa psicopatolgica centrada en el sujeto. Esto es, a un enfermo entendido
como una unidad biolgica dotada de subjetividad, que opera de forma consciente, intencionada y libre.
El psicoanlisis aporta, precisamente, una teora que da la palabra
al sujeto, aunque la considera condicionada por la influencia de procesos de naturaleza supuestamente inconsciente.
Ortega y Gasset escribi en un artculo que el psicoanlisis era una
ciencia problemtica. Lo cierto es que desde que un mdico viens,
Sigmund Freud, dio a conocer sus sorprendentes reflexiones, el psicoanlisis ha estado sometido a crticas demoledoras. Hay quien piensa
que se trata de un simple error superado, una ilusin con un pasado
lamentable y un provenir inexistente. Otros, en cambio, aspiran a
proporcionarle una objetividad contrastable mediante el mtodo
cientfico. Es el caso de la Asociacin Psicoanaltica Americana y de
la Asociacin Internacional de Psicoanlisis, que han dado un gran
impulso a la investigacin cientfica de la prctica analtica. Y, final-
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El inconsciente:
mito o realidad
La conciencia
El ser humano se diferencia de los dems seres de este mundo por
una caracterstica esencial: la conciencia. La conciencia est en el centro de la escena. Es certeza absoluta. No puede dudarse de ella. Y en
la medida en que la certidumbre de cada existencia humana depende
de la conciencia que tiene cada cual de s mismo, podemos afirmar
que el ser humano es un ser-para-s. Es, a su vez, un ser capaz de rebasar sus propios lmites y percibir mediante la conciencia todo aquello
que est fuera de l. Su peculiaridad esencial es, por lo tanto, la trascendencia. Empero, las cosas del mundo circundante carecen de conciencia por lo que son seres totalmente cerrados en s mismos e incapaces de trascender o exceder sus propios confines. Su caracterstica
cardinal es, pues, la inmanencia. Son, simplemente, seres-en-s, seres
que estn ah sin ms. Independientemente de que las cosas existiesen
con anterioridad al ser humano, como de hecho as ha sido, sin su conciencia no hubiera habido nunca noticia de su existencia. Es indiscutible, pues, que el conocimiento de la totalidad de la existencia planetaria se debe a la conciencia humana.
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El ser humano, como ya hemos adelantado anteriormente, mediante su conciencia deduce su propia existencia. En este sentido podemos
afirmar que el cogito de Descartes: pienso luego existo; el cogito de
Goethe: acto luego existo o el cogito de Unamuno: siento luego existo,
requieren como condicin sine qua non a la conciencia. La conciencia
est, sin lugar a dudas, en el origen de toda percepcin, de todo sentimiento, de todo pensamiento y de todo conocimiento. Debemos, pues,
desalojar de la conciencia a todos sus pseudo-habitantes, tales como la
mismidad, las emociones, la memoria o la inteligencia, pues no forman
parte de la conciencia misma. La conciencia es una espontaneidad
impersonal, aunque orientada siempre hacia algo, hacia aquello que
percibe o imagina. La conciencia es, adems, conciencia simblica,
pues est afectada inevitablemente por el lenguaje y por el orden que
ste suministra. Tiene dos vertientes perceptivas: una orientada hacia
fuera, conciencia no refleja o irreflexiva; y otra, orientada hacia s misma, conciencia refleja o reflexiva. El Yo o mismidad no es ms que un
objeto de reflexin que la conciencia se da a s misma. Reflexin entendida como un acto de retorno de la conciencia sobre uno mismo,
mediante el cual identifica el principio unificador de sus acciones: el
sujeto. Yo que, en la medida que adquiere significacin merced al lenguaje, puede ser considerado como efecto de ste. La conciencia deduce su mismidad y da fe de su existencia. Igualmente ocurre con los sentimientos, la memoria o la inteligencia, que son elementos de un todo
personal unitario percibido y puesto al descubierto por la conciencia.
Sin ella, no hay psiquismo.
En el caso de las emociones este hecho es meridianamente claro. El
mundo es difcil y los proyectos humanos se realizan enfrentndose a
un coeficiente de adversidad que puede ser superado y vivido como un
xito. Pero cuando este coeficiente de adversidad rebasa las fuerzas
humanas, el resultado es experimentado como un fracaso. En cualquier caso, la alegra o la tristeza consiguiente son percibidas por la
conciencia como algo que siente el Yo, pero ligado invariablemente al
objeto causante de la emocin. La conciencia es siempre conciencia
algo, pero de algo inevitablemente unido a un sentimiento o a una
emocin. La conciencia es, pues, conciencia afectiva o emocionada por
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El inconsciente
Todo pensamiento anterior a Freud se sostiene en la conciencia, es
decir en todo aquello, y slo aquello, que se devela ante la conciencia.
La irrupcin del concepto de inconsciente supone una convulsin en el
mbito de la fenomenologa. El inconsciente es, por principio, directamente incognoscible. Segn Oscar Massotta el inconsciente es un saber
que renuncia a su saber. Esto es, algo consciente que dej intencionadamente de serlo. El inconsciente es, pues, ignoratio, olvido premeditado. Y si la naturaleza del inconsciente es precisamente su condicin
de ignoratio, choca frontalmente contra toda postura fenomenolgica,
ya sea el positivismo emprico o el positivismo lgico. El inconsciente
es una regin supuestamente dinmica que no podemos ver ni tocar ni
observar en un microscopio o en una tomografa computada. Es cierto
que hay en el universo cosas de cuya existencia no tenemos un conocimiento perceptivo, pues no devienen de los datos directamente extra-
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Al nacer, el ser humano est constituido por impulsos de naturaleza exclusivamente instintiva como el hambre, la sed, el sueo o el deseo
de proteccin frente al fro y al peligro. Esta parte de la personalidad,
que contiene los impulsos instintivos, se conoce psicoanalticamente
como el Ello. A nuestro modo de entender, el neologismo es innecesario, pues el trmino instinto es per se suficientemente claro. El Ello,
deca Freud, es ciego, sin conciencia rectora y carente de control racional. Responde a procesos biolgicos radicados en la propia animalidad
del ser humano. Y es una regin totalmente inconsciente que desconoce, por lo tanto, los valores morales establecidos en una sociedad.
Es verdad que, al nacer, el ser humano no es consciente de nada: ni
de sus instintos ni de su mismidad ni del mundo circundante. La conciencia, que lo distingue como humano, la alcanzar, obviamente, ms
adelante. Y en cuanto madura su conciencia, llegada la edad de la
razn, es un hecho indiscutible que todo ser humano es perfectamente consciente de su dotacin instintiva, de cul es su finalidad, su
alcance e, incluso, su posible perversin. Adems, en condiciones de
normalidad, el ser humano puede controlar, por lo menos hasta cierto
punto, sus tendencias instintivas. Los instintos, como todo aquello que
tiene existencia real y concreta, se manifiestan en forma de fenmeno.
Esto es, se muestra de manera inmediata a la conciencia. Y su satisfaccin o rechazo depende exclusivamente de un acto de libertad. Otra
cosa muy distinta es que, en ocasiones, el ser humano trate intencionadamente de engaarse ante la presin de determinados deseos de
naturaleza instintiva que, por su perverso contenido, pongan en entredicho su propia vala personal y moral.
La interaccin con el mundo circundante determina la aparicin de
la conciencia del mundo de los objetos que, indefectiblemente, es referido, mediante un acto de reflexin o especular de la conciencia, al Yo,
en el cual se soporta la vivencia subjetiva del mundo. El Yo es deducido por la conciencia como la organizacin coherente y unitaria de
todos los procesos psquicos, que quedan integrados funcionalmente
bajo su dominio. El Yo, pronombre personal y singular, es el significante individual, original e irrepetible, que se hace cargo con entera
libertad de las tendencias instintivas, regidas por el principio del placer, y de las normas sociales, regidas por el principio de realidad.
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juez severo que juzga y critica las acciones del ser humano. Freud consider que parte del Super-Yo era inconsciente y gozaba de autonoma.
Lo cierto es que esta ltima instancia psquica culmina una caricatura de la personalidad, que est ms cerca de los dibujos animados que
de una totalidad psquica coherente y funcionalmente posible.
La tica, la moral, las leyes, las ordenanzas, las costumbres, las tradiciones, las normas de urbanidad, la educacin y el protocolo, es
decir, todo aquello que hace posible la convivencia humana no tiene
un origen natural ni sobrenatural. Todos las normas o leyes que rigen
la vida humana no tienen un valor moral per se. Lo tienen slo en la
medida en que el ser humano, libremente, se lo atribuye. No existe,
pues, el bien o el mal. La gua preceptiva que rige la vida social es producto de la imposicin, como acontece en las sociedades totalitarias,
o del consenso social, como es el caso de las culturas democrticas. En
definitiva, es el ser humano quien decide libremente la bondad o maldad de las acciones, aunque no lo hace de forma arbitraria o gratuita,
sino en funcin de los intereses colectivos. Un acto es moral cuando es
beneficioso para la mayora social que lo adopta como tal.
En definitiva, el conjunto normativo procede de la organizacin
jurdica y moral que una sociedad se da a s misma. Esta gua preceptiva es, pues, simple conocimiento del que dispone la conciencia para
comportarse de acuerdo con el conjunto de directrices morales que
facilitan la coexistencia civilizada de los seres humanos. La moral no
puede configurarse como una superestructura privilegiada capaz de
sojuzgar a la mismsima conciencia, poniendo, una vez ms, en entredicho el funcionamiento unitario del psiquismo humano. Y pretender
que las normas ticas, que deben presidir la conducta humana, sean,
en parte, inconscientes, es an ms inadmisible. Si alguna instancia
psquica necesita ser plenamente consciente es precisamente sta, ya
que su funcin esencial es discriminar entre el bien y el mal, con objeto de que la conciencia pueda tomar, con el mayor criterio posible,
decisiones libres y ticamente acertadas. La moral es cogito reflexivo,
conocimiento del que dispone la conciencia para obrar de manera
acertada y acorde con la moral socialmente establecida. Por ello, pensamos que el Super-Yo no es una instancia psquica independiente, es
mero conocimiento al servicio del Yo.
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Teora de lo sueos
El material proporcionado por los sueos no tiene en s mismo ningn inters. No constituye ms que un conjunto incoherente de imgenes absurdas, de las cuales no es posible, en principio, sacar ningn
provecho. An suponiendo que realmente tuviesen algn significado
oculto, ste sera indescifrable mientras no se dispusiera de una clave
interpretativa capaz de traducirlo a un lenguaje comprensible. El razonamiento deductivo no es suficiente para conocer el material observado en lo sueos. Es necesario reemplazarlo por una forma de pensamiento puramente analgico, que se conoce como asociacin libre de
ideas. Y este salto cualitativo supone conceder a lo irracional la ocasin de prevalecer sobre los derechos irrenunciables de la razn, en la
medida en que la observacin lgica de los hechos se supedita y camina a la zaga de la interpretacin de lo invisible y supuestamente revelado. Situar la interpretacin y el pensamiento analgico, ambos inaccesibles a los procedimientos metodolgicos de verificacin, al mismo
nivel que el pensamiento deductivo, supone mantener a la ciencia bajo
el despotismo de la imaginacin.
Es cierto que muchos pacientes, partiendo de las absurdas representaciones de sus sueos, son capaces de establecer numerosas asociaciones. Mutualidades libres de ideas que paulatinamente en la
medida en que lo descabellado es sustituido por lo que se le asemeja y,
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didos, y burle, de esta manera, todas las reglas que restringen sus apetencias instintivas, es algo absurdo e innecesario.
Satisfacer un deseo secreto sin ni siquiera deleitarse ni tener conciencia de su realizacin es un desatino. Si un anhelo ruin se somete a
la distorsin de una censura inconsciente, tan brutal y exigente, que ni
tan siquiera permite tener conocimiento de qu deseo ha sido supuestamente satisfecho ni de si realmente ha sido complacido, la satisfaccin simblica de deseos no tiene sentido alguno ni aporta ninguna
ventaja. De qu sirve entonces semejante vericueto psicolgico?
Basta, como de hecho acontece, con fantasear los anhelos ms execrables o satisfacerlos de forma clandestina. Despus se guardan en el
ms absoluto silencio que es, sin lugar a dudas, el lugar ms inexpugnable que existe. O se niegan con despreocupado mpetu, que es la forma ms eficaz de mentir.
Los sueos no tienen como funcin el cumplimiento de deseos.
Afirmar lo contrario supondra afirmar que la censura, an no disponiendo de conciencia ni medio especfico alguno para representar
relaciones lgicas, tiene capacidad de discernimiento, crtica y libre
albedro. Suponer que la censura es capaz de deformar intencionadamente los deseos inadmisibles mediante complicadas operaciones en
las que intervienen omisiones deliberadas, astutos debilitamientos,
sutiles desplazamientos y eficaces condensaciones, es un exceso de
competencias que resulta racionalmente inadmisible.
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tener coraje para admitir los errores, asumir como propios los deseos
comprometidos y hacer frente a las consecuencias de una falta cometida. Y como dice el refrn: Cada palo aguanta su vela.
La represin es el rechazo de un deseo inadecuado, que conserva
toda su vehemencia en el seno de la conciencia. Mantenerlo insatisfecho supone, ciertamente, una lucha herclea, pero libremente asumida. Son, en general, deseos de origen sexual o agresivo. El refranero
castellano expresa sabiamente esta situacin: No es nada, que matan a
m marido, dice con irona la mujer que no ama a su cnyuge, pero
pretende ocultarlo. Con cierto sentido del humor, quita importancia al
desamor para que ste pase inadvertido.
La anulacin consiste en dar por inexistente un hecho cierto. Por
ejemplo, retractarse de una ofensa sin un reconocimiento explcito de
la misma. Una buena capa todo lo tapa. Es tan sencillo como obsequiar
o agasajar al prjimo, previamente agraviado, con exagerado esmero.
Y tiene como objeto disminuir los sentimientos de culpa o evitar su
posible rplica.
El ceremonial o ritual es una conducta de clara impronta supersticiosa con la que se pretende controlar los peligros derivados de calamidades naturales, de las desgracias derivadas del infortunio, de los
castigos divinos o de la hostilidad del prjimo. Correctivos o adversidades que uno cree merecer, en el fondo, por la comisin, de pensamiento u obra, de deseos aborrecibles. Sin embargo, no hay miel sin
hiel. El ritual es socorrido y eficaz en la medida en que disminuye la
angustia.
El aislamiento supone la desconexin entre causa y efecto. Persigue
desvincularse, por ejemplo, de la responsabilidad de saberse causante
de un mal con objeto de proteger la propia imagen de la mirada inquisitorial del prjimo. No s cmo se ha podido romper el jarrn Tan
slo dej el balcn abierto, dice desconcertado el bribn, ocultando el
fuerte viento que haca, precisamente, en dicha ocasin.
La regresin es la huida hacia atrs ante situaciones adversas que
rebasan la capacidad de respuesta de un ser humano o, sencillamente,
ponen en evidencia la falta de coraje para afrontarlas. Representa, por
lo tanto, la adopcin de una actitud inerme frente a las dificultades,
que se caracteriza por la presencia de conductas infantiles y depen-
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origen en la oposicin de dos intenciones diferentes. A la primera tendencia, claramente manifiesta, podemos llamarla propsito perturbado, y a la segunda, intencionadamente silenciada, deseo perturbador.
No obstante, los fenmenos considerados como actos fallidos
deben reunir los siguientes requisitos para ser aceptados como tales:
caer dentro de los lmites de la normalidad, ser perturbaciones
momentneas, haberse ejecutado con anterioridad correctamente y
reconocer el acto fallido como tal una vez que el sujeto es objetivamente rectificado. Un accidente mortal no puede ser, obviamente, considerado como un acto fallido.
Freud pensaba que el propsito perturbado era consciente mientras
que el propsito perturbador era de naturaleza inconsciente. Aceptar
tan inoportuna y fcil irrupcin en la conciencia de un deseo inconsciente, supondra admitir una torpeza y una deslealtad de la censura
inexplicable e inadmisible. Tal negligencia resulta muy sospechosa.
En fin, partiendo de la imposibilidad de la existencia del inconsciente, que ya, en su momento, hemos probado suficientemente, entendemos que los actos fallidos no se explican por interferencias
inconscientes. No es necesario recurrir a esa explicacin ciertamente
sugestiva, aunque esotrica. Basta con que se produzca una interferencia entre dos deseos, ambos conscientes, para que se produzca el
acto fallido. El deseo perturbado es aquel que se pretende manifestar o
realizar de forma intencionada y sin ningn tipo de reparo mientras
que el deseo perturbador es precisamente aqul que, an consciente
tambin, produce, sin embargo, el suficiente pudor como para mantenerlo oculto. El problema que ocasiona el equvoco es precisamente el
hecho de que al estar ambos presentes en la conciencia y al mismo
tiempo, es difcil su contencin. Adems el deseo perturbador tiene
ms fuerza que el perturbado. Si al mismo tiempo que deseo dar una
conferencia, deseo con ms intensidad acabarla cuanto antes, es fcil
que comience la pltica diciendo: finalizo esta charla, en vez de decir:
comienzo la conferencia
En nuestra experiencia psicoanaltica nunca hemos tenido la sensacin de que las interpretaciones revelaran deseos inconscientes a los
pacientes. Por el contrario, eran hechos conscientes que, por pudor,
los mantenan bien guardados.
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La libido
La libido fue considerada por Freud como una energa, esto es
como un montante o magnitud de la sexualidad que tiene por lo tanto
las propiedades de una cantidad. Es decir, es susceptible de aumento,
de disminucin, de desplazamiento y de descarga. Sin embargo, no se
dispone de ningn medio para medir la libido que permita probar su
existencia ni tan siquiera asimilarla a ninguna de las energas ya conocidas como la trmica, elica, elctrica, mecnica o nuclear. Es ms,
sabemos que toda la actividad humana, incluida la sexualidad, se debe
a la energa qumica que se derivada del aporte alimenticio y que, en
ltimo trmino, es consecuencia de los procesos de quimiosntesis.
La libido slo puede aceptarse como un sinnimo de deseo sexual,
por lo que huelga analizar la teora de su evolucin. Si acaso lo pertinente es describir la evolucin fenomenolgica de la sexualidad propiamente dicha, esto es, su irrupcin, su maduracin o desviacin, y su
declive. Tarea que se aparta sensiblemente del objeto de este trabajo.
El chiste
Freud se ocup del chiste por considerarlo un suceso psquico que
guardaba cierta relacin con los sueos. Sin embargo, l mismo reconoci que sus ideas sobre el chiste no estaban suficientemente probadas, por lo que slo tenan validez de hiptesis.
Freud afirm que las diferentes tcnicas del chiste: el contrasentido, el absurdo, la representacin antinmica, la analoga o el doble
sentido, indicaban procesos anlogos a los empleados en la elaboracin de los sueos.
Existen chistes que tienen en s mismos su fin, ya que no buscan
otra cosa que hacer rer. Son chistes inocentes. Otros, en cambio, se
ponen al servicio de la satisfaccin de un deseo indiscreto. Son chistes
tendenciosos. Es evidente que los chistes tendenciosos provocan, en
general, ms hilaridad que los inocentes. El chiste tendencioso est al
servicio de deseos de naturaleza hostil y sexual. El chiste hostil busca,
de forma indirecta y sutilmente disfrazada, la agresin o ridiculizacin
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La creacin artstica
El arte y la enorme complejidad de la personalidad de sus actores
ha sido a lo largo de la historia una cuestin inquietante y de gran inters para un buen nmero de pensadores. Al revisar las biografas de
numerosos escritores, pintores, escultores, cineastas, msicos o gente
del teatro, observamos que existe una constante, estrecha e inseparable relacin entre desorden mental y creacin artstica. Sin duda, la
obra pictrica o literaria es inseparable de la biografa del artista, de
manera que para entender su produccin es necesario conocer su
ambiente y penetrar en sus problemas vitales. Es necesario adentrarse
en su existencia tan desdichada como excelsa. Es esencial simpatizar
con los autores objeto de estudio, entendiendo por simpata, adentrarse positivamente en su obra, filtrarse en sus intenciones, desentraar
sus actitudes, escudriar en sus supuestos y comprender sus sufrimientos psquicos.
El psicoanlisis ha supuesto un aparato conceptual sumamente til
para el esclarecimiento de importantes aspectos relacionados con la
creacin artstica en sus diversas manifestaciones. Sin duda que la
ingente obra literaria, pictrica o escultrica, suministraron a Freud
un material muy valioso para formular sus hiptesis acerca del fenmeno artstico. Sirva de ejemplo las mltiples referencias que el
psicoanlisis hace a grandes autores como Miguel ngel, Goethe,
Dostoyevski, Leonardo da Vinci, Shakespeare, Sfocles o Hoffmann.
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rios, en muchos casos, irresueltos y rechazados. Es decir, que se mantienen en la conciencia con la contumacia y pujanza del deseo.
Baudelaire, ser de soledades y de desdichas, poeta de la acentuacin
significada de singulares flores, las del mal, alimenta sus versos en
fuertes emociones. En sus versos aflora lo siniestro sin apenas disfraz:
tormenta, desasosiego, mujeres, alcohol y drogas. Y luego, al escampar, el arco iris, lo apacible, la satisfaccin simblica de los deseos bajo
el frreo control de la conciencia. Lo siniestro en Unamuno, presa de
la inquietud de la duda, adopta la forma de una angustia abrumadora
que le sita al borde de la nada. Este drama personal le llev a afirmar
que la razn es desoladora y disolvente de la esperanza, y, por ello, le
condujo a engaar a su entendimiento. Todo, antes de morir del todo. Y
as lleg a crearse un mundo eterno, por encima del miserable mundo
de la lgica. El deseo, quiz de ndole narcisista como seala Savater,
adquiere su peso a consta de eludir la racionalidad turbadora. Prefiere
crear que creer, pues la creacin evade, viaja, regresa, anticipa o funda la realidad misma. Esto es, concibe otra realidad a su antojo, a su
imagen y semejanza. En definitiva, edifica la realidad que necesita.
Tomando por real lo imaginado y anhelado, surgi su gran obra: Del
sentimiento trgico de la vida. Esa extraordinaria y apasionada serie de
meditaciones en torno al fatal destino humano y a su poderosa voluntad de sobrevivir.
Algo semejante acontece en Van Gogh. En su bsqueda de Dios y
de la Luz, una mixtura de misticismo, culpa y narcisismo se fragua a
travs de su pintura. Es el deseo de escapar a una realidad que le
angustia, pero, a la vez, tambin le atrae. Por eso, no rompe con ella
de manera radical, slo la distorsiona. La descarnada expresin que
exhibe en la larga serie de autorretratos intenta manifestar y superar
el conflicto personal que lo desgarra, quiz buscando el lado serio de
su mueca ambivalente: mitad melancola crepuscular de equivocado y
mitad liberacin exaltada de sublimidad artstica. En la prosecucin
de la expresin de sus deseos, mediante el genial trazo tosco, se orienta el quehacer del pintor. Siempre a la espera de obtener una plena
satisfaccin narcisista, que result sistemticamente negada durante
el tiempo que abarc su discurrir humano por el mundo. Ah, en ese
punto crucial de un anhelo irreversiblemente insatisfecho, se centra y
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Tcnica o conocimientos adquiridos, instrumentos que posibilitan la expresin cualificada. La maestra tcnica de Degas queda
patente en su Bailarina en el escenario, donde ejecuta a la perfeccin, con gracia e ingravidez, la representacin del movimiento.
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puntos de vista del fenmeno esttico. La esttica formalista que impulsa el anlisis del aspecto externo de la misma. Y la esttica de contenido que pone el acento en la significacin de la obra artstica. Nuestra
reflexin se alinea con la esttica del contenido, aunque sin dejar de
vista la bsqueda de lo sublime como forma de alcanzar la plenitud.
El arte reunifica, en su accin mediadora, lo subjetivo y la realidad,
lo limitado y lo ilimitado, lo correcto y lo inaceptable, o la falta y la
plenitud, que en el ser humano se dan por separado. Es decir, el arte
busca y trata de expresar al ser humano en su totalidad. La posible
manifestacin apenas disimulada de lo ntimo, que contiene sus lados
oscuros o siniestros, crea problemas en virtud de su fuerza indeseable.
Por ello, el artista precisa mantener un difcil equilibrio entre el lado
oscuro y oculto de su subjetividad que eleva a arte y el freno que impone un cierto orden esttico en el caos de sus deseos. En esta pugna
entre el principio de realidad y el principio del placer, el artista conjura
lo maldito, lo destructivo, lo primitivo o lo brbaro del ser humano y
lo presenta en el arte bajo la atractiva mscara de lo bello, lo interesante, lo llamativo, lo difcil, lo deslumbrante, lo impactante, lo curioso, lo divertido, lo placentero, lo relajante, lo alegre, lo armnico e,
incluso, lo feo pero emotivo. Es decir, bajo aqul aspecto que produce
placer. Pasin provechosa, pues no en vano dijo Oscar Wilde que lo que
carece de belleza es intil. La elaboracin artstica se efecta catalizando el lado oscuro de la naturaleza humana para, despus, representarlo bajo la profusin de imgenes o ideas que se organizan dando lugar
al fenmeno esttico. Tan sublime reconversin acerca al artista a la
quimera de ser-ms-ser, de serlo-todo.
De esta forma, el arte queda desplazado de su sitial idealista y sublime, all donde lo ubic Schiller. La esttica se diluye, indefectiblemente, en el impacto subjetivo. Esto es, en la resonancia del mundo de los
deseos, sobre todo en el deseo de ser Dios. El viejo y el mar es una bella
representacin de la titnica lucha que mantuvo el propio Hemingway
entre sus congojas ocultas, la depresin y la esttica literaria.
En definitiva, si nos asomamos al fondo de la vida de algunos grandes artistas, tras leer un nmero importante de sus biografas, nos
encontramos, sin exclusin, con cmulos de problemas psicolgicos:
el alcoholismo de Edgar Allan Poe; los problemas sexuales de Truman
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El existente humano
El ser-para-s
El existente humano se percibe simplemente como un ser que est
en el mundo, sin por qu ni para qu, sin sentido ni finalidad, y sin
apelacin natural ni superior posible. Tiene conciencia de s mismo a
diferencia de las cosas del mundo circundante que estn simplemente
ah, sin conciencia de s mismas. Y merced a su conciencia tiene capacidad de trascendencia. Esto es, es capaz de rebasar sus propios lmites y acceder al mundo de los objetos y al de sus semejantes. Es consciente de su imperfeccin. Basta para probarlo, la existencia del deseo
como hecho sustancialmente humano. Un ser pleno no anhela nada,
pues nada le falta. En consecuencia, la conciencia de carencia impele
al ser humano a la bsqueda incesante de todo aquello que le falta
para alcanzar la plenitud. Empero, tal frenes representa una pasin
intil, pues nunca puede lograr la perfeccin ansiada.
Empricamente, el ser humano se percibe como un ser libre, que
est obligado permanentemente a elegir entre varias posibilidades. Y
lo es, inevitablemente, porque no se ha creado a s mismo ni se puede
probar la existencia de un ser absoluto, causa sui, que le fundamente.
As pues, en la medida en que no ha sido concebido ni pensado por
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nadie, no puede tener una esencia previa. Y sin esencia, sus posibles
comportamientos no pueden estar determinados.
El ser humano es una presencia formalmente delimitada que carece de esencia predeterminada. No tiene ms esencia que la que l mismo se da mediante su libre accin. La idea de una esencia genuina y
original, presente desde el mismo momento de su nacimiento, es simplemente una invencin, un artificio, una falsa fabricacin idealista,
un procedimiento de magia negra, un trabajo sofstico de embaucadores. Detrs de las cosas no hay algo distinto a su apariencia formal,
sino el secreto de que el ser humano carece de esencia, o que su esencia fue construida pieza a pieza a partir de su libre voluntad.
Lo que se encuentra en el comienzo histrico de las cosas y del ser
humano es el absurdo. El origen de los objetos, de la vida y del ser
humano es irrisorio e irnico. Acaba, que duda cabe, con cualquier
pretensin vanidosa e idealista. El ser humano comenz por ser una
simple mueca de lo que ha llegado a ser. En el origen del ser humano
no se haya un alma que unifica o le da identidad y coherencia, sino
barbarie. No hay nada genuino en su pasado ms remoto que perviva
en el presente, animndolo, desde el comienzo, a desarrollar una forma dibujada, concreta y predestinada.
No hay nada en su origen que, per se, nos hubiera permitido anticipar lo que el ser humano ha llegado a ser. Nada haba escrito en su
naturaleza, nada, pues, estaba garantizado. Al contrario, la genealoga
del ser humano slo encuentra indefinicin, riesgo, incertidumbre,
indeterminacin, contingencia y gratuidad. En definitiva, en su origen
y evolucin se percibe su libre albedro y la exterioridad del accidente.
En el pasado del ser humano no hay esencia, sino existencia fortuita,
biologa, desorganizacin, ausencia de orden simblico, errores o
aciertos, fracasos o xitos, malos clculos o predicciones bien conjeturadas, desviaciones nfimas pero suficientes que, en definitiva, fueron
determinando su evolucin. No tiene un destino personal irremediable, sino que es lo que l mismo decide ser. Su esencia es producto de
su absoluta libertad.
En efecto, el ser humano es libre. Baste como prueba su capacidad
imaginativa. Si bien la imaginacin es una alternativa a la realidad
mediante la cual se pueden inventar futuros esperanzadores y creen-
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cias lenitivas, conviene sealar que la funcin esencial de la conciencia imaginativa no es precisamente sa. La imaginacin es la condicin sine qua non de la libertad, y la premisa de la accin. Cuando un
ser humano debe decidir entre varias posibilidades, la conciencia tiene que imaginarlas previamente y sopesar sus pros y contras. En este
sentido, lo imaginario anticipa lo que todava no existe como algo que
puede llegar a ser realmente. La imagen, en cuanto motor activo de la
libertad y de la accin, se realiza como la excitacin del deseo que tiende a hacer presente y real el objeto todava ausente y tan slo imaginado. El ser humano emprende la transformacin de su situacin presente en funcin de algo que le falta, es decir, de una situacin que
deseara ver existir, pero que actualmente no existe ms que en forma
de proyecto. Esto es, slo de manera imaginada.
Ni siquiera la tica representa un lmite de libertad, pues, en realidad, la moral no existe antes que el ser humano. Los valores no son
realidades independientes de su voluntad, sino producto de su propia
determinacin, que puede cumplir o transgredir. En ninguna parte
est escrito que haya que ser honesto o que no se deba mentir, sino que
es el ser humano el que da fundamento moral a esas conductas, que
luego acata libremente.
En este sentido, est abandonado a su suerte sin poder encontrar
socorro en un signo inteligible escrito sobre la tierra ni inscrito en el
cielo. El ser humano est totalmente desamparado, obligado a elegir
entre el conjunto de posibilidades que hacen posible su porvenir. Es,
en definitiva, absolutamente responsable de todo lo que hace. Como
dice Sartre: el hombre es el porvenir del hombre.
El ser humano toma conciencia de la facticidad, fragilidad, contingencia y finitud de su propia existencia al percibir el devenir incesante del tiempo, la materialidad del mundo circundante y la precariedad
de su propia corporalidad.
El tiempo es una sntesis vivencial organizada en cinco fases: el
antes, el pasado, el presente, el futuro y el ms all. El antes nunca ha
sido. Es algo tan slo imaginado. Se desmorona en un punto singular
y mtico en el cual el universo fue supuestamente creado. El pasado
ha sido, pero ya no es. Es tan slo un cmulo de recuerdos. El presente es tan slo un instante infinitesimal del que apenas se puede dis-
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explicacin ingenua y mtica que ha dado el Gnesis. En la actualidad se pretende explicar el origen del cosmos, de la vida y del hombre mediante una nueva idea propuesta por Phillip E. Johnson:
Diseo inteligente. Segn esta peculiar idea, parece muy poco probable que la complejidad y precisin con la que est hecha la vida y el
universo sea efecto de la coincidencia y la casualidad. Reducir semejante complejidad y perfeccin al azar es un hecho tan improbable
que debe declararse increble. Por ello, considera que para concebir
semejante perfeccin es necesaria la intervencin deliberada de un
diseador csmico, inteligente y superior.
Sin embargo, la baja probabilidad de un hecho no es prueba de que
exista intencionalidad. Un afortunado al que le ha tocado la lotera, no
puede deducir slo de la baja probabilidad del suceso que alguien ha
manipulado el sorteo para favorecerle.
La idea del Diseo inteligente no es otra cosa que la tentativa de
introducir un caballo de Troya en el mbito de la racionalidad. Una
nueva forma de neocreacionismo bblico, bajo la apariencia de un discurso pseudocientfico. En definitiva, se trata de una justificacin a
posteriori de la creencia en un creador absoluto y trascendente, el Dios
de las religiones monotestas.
La ciencia nos confirma y ratifica que todo lo real, desde lo subatmico hasta las galaxias, es contingente. Constantemente se producen
y se destruyen cosas en el universo, que est regido por el principio de
incertidumbre. Es ms, si no hubiese tal contingencia no podra haber
novedad ni evolucin en el cosmos. Lo absoluto y necesario se bastara as mismo y excluira, por ende, el despliegue y la multiplicidad de
la existencia. Lo absoluto, por definicin, lo abarca todo, y es, en consecuencia, ilimitado. Y un ser sin lmites, informe, es la anttesis del
ser, es decir, la nada total.
El ser humano, como realidad existente, no es otra cosa que pura
contingencia que, por ser enteramente libre, se realiza a s mismo y da
un cierto sentido y finalidad a su existencia.
El hecho de que el ser humano sea necesariamente un ser fluyente
y variable, carcomido por la nada y siempre a punto de transformarse
en otra cosa mediante un acto de libertad, no es obstculo para que
tambin reconozcamos en todo hombre un quantum de facticidad. La
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es sustancialmente proyecto. Es tan slo aquello que se hace. El proyecto es a la vez negacin y realizacin: contiene y revela lo superado
en su propio movimiento de superacin. En relacin con la facticidad,
la praxis es negatividad, pues zanja lo hecho; en relacin con el objeto
del deseo, es positividad que se abre hacia lo no existente, hacia lo que
todava no es. El proyecto es, en definitiva, la actualizacin perseverante de la composicin ontolgica del para s.
El ser humano carece de uniformidad, pues a lo largo de su experiencia vital son muchos y diferentes los sujetos que se dan en l. Un
ser humano no es nunca igual a s mismo ni fsica ni psquicamente.
Es como una sucesin de yoes dispersos. Es un proceso en constante
formacin, un devenir incesante que se manifiesta en cada acto y se
agota en cada proyecto, renaciendo modificado al ocuparse de una
nueva actividad. Sin embargo, esta desagregacin yoica, esa falta de
uniformidad, producto de los constantes cambios morfolgicos y psicolgicos, es rescatada mediante la conciencia y memoria de la propia
secuencia biogrfica.
El ser humano goza de total libertad para satisfacer sus deseos y
realizar sus proyectos. Ha de elegir constantemente entre numerosas
posibilidades que de modo constante aparecen en su vida. Carece para
ello de normas naturales o sobrenaturales. En todo caso, tiene que
inventar y consensuar con el resto de sus congneres las normas que
guen su libre albedro. Puede, sin embargo, actuar conforme a ellas o
no. En definitiva, el ser humano est solo con su libertad y es absolutamente responsable de lo que decide y de lo que hace.
Sin embargo, esta total libertad con la que debe afrontar la fragilidad, contingencia y finitud de su ser, le produce angustia. En consecuencia, es lgico que, a veces, abdique de ella y se invente excusas con
las que eludir su libre albedro. Las creencias religiosas son las excusas a las que con ms fuerza se aferra el ser humano para rehuir su
omnmoda libertad. Las verdades supuestamente reveladas son firmes
asideros que tienen por objeto superar el estado de facticidad, contingencia y finitud en que el ser humano se encuentra.
Existen, tambin, otras formas alienadas de sortear la libertad como
son, por ejemplo, los comportamientos neurticos. El encanijamiento
cautelar del fbico, las mil mscaras de la histrica y la indecisin ince-
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sante del obsesivo se asientan sobre una renuncia de la libertad que tiene por objeto, precisamente, el sosiego de la angustia. El ser humano
no puede soportarse como ser absolutamente libre, por lo que prefiere
desviar la mirada de este hecho y verse falsamente bajo la forma de una
apariencia estable y restringida. Esto es, sucumbe ante una supuesta
sustancialidad determinista, que le sirve de coartada en la medida en
que pude eludir su libertad y la angustia que de ella se deriva.
Segn Freud, los comportamientos neurticos se deben a una mala
resolucin de un conflicto universal: el Complejo de Edipo. Lacan asegura sin embargo, que las neurosis son la consecuencia del peaje o castracin, que debe pagar el ser humano para inscribirse en el orden
simblico. Son, por lo tanto, la estructura normal del ser humano.
Frente a la teora psicoanaltica que remite la causa de los comportamientos neurticos a una situacin conflictiva de carcter universal o
a una carencia derivada de la socializacin, nosotros defendemos el
reconocimiento de un hecho irreductible y esencialmente humano
como es la herida narcisista primaria, derivada, indefectiblemente, de
la conciencia de contingencia, imperfeccin y finitud. Lo que no excluye, lgicamente, la posibilidad de una contingencia originaria traumtica. Esto es, un hecho singular y lesivo, acontecido en la infancia,
capaz de determinar una erosin aadida al para-s, y, en consecuencia, una herida narcisista secundaria.
El neurtico soporta su proyecto personal sobre esta contingencia
originaria o experiencia traumtica infantil. El falso determinismo del
comportamiento neurtico surge como consecuencia de la coagulacin alienada de la infancia. Dicho de otra manera, el neurtico petrifica su proyecto vital mediante la conservacin repetitiva del rol de
nio impotente y vctima de ominosas fuerzas parentales del pasado.
Es cierto que tuvo un pasado opresivo, que le envolvi inexorablemente durante muchos aos, y en una poca, adems, en la que era
ciertamente indefenso y careca de criterio suficiente como para dar
con la respuesta ms adecuada. Sin embargo, una vez adulto, se aferra al ineluctable determinismo neurtico, que le sirve de alegato para
eludir su libertad, en vez de abandonar las fascinaciones del pasado,
encararse a los demonios familiares y optar por una mayor capacidad
para enfrentar el futuro en estado de abierta resolucin. No se puede
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El proceso de envejecimiento supone un desmedro biolgico, psicolgico y social. En la senescencia, la provisin corporal se va reduciendo a unos lmites cada vez ms estrechos, aunque, salvo en los
casos de demencia, el ser humano es plenamente consciente de sus
severas limitaciones, de su excesiva dependencia y de la certidumbre
de la inmediatez de la muerte. A ello hay que aadir la prdida de
poder adquisitivo, los frecuentes sentimientos de inutilidad, la disminucin de la autoestima, la soledad, la privacin del respeto y cario
familiar, y la mayor vulnerabilidad frente a las enfermedades.
El ser humano sabe que la rueda del tiempo continua girando apresuradamente. Los aos pasan a tal velocidad que apenas lo advierte.
La vida parece guiada por el nico y obsesivo afn de hundir a la
humanidad en la devastacin mejor planificada. Lo cierto es que tener
un cuerpo icnico, que circula con fecha de caducidad y precio de reliquia, es angustioso. Alcanzar esa edad en la que a uno le queda poco
de vida, poco de uno mismo y poco de lo que fue, es, ciertamente, mortificante. Cuando se llega ante ese horizonte umbroso y prximo a la
demolicin, los espejos devuelven al ser humano una imagen desguazada de s mismo, un patibulario vislumbre, suficiente como para
constatar que se va adquiriendo un aspecto de calendario deshojado.
Es mejor mirarse en los escaparates, donde slo se percibe un borroso atisbo del cruel devastamiento.
Dijo Wody Allen, cumplidos los setenta aos, Odio hacerme viejo.
No te redime de nada. No te hace ms sabio, no te vuelve ms apacible,
no entiendes mejor la vida Nada. Lo nico que ocurre es que es que
pierdes vista, oyes un poco peor, tartamudeas y te acercas al final. Es una
mala situacin. Ciertamente, ante la inevitabilidad y proximidad de la
muerte todo ser humano se vuelve, desesperadamente, arquelogo del
ms mnimo rastro vital del pasado, orculo optimista del futuro y
alquimista de la eternidad, pues en los rostros cadavricos, no nos
engaemos, no se atisba gesto alguno que preludie la resurreccin.
En la sociedad moderna, la soledad suele ser, por desgracia, un mal
que acompaa frecuentemente a la vejez. Antao los hijos se ocupaban
de sus padres cuando stos llegaban a la ancianidad. No pareca tico
que nuestros mayores, antes de descansar en paz, pasaran por un duro
purgatorio en vida. Resultaba cruel que despus de haberse sacrifica-
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do generosamente por los hijos y por sus conciudadanos, se les abandonara a su ventura. Cuando, por razn de su edad, los progenitores
tenan escasas esperanzas de salir airosos de los trances y embates de
la vida, los hijos se afanaban en ayudarles. Nunca les privaban del
calor familiar ni permitan que, intiles e indefensos, tuvieran una
vejez indigna y solitaria.
Hoy da, las cosas parecen haber cambiado. Pese a que el ser humano es consciente de lo efmero de la existencia, ese instante que va de
la nada a la nada, parece, paradjicamente, empecinado en recortar su
vida ms an si cabe. El hombre agota a grandes pasos su biografa,
mientras su mente se despuebla lentamente, hasta convertirse en un
fardo intil del que hay que desprenderse. Se ha hecho viejo. Y viejo
es aquello que no vale, aquello que est para tirar. La consecuencia es
que la ancianidad parece haber sido desgajada del sentido unitario e
indisoluble que forma la vida.
Salvo por causa de muerte prematura, la vejez es un destino
comn. El tiempo no perdona y todo ser humano acaba envejeciendo,
tanto si se quiere como si no. Quien en otro tiempo contribuy con su
trabajo a sostener e impulsar la sociedad, se ve poco a poco sometido
y soslayado biolgicamente. Se derrumban conjuntamente la ilusin y
la esperanza. El futuro pierde su horizonte. Al llegar a la senectud, los
seres humanos levantan la cabeza, abren bien los ojos y se encuentran
con el teln de fondo que ya nunca desaparecer de su vista: la muerte. Est ah, con toda la fuerza que caracteriza lo que es inminente.
Sus sacrificios, su vida laboral y su abnegacin caen en el olvido.
Despus de haber vivido tantos aos trabajando, todo se desvanece
con el advenimiento de la vejez. Entonces el anciano est de ms,
sobra, molesta, carece de un lugar propio. Llegado a la senectud, la
fama, la riqueza, el prestigio, los honores, los ttulos, todo se desvanece. Incluso, los recuerdos. Con la mente apenas habitada y con una
exigua pensin de jubilacin, son abandonados en un piso teleasistido
o tutelado, o en una residencia impersonal.
Curiosamente, la sabidura y la experiencia, como John Burnett
puso de manifiesto hace ya tiempo, es una adquisicin de crecimiento
lento y, por ello, slo disponen de esta excelente preparacin las personas de cierta edad, de las que, paradjicamente, la actual sociedad,
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vez, que esa libertad no sea libre. Dicho de otro modo, pretende cristalizar ese momento en que se siente amado libremente y prolongarlo
indefinidamente. Lo que, indudablemente, es imposible. El enfrentamiento entre libertades contina. La aproximacin amistosa no elimina el conflicto con el otro. La relacin amigable estar siempre amenazada por el libre albedro de ambos. Logra, de esta manera, cierta
estabilidad narcisista. Es-ms-ser, pero siempre temeroso de dejar de
serlo en el momento menos pensado.
En el amor, stricto sensu, el ser humano tiende a dilatar su ser, a
colmarlo con la posesin de su pareja. El amor es el deseo de formar
un solo ser con el ser del amante sin la presencia de un tercero que
ponga en peligro dicha reunin. En la eleccin amorosa, el ser humano no se siente elegido como el mejor o el ms perfecto entre otros,
sino como el nico. La aparicin de un semejante ajeno a la pareja
acaba con la sensacin plena de ser el nico para pasar a ser, momentneamente, tan slo mejor que su semejante, situacin que lleva
implcita la amenaza de una posible rivalidad. El amor es, pues, una
eleccin absoluta, ajena por completo a la mirada de sus congneres.
Basta con que los amantes sean mirados por un tercero para que cada
uno de ellos se sienta objeto del intruso. El carcter absoluto del amor
queda as relativizado y, por ende, puesto en peligro. Tal es la verdadera razn por la que los amantes buscan la soledad.
El amor sexual, carnal, es el abrazo de dos cuerpos en un esfuerzo
desesperado por poseer el ser del otro para serlo todo. Es un intento de
apropiarse de su subjetividad encarnada, en un cuerpo a cuerpo sin
medida y sin pudor. En la relacin amorosa, el ser humano descubre
su ser sexuado y, a la vez, el ser sexuado de su semejante, que suscita
recprocamente una forma particular de deseo, que se caracteriza por
su intensidad y apasionamiento. Sin embargo, hemos de renunciar, de
entrada, a la idea de que el deseo sexual sea deseo de voluptuosidad.
En el acto sexual hay trascendencia hacia el objeto deseado, deslizamiento del amante hacia el ser amado, que es, a su vez, un objeto capaz
de trascender. El deseo sexual amoroso es, pura y simplemente, deseo
de un encuentro intersubjetivo pleno, que determine como fruto una
totalizacin. Esto es, no una suma de dos personas, sino una unidad
efectiva que se expresa ntegra en la ms insignificante y superficial de
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El paro y el hambre son dos plagas muy extendidas en muchas partes del planeta, que la globalizacin econmica no slo no ha sabido
resolver, sino que, por el contrario, ha agravado ms an si cabe.
Como consecuencia, el empobrecimiento del tercer mundo es
insostenible y est generando un incesante e incoercible flujo de inmigrantes legales e ilegales, que aportan una mano de obra barata, lo que
facilita la extensin del empleo precario y la movilizacin e inestabilidad del trabajo.
En otro orden de cosas, la clase poltica acepta sin vacilacin que
es necesario mantener una biosfera intacta y apuesta por un crecimiento sostenible como nuevo paradigma del desarrollo, sin embargo
el problema del medio ambiente es cada vez ms acuciante: el efecto
invernadero y el cambio climtico, el deterioro de la capa de ozono, la
lluvia cida, la desertizacin de amplias zonas del planeta, la disminucin de la biodiversidad, la contaminacin atmosfrica de los mares
y de las aguas continentales, y la contaminacin acstica son, entre
otros, los graves problemas de este nuevo siglo.
Los cambios sociales, tecnolgicos y cientficos se producen a un
ritmo tan vertiginoso que resulta difcil su asimilacin. La consolidacin de la informtica, la expansin planetaria de Internet, el correo
electrnico, la telefona mvil, el descubrimiento del genoma humano,
la ingeniera gentica, la fertilizacin in vitro, la clonacin, la investigacin con clulas madre embrionarias, el descubrimiento de un nuevo estado de la materia por condensacin, la teora del Big-Bang o el
descubrimiento de los agujeros negros, probable destino apocalptico
de toda materia, son slo algunos de los ejemplos que confirman el
avance de la racionalidad social. Mientras que, por el contrario, se est
produciendo, en el mundo desarrollado, un retroceso de las creencias
y una prdida progresiva de las tradiciones sociales. En las sociedades
tercermundistas, en cambio, irrumpe un nuevo y preocupante fenmeno: la aparicin del integrismo, del fundamentalismo y de la teocracia como respuestas al retroceso de la religiosidad. Incluso, en la
sociedad occidental, estamos asistiendo a un alarmante proceso de
reforma y restauracin de la ortodoxia catlica que rememora ciertas
actitudes totalitarias del pasado.
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Por su parte, la familia tradicional se ve amenazada con la irrupcin de la familia nuclear, las parejas de hecho, la cohabitacin, la
legalizacin de los matrimonios entre homosexuales o la mayor incidencia de las separaciones y los divorcios. Lo cual, supone, sin duda,
un avance en lo referente al reconocimiento de los derechos civiles,
pero genera, tensiones sociales con los sectores ms conservadores.
Una nueva fisonoma de la guerra se cierne como una apocalptica
amenaza sobre la sociedad moderna. El armamento altamente sofisticado de los pases ricos se enfrenta a un enemigo invisible, capaz de
atentar brutalmente en cualquier parte del mundo e incluso de inmolarse por su causa. El mundo occidental se enfrenta con un contendiente casi invisible y difcilmente controlable. Hasta el punto que las
bombas suicidas y el quimio y bioterrorismo estn generando reacciones generalizadas de terror de alto poder de contagio psicolgico. Y no
slo eso, sino que, adems, las medidas de seguridad que se ven obligadas a tomar los pases amenazados, restringen las libertades ciudadanas.
Se pueden extraer tres conclusiones de lo expuesto anteriormente:
El mundo actual es cada vez ms intrincado, competitivo y exigente.
A esta dificultad creciente, slo podrn adaptarse los ms dotados y mejor preparados.
Los ms vulnerables sucumbirn vctimas de importantes desajustes de adaptacin psicolgica. En efecto, la vorgine de cambios tan profundos y sobre todo vertiginosos, han determinado
la conformacin de un mundo cada vez ms complejo, desafiante, competitivo e inflexible. El mundo en que nos encontramos
hoy, en vez de estar cada vez ms bajo nuestro control, parece
fuera de l. El progreso de la ciencia y la tecnologa parecan
augurar una vida ms segura y predecible para la humanidad.
Sin embargo, hemos podido constatar que tienen, a menudo, el
efecto contrario. La inseguridad y la incertidumbre impregnan el
futuro de la condicin humana. El hombre parece un pigmeo
zarandeado por las fluctuaciones de la economa mundial, los
riesgos ecolgicos, los incesantes cambios tecnolgicos y el exce
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Con la cada del muro de Berln se supone que acab una era y que
ha comenzado otra muy distinta. Sin embargo, el llamado nuevo orden
mundial es esencialmente como el viejo, aunque con otro disfraz. Sus
reglas siguen siendo esencialmente las mismas: los dbiles estn sometidos a la fuerza del poder econmico mientras que los poderosos se
sirven de la ley de la fuerza y de su riqueza para oprimir y dominar.
Persisten las clases sociales, aunque apenas luchen. Segn los arbitristas neoliberales las penurias de los desfavorecidos y las alegras financieras de la burguesa tienen intereses convergentes. No hay, sin
embargo, mayor patraa histrica que la caducidad del conflicto de
clases. La aceptacin de que en el actual sistema de mercado existe
una estrecha marcha en comn o coincidencia de intereses entre la
burguesa y el asalariado es una falacia. Baste para probarlo que la
aventura social de los oprimidos dista sobremanera del optimismo.
Es fundamental conocer que, pese a la complejidad actual del capitalismo avanzado, el conflicto de clases sigue siendo la expresin prstina de la desigualdad, de la injusticia y de la falta de cohesin social.
Es una mixtificacin afirmar que, hoy da, la lucha de clases ya no tiene sentido. La dialctica entre la burguesa y los asalariados mantiene
toda su vigencia, aunque el escenario poltico haya cambiado considerablemente, y el objetivo ya no sea, obviamente, el paraso comunista.
El asalariado no puede permanecer como una clase-en-s, es decir,
sin conciencia de a qu estrato social pertenece realmente ni de cual
es el origen profundo de su desdicha e incertidumbre laboral. Debe ser
una clase-para-s, esto es, una conciencia plena de su lugar social, de
su relacin con la burguesa y de sus consecuencias. Las relaciones
entre asalariados y burguesa no puede ser otra que ntidamente dialctica. Sus intereses esenciales no coinciden, salvo puntualmente. Al
contrario, estn en permanente contradiccin. La dialctica de clases
no es un movimiento mecnico, determinista, sino voluntario. En el
origen de la desigualdad est la libre voluntad de los poderosos. Y de
la voluntad y libertad del oprimido depende, sin duda, la evolucin
constante hacia escenarios sociales ms justos. No hay determinismo
histrico, sino voluntad de cambio en base al conflicto poltico permanente. Los desheredados de la tierra de provisin no pueden esperar a que la pretendida e incierta dialctica hegeliana solucione sus
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El desempleo, que tiene como objeto disminuir los costes de produccin y mantener las ganancias empresariales cuando decrece la
demanda, es otro grave problema de la organizacin capitalista del
trabajo. El paro supone una quiebra vital de gran importancia para el
trabajador, que puede ser causa de importantes desajustes psicolgicos. El parado tiende a aislarse, a no participar de las luchas comunes
con los trabajadores ocupados. Personaliza su problema. Llega a la
conviccin de que no es una vctima de una situacin social injusta,
sino el resultado de un fracaso personal. Es, en definitiva, un intil o
un vago que no ha sabido buscar trabajo. Este sentimiento de inutilidad es fuente de sentimientos de culpa y de infraestima. Si la situacin
de desempleo es duradera, se inicia un proceso de degradacin personal de graves consecuencias. El profesor francs Chombart de Lauwe
seala que el impacto psicolgico del desempleo es tan severo que con
relativa rapidez aparece la ansiedad, la depresin, el insomnio y el hbito enlico. La ingesta abusiva de bebidas alcohlicas se convierte en un
serio problema que agrava ms an la situacin del parado. La penuria econmica, las tensiones familiares, la desatencin de los hijos, la
mendicidad, la delincuencia o la prostitucin ensombrecen un panorama ya de por s umbroso.
Es evidente que la contradiccin de intereses entre las clases es de
franco antagonismo. Sin embargo, es cierto que, en la compleja sociedad actual, existen contradicciones entre los mismos trabajadores, que
no son esenciales tan slo responden a la confrontacin de intereses
puntuales pero que en nada benefician a la dialctica fundamental,
pues redundan en su perjuicio. La clase asalariada no constituye un
todo homogneo y cohesivo, sino una diversidad de individuos, cuyos
lazos e intereses son, muchas veces, diferentes u opuestos. En la industria fabril se halla una jerarqua compleja de trabajadores diferenciados por su cualificacin, su responsabilidad y sus nminas. Y entre
ellos existe slo un dbil sentimiento de solidaridad. Adems, el grupo
de trabajadores con plena conciencia de clase es una nfima minora
en relacin a la gran masa de asalariados que no participan de dicha
unidad. Es ms, muchos asalariados participan de convicciones, intereses y creencias religiosas, idealistas e inmovilistas, que en nada
benefician su causa.
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uniformidad objetiva, derivada de un fundamento moral capaz de justificar y garantizar un proceso que devengan finalmente en la desalienacin definitiva del proletariado. Slo de este modo sera posible el
paso de la subjetividad reivindicativa a la objetividad emancipadora.
Antes de proseguir, conviene dejar claros algunos conceptos. El ser
humano es una totalidad. Es decir, una unidad integrada por partes,
que se expresa de forma ntegra hasta en la ms insignificante de sus
conductas. La totalidad es una reunin uniforme, homognea, preeminente y superior y, por lo tanto, radicalmente distinta de la suma de
sus partes. A cada totalidad humana le sigue un proceso de totalizacin o retotalizacin que da lugar una nueva totalidad que supera la
anterior. Un ser humano es, en definitiva, la suma de sus totalizaciones. Es, sin embargo, una totalidad fallida, en la medida en que es un
ser carente. Y una pasin intil, pues en ninguna de sus totalizaciones
sucesivas alcanzar la plenitud.
Aclaradas estas cuestiones, proseguiremos con el anlisis de la
posibilidad de una praxis colectiva desalienadora.
Anteriormente, abrimos una posibilidad al acercamiento entre subjetividades. Consideremos, ahora, aunque sea brevemente, la posibilidad de un encuentro colectivo y de una praxis comn.
El marxismo no admite que el mundo sea el producto de nuestra
actividad. Al contrario, es el ser humano el que, segn su perspectiva,
es producto del universo. Evidentemente, el marxismo, dentro del
embrujo metafsico, ofrece una visin esclerotizada y determinista a la
que subyace una renovada forma de idealismo. Empricamente, la percepcin es justamente la opuesta: son los hombres mismos los que
fundan y hacen la historia, tanto en el mbito privado como en el
orden pblico.
En este sentido el datum adquiere una importancia fundamental y
un carcter determinante, pues su contenido toma progresivamente
un aspecto ntidamente social. Por ello, es preciso conocer con precisin las circunstancias socio-econmicas del existente humano para,
despus, determinar su proyecto de emancipacin. La toma de conciencia individual de una situacin de opresin y explotacin social
debera fusionarse con la totalidad del resto de subjetividades para
reunirse en la construccin de una nueva sociedad en la que est
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profundidad, son internos y restringidos al guin previamente establecido. Se ajustan, de forma inexcusable, a la siguiente directriz: se permite cualquier tipo de debate interno, aunque vigilado, pero se prohibe la ms mnima disidencia externa. Esto es, no se autoriza la trascendencia pblica de la opinin crtica, pues las disensiones internas
podran ser utilizadas, como de hecho ocurre, por los adversarios polticos, que defienden, obviamente, intereses antagnicos. Ahora bien, la
opinin de un militante, que slo puede ser expresada en el mbito
interno del partido, est sujeta a tal grado de circunspeccin que resulta inmanente. Inmanencia de enorme importancia si tenemos en cuenta que la gran mayora de los asalariados no milita en ningn partido,
por lo que semejante restriccin les priva de todas aquellas opiniones
que sucumben en el mbito de lo polticamente privado. Conocimiento, no obstante, necesario para una defensa bien informada, consciente, libre y eficaz de sus intereses. En este sentido, la proyeccin
social del proyecto individual de cada militante crtico queda obstaculizada por la reglamentacin estatutaria. De esta guisa, el militante de
base, sobre todo el crtico, es cosificado en ser-humano-funcin, lo que
representa una forma ms de alienacin. Por consiguiente, el partido,
entendido como principio unificador del datum y de la acin colectiva,
resulta alienante por cuanto se conforma como una estructura superior limitadora de la variabilidad y proyeccin de la libertad individual.
En la prctica se observa, adems, que la eficacia integradora y adormecedora de la variabilidad individual, se debe a un maquiavelismo de
baja intensidad. El arte de gestionar la diferencia se expresa en la descalificacin y marginacin soterrada del discrepante.
Es posible que la total transparencia pblica de las discrepancias
internas reporte ventajas al adversario poltico, pero tambin pensamos que no se ha aquilatado suficientemente el alto valor moral y
pblico de la diversidad en la vida democrtica de un partido. Slo con
un funcionamiento rigurosamente democrtico que permitiera una
total transparencia y proyeccin pblica de la opinin de cada militante, sin temor a represalias o sanciones, la inmanencia propia del
funcionamiento democrtico cautelar devendra en desalienacin.
Sin duda, como ya hemos manifestado con anterioridad, los seres
humanos son la fuente del orden mundial. Y, ms concretamente, de
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lucha de intereses entre los seres humanos dentro del mercado. Sin el
libre juego de la oferta y la demanda como escenario de establecimiento de los precios monetarios, sin esa despiadada lucha, no es posible clculo alguno. Por ello, la prctica capitalista ha de ignorar cualquier presencia del sentimiento moral, que perturbara dicha previsin. La moderna economa capitalista racional ha ido, por ello,
siguiendo sus propias leyes inmanentes y hacindose ms inaccesible
a cualquier relacin imaginable con una tica fraternal. El proceso
neoliberal ha a avanzado a medida que el mismo se haca ms cientfico y ms impersonal; por tanto, a medida que se ha ido liberando de
contaminaciones sentimentales y morales. Para las leyes que rigen el
mercado liberal, los seres humanos slo son tomados en consideracin como trabajadores o consumidores. Lo prctico pues es sustraer
la tica del mbito econmico. La economa, cuanto ms positiva,
pragmtica y calculadora es, ms alejada est a la tica fraternal;
cuanto menos apasionada, menos afectada de amor, cuanto ms tcnica y ms afectivamente neutral, deviene ms ajena e indiferente a la
moral. En definitiva, la tica solidaria es incompatible con la lgica
econmica capitalista. Cuanto ms se racionalizan ambos mbitos,
ms extraos e indiferentes son entre s. El mercado liberal admite, si
acaso, un Estado de Bienestar reducido, una proteccin social que no
puede rebasar, en ningn caso, ciertos lmites, pues daara gravemente la organizacin eficiente de la produccin. La sociedad capitalista moderna no tiene alma, y es refractaria e insensible a las prescripciones morales, ticas y religiosas. La racionalidad formal que rige
el sistema productivo capitalista posee, pues, en apariencia un aura de
neutralidad, aunque, en rigor, dicha imparcialidad est bajo sospecha.
No podemos olvidar que su origen arranca del inters privado y egosta, que su fin es el beneficio particular, y que genera enormes desigualdades sociales. No debemos perder de vista tampoco que la sociedad capitalista tiene cada vez ms connivencia con las mltiples formas del irracionalismo: la barbarie de las guerras preventivas, la brutalidad del terrorismo internacional, la legitimacin automtica de la
desigualdad, del despido libre, del desempleo y de la pobreza.
No en vano Heidegger puso de manifiesto que el mal es intrnseco
a la razn. Frente a la tradicin epistemolgica occidental, que vio el
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revelado que opera como gua moral inequvoca, y una esperanza, que
tras el Apocalipsis final, se concreta en una vida plena en el paraso.
La proposicin, ciertamente, es muy seductora.
Tanto el islamismo como el cristianismo y el judasmo afirman
estar en posesin de una manifestacin especial de Dios, realizada a
travs de sus respectivos canales, que la misma Deidad escogi para tal
fin. Es obvio que estamos ante un desarrollo arbitrario de la conciencia imaginaria a la que se le atribuyen las cualidades de la experiencia
sensible, lo que hace que funcione finalmente como si se tratara de
una verdad emprica. Los supuestos milagros o las pretendidas apariciones son un ejemplo de pseudopercepcin sensible sobre el que se
pretende asentar la verdad absoluta.
La idea de Dios, aunque sea incmodo afirmarlo, resulta racionalmente absurda. Es imposible trascender los fenmenos, como afirman
Comte y Hume. El nico modo cierto de acceder a la realidad es el
conocimiento fenomnico, que atiende nicamente a lo positivo, lo
tangible y lo mensurable. Dios es, obviamente, una realidad no positiva y, por tanto, cualquier intento de demostrar su existencia est destinado al fracaso. Todas las proposiciones filosficas sobre la existencia de Dios, como dice Wittgenstein, carecen de sentido porque son
supraempricas. Dios es, por tanto, inexpresable, indecible y slo se
muestra msticamente. La idea de Dios remite necesariamente a un ser
inmaterial, indefinible, ilimitado, informe, ubicuo y ajeno a las coordenadas del espacio y del tiempo. Calificaciones que, no cabe duda,
niegan los predicamentos del ser. An aceptando hipotticamente, en
un extremo alarde de generosidad intelectual, la existencia de un ser
de estas caractersticas, no es posible evitar un cierto nmero de preguntas. Dnde estaba Dios antes de crear el cielo y el universo? Qu
haca Dios en la nada? Qu sentido tiene el don de la ubicuidad si no
exista nada en absoluto? Cmo se puede ser Todopoderoso en soledad y en la nada? Por qu cre el universo? Empez a transcurrir el
tiempo para l una vez que lo puso en marcha? Qu sentido tiene que
un ser Todopoderoso hiciera un mundo en el que se ha precipitado una
cascada de calamidades, que desde el da de la creacin han ido aconteciendo, da a da, hasta llegar a cifras de vrtigo? Por qu tuvo que
crear un mundo de criaturas conscientes, insatisfechas y mortales a
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las que darse a conocer? Tena necesidad de que alguien diera constancia de su existencia? Ninguna de estas preguntas tiene una respuesta lgica e inteligible, pues remiten obstinadamente al absurdo.
La idea de Dios desborda la razn, es una hermosa locura de la fe,
un delirio maravilloso que va en pos de una eternizacin. Sin embargo, aunque resulte bella y esperanzadora la idea de Dios, no puede ser
aceptada gratuitamente. El ser humano es capaz de conocer, al menos,
verdades relativas. La realidad se muestra hasta cierto punto inteligible, y la razn debe rechazar el misterio inescrutable como argumento explicativo. Por economa de hiptesis, son los creyentes los que
estn obligados a demostrar la existencia de Dios y no a la inversa. Una
idea no debe ser admitida hasta que no se demuestra su existencia y
validez. Adems, el principio de parsimonia, tambin llamado de la
navaja de Occam, eficaz instrumento lgico de la ciencia, dice que non
sunt multiplicanda entia praeter necessitatem. Es decir, aconseja reducir el nmero de causas, objetos o entes a los que tenemos que recurrir para explicar un fenmeno. Pues bien, no es racional recurrir a un
Dios creador, imposible de demostrar de forma emprica ni deductiva,
para explicar el origen del universo, de la vida y del ser humano, si
resulta ms racional, cientfico y sencillo afirmar que el universo apareci espontneamente, esto es, por azar. Y que la aparicin de la vida
y del ser humano se debe a un fenmeno contingente. La evolucin es,
en definitiva, un proceso casual, aleatorio, sin direccin ni propsito.
La grandilocuencia de san Agustn, los slidos argumentos de la
metafsica y la teologa, la sabidura que se desprende de los textos
sagrados o las vas tomistas, no han logrado demostrar la necesidad de
un primer ser necesario, motor inmvil y causa incausada. Es imposible llegar a la existencia de Dios basndose en un proceso deductivo
que ponga fin a un absurdo movimiento causal infinito, pues se presupone la idea de Dios antes de ser demostrada. En cualquier caso,
suponiendo que se llegara por va deductiva a un primer motor, ste no
tiene porque ser necesariamente asimilado con la idea de Dios. Es ms
factible pensar que esa primera causa sea ese cmulo de energa que
dio origen al Big Bang. El principio del universo, como as indica la
teora de la Gran Explosin, pudo haber sido, perfectamente, producto del azar. El universo no tiene que ser necesariamente afectado por
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La religin, tan antigua como la humanidad, ha tenido, no obstante, una gran importancia en la evolucin del ser humano. Al hombre
primitivo le afectaban hondamente los fenmenos naturales, la procreacin, la supervivencia y, sobre todo, la muerte. Es lgico pensar
que, dada la ignorancia o el nulo conocimiento cientfico que exista
en los albores de la humanidad, todas estas cuestiones eran ininteligibles. La religin vino a colmar este vaco intelectual, dando respuesta
a estas preguntas. Dio, adems, sentido y esperanza a la vida humana.
Ms an, posibilit su convivencia mediante la elaboracin de preceptos y normas. El primer ordenamiento social se debe, sin duda, a la
aportacin religiosa. Hoy da, son tantas y tan diversas las religiones
existentes que, lejos de confirmarse su pretendida implantacin ecumnica, representan un fenmeno relativo y circunscrito a una determinada cultura o civilizacin. Todas afirman estar en posesin de la
verdad, se disputan entre s la autenticidad de su Dios, se atribuyen la
originalidad de sus textos sagrados como verdad revelada, y la legitimidad de sus profetas. Incluso, se reservan divinidades encarnadas
propias. En las sinagogas, mezquitas e iglesias, las formas de culto y
los ritos tambin varan. No hay conciliacin posible. Las religiones
forman una absurda torre de Babel que resta credibilidad a sus concepciones.
Adems, el progresivo avance cientfico ha supuesto un claro retroceso de las concepciones religiosas, hasta el punto de que hoy da su
autenticidad es una cuestin de fe, no de determinacin histrica ni
cientfica.
La idea de Dios es una hiptesis intil, costosa e indemostrable. Sin
embargo, el ser humano se siente incmodo sin Dios. Aproximadamente dos tercios de la poblacin mundial cree en alguna religin, lo
que, sociolgicamente, supone una cifra nada despreciable. Dnde
arraiga la creencia?
La bsqueda de aquello que nos falta, pero que, de poseerse, asegurara al ser humano la plenitud, se convierte en un propsito prioritario. Lograr algo que nos colme, anulara imaginariamente toda
imperfeccin. La imperfeccin est, pues, en el origen del deseo del
elixir de la felicidad. La carencia, como ya vimos anteriormente, convierte al ser humano en un ser que alberga deseos.
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Sin embargo, la experiencia demuestra que nadie pude lograr nunca la perfeccin anhelada. Toda bsqueda del placer, pleno y original,
se acompaa de una inevitable sensacin de insatisfaccin o sufrimiento. Es, precisamente, la afliccin derivada de la imposibilidad de
lograr un estado pleno de dicha, donde no haya dolor ni finitud, la que
conduce al ser humano a buscar la plenitud en el ms all.
La posibilidad ineluctable y permanente de dejar de ser para siempre, cuya probabilidad aumenta, adems, en determinadas circunstancias de la vida, da origen a la angustia. La amenaza que representa
la muerte y su ineluctable corolario: dejar de ser lo que se ha sido,
somete al ser humano a una profunda tensin, que le aboca a luchar
contra la angustia y contra la nada fatalmente predeterminada. Por
eso, se preguntaba, angustiado, Unamuno: Habiendo sido tantos, acabar por fin en ser ninguno?
El deseo de eternidad y el miedo a la muerte revelan una apertura
originaria que lleva al ser humano ms all del mero existir y le conduce a penetrar en una nueva realidad desiderativa e imaginada en la
que quedan excluidas la enfermedad, el dolor y la caducidad. Una nueva realidad en la que espera asistir a una transformacin radical de su
ser, pero en la que conservar, no obstante, la misma identidad. Eso s,
plenamente realizada. ste es el sentimiento donde anida la creencia.
No es Dios quien crea al hombre a su imagen y semejanza, sino el ser
humano quien crea a Dios, proyectando en l su imagen idealizada. El
ser humano atribuye a un ser imaginario sus cualidades y sus deseos,
dando, as, origen a la divinidad. Aquello que el ser humano necesita
y desea, pero que no puede lograr, es lo que proyecta en un ser superior. Son los hombres sufrientes y temerosos los que han creado a
Dios. Dios es el eco de nuestro grito de dolor, dice Feuerbach. Dios no
es sino el ser del ser humano liberado de los lmites del cuerpo, del
tiempo, del espacio y de la lgica. Un ser imposible, pero vehementemente anhelado.
La creencia plantea una constante lucha por un final an no decidido. Una pugna en la que cabe anticipar un sentido total, que impulsa la rebelin contra la nada y orienta el miedo hacia la consecucin de
una plenitud en un despus conscientemente imaginado. No cabe duda
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de inmortalidad, quiere creer y anhela la fe. La propia ansia de pervivencia, el anhelo de no morir, la imperiosa necesidad de ser para siempre, reclama la existencia de Dios. El ser humano no se resigna a la
muerte, no quiere morir. En una palabra, dice Unamuno airado, que
con razn o contra ella, no me da la gana de morirme. Yo no dimito de
la vida, se me destituir de ella.
Fe y duda, seguridad e incertidumbre, esperanza y desesperacin,
anhelo y razn. El ser humano es, ciertamente, un ser escindido, un
ser dialctico, agnico, un ser que est en lucha constante consigo mismo. La tragedia del ser humano se basa en la toma de conciencia de
su condicin precaria, temporal y limitada, que se convierte en incertidumbre ante lo desconocido de su destino. Es un ser finito, cuya existencia est destinada a acabar un da. Un ser desgarrado entre dos
posibilidades: la amenaza de la muerte como aniquilacin total y el
deseo vehemente de prolongar su existencia y de existir eternamente.
Esto hace del ser humano un ser angustiado. Y es, precisamente, por
la angustia, como se llega al ansia de inmortalidad y, en ltimo trmino, a Dios. Es el espanto de tener que llegar a ser nada, lo que le impulsa a querer serlo todo. La angustia ante la propia nada lleva al hombre
a intentar trascenderla y a desear vehementemente la pervivencia o
inmortalidad. No es el hombre, como pensaba Nietzsche, quien debe
ser superado, pues el ser humano, aunque llegara a liberarse de cualquier alienacin, seguira siendo mortal. Lo que realmente debe ser
superado es el ser, lo que es en cuanto a ser finito. En eso estriba, precisamente, el deseo de serlo-todo. No en vano, cada existencia, en
cuanto es, se esfuerza por preservar en su ser.
Segn Kant: no hay ninguna intuicin emprica que nos permita
concluir la existencia de un alma subsistente o de un principio inmaterial. Es decir, Dios no es un fenmeno que pueda ser percibido. Por
consiguiente, es algo que no conocemos. Los caminos del conocer no
nos conducen a Dios. Y as, a falta de esa intuicin sensible, no podemos proclamar su existencia. La razn puede especular sobre Dios,
pero no demostrar que existe. La idea de Dios cae, pues, fuera del campo de la competencia de la razn, pues no es posible probar positivamente su existencia. Pese a esta evidencia, el ser humano busca, pre-
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cisamente, en la fe religiosa, salvar su propia individualidad y eternizarla. Ante la imposibilidad de probar racionalmente su existencia,
Dios pasa de ser un ser obvio y necesario a ser una conclusin desiderativa: el ser humano necesita un Dios que asegure y garantice su
supervivencia. El imperativo categrico de Kant, su prueba moral,
supuso un meritorio esfuerzo, pero no es una prueba estricta y especficamente racional, sino vital e hipottica. Est tejida de anhelos, de
ansias, pero no de verdaderas razones. Del Dios negado por la razn,
pasa Kant al Dios anhelado por la voluntad.
La razn disuelve el sentido absoluto de la vida y aniquila la esperanza. Por eso, el nico camino posible es la revelacin sentimental e
imaginativa, pero, sobre todo, voluntaria de la existencia de Dios. La
va vital es la nica posible. Querer creer es ya creer, y creer es crear
aquello que nos urge. El recorrido del conocimiento vital, constituye
un proceso cuyo resultado final es la personalizacin de un Dios desiderativo. Dios es nuestro ser proyectado hacia el infinito. Dios no es
sino el hombre en trance de querer ser para siempre. Quiz este antropomorfismo teolgico forme parte de lo ms profundo del ser humano y suponga la nica va abierta a la esperanza. La afirmacin desesperada de Dios es querer salvar al Universo mismo de la nada, salvarlo de su limitacin y de su posible extincin. Padecemos ante cualquier
limitacin del ser y queremos no slo salvarnos, sino salvar al mundo
del no ser. Esta apocatstasis o restablecimiento final de todo es necesaria para salvarse en esa totalidad en la que estamos todos.
Precisamos sentir y sustentar el para qu ltimo del mundo y encontrar en l un poco de esperanza. Es cierto que el sentimiento no logra
hacer del consuelo verdad, ni la razn logra hacer de la verdad consuelo. Tal es la tragedia de los seres humanos.
En la razn, Dios no se da sino por su ausencia. Existe en y por su
misma falta. En el sentimiento, esa misma ausencia, determina la idea
desesperada de su presencia. Dios es un ser ambiguo y doloroso que
experimenta en su plenitud la desdicha del ser, que consiste en ser y no
ser, en ser admitido y negado, en estar en deseos y disputas, en estar
presente y ausente para el hombre. Su existencia depende de la conciencia del hombre que l mismo ha creado. Necesita de un mundo
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Partiendo de la herida narcisista, que no es otra cosa que la constatacin de la insubstancialidad del ser humano concreto, no queda
otra solucin que crearse, hacerse, imaginarse y darse la esencia que,
por el camino de ser-ms-ser para serlo-todo, cada uno libremente
anhele. El ser concreto es el producto de sus actos.
El principal deseo del ser humano, el ncleo promotor de su
accin, es, pues, alcanzar la plenitud, sin dejar de ser uno mismo. Esto
es, abarcarlo todo, sin perder los lmites. De esta paradoja surge el
devenir humano. Su vida es un constante y unidireccional esfuerzo
curricular, pero no es el afn meritorio el fin ltimo de su accin, ni la
obtencin del elogio de los dems, sino serlo todo, ser Dios. Aunque,
ciertamente, su satisfaccin estalla puntualmente en el momento en
que los semejantes reconocen su singular vala. La moral, la tica, la
capacidad de seduccin sexual, la inteligencia, la fuerza fsica, la belleza corporal, la creacin artstica, la apropiacin incesante de bienes
materiales; cualquier cosa, puede ser utilizada instrumentalmente por
el ser humano con objeto de ser-ms-ser, restaar su herida narcisista
y afirmar su sublime diferencia con respecto a los dems.
El ser humano, en su llegada a la vida, se encuentra no slo con un
universo de objetos sino con una compleja articulacin de smbolos
que se estructuran segn las leyes del lenguaje. El acceso a la subjetividad o conciencia de s mismo y el ingreso en la realidad circundante consisten, precisamente, en la incorporacin del nuevo ser a esa red
simblica que le engloba. Su entrada en el orden cultural y su acceso
a la conciencia vienen determinados por una compleja trama de operaciones interpersonales que acontecen en la familia, y que Freud ubica en un tiempo mtico que llam Edipo. Debemos advertir, no obstante, que el llamado conflicto edpico ha sufrido duros embates dialcticos y ciertas modificaciones a lo largo de la historia del psicoanlisis. La esencia del trance edpico entendido stricto sensu como un
conflicto entre tres personas no puede aceptarse, pues no siempre se
da tal situacin familiar, aunque latu senso es cierto que el infante se
enfrenta originariamente a una situacin de estructura ternaria: la
madre o quien cumpla su funcin, el orden simblico y l mismo. En
consecuencia, es irrelevante la discusin acerca de si es o no conveniente mantener el trmino Edipo para designar esta realidad tempra-
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valente de afecto y hostilidad hacia la figura paterna. Es razonable pensar que sea el padre, porque as lo desea la madre, por mor de su mayor
distancia emocional y de su particular complexin biolgica, y por su
inoportuna irrupcin en el proscenio familiar, quien asuma ms autoridad y responsabilidad a la hora de sancionar las normas de convivencia. El padre, en representacin del orden simblico, se interpondr
como un obstculo insalvable entre la madre y el nio. As, la relacin
incestuosa queda totalmente excluida y taxativamente prohibida. La
endogamia se convierte en un escenario sin porvenir para el deseo. Lo
lcito y lo ilcito quedan expresamente establecidos. Este hecho es
fundamental en la determinacin del anhelo del nio, pues todo lo relacionado con la sexualidad, uno de los motores ms vigorosos de los afanes del ser humano, debe procurrselo fuera del mbito familiar.
Consumada la infancia temprana, si todo ha ido bien, los deseos
privilegiados y el temor al relegamiento son sustituidos por sentimientos ms relativos. El nio est ya en condiciones de aceptar no ser
el nico y de compartir el amor con los padres y hermanos, si los
hubiera.
Ahora bien, el paso de una relacin posesiva, en la que no hay sitio
para el rival, a otra de conciliacin, en la que el amor puede ser compartido, no es una mera cuestin de evolucin garantizada por el paso
del tiempo, sino que depende del buen hacer de los padres.
Pese a que la herida narcisista primaria producida por la toma de
conciencia de imperfeccin, contingencia y finitud no tiene alivio posible, los progenitores deben minimizar este dao haciendo comprender
al nio que todo ser humano es imperfecto y que lo imperfecto es tambin susceptible de ser amado. De lo contrario, la herida narcisista puede cobrar proporciones particularmente inquietantes. La falta de amor
o las severas y reiteradas descalificaciones por parte de los padres hacia
el hijo pueden llegar a producir un dao aadido que lesione gravemente su autoestima. Si el nio es sistemticamente humillado y relegado, si cada ocurrencia o iniciativa es inmediatamente sofocada o
comparada, en su detrimento, con el buen hacer de un semejante, termina por abrirse una profunda herida en los mismsimos cimientos de
la personalidad, ya daados por la conciencia universal de fragilidad y
deficiencia. Dicho de otra manera, el ser humano desarrolla una dra-
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mtica y contingente experiencia de prdida de amor propio. Se quiebra hasta tal punto su autoimagen, su autoestima y su seguridad, que
llega a la conviccin de que tanta imperfeccin no es susceptible de ser
amada. A esta contingencia dramtica la llamamos herida narcisista
secundaria. En esta situacin de quiebra vital, el deseo de plenitud llega a tal extremo que resulta pattico. La necesidad de inflacin personal llega a convertirse en su nica y obsesiva preocupacin.
En condiciones normales, el nio recibe el suficiente reconocimiento y amor por parte de sus padres. Consideracin y afecto que
recaen sobre su ser, consolidando, en la medida de lo posible, los
cimientos del amor propio y de la seguridad personal, condicin sine
qua non para poder establecer relaciones interpersonales de empata.
Esta temprana y primigenia evaluacin positiva, que permite la
identificacin satisfactoria del nio con las valoraciones favorables
efectuadas por sus padres, supone un firme cimiento que alivia, hasta
cierto punto, la herida narcisista primaria.
El ser humano adquiere capacidad amatoria mediante la formacin de un ncleo ideativo y afectivo que queda constituido por el conjunto de fenmenos bajo los cuales es valorizado y reconocido por sus
semejantes. Ahora bien, si en vez de constituirse esta slida peana, el
nio se ve sometido a la descalificacin persistente y a una evaluacin
vituperadora y daina, ste se identifica con lo detestable, lo cual no
representa, simplemente, la ausencia de amor propio, sino la presencia activa de su opuesto, el rechazo de s mismo.
El amor propio tiene su origen en el reconocimiento ajeno, que es,
a su vez, el sustento que posibilita el amor a los dems. Slo el amor
propio posibilita el amor al prjimo, aunque ste se retroalimenta
necesariamente del ajeno. La herida narcisista que ocasiona la conciencia de s mismo, conduce a la necesidad de reconocimiento y aceptacin por parte del prjimo. Necesidad que aumenta, lgicamente, si
el ser humano no ha recibido en su infancia las suficientes gratificaciones, tanto en cantidad como en calidad.
La abrumadora humillacin y descalificacin a la que sistemticamente se ve sometido el ser humano desde su ms temprana edad,
debida a las exigencias desproporcionadas de una pedagoga apologtica de la devastadora sociedad competitiva, termina por agravar ms
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an su profunda herida narcisista, que le impele a perseguir con pattica falta de pudor la reparacin de su erosionada personalidad. El
egocentrismo contemporneo, la insolidaridad, la competitividad salvaje, la falta de compasin y, en definitiva, el desamor, causan la imperiosa necesidad de ser-mucho-ms, ms de lo que realmente se es y de
lo que razonablemente se puede llegar a ser. El objetivo es, sobre todo,
la bsqueda desesperada del xito a corto plazo y a cualquier precio.
Las masas han sido educadas para idolatrar el progreso material, el
xito, la fama, el poder y la riqueza, por encima de cualquier consideracin moral. Todo parece valer en esta estpida carrera por instalarse en la ertica del dinero y del prestigio. En esta sociedad fascinada
por el renombre, indiferente a cun dbil y efmera pueda ser la arquitectura de la celebridad, el ser humano se deja arrastrar por la arrogancia generalizada.
Las exigencias de la era de la globalizacin econmica son tan desproporcionadas, que los seres humanos desde su nacimiento llevan
grabada en su piel la fecha cercana de su caducidad. El sentimiento
generalizado de inutilidad y brevedad que les invade, quiebra con facilidad las bases de su ya frgil y daada estima personal. Un buen disfraz es mejor que la verdad, as que es necesario poner en marcha una
estrategia encaminada a enmascarar el insoportable sentimiento de
inferioridad, precariedad y fugacidad. Sin apenas pudor, el ser humano se presenta ante la sociedad con una mscara de autosuficiencia y
superioridad, que tiene como objeto buscar, con vergonzante mendicidad, el aplauso y el reconocimiento de los dems, en un intento desesperado de aprobacin.
El sentimiento de ser una totalidad fallida conduce al ser humano,
con objeto de eludir el posible desprecio de sus semejantes, a construirse una imagen satisfactoria, aunque sea falsa. Y slo bajo esta fingida representacin de s mismo puede sentirse atractivo y susceptible
de ser aceptado, hasta el punto de llegar a sentirse fascinado por su
propia imagen. Tasa positivamente algo que es, en realidad, una esperanza sin cuerpo, vislumbre especular, poco ms que una sombra reflejada, pura transparencia. Se produce de esta manera una inevitable
tensin entre el ser humano y su falso reflejo. Trata en vano de asir lo
inasible, porque es tan slo reflejo, mera ilusin. El ser humano, en su
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carnal, la va cordial se muestra como una tentativa vana, pues, recobrada la circularidad interpersonal, vuelve sta, irremisiblemente, a
darse entre un cuerpo y su imagen especular.
El prjimo no es tan slo un objeto trascendido, un utensilio especular que restituye, en el mejor de los casos, la espuria imagen trasmitida, sino que es, a su turno, una corporalidad trascendente, que
exhibe tambin su mejor mscara, con objeto de eclipsar la de su
semejante. La prestidigitacin recproca con la que se pretende ocultar la miseria humana, obrada por la herida narcisista primaria, conduce irremediablemente a la dramtica y radical soledad humana.
La pica del deseo de plenitud conduce al ser humano a tales imposturas que, con el paso del tiempo, apenas tiene un cierto parecido
consigo mismo, pues no es otra cosa que el resultado de una sucesin
de enajenaciones. La farsa acaba teniendo un pattico sabor a tiempo
perdido, un ltimo paladar de fracaso.
La gente comn, en el curso de su existencia, no busca un cambio
radical de su historia personal, un devenir autntico, sino que se conforma con una falsa adecuacin al instante presente, que le permita
vivir conforme al estndar social establecido, sin evocar ni un pice de
extraeza u originalidad, que le site fuera del mbito de sus semejantes. Se conforma con subterfugios tales como la religin, candidez
barroquizada de contradicciones, o el supuesto determinismo de las
llamadas neurosis, que le sirven de coartada para hacer dejacin de su
ilimitada libertad.
El ser humano se muestra vanidoso, esclavo de un anhelo de notoriedad, permanentemente insatisfecho, y de una penosa sensacin de
insuficiencia general que le empuja a perseguir la adhesin incondicional de sus semejantes. Los momentos estelares de su vida, cuando
su vanidad se ve puntualmente colmada, son tan fugaces que slo
representan instantes que van de la nada a la nada. Su propia estima es
tan frgil que depende del reconocimiento y admiracin que los dems
le profesen. Necesita ocupar un lugar de privilegio en la mente de sus
amigos, de su pareja y de sus compaeros de trabajo. Le urge creerse
capaz de ocupar puestos de responsabilidad. Precisa ser el hroe en los
momentos ms difciles. Desea sentirse nico, diferente y superior a los
dems. Se rodea, en ocasiones, de mediocres aduladores, porque le
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hacen sentirse importante. Pasa por humilde, por virtuoso o por pacfico, para resultar atractivo a los dems y as conquistar su admiracin.
Slo as puede quererse y aceptarse. Depende pues de la constante
aprobacin de sus congneres, que son los que dan testimonio de su
propia vala. Es mendigo del elogio y sin l no vale nada. Si el suministro de adulaciones le falla, se desmorona y cae en la depresin.
Entonces, le invade un total desinters por todo lo que le rodea y huye
de la presencia de los otros seres humanos como de la peste. En casos
extremos, el ser humano no es capaz de amar ni de interesarse sinceramente por nadie ni por algo. Slo le interesa la gente, el trabajo o las
causas nobles, si le sirve para promover su propio prestigio.
El anhelo de ser reconocido es, sin embargo, errante. Da igual que
sea en esto o aquello. Lo que importa, en ltima instancia, es que,
cuando se decide a desplegar su capacidad en algo concreto, exista la
posibilidad real de recibir rpidamente la admiracin pretendida, pues
la vital necesidad de ser ms es muy impaciente. Por el contrario, el
ser humano se muestra ingrato y poco proclive a reconocer las cualidades de sus semejantes, y cuando lo hace, espera en el fondo ser an
ms halagado, si cabe, por su generosa complacencia.
Si fracasa, termina por odiar a todos los que decaen en el elogio y
a todos los que osan ignorarle. Envidia a todos aquellos que brillan
con luz propia, y los envidia de forma solapada y abyecta, lo cual devora da a da lo ms indefenso de su personalidad. En su interior no participa de nada, tan slo finge apasionarse. Los problemas, el dolor y el
sufrimiento de sus congneres son cosas por las que slo se interesa
para sacar provecho.
Vive, sin embargo, en el horror a la soledad, sombra como las tinieblas, que amenaza por sofocar sus pretensiones estelares. Su estrellato, empero, es superficial. Prefiere mirarse en las aguas de un estanque, pues su reflejo es ms difuminado, irreal, tembloroso e indulgente lo cual hasta le permite idealizarse que mostrarse ante el espejo
real, implacable taller de desguace de autoestimas, que le devuelve una
imagen cruda y sin clemencia, y le conduce irremediablemente al fallecimiento de la ilusin de ser ms que los dems.
A los ms aventajados no les gusta llevar una vida rutinaria. La rutina est bien para la mayora de los mortales, pero no para ellos. Antes
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prefieren nutrir su biografa de quimeras, de historias inventadas y personajes irreales, que conformarse con una realidad mediocre y prosaica. En cualquier caso, su vanidad irrestricta, su pretenciosidad centrada en sus atributos y xitos, el exhibicionismo constante de sus excelsas
cualidades, el irritante brillo de su talento personal y sus exageradas
aspiraciones, esconden, no obstante, la dramtica necesidad de aceptarse solamente bajo una forma ideal de ser. De ah, el nimo depresivo
y la rabia apenas contenida que muestran como respuesta ante sus propias limitaciones, el fracaso, la crtica y la indiferencia de los dems.
La tragedia del ser humano alcanza su cenit cuando su insuperable
necesidad de ser ms, nica fuente de satisfaccin, le lleva de forma irremediable y recurrente a revalidar constantemente sus supuestas elevadas
capacidades ante sus semejantes, mediante una desenfrenada y agotadora carrera por sobresalir, falsificando incluso su propia historia, si el
guin lo exige. Su drama comienza precisamente ah, cuando se da cuenta de que no le basta con percibirse l mismo como una persona importante, sino que requiere de forma desgarradora que los dems le vean
como l mismo se imagina. Y cuando esto no acontece, hecho que ocurre con harta frecuencia, la perentoria necesidad de restaar su herida
narcisista y recuperar su autoestima, le conduce a crueles y retorcidas
venganzas, en un torticero intento de demostrar su omnmodo poder.
La necesidad de ser importante, que tiene, en principio, como destinatario a sus seguidores y, despus, a cuantos ms mejor, acaba resonando ensordecedoramente en su desasosegada conciencia y en su
gratuita y contingente existencia que se niega a admitir. Si tiene que
elegir entre la verdad y su excelsa quimera, se queda indudablemente
con su impostura.
Es una cuestin muy fcil para un vientre satisfecho arremeter contra los festines. O renunciar resignadamente a las pompas y vanidades
de este mundo cuando se espera la eternidad. Nada hay tan plcido
como el ser humano que se siente reconocido y adulado. Pero cuando
se hurga en los arcanos de su herida, cuando se ahonda en la fragilidad de su propia significacin y se descubre el hambre de ser todo,
an sabindose nada, ni el pudor ni el sentido comn, ni siquiera la
cruel evidencia de su impostura, pueden contener su avidez de serms-ser, de-serlo-todo.
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La renuncia-a-ser-ms: la inhibicin
Las inhibiciones son para Freud restricciones de las funciones del
Yo. El Yo se muestra como una pobre instancia sometida a tres poderes: el mundo exterior, la libido y el Super-Yo. El Yo pretende constituirse como simple mediador entre el mundo exterior, el Ello y el
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El ser-alienado
Independientemente de la vulnerabilidad individual derivada de las
anomalas genticas o de posibles daos neurobioqumicos, las experiencias desfavorables precoces, los autoengaos y la explosin de contradicciones sociales, lentamente acumuladas y durante demasiado
tiempo irresueltas, determinan un viaje al sufrimiento que termina por
desencadenar una situacin de crisis personal de mayor o menor
envergadura y duracin. En muchos casos, tan persistente que adopta
la forma de autnticas enajenaciones existenciales del ser humano. No
se trata de excrecencias casuales del psiquismo, y tampoco de fortuitos giros viciosos a lo largo de la lnea de la propia biografa. Son, por
el contrario, parte integrante y significativa del acontecimiento humano como problema ontolgico, biogrfico y social en una vida concreta, en una familia particular, en una poca histrica determinada y con
una estructura socioeconmica bien definida.
Diez son las formas de falsa y supuesta esencialidad determinista o,
si se prefiere, de pasividad existencial con las que el ser humano trata
de eludir las cuestiones bsicas de su existencia: el ser-fbico, el serobsesivo, el ser-histrico, el ser-perverso, el ser-alcoholizado, el ser-incorpreo, el ser-depresivo, el ser-manaco, el ser-psictico y el ser-paranoico.
Sin pretender huir de los posibles factores neurobiolgicos o genticos involucrados en su gnesis, nos hemos centrado especialmente
en las diferentes formas de exigencia-de-no-exigencia-de-ser-ms-ser o
de pasividad del ser humano. Inercia existencial derivada, en parte, de
la anmala manera de afrontar la herida narcisista primaria, pero,
sobre todo, del dao causado por determinados acontecimientos vitales desfavorables sucedidos en la temprana infancia. Esto es, de la herida narcisista secundaria.
Todo ser humano al nacer no es otra cosa que el proyecto de una
familia. Tiene, pues, un destino marcado y siempre orientado a fortalecer el conjunto familiar. Por ello, la conciencia refleja de todo ser
humano deduce una primera mismidad, que no es otra que una totalizacin causada por la interiorizacin del deseo, expectativas y frustraciones de la familia. Ante todo, el nio es para l mismo un l-queno-es-l, porque sus padres se han instalado en l. Vive en una singularidad hurtada por sus progenitores que orientan y circunscriben
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1- El ser-fbico
El fbico es el resultado de una primera totalizacin adversa: un linerme-que-no-es-l. Amedrentado por la sensacin de ineptitud derivada de esta nociva totalizacin, se detiene, evita o huye del temor que
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le produce el potencial imaginario que le permitira romper con su linerme-que-no-es-l para afirmarse como un Yo-que-s-es-l. Sus recursos son escasos para afrontar una existencia que se le antoja demasiado exigente. Coagula, as, su primera totalizacin alienada. Despus,
llevado del deseo de ser-ms-ser, se retotaliza sucesivamente en un linerme-exigencia-cautelar-de-ser-ms-ser. Busca ser ms, realizarse,
pero sin apenas exponerse, lo que le incapacita para gestionar todos
aquellos riesgos y peligros imaginarios con los que debe enfrentarse en
su pretensin de plenitud.
Una madre emocionalmente vida e invariablemente insatisfecha y
un padre irresoluto y sin autoridad, omitido y desterrado de su funcin por su cnyuge, incapaz, por lo tanto, de procurar a su hijo los
recursos necesarios para arrostrar con xito y resolucin las diversas
dificultades de la vida, pueden determinar la entrada en escena de un
ser humano indefenso, dependiente e inhbil para tramitar peligros.
Unos padres que viven temerosos por la seguridad de su hijo, al que
observan como algo atolondrado ante situaciones en las que advierten
un supuesto peligro, pueden transmitirle, visiblemente angustiados,
una sensacin de alarma innecesaria, que acaba por ocasionarle un
miedo imaginario e irracional hacia animales o situaciones que per se
no constituyen un peligro real. No es extrao que un nio tenga miedo a las alturas si su madre se abalanza sobre l, en repetidas ocasiones, apartndole bruscamente de la ventana en la que est asomado
mientras grita asustada: Qu torpe eres! Nunca te encarames en la ventana, pues te puedes caer y matar. O atropelladamente retira al nio de
la tierra de un parque y le limpia de forma profusa y urgente mientras
le recrimina: Es que no ves esa araa, patoso? Puede ser venenosa y, si
te pica, te puedes morir. Ay! si no fuera por tu madre... La primera
totalizacin nefasta se ha producido irremediablemente.
Despus, imaginar la picadura de una araa, la mordedura de un
perro, la cada desde un dcimo piso, la posible electrocucin producida por un rayo, la falta de oxgeno en un ascensor o el aterrizaje forzado de un avin pueden resultar angustiantes. La pregunta inesperada de un desconocido durante una conferencia puede dejar en evidencia la ignorancia o la vanidad de un orador agazapado en una falsa
humildad. Y la marea humana agrupada en una plaza pblica puede
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amenazar con diluir la singularidad maltrecha de un infortunado viandante que se encontraba en el lugar incorrecto y a la hora inadecuada.
Los peligros son muchos y la pericia para solucionarlos es rotundamente insuficiente.
Se produce, as, una forma fbica de existencia, cuya actitud arriba patticamente a la genuflexin. Una forma de estar-en-el-mundo
que quiebra, ms an, el precario amor propio. El auge del que no se
atreve a ser l-mismo, se apaga en la infranqueable contraposicin
entre su deseo de ser-ms-ser y la realidad amenazadora.
No cabe duda de que la vida es difcil y cada vez ms exigente. Est,
sin duda, llena de injusticias y sinsabores. Ante unas y otras, el nimo,
frecuentemente, se encanija y vacila. La salvaje competencia, amparada en la racionalidad econmica del sistema capitalista, toma con la
globalizacin proporciones inquietantes, y quiebra con relativa facilidad a los seres humanos independizados, de forma provisional y tan
slo en apariencia, del ambiente familiar. La inmadurez, la dependencia irresuelta y la indefensin pasan pronto factura.
l-inerme-que-no-es-l se siente obstaculizado en su despliegue personal por un miedo desproporcionado e invencible hacia determinados peligros originados en el complejo entramado social. Es, empero,
racionalmente consciente de que su miedo, de acuerdo con el sentido
comn, es injustificado, pero sin que por ello consiga vencerlo. El
encuentro con la situacin temida es, por lo tanto, figurado: el fbico
no afronta realmente la escena que es fuente de angustia tal y como
es, sino distorsionada y acrecentada imaginariamente con siniestras
suposiciones nacidas de su incapacidad para afrontar el peligro. Crea
en torno a ella un mito destructivo, que no es capaz de mirarlo frente
a frente, y en el momento preciso. Cuando intuye cercana su presencia, se recluye en el efectivo baluarte de la evitacin, que, en definitiva, no es otra cosa que negarse a una verificacin de la realidad. As,
retotaliza, una y otra vez, el estado de indefensin originado en su
aciaga infancia. Es ms segura una actitud suplicante y quejosa, aunque sea numinosa e indigna, que afrontar la realidad con resuelta
determinacin. El rearme es posible, aunque ejercitar los msculos,
atesorar conocimientos, vestir con gallarda, comportarse con soltura
o rezumar educacin, son una arrogancia y una provocacin que no
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se puede permitir. Debe pasar, sea como sea, desapercibido. La libertad es un fardo demasiado pesado.
El miedo fbico se basa en la inseguridad acerca de su posible
manera de reaccionar. Lo que en realidad le paraliza no es la situacin
temida en s misma, sino el miedo a la insuficiente, inadecuada, inadmisible y, seguramente, grotesca respuesta que podra dar en el caso de
verse obligado a enfrentarse con el objeto de su temor. Encierra pues
un miedo irreductible al ridculo y al subsiguiente sentimiento de
humillacin. Dicho de otra manera, el fbico no puede permitirse el
lujo de que se ponga en evidencia su posible deficiencia: l-inerme-queno-es-l. El fbico soporta mal una herida narcisista que no admite
mayor hondura, pues la posibilidad del rechazo no se incluye en su
escaso repertorio. As pues, el fbico vive con una intensa preocupacin
y ansiedad relacionada con el control racional e inteligente con el que
cree que debe afrontar las situaciones que le horrorizan y que podran
poner en entredicho su dignidad y su vala personal. En el fondo, lo que
teme es el resultado catastrfico de una liberacin imprevista de su
arrogante y vanidoso deseo de plenitud, o dicho de otra manera, el recelo a que se descubra la impostura mediante la cual oculta su avidez de
serlo-todo, partiendo de tan poco. Las situaciones temidas incluyen tanto el deseo como su recusacin, quedando as estranguladas las posibilidades de un desenvolvimiento social satisfactorio. El fbico se ve obligado a adoptar una actitud cautelar acerca de sus deseos.
El fbico, a su vez, controla, mediante una apariencia hiertica, sus
afectos y emociones con tal rigidez, que quedan cautivos en un aparente olvido, pero con tal fuerza perturbadora que parecen una olla a
presin a punto de estallar. El control de las emociones a las que ha
negado el derecho de expresin es, sin embargo, difcil. Son tan indciles las emociones que constantemente pugnan por manifestarse y
arrastrarle hacia conductas que teme sean calificadas de sensibleras o
alfeicadas.
El fbico se siente sofocado en sus iniciativas y empobrecido en sus
posibilidades personales. No es extrao. Unos padres que de forma sistemtica desaprobaron sus afanes, descalificaron constantemente sus
opiniones y recusaron sus modales, provocaron, finalmente, una inhibicin ms o menos severa. El fbico se siente tmido, temeroso y sin
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con ese l-que-no-es-l, que obstaculiza seriamente su desenvolvimiento. Y si se aventura a aproximarse a ese umbral, no lo hace sin la
presencia de su acompaante habitual, objeto contrafbico, con quien
mantiene una estrecha relacin de dependencia, cargada, a su vez, de
agresividad, que incluso puede llegar a ser sdica. No en vano la presencia de su incondicional acompaante es humillante para l, pues
pone en evidencia su encanijamiento.
Como todo solitario, tiene una gran vocacin de masas, vive y
sobrevive rodeado de gente, aunque sea imaginaria. Hace las cosas
para que lo quieran los dems, y tambin para que le odien un poco,
que el odio bien llevado acompaa mucho.
2- El ser-obsesivo
El obsesivo es el resultado de una primera totalizacin desfavorable: l-atenazado-que-no-es-l. Cautivo de un sentimiento irreductible
de indecisin, derivado de esta lesiva totalizacin, duda, constata, gira,
una y otra vez, alrededor del miedo que le producen las numerosas
posibilidades imaginarias con las que deshacerse de ese l-atenazadoque-no-es-l para afirmarse como una mismidad que s es l. Cristaliza,
de esta manera, su primera totalizacin alienada. Ms adelante, guiado por el deseo de ser-ms-ser, se retotaliza indefinidamente en un latenazado-exigencia-dubitativa-de-ser-ms-ser, que le impiden elegir
resueltamente los caminos que, supuestamente, le conduciran a su
pretensin de serlo-todo.
Una madre de encendida fogosidad, deslumbrante, equilibrada y
abnegada, pero tan sutilmente celosa, que no admite rival, supone una
trampa fatal para el libre discurrir del deseo de su hijo. Tan rutilante
ejemplar slo necesita delegar en su marido la severidad de una educacin estricta, que prohiba cualquier actitud que suponga un extraamiento de ella. Y el ms mnimo e inofensivo conato de libertad
supone una grave transgresin moral, tributaria del correspondiente e
instructivo castigo. Diablillo, no digas eso que es pecado. Qu atrevido!
Eso no se hace porque es de mala educacin. Con quin vas a estar
mejor que con tu madre? Se van, de esta manera, acumulando restricciones culposas, que atrapan al nio en el interior de una red endogmica de la que es difcil salir.
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de ciertos y esmerados lavados, se descubre unas uas sucias o una lencera descuidada. Se adereza slo en la medida en que sus exorcismos
se lo exigen. Ms all, las abluciones no le sirven de nada.
No puede aspirar a la plenitud sino es por el camino de la renuncia, a no ser que lo haga mediante el acopio de obsesivas colecciones
de arte, de sellos o la acumulacin de dinero. La avaricia, pues, suele
ser una de sus peculiaridades ms significativas. Aunque tampoco es
raro que, en ocasiones, se entregue a una prodigalidad explosiva y
reparadora de su inadmisible egosmo.
Su celosa conciencia no le autoriza a luchar contra su prjimo ni,
claro est, puede evitar la muerte, as que no tiene ms alternativa que
conjurar el peligro y retrasar el advenimiento de la nada, mediante
absurdas ceremonias, una especie de liturgia pagana con la que repele cualquier desgracia, por inesperada e improbable que sta sea.
Vestirse o defecar se convierte en un ordenado y reglamentado ritual,
que no admite la ms mnima improvisacin. Sentirse esclavo de su
implacable rigidez interior le proporciona cierta tranquilidad: la libertad no es, pues, una prioridad, es un lujo que puede esperar. En definitiva, la incertidumbre y el temor dan lugar a sortilegios interminables y vanos en los que se volatiza toda esperanza de pensar y actuar
de otra manera que no sea como inapetente, culpable o amenazado.
Es invadido por ideas obsesivas, intrusas, insistentes y repetidas,
que se mantienen en su mente a despecho de su voluntad. La duda y la
indecisin son una constante en su devenir: comprar una americana se
antoja una aventura incierta: decidir entre el gris o el azul es una tarea
ardua, una irritante disyuntiva. Si logra enamorarse de una mujer nunca est plenamente seguro de su amor y la duda desluce su idilio.
Las dificultades para tomar decisiones le conducen a una suspensin del deseo y a una paralizacin de la accin. Aunque, en ocasiones,
sobre ese fondo de esterilidad y de abulia, surge la necesidad de acometer una accin tan inoportuna como compulsiva: impulsos ridculos, jocosos, grotescos, obscenos, sacrlegos, suicidas u homicidas. Sin
embargo, esta repentina determinacin, expresin de una verdadera
necesidad de romper la inercia de la duda e indecisin, suele ser excepcional. Apenas es, finalmente, un esbozo, un apunte con el que infringe la rgida normativa que le asfixia. No obstante, debe estar vigilante,
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4- El ser-perverso
El perverso se totaliza fuera de la norma como un l-renegado-queno-es-l. Lo imaginario es un camino que le lleva a la claudicacin, a
ser una mismidad que est obligada a reconocer un cmulo de errores, una biografa sin aciertos. Elige ser quien no es, pues presiente
que as ser respetado. Necesita asustar al miedo para ser alguien. Se
retotaliza, una y otra vez, en la renegacin de la norma hasta ser un lrenegado-exigencia-de-ser-algo-temible.
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Emocionalmente colrico, exaltado y explosivo, puede llegar, incluso, a cometer homicidios. La mayora de las veces en arrebatos de ira
favorecidos por el consumo de bebidas alcohlicas.
5- El ser-alcoholizado
Se totaliza como un l-irrisorio-que-no-es-l. La conciencia imaginaria de ser l mismo sin alcohol le espanta. Es una pasin a la que no
puede dedicar ni cinco minutos, consolidndose en una retotalizacin
que incluye el alcohol como parte indispensable de l. Se hace un lirrisorio-exigencia-de-beber-para-ser-ms. Trata de adormecer el miedo
con la ingesta de bebidas alcohlicas.
La libertad, aunque inevitable e indispensable, es tambin, en ocasiones, grotesca. Tiene su costado de insensatez maupassantiana y de
tugurio donde se entierra la noche. Cuando se llega a la primavera
extempornea y viciada del alcoholismo, puede decirse que la libertad
ha fracasado. Entonces aparecen esas criaturas festivas, semejantes a
Toulouse-Lautrec que se beba la pasta de sus cuadros con el vino,
aunque en el fondo se les transparenta mucho el trabajador oprimido
que llevan dentro o el asalariado fracasado que esconden.
En el marco de una familia desavenida, si a un nio inmaduro y
con escasa tolerancia a la frustracin se le sugiere que el alcohol alimenta, combate el fro, es cosa de hombres, facilita la digestin o alegra
la vida, no es extrao que se inicie, antes o despus, en el consumo de
bebidas alcohlicas.
La soledad, la desesperacin y la subordinacin forzosa a una temporalidad de perspectivas extremadamente reducidas conducen a la
recreacin etlica de un mundo nuevo y ms atractivo. Es evidente que
las bebidas alcohlicas proporcionan estados de nimo agradables. La
liberacin de una situacin insoportable y penosa facilita la recreacin
de una vida de relacin ms sugerente. El alcohol desinhibe, sin duda.
Disipar preocupaciones, ahogar la timidez, estimular la euforia y favorecer la capacidad de contacto social son propsitos que el espritu del
vino puede proporcionar.
Se comienza a beber para modificar las vivencias desabridas y las
tensiones emocionales, pero se acaba por habituarse a su consumo.
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tersticas nihilistas. Un posmodernismo callejero, insensato y alienante. Todo en l es informal, inmaduro y trivial. Quiz el botelln funcione como un especfico contra la soledad o la incomunicacin familiar. Quiz sea una experiencia euforizante o narctica contra la desmotivacin y la desesperanza. Sumarse a la movida del botelln puede, incluso, tener alguna connotacin subversiva e iconoclasta, pero es
totalmente inofensiva. Rebasar puntualmente lo permitido puede
tener cierto reclamo, aunque conlleve cierto vicio o descarro. Pero vegetar, arrastrarse por el tiempo y la rutina, mantenerse en los lmites
restringidos del pensamiento harto repetido, de la palabra fatua y de
la actividad anodina, no es vivir. Permanecer inanes, hastiados de alcohol, es morir, aunque sea sin prisa.
En fin, sin prisas, los alcohlicos se van construyendo una biografa imaginaria, cincelada con dramtica esttica naturalista, con objeto de ser vctimas de un pasado lo suficientemente oneroso, que les
justifique seguir bebiendo. Llega un momento en el que su principal
preocupacin es mantenerse lo bastante embriagado durante todo el
da, como para no caer en las catacumbas de la miseria humana. Lo
malo es que cuando se les pasa la borrachera estn an peor, lo cual
les impele a volver a embriagarse, y as, una y otra vez, en un interminable crculo vicioso.
El alcohlico decae progresivamente, se autodestruye hasta hacerse astillas, y un buen da se hace una pregunta esencial: qu hace un
tipo como yo, a las cuatro de la maana, en plena calle, calado hasta los
huesos y completamente ebrio? Ya es demasiado tarde. A partir de ese
momento son capaces de hacer cualquier cosa por los dems excepto dejar de beber.
Destrozan durante el da la personalidad en mil pedazos, y luego,
por la noche, se esfuerzan en vano en recomponerla. Con el cuerpo
laxo, sin apenas dormir, cansados y los nervios arruinados, acuden al
trabajo y comprueban su alarmante falta de rendimiento. Han probado la fruta prohibida del paraso. Han pretendido ser como Dios, y
helos aqu, cados por debajo, incluso de su naturaleza humana.
No hay, sin duda, mayor vergenza para un ser humano que abdicar de su voluntad, y el alcohol arrebata la libertad de quienes a sus
excesos se entregan. Llega un momento en que la efmera alegra pro-
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ducida por alcohol produce tal fascinacin, que el slo recuerdo del
placer obtenido comienza a ejercer su tirana. Es entonces cuando el
libre albedro ha quedado domeado. Una vez que el bebedor traba
amistad con el alcohol no se puede rer por mucho tiempo: el alcohol
menoscaba su rendimiento intelectual, dificulta su atencin y su concentracin, derrumba su estado de nimo y le irrita, despuebla su
mente de recuerdos, que sustituye por un mundo fabulado y, al final,
le priva de su propio gobierno. El brillante y traslcido fuego, hoguera roja, incendio interior que levanta sus fogatas all donde hay un bar,
vuelve egosta, mezquino e insensato a su consumidor.
Los indicios del alcoholismo severo suelen ser muy variados, pero
sobre todo, sutiles. Con eso nos referimos a que si a alguien caminando por la calle, le cae encima un tiesto y sobrevive, la consecuencia
lgica del percance es maldecir su suerte y acordarse de la familia del
negligente vecino. Pero, si por el contrario, el desafortunado peatn,
como un octpodo de finos tentculos, enmaraa el accidente y lo atribuye a una agresin perpetrada adrede por un irreal amante de su
mujer, es que tiene serios problemas con el alcohol. Su absurda conviccin, irrefutable, innecesaria y, a la postre, ilgica, no es otra cosa
que delirante celotipia.
A veces, los cielos se tornan cenicientos y sombros. Se hace bruscamente de noche, y el alcohlico se ve sumergido en el ms horrible
delirio, donde los fantasmas predominan sobre su propio patetismo.
Queda, as, atrapado en un bosque espeso de alimaas amenazadoras
que, intempestivamente, entran a formar parte de un macabro desfile
onrico. Mientras persiste el alucinante carnaval, donde la mente se
encuentra prisionera de los espectros, el terror se aduea de la situacin. El alcohlico est perdido en un lugar de la nada, lleno de soledad y pavor, en un lapso inmemorial que no puede ubicarse ni en el
tiempo ni en el espacio. Est desorientado. El veneno bblico le ha llevado finalmente al delrium trmens. Llegado a este punto, los alcohlicos llegan a convertirse en personas rigurosamente fuera de servicio.
La facies hinchada y rubicunda, el temblor de manos, las nuseas
matutinas, las precipitaciones diarreicas, los accidentes, alguna que
otra asonada callejera y las repetidas inasistencias al trabajo, muestran su concluyente pusilanimidad.
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Al final, comienza un infernal vagabundeo por laberintos de callejuelas estrechas y srdidos callejones sin salida. La vida desdibujada
por la adiccin, se torna siniestra y hostil. La cirrosis heptica o el delrium trmens dibujan, en el horizonte, la muerte. Es el castigo de la
impa prodigalidad con la que despreci su salud. Es un adelanto
absurdo de aquello que, con absoluta certeza, hubiera ocurrido, aunque sea, acto seguido.
Sin embargo, la alta probabilidad del fatal desenlace otorga un
reposo festivo y una liberacin de toda humana penalidad. La ms
mnima inquietud es allanada por una calma, por una tranquilidad que
no parece fruto de la inercia, sino del majestuoso reposo final de la
muerte. La sutil y poderosa droga permite un suicidio lento y sin prisas. El peso de los das es terrible para quien est slo, por eso beben
durante noches enteras y por las maanas les queda el regusto de su
condicin mortal. El que otrora soaba quiz con ser inmortal, al cabo
de los aos ni siquiera sabe hasta dnde podr arrastrarse al da
siguiente. La existencia se achica de tal forma que llega un momento
en que no es lo suficientemente alta como para permanecer de pie,
pero tampoco lo bastante ancha como estar acostado. Debe aceptar
vivir en diagonal o en cuclillas. Despus de todo, as es como viven, en
un infierno brumoso y ptrido, atiborrados de desesperacin y cerveza. Slo el delicioso elixir les permite dirigirse a una muerte segura.
Resulta superfluo, sin embargo, insistir sobre el carcter perjudicial del alcohol, sobre todo cuando no se tiene intencin de abandonarlo, lo que representa un desatino, por desgracia, frecuente. En cualquier caso, el alcohlico debe asumir los riesgos biogrficos, laborales,
sociales y vitales de sus desmesuradas libaciones. Slo abandona el
alcohol definitivamente el que realmente decide, con determinacin y
libertad, no beber.
6- El ser-escasamente-corpreo
El anorxico, mucho ms frecuentemente anorxica, se inscribe
en el orden simblico como una totalizacin inaugural: l-cuerpodetestable-que-no-es-l. La sola posibilidad imaginaria de alimentar ese
cuerpo le angustia. Urge menguarlo. Se retotaliza en un l-cuerpodetestable-exigencia-de-ser-cuerpo-inadvertido. Pone al miedo a dieta.
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An pueden complicarse ms las cosas. El xito actual de la gimnasia femenina o del ballet depende hasta tal punto del desarrollo de
un cuerpo flexible y sumamente esbelto, que no es de extraar el triste caso de la bailarina del Boston Ballett, Heide Guenther, quien fue
perfeccionando tan brillantemente su talento como su cuerpo se sofocaba, hasta que los ultrajes de la mala alimentacin hicieron estragos
en su maltrecho armazn, falleciendo finalmente en junio de 1997.
En un grave estado de marasmo corporal, con el aspecto envejecido, los ojos hundidos, los huesos prominentes bajo una piel seca y
spera, algunas de estas anorxicas acaban en la cama articulada de
un hospital, rodeada de aparatos y monitores, con la aguja de un frasco de suero clavada en su antebrazo, percibiendo en una pantalla el
estremecedor registro de las desaforadas distonas de su corazn. Al
final, siete de cada cien de estas infortunadas, desesperanzadas y
exhaustas, fallecen.
La conducta anorxica responde a un deseo: serlo-todo, librndose,
en lo posible, de un cuerpo al que hay que alimentar, que engorda al
menor descuido y que es fuente de desdichados rechazos. No es raro,
pues, que la conducta anorxica se convierta en un comportamiento
durable y difcil de abandonar. Al fin y al cabo, la anorxica vive cautiva de un enigma, pues no resulta fcil comprender el sentido pretrito
de sus temores originarios. Temerosa, ya que resulta doloroso imaginarse un futuro encarnado en una complexin fsica tan detestable.
Pero sobre todo, impotente, pues es incapaz de revelarse contra una
imagen corporal impuesta por una sociedad estticamente desquiciada.
7- El ser-depresivo
El melanclico se totaliza como un ser abandonado y malquerido,
como un ser que precisa refugiarse en la soledad. Esto es, como un ldesamparado-que-no-es-l. El temor imaginario a la reedicin de futuras perdidas, rechazos o abandonos es vivido con ansiedad que aboca
en una retotalizacin cautelar, como un l-desamparado-exigencia-dedisipar-su-ser. Cohabita, se amanceba con el miedo. Vive en un estado
de connivencia y complicidad con el miedo a la prdida, que convierte en tristeza anticipada.
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Si sus aspiraciones estn suspendidas, sus obligaciones, desterradas: hacer la compra, arreglar la casa, preparar la comida, asearse, ver
la televisin, ir al cine, leer la correspondencia o salir a tomar un caf,
suponen un dispendio tan descomunal que no puede permitrselo.
Su vida es ciertamente esquinada, sombra y glida. Nada le colma
de satisfaccin y nada le divierte. Lo que antes le arrancaba instantes
de felicidad, ahora no es capaz de procurarle siquiera un efmero destello de alegra. Le embarga una tristeza inmensa y torturante. El reloj
vital se detiene y el espacio se espesa: ya no camina, repta. El temor
viene de todas partes y de ninguna; espera lo peor, lo que le hace estar
al acecho, insomne una noche tras otra.
Una corriente fra y lacerante se le cuela por todos los poros de su
piel hasta producirle un extrao sentimiento de culpabilidad, tan asfixiante como inmerecido. As, sin un juicio justo, rebajado y humillado, es condenado a una existencia sin aliento vital. Despus, melanclico, abatido y agotado, se siente como un reo que presiente cercano el
patbulo.
Hay momentos en los que se resigna a la muerte, la llega a desear,
se da por muerto, pero algo esencial falta: el grito final, el estremecimiento definitivo, el sentido ltimo de lo irreparable, la autenticidad
de la muerte misma.
Aturdido, inmvil y con el corazn enajenado, nada tiene ya para l
resonancia emocional. Sus afectos no pueden ser proyectados en ninguna de las mltiples direcciones posibles. La ilusin y la esperanza se
derrumban conjuntamente. Presiente, confuso, que se halla ante un
extrao umbral de sombras, tras el cual le acecha la nada.
La depresin llega a ser espantosa. Una sensacin atroz, una descomposicin del espritu y un horrible espasmo del pensamiento estallan finalmente en un llanto incoercible y angustioso. Presa del desaliento, ausentes las metas y, con ellas, las razones de la existencia, las
fuerzas se agotan y el deseo se disuelve. El pensamiento, finalmente,
se orienta unidireccionalmente hacia la muerte. Pierde el apetito, se
desnutre, y el cuerpo, poco a poco, se consume. Es la muerte, precisamente, la que puede poner fin a una vida miserable, sin sentido, sin
objeto alguno y sin actitud digna y erguida. La muerte se convierte en
el nico deseo. Llega un momento en el que no le es posible aferrarse
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Ojea su vida y comprueba, cariacontecido, que sigue ah, encanijado como siempre, imperceptible y sin asomo de metamorfosis alguna. Le deprime su dibujo torpe, el esbozo borroso e ineficaz que
representa.
Con frecuencia pierde comba y vaga sin respiro por estados de nimo feroces y opresivos. Y entonces no le basta su habilidad ni su
mesura para ocultar su afliccin o engalanarla al uso. Se agita bajo
luces lvidas y con un alma gastada en afanes vanos.
El ser humano, desdichado y ftil, cuando se aferra a su desesperacin, no es capaz de salir de su alfeicado enroque infantil, aunque
no se resigna, sin embargo, a funcionar con marcapasos ni a estar en
posiciones exiliadas. Eso le subleva. En fin, l tambin aspira a ser
Dios, aunque ms adelante se asustar de su semejanza divina.
Estalla y acaba por encarnar la idea gaseosa de una plenitud espuria y mil veces adulterada. Fascinado por la engaosa imagen reflexiva que le devuelve, imaginariamente, su mismidad, se vuelca en un ajetreado vaivn. Muchas son, en ese momento, las muestras de su deficiente racionalidad y de la desmesura que sesga su comportamiento, y
tantas o ms dan, despus, la medida y la realidad de su aspiracin
milenaria: una vanidad que representa patticamente el caso en el que
ms brillantemente resplandece la plenitud imposible del ser humano.
Su sensacin de serlo-todo no es otra cosa, al fin y al cabo, que una desmesura que toma por objeto de mxima valoracin a s mismo. La versatilidad y la delectacin se vuelven incesantes.
Sbitamente o tras un estado premonitorio de exaltacin emocional irrumpe un sentimiento de euforia y felicidad, reverso halageo
de la melancola, que hace olvidar por completo el desvencijado y desdichado devenir previo. Un sentimiento optimista y risueo le invade.
Se siente radiante, pletrico, feliz de vivir, infatigable y dispuesto para
emprender cuantas empresas acudan a su mente.
La actividad se convierte en un impulso irresistible: declama, canta, baila, estalla en carcajadas, cuenta chistes, gasta bromas y vocifera
sin cesar. Improvisa escenarios e imita a personajes conocidos. Conciliar el sueo es difcil, pero es tal la pltora de energa que con dos o
tres horas de letargo es ms que suficiente.
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9 El ser-psictico
La totalizacin inaugural del psictico le convierte en un extrao
para sus semejantes, un ser humano impenetrable, enigmtico e imprevisible, un l-inusitado-para-otro-que-no-es-l. Percepcin que no
comparte. En vano, rechaza este estigma que lo hace ajeno, distinto a
sus congneres, por lo que de su conciencia imaginaria slo puede
esperar un desastre venido del exterior. El Otro se muestra como
potencialmente amenazador. Se retotaliza como un l-para-s-que-noes-l, disociado de un l-inusitado-para-otro-que-no-es-l. En definitiva,
un ser escindido. Vemoslo ms detenidamente.
El recin nacido se encuentra desvalido y en extremo dependiente
del amparo de su padres para poder sobrevivir. Necesita satisfacer
necesidades fsicas como el hambre, la sed, o la higiene. Y psquicas
como el cario, la aprobacin, la seguridad y el suministro de todo
tipo de referencias sociales que ordenen, de forma lgica y racional, la
conciencia de s mismo y la percepcin sensible de la realidad. Y que
le permitan, adems, discriminar ntidamente entre la conciencia perceptiva y la conciencia imaginativa. La satisfaccin de ambas necesidades determina la seguridad bsica, imprescindible para un desarrollo normal del ser humano y para su eficaz adaptacin social. La presencia de unos padres medianamente buenos garantiza, en principio,
el suficiente bienestar fsico y psquico.
Los padres, y en particular la madre, tienen una estrecha relacin
con su hijo. Es, sin embargo, una relacin asimtrica, donde los progenitores le preexisten, son exteriores, estn ubicados en la realidad y son
quienes determinan, mediante el suministro de estmulos suficientes en
cantidad y en calidad, el surgimiento de la conciencia y, como consecuencia, el penoso sentimiento de falta de plenitud y un deseo inequvoco de colmarla. El nio tomar conciencia de que le falta todo aquello que, de poseerlo, le completara. Todos esos bienes que han recibido
de la madre una mxima valoracin narcisista, pero que por imperativo del orden simblico que representan sus progenitores, fundamentalmente el padre, deber perseguirlos fuera de la estructura familiar.
Sin duda, el hecho ms importante es el acceso del nio al orden
simblico o lenguaje, que supone los primeros mimbres con los que
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La desigual morfologa de la palabra escrita o la diferente entonacin de la palabra hablada puede entrar a formar parte del predicado
y, por lo tanto, servir como eslabn de identificacin: un esquizofrnico angustiado y suspicaz, al verbalizarse el nombre de rato, cree escuchar mato, lo que incrementa ms an su ansiedad y desconfianza. Las
construcciones delirantes, los neologismos, la ensalada de palabras o
la disgregacin del pensamiento pueden representar claros ejemplos
de esta alteracin del lenguaje psictico.
Cuando se pone de manifiesto la incapacidad para gestionar una
situacin de severa adversidad, la angustia de aniquilacin del ser, ya
cosificado, alcanza niveles intolerables. Llega a producirse un desorden organizativo de tal envergadura que queda seriamente daada la
capacidad de distinguir la realidad de los productos de la imaginacin,
que son confundidos con la realidad misma. Se produce una gran confusin que aumenta, ms an, la angustia de exterminio del ser. Si esto
es as. Es decir, si no se ha asegurado y blindado la capacidad de discernimiento, el ser humano percibe un caos incoherente donde realidad e imaginacin se confunden. Todo se vuelve ininteligible. El ser
humano sucumbe al caos y se produce la desorganizacin psictica.
El caos y la confusin se viven como un acontecimiento radicalmente amenazador. El delirio no es otra cosa que una defensa contra
esta confusin catica. Y no tiene otro objetivo que enfrentar la angustia mediante la reconstruccin de una realidad nica, donde lo real y
lo imaginario formen una sntesis inteligible. El delirio es pues una
reconstruccin que pretende suplir el orden simblico, alterado gravemente por la incapacidad de discernimiento.
El temor constante del psictico es, pues, el terror que le produce la
experiencia de dejar-de-ser, de ser-nada. En definitiva, de perder la conciencia de s mismo que, obviamente, se da en el caos indiscriminado.
Ha fallado la funcin simblica esencial: distinguir la verdadera percepcin de la falsa impresin. Y el delirio es una modificacin de la realidad
que tiene como objeto reordenar simblicamente la realidad misma.
La experiencia psictica pueden ser expresin de la desorganizacin de la vida psquica, derivada, como ya hemos visto, bien del caos
simblico producido por la falta de discernimiento o bien del conato
de reconstruccin de un nuevo orden simblico: el delirio.
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Cuando el psictico se enfrenta a una situacin de extremo coeficiente de adversidad, se pone de manifiesto su incapacidad para gestionar el peligro y su cuajo como sujeto cosificado, extremadamente
dependiente de la supremaca, empaque y pujanza del discurso ajeno.
Solo, se siente incapaz de afrontar las amenazas y peligros provenientes del exterior. El temor y la angustia llegan a tal extremo que, tras
unos sntomas premonitorios, estalla el caos, el desorden simblico y
la desestructuracin de la conciencia. La realidad y la imaginacin forman una miscelnea incoherente y apocalptica.
Al principio, su conciencia observa con inquietud que le mirn o
hablan de l. Sin embargo, todava tiene la suficiente capacidad de discernimiento como para pensar que sus autorreferencias quiz sean tan
slo productos de su imaginacin. Le invade una desagradable y angustiosa sensacin de que algo le amenaza desde el exterior. Observa que
algo parece haber cambiado en su mundo circundante. l mismo se
siente raro, lo que le produce una cierta sensacin de extraeza.
Las autorrefencias y el humor delirante producen una angustia creciente que preludian la disgregacin de su vida psquica. Ms adelante,
de forma sbita o insidiosa, su desquiciamiento personal bloquea la
capacidad de discernimiento. El pensamiento pierde su cohesin, su
orden y su ritmo: se estanca, se enlentece, se acelera o se vuelve prolijo
o tangencial. El orden simblico se viene abajo: condensa slabas, mutila palabras, deforma el vocabulario o utiliza neologismos. Finalmente,
la incoherencia sintctica transforma el lenguaje en una ensalada de
palabras.
Se desmorona su afectividad: Se muestra indiferente, plana e insensible. Cambia bruscamente de humor. Sonre o llora sin motivo aparente. Y estalla, paradjicamente, en una estruendosa carcajada ante
una triste noticia.
Surgen las alucinaciones auditivas, visuales, olfatorias, gustativas o
tctiles como expresin sensoperceptiva del caos.
Fuma o come sin mesura. En ocasiones, sin embargo, rechaza el
alimento de forma persistente.
Sus gestos son torpes, disarmnicos o barrocos. Sus actos extraos,
amanerados, inadecuados, imperiosos, bizarros, dciles o agresivos.
Un brazo queda grotescamente levantado y rgido o su cuerpo perma-
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nece en una actitud crea, extraa y enigmtica. En ocasiones, un mismo movimiento se repite hasta la saciedad o se limita a reproducir sistemticamente las palabras, las muecas o las acciones que ve u oye.
Otras, se paraliza el movimiento, quedndose rgido, inerte, momificado y envuelto en un gran estupor.
Slo tiene una solucin para superar el caos, fundir su percepcin,
hacer de la realidad y de la imaginacin un todo sinttico, una nueva
totalizacin, un nuevo orden simblico, aunque sea privado. Un Otrol-para-s y un otro-mundo-para-s. Progresivamente, su sensacin de
que le adivinan el pensamiento o se lo roban, la impresin de que le
miran o hablan de l, la sensacin de despersonalizacin o la percepcin de que mediante ondas o extraos fluidos influyen sobre l y le
obligan a efectuar cosas que no desea, se convierten en certezas irrefutables. Poco a poco, a partir de estas evidencias, elabora un delirio.
Una historia inverosmil, una novela incoherente, una cristalizacin
dispersa, laberntica y hermtica del punto ms pico y crtico de su
biografa, cuyo contenido es variado: ertico, persecutorio, perjudicial, megalomanaco, religioso, cosmognico, apocalptico o mstico.
En fin, no podemos pensar en describir la quiebra del ser, el caos
en el que algunos seres humanos se ven sumidos, sin vincularlo de
alguna manera al proceso productivo. Para el capitalismo avanzado, la
produccin se ha convertido en el valor ms genuino de nuestra sociedad. El sistema productivo preside y orienta la accin social y determina el estndar de ser humano que necesita la manufacturacin a
escala globalizada. Esta nueva autoridad econmica acta, en el fondo, como la nica doctrina o ideologa capaz de generar riqueza y de
resolver las cuestiones prcticas del ser humano. Las tradicionales ideologas son observadas como sistemas caducos, incapaces de resolver
los problemas que acucian a la sociedad. Son tan slo viejos sentimentalismos. Hay una sla forma de hacer poltica y est subordinada a la gestin de los recursos y a la economa productiva. Se impone
la razn instrumental. sta, no slo abarca la maquinaria, la materia
prima o las mercancas, tambin incluye a los seres humanos, que son
considerados en funcin de su eficiencia.
Sin embargo, el dinero es al bolsillo lo que el cuerpo al alma: un
delicioso incordio, un peligro que embriaga nuestro espritu y con el
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que hay que transigir, pero nada ms. El dinero crea seres humanos
tan desmesuradamente ambiciosos que resultan incapaces de gestionar la riqueza en beneficio de la colectividad. La estrategia de los opulentos es el fraude sistemtico de los asalariados, mediante permisivas
homilas para ricos, y restrictivas y opresoras prohibiciones para pobres.
En estas condiciones de mixtificacin del ser humano, determinadas
familias pueden someter a sus vstagos a tales exigencias competitivas
que, incluso, llegan a estragar su humanizacin.
La infancia supone una influencia determinante en la forma particular que adopta el deseo de plenitud en cada ser humano. Hay, sin
embargo, casos en los que el fracaso estructurante de la subjetividad es
de tal envergadura que queda reificada, alterando gravemente la capacidad deseadora. Puede una mquina averiada en su mismsima capacidad de decidir y desear, ser productiva? Obviamente, no. En un ser
humano cosificado, la secuencia producir-para-tener y poseer-para-ser,
queda truncada. Quin va a trabajar? Para qu va a trabajar? Para
quin va a trabajar? Trabaja un loco: un l-inusitado-para-otro-que-noes-el, cuyos deseos, el interesado no comparte. Un l-extrao que no es
validado como sujeto deseador sino como ser enajenado. Y lo hace
para beneficio de ese Otro que es quien le considera l-alienado.
En definitiva, el psictico ha pasado de ser un sujeto productivo a
ser un producto intil, que queda, definitivamente, excluido del mercado, cerrando el crculo de su reificacin.
10- El ser-paranoico
En cuanto a ser psictico en el mundo, no difiere su proceso de
totalizacin-retotalizacin del sealado anteriormente. Su relacin
con el Otro viene determinada por una marcada ansiedad ante su posible e imaginario ataque: el semejante representa una amenaza potencial. Si acaso puede matizarse su escindida totalizacin en un l-receloso-para-otro-que-no-es-l, y un l-acosado-para-s-que-no-es-l.
Vivimos, sin duda, en una sociedad paranoide. El ser humano contemporneo est sometido a intensos controles y a toda clase de manipulaciones. Es un hombrecillo frgil, zarandeado por fuerzas econmicas, polticas, culturales, sociales, laborales y mediticas que no controla y que apenas entiende. El espacio de lo pblico es exigente en
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exceso y ferozmente competitivo. No es extrao, pues, que el ser humano se refugie en el mbito de lo familiar, de lo privado, en la intimidad,
buscando la calma y la seguridad que no puede obtener en el espacio
pblico o en el terreno de las relaciones sociales. El ser humano necesita sosiego, confianza y calor humano. El mundo privado es, en principio, un seguro refugio frente al desorden, la agitacin y la dureza e
inestabilidad de la calle y del trabajo. Vivimos en un mundo cuya competencia e insolidaridad resulta dolorosa y cruel. Es lgico que el ser
humano viva enclaustrado en su propia familia, desconectado de los
vecinos y desconfiado de aqullos que le visitan, como si no esperara o
no necesitase nada de nadie. Sus contactos sociales, escasos y accidentales, le resultan molestos y fastidiosos, aunque, en muchas ocasiones,
sean necesarios para romper con su aburrida rutina.
Desgraciadamente, en el seno de la propia familia la comunicacin
tambin es escasa e, incluso, inexistente: los padres no hablan por no
discutir, y los hijos los eluden en cuanto pueden. Hay muy poco respeto y escasa o nula consideracin por quien otrora y, an ahora, se
desvivi y se desvive por los vstagos. Nadie quiere tener problemas en
un medio familiar tan complejo e incierto, y tan precario en valores e
irrespetuoso como el actual. Las comidas son soporferas: nadie habla.
Las festividades son un brete del que cada quisque huye precipitadamente. Todos permanecen absortos delante del televisor, aunque, en
ocasiones, sea difcil llegar a un acuerdo acerca del programa televisivo que desean ver. Al final, cada uno se retira a su cubculo, pues es el
nico lugar donde se siente hasta cierto punto seguro. La calle se ha
vuelto insegura: delincuentes, psicpatas, drogadictos, alcohlicos, racistas, xenfobos, homfobos, fascistas callejeros y violentos. Adems,
el empleo es inestable y precario, y el futuro laboral incierto. La vivienda inaccesible. Los inmigrantes, imprevisibles e inquietantes, invaden
las ciudades, aadiendo una connotacin cultural extica y extraa,
que no es fcil de asimilar.
El marco de referencia sociocultural es inestable y cambiante. Lo
que ayer era cierto, hoy ya no lo es. Los polticos, los expertos y los tcnicos, en un alarde de despotismo ilustrado de baja intensidad, deciden paternalmente por la mayora, que vive embaucada por las delicias del consumismo.
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El delirio es una estructura ilusoria, afectiva y fundada en la necesidad, que se organiza asimilando materiales biogrficos, noticias,
conocimientos, creencias y fantasas. En la medida en que el paranoico conserva cierta disposicin para el pensamiento lgico, sus ideas
delirantes estn, hasta cierto punto, bien estructuradas y sistematizadas, pudiendo parecer en su inicio bastante convincentes. Gozan tambin de cierta estabilidad. Poseen la cualidad de la certeza: suponen un
conocimiento seguro, claro y sin margen de error, por lo que producen
un sentimiento de firme adhesin. Su existencia, aunque privada, es
refractaria a cualquier alegato o refutacin lgica.
Irrumpen, as, los querellantes, individuos capaces de arruinarse en
procesos judiciales, a veces irrisorios, con tal de defender su honor, su
fama o su dignidad. Los inventores quejosos de haber sido desposedos
de sus derechos o de la patente de su invento. Los apasionados idealistas que, animados de una feroz y agresiva voluntad de lucha, suean
con la paz universal o con sistemas polticos ms justos. Los apasionados y orgullosos de su ltima e importante conquista amorosa. Los
celosos porfiados, burlados y abandonados por su infiel pareja, que
viven una constante y perspicaz vigilancia, en un morboso sondeo de
sentimientos, en una incesante actitud indagatoria, en una terca lucha
por descubrir los deseos ms recnditos de su pareja y por arruinar sus
ardides. No faltan en escena los sensitivos: tmidos, sensibles, cansinos,
vacilantes, profundamente insatisfechos y dolidos, que se sienten objeto de una experiencia particularmente malvola, enojosa y humillante.
Los sentimientos persecutorios son una penosa experiencia, nacida
inevitablemente de la comparacin de uno mismo con sus perseguidores, cotejo que arroja un saldo negativo para el propio individuo. Su
gnesis exige una desmesurada valoracin del perseguidor y el reconocimiento de su capacidad como algo superior. Esta observacin entraa reprobar aquello que es inferior, es decir, la propia vala. La consecuencia es un desagradable sentimiento de mediocridad o insignificancia con respecto al hostigador. Sentimiento que aboca en la conviccin
de que el perseguidor cuenta con una considerable ventaja.
Sin embargo, el perseguidor entra en el campo de inters de la conciencia del perseguido, mediante una valoracin que l mismo efecta.
Es decir, que a quien realmente resulta importante el perseguidor es al
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propio perseguido. Es a l a quien le fascina, de lo contrario, no hubiera accedido al mbito de su conciencia imaginativa.
La reconstruccin delirante del mundo se caracteriza por su certeza irrefutable. La conviccin paranoica es inflexible, lo que impide la
crtica y, en definitiva, la correccin. Su razonamiento ignora lo aparente, lo probable, lo relativo, lo equvoco y lo verosmil, centrando su
atencin en la bsqueda de signos o indicios significativos que confirmen su delirio.
El paranoico se siente inferior, y esta conciencia de inferioridad le
conduce a sentirse inseguro frente a los dems. No es un sujeto, sino
una cosa que se observa, sobre la que se influye, a la que se perjudica
o a la que se insulta. Un pensamiento que se roba o que se repite.
Esta percepcin de s mismo es desoladora y slo encuentra alivio
en una reconversin ms segura de la realidad. El sentimiento de inferioridad cristaliza, a veces, en sentimientos de grandeza. El paranoico
parece as imbuido de perfeccin. Se siente un privilegiado hijo de un
rey, un enviado de Cristo, que ha venido a salvar al mundo, o un orculo con poderes adivinatorios, que advierte de los peligros que amenazan a la humanidad. Poderes especiales y conocimientos esotricos
forman el caudal personal que lo encarama en lo alto de la excelencia
humana. Presenta, as, un modo de vivenciar sutilmente grandioso.
En definitiva. se siente incapaz de ser importante sobre la base de
sus propias cualidades humanas y, por consiguiente, busca sentirse
superior en el discurso y en las acciones de los mitos o de personajes
de reconocido prestigio. El delirio le sita en el centro del mundo, en
alguien que merece, en cuanto que ser especialmente dotado, ser, por
lo menos, pensado y considerado por los dems.
La sensacin de que otros sostienen sentimientos antagnicos
hacia uno mismo es una caracterstica del modo de vivenciar paranoico. El entorno que le rodea est lleno de significados siniestros y malvolos hacia l. El paranoico tiende a ser un recaudador de injusticias.
La mnima ligereza no escapa a su atencin. En parte, este sentimiento de rechazo est basado en la realidad, pues corresponde, en ocasiones, a su propio comportamiento hostil y desconfiado. La agresividad,
frecuente en el paranoico, representa la presencia de impulsos que no
pueden ser controlados eficazmente por su voluntad.
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Cuestiones de mtodo
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visin nica y coherente del mundo y de su mismidad. Todos los sucesos particulares: experiencias infantiles, xitos profesionales, fracasos
amorosos, autoengaos, mentiras, conflictos, aciertos y errores, actos
de valenta o de cobarda, incluso la poca en la que le vive, es decir, el
modelo cultural y socio-poltico en el que est inmerso, integran un
todo indivisible, autocoherente y omnicomprensivo: una totalizacin.
La inteligibilidad de una determinada totalizacin involucra necesariamente la falta, fuente del deseo. El ser humano es, por consiguiente, una totalidad fallida, aunque no necesariamente alienada. Si en una
totalizacin humana se produce una dualidad de su ser, esto es, alberga en su seno elementos que se vuelven contra l, anulando o enajenando su libertad, se produce un desajuste ontolgico que lo convierte en una totalizacin alienada.
No existen totalizaciones definitivas. La lectura de un libro, nuevas
desdichas o alegras, una enfermedad, un accidente, una decisin importante, un cambio de trabajo o un cambio de gobierno poltico suponen el punto final a la sntesis personal anteriormente lograda, a la que
sucede una retotalizacin en la que se incluyen los ltimos acontecimientos, ya sean los ms insignificantes o los ms trascendentes. La
vida de un ser humano es un devenir libre de totalizaciones-retotalizaciones.
Cada totalizacin es un todo fallido, la nica perspectiva unitaria
que un ser humano concreto posee, aunque, al mismo tiempo, es relativa, pues choca inmediatamente con un nueva retotalizacin personal
o con los enfoques de sus semejantes, entendidos como totalidades
fallidas. La dialctica entre diferentes totalizaciones circula en una
constante inestabilidad. Cada totalizacin aparece como la ltima verdad, pero, al instante, un segundo punto de vista es tan plausible que
la totalizacin primera resulta ser relativa, incluso totalmente falsa.
Pronto se descubre que hay una tercera o una cuarta perspectiva, cada
una de ellas tan convincente, que hace tambalear la perspectiva inicial.
Y se acaba sospechando, finalmente, que ninguna totalizacin contiene la verdad entera. Son todas relativas, aunque ninguna tiene por qu
ser totalmente falsa.
El curso dialctico del pensamiento evita la falsificacin de nuestras percepciones, aunque ya hemos visto que, en ocasiones, el ser
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La praxis analtica
Si bien lo hasta aqu expuesto es aplicable a un encuadre individual, el encuadre grupal ofrece, a nuestro juicio, el marco ms operativo para que, a travs del intercambio de experiencias, los pacientes o
los seres humanos inautnticos puedan conocerse, entenderse y liberarse de lo obstculos e impedimentos que hasta entonces se interponan en el camino de su participacin libre, plena y consciente en el
proceso finito de su existencia.
Un grupo teraputico es una experiencia vital y dinmica en la cual
los miembros funcionan no como entidades nosolgicas, sino como
subjetividades con su forma especfica de ver la vida, con sus propios
proyectos y deseos, con su forma particular de relacionarse con sus
semejantes y con una concepcin confesional o laica de su contingencia, fragilidad y finitud.
El grupo teraputico representa un microcosmos social, un
encuentro existencial entre ocho, diez o ms personas en el que cada
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Es difcil, sin duda, librarse de los prejuicios que impiden una percepcin objetiva de la realidad, pero, en todo caso, el mtodo dialctico propicia un proceso de totalizaciones-retotalizaciones que tiene
como objetivo el incremento de la receptividad y, en consecuencia, el
abandono del pensamiento atvico o errneo.
Otro obstculo muy frecuente es la propensin de los pacientes
a aferrarse al pasado o a preocuparse excesivamente del futuro.
Consiguientemente, se perturba la capacidad de experimentar el presente y de actuar en conformidad con l. Esta falsa percepcin del
tiempo produce importantes desajustes con el contexto actual. Se vive
el presente con cierta ansiedad en un intento intil de recuperar el
tiempo perdido y en una vana espera de que suceda algo prodigioso o
casual que cambie radicalmente la vida. Obviamente, ni se recobra ni
cambia el pasado, ni sucede nada, salvo aquello que uno mismo hace.
Por otra parte, como la existencia es un proceso, una secuencia de
totalizaciones sucesivas, el ser humano no puede entenderse realmente de una vez para siempre, puesto que el proceso de saberse est siempre en funcin del proceso de hacerse, que est sujeto a un devenir
incesante. Ello supone una conciencia continua de lo que se es,
momento a momento, como producto de s mismo. La verdad libera al
ser humano y lo convierte en el ser que realmente es.
Es frecuente tambin que el ser humano trate de experimentar sentimientos en base a lo que piensa en vez de hacerlo en funcin de lo
que percibe. Al poner el pensamiento por delante de la percepcin, el
ser humano responde con un sentimiento que obedece ms a cmo
debe sentir que a cmo siente realmente. Es decir, falsea los sentimientos. Es muy comn en matrimonios sentimentalmente agotados
que traten de experimentar un afecto, en funcin de su obligacin vincular, que, en realidad, no sienten. El resultado es una situacin muy
desagradable de vaco interior. Este obstculo, la alienacin del sentimiento planificado, se presenta en el seno del grupo casi siempre
como una pregunta: qu debera sentir, doctor? Es evidente que no
existe respuesta alguna. Sencillamente hay que tener el coraje de reconocer el sentimiento tal y como es percibido, guste o no. El sentimiento no es un deber, sino una consecuencia que se origina en la interaccin humana.
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imaginada como un intento de seduccin, lo que puede perfectamente causar el enamoramiento del paciente. Los sentimientos del paciente, aunque inconsistentes, son reales.
En sentido estricto, pues, la transferencia no existe. No habra,
empero, inconveniente alguno en mantener el trmino transferencia,
aunque fuese slo por tradicin, pero puede resultar equvoco, pues
dicho trmino remite a un proceso de naturaleza inconsciente. Es por
ello que nos parece oportuno proponer el trmino traslacin, pues lo
que realmente sucede no es la reproduccin inadecuada, tercamente
improcedente, de actitudes inconscientes y pretritas hacia la figura
del analista, sino la reedicin, hasta cierto punto redundante, de actitudes conscientes remotas, que obedecen, adems, a la atpica y asimtrica relacin que se establece con el analista. En cualquier caso,
una actitud desconfiada es un serio obstculo para el desarrollo de la
cura analtica, por lo que es oportuno superar este inconveniente
cuanto antes. Y por el contrario, una actitud confiada es provechosa
para el curso favorable del anlisis. Sin embargo, no hay que perder de
vista en ningn momento que el fenmeno de traslacin implica una
cierta cosificacin del paciente. Por ello, antes o despus, hay que reubicarlo en una futura totalizacin en su condicin de sujeto libre, nica totalidad compatible con la salud.
En el grupo pronto se descubre que lo que realmente aqueja a los
pacientes es su modo perturbado de ser-en-el-mundo. En la situacin
de grupo se revelan como atascados en sus posibilidades de comunicacin y de circulacin sujeto/objeto, lo que les lleva a una sensacin
de cierto asilamiento. Sufren, adems, por su incapacidad para vivir
en el presente sin los condicionamientos del pasado: sus deseos, sus
iniciativas y sus sentimientos estn modelados por prejuicios, creencias e ideas irracionales.
Se da as una situacin emocionalmente tensa. Los integrantes del
grupo sienten un impulso de hacer algo, que se resuelve en la necesidad de hablar. En principio este uso vicario del lenguaje no tiene otro
efecto que descargar tensin, pero aclara muy poco, pues nada esencial se dice.
Desde el comienzo del grupo podemos observar ciertos fenmenos
bsicos como son: el impacto emocional que se producen unos a otros,
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coraje de asumir la verdad biogrfica y afrontar el futuro con determinacin. Hay que renunciar a los autoengaos. Hay que abandonar
ciertos comportamientos egostas como manipular, influenciar y utilizar a los dems en provecho propio. Hay que comprometerse con los
ms inhibidos, pues su desdicha impide el propio bienestar. Por este
camino de compromiso colectivo, la serie o conjunto humano se ira
reconvirtiendo en grupo juramentado o comprometido.
El paciente debe aceptar, en definitiva, la realidad ontolgica como
algo insoslayable y deseable.
Abordaje de la psicosis
El pensamiento humano parece reservarse un espacio bien resguardado y suficientemente atrincherado entre lo racional y lo imaginario, donde puedan ubicarse las religiones y las creencias. Lugar en
el cual la fe pueda sustituir a la razn, sin que se considere un desatino. Esto es, un parntesis en la realidad en el que se pueda tener certeza de aquello que no tiene ninguna fundamentacin emprica ni lgica. Hay que disponer de un lugar mgico que sea capaz de sosegar la
angustia y dar sentido a la existencia, pues la alquimia de la razn se
muestra ineficaz frente a determinados niveles de ansiedad e incapaz
de dotar de significacin a nuestra existencia. Ese espacio es el de la
ilusin, que se proyecta esperanzado hacia un futuro sin fin. El delirio
patolgico es ms prosaico y, sobre todo, privado. Se ubica, no obstante, en ese mismo espacio y con el mismo objetivo: calmar la angustia y dar sentido a la experiencia personal, aunque no cuenta, obviamente, con la aquiescencia social.
En el tratamiento grupal de la psicosis se deben tener en cuenta
ciertas consideraciones previas, en concreto: la falla estructural, la
irreversibilidad, las remisiones y las recadas.
Cuando un ser humano se somete a una tensin excesiva, la conciencia exige una respuesta rpida y eficaz. Slo la solidez estructural
de cada persona permite delimitar hasta dnde la herida narcisista primaria y secundaria es tolerable o no, y qu respuesta es la apropiada.
O existe un soporte slido, esto es, una suficiente entidad para afrontar
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los peligros y una capacidad intacta de discernimiento entre el producto de la percepcin y el de la imaginacin, o la psicosis irrumpir con
la desorganizacin catica de la vida psquica o con la construccin de
un delirio. Esto es, como una tentativa de totalizacin unitaria, que
incluya una explicacin del porqu de los confusos acontecimientos. El
psictico pone, pues, en marcha respuestas inadecuadas y extraas.
La inseguridad estructural bsica indica en s misma la irreversibilidad de la psicosis. De alguna manera, se agot el plazo en el que
hubiera podido realizarse una slida cimentacin de la personalidad. Si
el perodo crtico en el que debe establecerse la seguridad ontolgica,
expira sin haberse organizado debidamente, se origina una falla estructural de graves consecuencias. No se efectan los juicios de atribucin
y de existencia, que permiten ordenar simblicamente la mismidad en
relacin al mundo circundante, discriminar con nitidez, an en casos
de extrema angustia, lo imaginado de lo percibido, y lo interior de lo
exterior, por lo que, en una situacin de mxima tensin, resulta imposible eludir la confusin percepcin/imaginacin. En definitiva, lo que
en su momento no se produjo adecuadamente, fallar una y otra vez.
En la clnica, no obstante, no es infrecuente ver periodos ms o
menos largos de compensacin, en los que los sntomas han remitido
o aparecen mitigados. El funcionamiento compensado de un paciente
psictico se debe a la concurrencia de tres eventualidades: la amortiguacin o cese de la situacin de tensin, la disminucin o remisin
de la angustia y la aparicin en escena de determinados recursos con
funcin ortopdica, que vienen temporalmente a suplir su incapacidad
para gestionar el peligro. Estos recursos providenciales pueden ser
familiares, amigos, profesionales, instituciones, actividades creativas,
trabajos, determinadas circunstancias favorables o, incluso, la misma
medicacin.
Lgicamente, ante una situacin de conflicto grave, el fallo de cualquiera de los recursos protsicos de los que el psictico depende, ocasionan una angustia in crescendo que le aturden de tal manera, que
ponen de manifiesto su falla estructural y su incapacidad para comprender la situacin que amenaza a su ser. La ficcin fundida con la
percepcin es experimentada como una certeza, convirtindose en la
nica elucidacin plausible de la realidad.
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sin que esta relacin venga mediada por orden simblico alguno. Es
un l-inusitado-para-otro, pero no tiene conciencia de ello. No es paras un ser inusitado. Es un ser cuya palabra, cuyos deseos, sentimientos
e iniciativas han quedado invalidadas por el discurso de los dems. Es
pues una cosa o, si se prefiere, un sujeto invalidado en su misma condicin de sujeto. En qu forma puede acercarse al analista? Slo
como sujeto trascendido por el discurso trascendente del Otro, pero
cuyo discurso propio carece de valor y trascendencia. El Otro se convierte as en su nica y total referencia. Todo depende de su prjimo al
que no ve como un semejante, sino como alguien del que depende
absolutamente. Obviamente cuando el analista, en el marco amable,
protector y respetuoso de la psicoterapia, le da la palabra, la reaccin
del psictico es aferrarse al terapeuta como a su nica tabla de salvacin. Es tan grande su necesidad de ayuda que, cuando percibe al analista como su ms seguro refugio frente a la angustia de aniquilacin
de su ser, se adhiere a ste de forma masiva, viscosa, intensa y en extremo dependiente. La adherencia objetal es, pues, el modo particular de
vinculacin que detecta la psicosis. Y representa, sin duda, el nico
nexo de unin posible del que se puede esperar una respuesta teraputica. La adherencia objetal, precisamente por su carcter invasivo
con el que vive con y del Otro y en funcin de su umbral lmite, representa una buena plataforma teraputica desde la cual pueda acceder y
desplegar su condicin de sujeto.
Reconstruccin de la capacidad de discernimiento.
La angustia temprana genera, como ya hemos visto, un dao en la
capacidad discriminatoria de la conciencia perceptiva e imaginativa
del psictico, que falla en condiciones de mxima tensin. La ordenacin simblica del juicio de atribucin y del juicio de existencia, necesarios para la eficaz operatividad de discernimiento, quedan seriamente lacerados por causa de la angustia de aniquilacin y de la invalidacin como sujeto trascendente, aunque trascendido por la subjetividad ajena. Queda, pues, en manos del Otro la capacidad de restaurar
dicha capacidad de discernimiento. La accin teraputica se orienta
hacia la disminucin de la angustia de aniquilacin y hacia la generacin de un campo de reciprocidad donde el psictico tenga la posibili-
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ms all de las reglas, sino el que tiene ms normas que los dems, y si
no las tiene, es capaz de inventarlas. Frente a la excentricidad del genio,
est la desmesura desiderativa del psictico, propenso a comportamientos sin freno alguno, debidos a la falla estructural provocada por
la falta de discriminacin entre la realidad y la imaginacin.
El deseo del ser humano debe darse mediado por un orden que lo
regule: el registro simblico. El deseo en el registro imaginario resultara enormemente confuso y distorsionado. Y la realidad, sin el orden
que le aporta el sustento simblico, resulta feroz. Debe existir, pues, una
plena articulacin de los tres registros real, simblico e imaginario de
tal forma que queden indisolublemente anudados. Si cae el registro simblico, el ser humano se animaliza. La funcin que garantiza este anudamiento indisoluble, es la seguridad bsica primaria u ontolgica, que
implica necesariamente la validacin como sujeto y la capacidad de discriminacin entre percepcin y fantasa. La capacidad autnoma para
gestionar el peligro, sin necesidad de depender forzosamente del Otro,
depende del acceso a la subjetividad y de la determinacin simblica de
lo imaginario. Si, ante una tensin extrema, falla el orden simblico, se
desmorona la autonoma, quedando el sujeto a merced del registro real
no simbolizado. Es decir, el individuo queda atrapado en su experiencia
inaugural sin un soporte regulador suficiente que organice sus vivencias y en total dependencia del discurso e iniciativa del otro.
El nico camino ontolgico posible de la psicosis es aqul que
imprime un horizonte nuevo al lugar de la palabra para elaborar un
remedo de orden que, dotando a su experiencia de suficiente sentido y
significacin, acte de dique de contencin del mundo catico en el
que tiende a desvanecerse.
La prctica de contencin del paciente psictico, dicho sea de paso,
no es nada nuevo. La inmovilizacin fsica, el encierro o la sujecin
neurolptica son recursos habituales en la clnica. Y, en definitiva, lo
que ahora pretendemos, no es otra cosa que articular una nueva forma de contencin: la psicolgica.
Para ello, es importante significar explcitamente el orden mediante un horario cumplido rigurosamente; un tiempo determinado para
que el paciente elabore su peticin y el analista comprenda la angustia y la complejidad de la situacin que percibe; un espacio fsico con-
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En fin, muchas son las cuestiones que quedan sin respuesta, muchos
ms los interrogantes que, sin duda, se habrn suscitado, pero, en
cualquier caso, confiamos en haber abierto una nueva va epistemolgica que permita comprender las experiencias vitales alienadas. Un
camino que no slo es compatible con el conocimiento neurobiolgico, sino que representa su obligada expresin ontolgica.
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de pruebas puedan ser efectuadas es la conciencia. Obviamente, el examinando debe estar consciente cuando se le dan las instrucciones, as
como durante el desarrollo de la prueba. Adems, pongamos el ejemplo del Test de Apercepcin Temtica, las historias breves que el
paciente narra a partir de grabados ms o menos ambiguos, con los
que se pretende interrogar su imaginacin o fantasa, se hacen, inevitablemente, a partir de su propia biografa vital y consciente: experiencias, frustraciones, xitos, miedos, fantasas, deseos, mentiras y
lecturas. Supondra, en nuestra opinin, un salto silogstico y, por
ende, una temeridad epistemolgica atribuir las respuestas del examinando a infiltraciones provenientes del inconsciente. Salvando las distancias, el narrador de una historieta inspirada en una lmina del TAT,
hace lo mismo que un novelista cuando inventa una historia inspirada
en cualquier otra fuente: recurrir a su experiencia interna de la que es
plenamente consciente.
Conviene recordar que el objeto de la psicologa es el estudio del
fenmeno psquico, ya sea mediante introspeccin o narracin subjetiva de nuestra vida interior, o mediante extrospeccin u observacin
de la conducta. No hay fenmeno sin conciencia. El fenmeno no tiene naturaleza aparte. Lo es en la medida en que es percibido. No es
posible separar ningn pensamiento, ningn sentimiento, ni ninguna
volicin de la conciencia. Sera como hablar de pensamientos no pensados, sentimientos no sentidos, recuerdos no reconocidos o voliciones no queridas. La idea de fenmenos psicolgicos inconscientes es
contradictoria. El ser del fenmeno mental consiste en ser percibido.
An queremos ir ms all. Existen estudios experimentales segn
los cuales se ha podido demostrar que se dan procesos mentales ultrarrpidos que preceden a la toma de conciencia de la realidad.
Aparentemente, el cerebro efecta un tratamiento instantneo e intuitivo de la informacin. A pacientes epilpticos, a los que previamente
se les haba implantado electrodos en la amgdala cerebral, se les mostraba palabras amenazantes o alegres en estado consciente a una velocidad en la que les era imposible descifrar el sentido de las mismas. En
estos casos, los cientficos demostraron, mediante neuroimagen, una
respuesta de la amgdala relacionada con el valor de las palabras. Con
el fin de validar estos resultados, los cientficos incluyeron en la expe-
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riencia los mismos vocablos de forma lenta para dar tiempo a su compresin inteligente, lo que permiti demostrar que se activaba la misma regin del cerebro de igual forma tanto si se efectuaba la lectura
inteligente como si no. Esto significa que la amgdala es capaz de
decodificar de forma automtica, antes, incluso, que la conciencia
reflexiva pueda efectuar su propia lectura, otorgando un significado
grosero a cada una de las palabras y propiciando una respuesta emocional adecuada al sentido de cada significante. Una vez ms nos
encontramos ante una experiencia que requiere del estado consciente
del examinando, aunque ciertamente no se da tiempo a que su capacidad discriminatoria sea efectiva. Sin embargo, lo nico que prueba
el experimento es que el cerebro humano es capaz de desarrollar procesos automticos que incluyen percepcin, inteleccin y respuesta.
No obstante, este eficaz automatismo cerebral no puede ser confundido con el inconsciente, aunque dicho proceso se efecte, como dicen
los neurlogos, en un nivel de conciencia menor o incapaz de percibir
de forma significativa la realidad. Viene a ser, valga el smil, como esos
traductores automticos de idiomas que abundan en Internet.
En el prlogo se suscita la idea de que un cierto escepticismo
impregna la totalidad del texto. Escepticismo o esperanza? Cabe
escepticismo donde el afn no rehsa un grito de esperanza? La esperanza est estrechamente relacionada con un futuro dotado de sentido y de dicha, y con la posibilidad, por improbable que sea, de su cumplimiento. Hemos convenido en que no ha sido posible encontrar un
sentido a la historia ni a la existencia del ser humano, ms all del que
con su propia praxis l sea capaz de darse. La aceptacin de un orden
superior e inteligente del mundo obedece a una ilusin antropocntrica, que no es ms que una trampa que nos tiende el propio narcisismo, pero que la realidad acaba refutando.
El escepticismo surge con la mirada lcida del que comprende, no
sin inquietud, el fondo del sin-sentido, y en esta comprensin y aceptacin del absurdo reafirma su recelo y aquieta su espritu. La verdad
y la serenidad lograda liberan as del sufrimiento derivado de la alienacin, porque ensean a renunciar a lo imposible, y a encontrar en
ello la serenidad interior. La voluntad de vivir, la gozosa aceptacin del
libre devenir forjado por los seres humanos, es el nico remedio con-
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tra el fraude del finalismo o el determinismo histrico. En ello, pensamos, se vislumbra ya un atisbo de esperanza. El profesor Garrido capta perfectamente esta expectativa que subyace al escepticismo, esto es,
nuestro fervor por esa cualidad esencial del ser humano: la trascendencia, que le impele a rebasar sus propios lmites y reunirse con sus
semejantes.
No hay, en efecto, en nuestro nimo ningn viso de componenda
con el idealismo satisfecho o autocomplaciente ni con la metafsica del
optimismo. Es por ello que reivindicamos un escepticismo esperanzado e, incluso, un pesimismo activo, agnico y heroico, en nombre del
espritu libre del ser humano que busca incesantemente un mundo
mejor, aunque, finalmente, se consuma el drama de su desdicha y la
tragedia de su finitud. Nuestra esperanza es evidentemente voluntarista y humanitaria. Es aliento en el temple de la incertidumbre. Es
posible, hoy da, alguna otra? Es posible, acaso, un humanismo sin
incurrir en el idealismo? Para que haya esperanza, aunque sea intrpida y a la desesperada, se necesita ajustarse a la verdad, no cerrar la
puerta a la posibilidad, y mantener en vilo el quiz, como una interrogacin, que pudiera encontrar algn da respuesta.
Otra cuestin de sumo inters que se suscita en el prlogo es la de
la libertad del ser humano. El profesor Yll se muestra escptico al respecto, pues concibe la libertad como un desidertum ms que como
una realidad emprica. Apuesta por una libertad cautiva, estrechamente condicionada por infinidad de variables fsicas y sociales. No negamos, en modo alguno, la importancia de la gentica o del entorno
social como factores que, aparentemente, acotan la libertad. Y decimos aparentemente porque la crisis de la razn divina, prctica, histrica o dialctica es inseparable de la disolucin de cualquier determinismo histrico. Sin un absoluto que d sentido a las cosas y a los
procesos particulares; sin objetividad que garantice la accin del ser
humano hacia un fin previsible y deseable; en fin, sin prescripciones
morales o prcticas objetivas que orienten la praxis humana, todo
parece necesariamente abocado al irracionalismo terico. Y tras sus
escombros nos encontramos inevitablemente con la libertad radical
del ser humano. No hay determinismo teolgico, ni biolgico ni social:
ni Dios nos ha dado un destino irremediable, ni la naturaleza ni la
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mismsimo ser humano. El orden sociocultural no se hizo slo. Es producto de la humanidad. El hombre es consecuencia, actor y autor, aun
tiempo, de la historia. Y en esa medida puede influir y suscitar nuevas
orientaciones al devenir cultural, tico y poltico de la sociedad. En
definitiva, el ser humano y la sociedad viven en una relacin de recproca influencia.
Aunque el profesor Garrido no hace mencin en su prlogo a la
cuestin de la muerte, en el curso de la entraable entrevista que mantuvimos con l, dedicamos bastante tiempo a esta cuestin. Por ello,
no queremos cerrar este punto sin antes aadir una breve reflexin. La
muerte es un acontecimiento que no hay forma de evadirlo. Es, sin
duda, la posibilidad que con absoluta seguridad se cumplir. Hecho
que, no obstante, se escapa a nuestro conocimiento. No podemos
conocer la experiencia de la muerte en el morir de los otros, ni tampoco en nuestro morir, pues, una vez muertos, ya no tenemos capacidad de experimentar la muerte y lo que ella es. Sin embargo, pese a
que el ser humano no tiene ni puede tener experiencia de su muerte,
es desde su nacimiento un ser-para-la-muerte. Vive en su existencia su
ser como efmero y finito, destinado inexorablemente a extinguirse.
Apenas ha nacido, ya tiene edad suficiente para morir, pues puede
fallecer un segundo despus. Si la autenticidad del ser humano es
saberse libre y hacerse mediante esa libertad, no se puede ser autntico dejando de lado su posibilidad ms segura y radical que es la muerte El valor de una vida consiste precisamente en proyectar su existencia desde su posibilidad ms radical, que es la de ser-para-la-muerte.
Quiz, como dice Heidegger, si fusemos plenamente conscientes de
nuestra muerte y de lo que ella supone, sabamos aprovechar mejor
la vida. sa es la cuestin: si la crcel da trascendencia a la libertad, la
muerte confiere valor a la vida. La muerte convierte a la vida en un
hecho nico e irrepetible, que no se puede desaprovechar.
En su entraable prlogo, Juan Jos Lizarbe hace una referencia a
una interesante cuestin a la que aludimos en el texto: la democracia
cautelar. Pensamos que los estatutos de un partido poltico tienen
como funcin esencial suprimir la arbitrariedad en la toma de decisiones y dirimir cuntos conflictos internos se den en su seno. Muchas
de las disputas se producen por la convivencia interna entre diferentes
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Lecturas recomendadas
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LECTURAS RECOMENDADAS
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LECTURAS RECOMENDADAS
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98.- Potestad, F. Maulen, M. Imaa, A.: Nuestra respuesta institucional y social al Hospital Psiquitrico de Navarra Informes
Tcnicos. N. 3. Gobierno de Navarra. Pamplona, 1991.
99.- Potestad, F. Zuazu, A. I.: Crtica de la sinrazn pura Norte de
Salud Mental. Volumen n. 21. Octubre de 2004.
100.- Potestad, F. Zuazu, A. I.: Las crisis existenciales del nuevo
siglo Norte de Salud Mental. Volumen n. 4. Junio de 2002.
101.- Potestad, F. Zuazu, A. I.: La salud mental en el siglo XXI Norte
de Salud Mental. Volumen n. 5. Octubre de 2003.
102.- Potestad, F. Zuazu, A. I.: Desorden mental y creacin esttica
Norte de Salud Mental. Volumen n. 16. Febrero de 2003.
103.- Potestad, F.: Zuazu, A. I.: La cuestin de la transferencia en la
psicosis Psiquis. Volumen, 24, n. 3. 2003.
104.- Potestad, F. Zuazu. A.I.: El superhombre de Nietzsche
Boletn.Volumen n. 28. Noviembre de 2002.
105.- Potestad, F. Zuazu, A.I.: Medea Boletn. Volumen n. 31 Agosto
de 2003.
106.- Potestad, F.: Escepticismo y desazn ante el progreso tcnico
Cuadernos de Salud Pblica. Volumen n. 11. Diciembre de 1990.
107.- Potestad, F.: Esquizofrenia y familia Anales de Navarra.
Volumen 12, 1977.
108.- Potestad, F.: Aportaciones a la psicoterapia grupal con pacientes psicticos Anales de Navarra. Volumen 13, 1978.
109.- Reoyo, C.: Summa Artis Espasa Calpe S.A. 2004.
110.- Russel, B.: The philosophy of logical atomism Routledge.
Londres, 1989.
111.- Rousseau, J.J.: Discurso sobre el origen y los fundamentos de
la desigualdad entre los hombres Ediciones Pennsula.
Barcelona, 1973.
112.- Safouan, M.: Lacaniana 1953-1963 Paidos. Barcelona, 2003.
113.- Salcedo, E.: Vida de don Miguel de Unamuno Anthema.
Salamanca,1998.
114.- Sartori, G.: La democracia despus del comunismo Alianza
Editorial. Madrid 1993.
115- Sartre, J.P.: La trascendence de l`ego. Recherches psilosophiques. Pars, 1936.
LECTURAS RECOMENDADAS
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BIBLIOTECA DE PSICOLOGA
Dirigida por Beatriz Rodrguez Vega y Alberto Fernndez Liria
2. PSICOTERAPIA POR INHIBICIN RECPROCA, por Joceph Wolpe.
3. MOTIVACIN Y EMOCIN, por Charles N. Cofer.
4. PERSONALIDAD Y PSICOTERAPIA, por John Dollard y Neal E. Miller.
5. AUTOCONSISTENCIA: UNA TEORA DE LA PERSONALIDAD. por Prescott Leky.
9. OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD. Un punto de vista experimental, por Stanley Milgram.
10. RAZN Y EMOCIN EN PSICOTERAPIA, por Albert Ellis.
12. GENERALIZACIN Y TRANSFER EN PSICOTERAPIA, por A. P. Goldstein y F. H. Kanfer.
13. LA PSICOLOGA MODERNA. Textos, por Jos M. Gondra.
16. MANUAL DE TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA, por A. Ellis y R. Grieger.
17. EL BEHAVIORISMO Y LOS LMITES DEL MTODO CIENTFICO, por B. D. Mackenzie.
18. CONDICIONAMIENTO ENCUBIERTO, por Upper-Cautela.
19. ENTRENAMIENTO EN RELAJACIN PROGRESIVA, por Berstein-Berkovec.
20. HISTORIA DE LA MODIFICACIN DE LA CONDUCTA, por A. E. Kazdin.
21. TERAPIA COGNITIVA DE LA DEPRESIN, por A. T. Beck, A. J. Rush y B. F. Shawn.
22. LOS MODELOS FACTORIALES-BIOLGICOS EN EL ESTUDIO DE LA PERSONALIDAD,
por F. J. Labrador.
24. EL CAMBIO A TRAVS DE LA INTERACCIN, por S. R. Strong y Ch. D. Claiborn.
27. EVALUACIN NEUROPSICOLGICA, por M. Jess Benedet.
28. TERAPUTICA DEL HOMBRE. EL PROCESO RADICAL DE CAMBIO, por J. Rof Carballo y
J. del Amo.
29. LECCIONES SOBRE PSICOANLISIS Y PSICOLOGA DINMICA, por Enrique Freijo.
30. CMO AYUDAR AL CAMBIO EN PSICOTERAPIA, por F. Kanfer y A. Goldstein.
31. FORMAS BREVES DE CONSEJO, por Irving L. Janis.
32. PREVENCIN Y REDUCCIN DEL ESTRS, por Donald Meichenbaum y Matt E. Jaremko.
33. ENTRENAMIENTO DE LAS HABILIDADES SOCIALES, por Jeffrey A. Kelly.
34. MANUAL DE TERAPIA DE PAREJA, por R. P. Liberman, E. G. Wheeler, L. A. J. M. de visser.
35. PSICOLOGA DE LOS CONSTRUCTOS PERSONALES. Psicoterapia y personalidad,
por Alvin W. Landfeld y Larry M. Leiner.
37. PSICOTERAPIAS CONTEMPORNEAS. Modelos y mtodos, por S. Lynn y J. P. Garske.
38. LIBERTAD Y DESTINO EN PSICOTERAPIA, por Rollo May.
39. LA TERAPIA FAMILIAR EN LA PRCTICA CLNICA, Vol. I. Fundamentos tericos, por Murray Bowen.
40. LA TERAPIA FAMILIAR EN LA PRCTICA CLNICA, Vol. II. Aplicaciones, por Murray Bowen.
41. MTODOS DE INVESTIGACIN EN PSICOLOGA CLNICA, por Bellack y Harsen.
42. CASOS DE TERAPIA DE CONSTRUCTOS PERSONALES, por R. A. Neimeyer y G. J. Neimeyer.
BIOLOGA Y PSICOANLISIS, por J. Rof Carballo.
43. PRCTICA DE LA TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA, por A. Ellis y W. Dryden.
44. APLICACIONES CLNICAS DE LA TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA, por Albert Ellis y
Michael E. Bernard.
45. MBITOS DE APLICACIN DE LA PSICOLOGA MOTIVACIONAL, por L. Mayor y F. Tortosa.
46. MS ALL DEL COCIENTE INTELECTUAL, por Robert. J. Sternberg.
47. EXPLORACIN DEL DETERIORO ORGNICO CEREBRAL, por R. Berg, M. Franzen y
D. Wedding.
48. MANUAL DE TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA, Volumen II, por Albert Ellis y Russell M. Grieger.
49. EL COMPORTAMIENTO AGRESIVO. Evaluacin e intervencin, por A. P. Goldstein y H. R. Keller.
50. CMO FACILITAR EL SEGUIMIENTO DE LOS TRATAMIENTOS TERAPUTICOS.
Gua prctica para los profesionales de la salud, por Donald Meichenbaum y Dennis C. Turk.
51. ENVEJECIMIENTO CEREBRAL, por Gene D. Cohen.
52. PSICOLOGA SOCIAL SOCIOCOGNITIVA, por Agustn Echebarra Echabe.
53. ENTRENAMIENTO COGNITIVO-CONDUCTUAL PARA LA RELAJACIN, por J. C. Smith.
54. EXPLORACIONES EN TERAPIA FAMILIAR Y MATRIMONIAL, por James L. Framo.
55. TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA CON ALCOHLICOS Y TOXICMANOS, por Albert Ellis y otros.
98. TRASTORNO OBSESIVO COMPULSIVO. Una perspectiva cognitiva y neuropsicolgica, por Frank
Tallis.
99. EXPRESIN FACIAL HUMANA. Una visin evolucionista, por Alan J. Fridlund.
100. CMO VENCER LA ANSIEDAD. Un programa revolucionario para eliminarla definitivamente, por
Reneau Z. Peurifoy.
101. AUTO-EFICACIA: CMO AFRONTAMOS LOS CAMBIOS DE LA SOCIEDAD ACTUAL, por
Albert Bandura (Ed.).
102. EL ENFOQUE MULTIMODAL. Una psicoterapia breve pero completa, por Arnold A. Lazarus.
103. TERAPIA CONDUCTUAL RACIONAL EMOTIVA (REBT). Casos ilustrativos, por Joseph Yankura
y Windy Dryden.
104. TRATAMIENTO DEL DOLOR MEDIANTE HIPNOSIS Y SUGESTIN. Una gua clnica, por
Joseph Barber.
105. CONSTRUCTIVISMO Y PSICOTERAPIA, por Guillem Feixas Viaplana y Manuel Villegas Besora.
106. ESTRS Y EMOCIN. Manejo e implicaciones en nuestra salud, por Richard S. Lazarus.
107. INTERVENCIN EN CRISIS Y RESPUESTA AL TRAUMA. Teora y prctica, por Barbara Rubin
Wainrib y Ellin L. Bloch.
108. LA PRCTICA DE LA PSICOTERAPIA. La construccin de narrativas teraputicas, por Alberto
Fernndez Liria y Beatriz Rodrguez Vega.
109. ENFOQUES TERICOS DEL TRASTORNO OBSESIVO-COMPULSIVO, por Ian Jakes.
110. LA PSICOTERA DE CARL ROGERS. Casos y comentarios, por Barry A. Farber, Debora C. Brink y
Patricia M. Raskin.
111. APEGO ADULTO, por Judith Feeney y Patricia Noller.
112. ENTRENAMIENTO ABC EN RELAJACIN. Una gua prctica para los profesionales de la salud,
por Jonathan C. Smith.
113. EL MODELO COGNITIVO POSTRACIONALISTA. Hacia una reconceptualizacin terica y
clnica, por Vittorio F. Guidano, compilacin y notas por lvaro Quiones Bergeret.
114. TERAPIA FAMILIAR DE LOS TRASTORNOS NEUROCONDUCTUALES. Integracin de la neuropsicologa y la terapia familiar, por Judith Johnson y William McCown.
115. PSICOTERAPIA COGNITIVA NARRATIVA. Manual de terapia breve, por scar F. Gonalves.
116. INTRODUCCIN A LA PSICOTERAPIA DE APOYO, por Henry Pinsker.
117. EL CONSTRUCTIVISMO EN LA PSICOLOGA EDUCATIVA, por Tom Revenette.
118. HABILIDADES DE ENTREVISTA PARA PSICOTERAPEUTAS
Vol 1. Con ejercicios del profesor
Vol 2. Cuaderno de ejercicios para el alumno, por Alberto Fernndez Liria y Beatriz Rodrguez Vega.
119. GUIONES Y ESTRATEGIAS EN HIPNOTERAPIA, por Roger P. Allen.
120. PSICOTERAPIA COGNITIVA DEL PACIENTE GRAVE. Metacognicin y relacin teraputica, por
Antonio Semerari (Ed.).
121. DOLOR CRNICO. Procedimientos de evaluacin e intervencin psicolgica, por Jordi Mir.
122. DESBORDADOS. Cmo afrontar las exigencias de la vida contempornea, por Robert Kegan.
123. PREVENCIN DE LOS CONFLICTOS DE PAREJA, por Jos Daz Morfa.
124. EL PSICLOGO EN EL MBITO HOSPITALARIO, por Eduardo Remor, Pilar Arranz y Sara Ulla.
125. MECANISMOS PSICO-BIOLGICOS DE LA CREATIVIDAD ARTSTICA, por Jos Guimn.
126. PSICOLOGA MDICO-FORENSE. La investigacin del delito, por Javier Burn (Ed.).
127. TERAPIA BREVE INTEGRADORA. Enfoques cognitivo, psicodinmico, humanista y neuroconductual, por John Preston (Ed.).
128. COGNICIN Y EMOCIN, por E. Eich, J. F. Kihlstrom, G. H. Bower, J. P. Forgas y P. M. Niedenthal.
129. TERAPIA SISTMICA DE PAREJA Y DEPRESIN, por Elsa Jones y Eia Asen.
130. PSICOTERAPIA COGNITIVA PARA LOS TRASTORNOS PSICTICOS Y DE PERSONALIDAD,
Manual terico-prctico, por Carlo Perris y Patrick D. Mc.Gorry (Eds.).
131. PSICOLOGA Y PSIQUIATRA TRANSCULTURAL. Bases prcticas para la accin, por Pau Prez Sales.
132. TRATAMIENTOS COMBINADOS DE LOS TRASTORNOS MENTALES. Una gua de intervenciones psicolgicas y farmacolgicas, por Morgan T. Sammons y Norman B. Schmid.
133. INTRODUCCIN A LA PSICOTERAPIA. El saber clnico compartido, por Randolph B. Pipes y
Donna S. Davenport.