Periodos de la filosofa:

1 Edad antigua

Se produce el paso del mito al logos (-v AC) El mito interpreta la

realidad desde la imaginacin. El logos explica desde la razn y es as
como surge la filosofa en Grecia, donde le daban importancia al saber.

Comprende los periodos griegos

Cosmovisin griega
2 Edad Media

La inquisicin torturaba a todo aquel que no pensara como la iglesia

mandaba. Dios como centro.
El conocimiento lo impona la autoridad de la iglesia. Es por esto que
los filsofos se relacionaban con dios: Santo Tomas, San Agustn,
nominalismo
Termina con la cada del imperio de occidente, pero a la vez lo que
genera su final fue el renacimiento (renace la cultura clsica, vuelve la
imagen del hombre) Surgimiento de la ciencia (Coprnico hace caer
las ideas de la iglesia)

3 Edad Moderna

La filosofa se empieza a preguntar por el hombre

2 corrientes opuestas: racionalismo, empirismo

4 Edad Contempornea

Relacionada con Hegel, que cierra un momento de la filosofa. Luego

encontramos el positivismo, existencialismo, fenomenolgica, marxismo.

Periodos de la Filosofa Griega

Periodo cosmolgico - Periodo antropolgico Periodo sistemtico

La cosmovisin Griega vs. Cosmovisin Cristiana

El cosmos es eterno, por lo tanto el griego nunca se pregunta por su comienzo.
CC: el cosmos tuvo un comienzo.
Concepcin de un tiempo cclico: todo esta condenado a repetirse (da noche, 4
estaciones) no hay posibilidad de hablar de historia. CC: Tiempo lineal. Como
consecuencia aparece la historia.
Fatalismo determinismo: uno nace con el destino que se le impone. Ej.: rey Edipo,
el taln de Aquiles. Hagas lo que hagas no se puede vulnerar al destino

 Al no tener libertad de decidir porqu tenemos un destino impuesto, no tenemos

por lo tanto responsabilidad. CC: el hombre construye su vida por lo tanto tiene
libertad y responsabilidad
Inmanencia: El fundamento del universo esta dentro del universo, CC: hay
trascendencia: el principio esta fuera de lo creado. El dios creador trasciende lo
creado.
No hay igualdad antropolgica: no hay igualdad entre los hombres, existe la
esclavitud. Esta igualdad comienza con la concepcin judeo cristina de que todos
somos hermanos.

Periodo Cosmolgico

Los griegos fueron los primeros en plantear los problemas filosficos como tales
e intentar resolverlos atravs de la razn. Fueron ellos los primeros en tomar
conciencia de la razn como instrumento de conocimiento, es por eso que se
puede decir que fueron los descubridores de la razn, los que descubrieron que
atravs de ella se puede hallar lo que las cosas son. Fueron los griegos, que
atrados por la multiplicidad que los rodeaba, asombrados por la armona en la
naturaleza/ physis descubrieron cierta unidad en lo diverso. Observaron que
muchas cosas consistan en la unin de otras mas simples, y se preguntaron
cuan es aquella cosa que no consiste en otras sino que constituye el principio
del que deriva la infinita multiplicidad (el arje), el elemento comn del cual
todo se engendraba y a donde luego de cumplir su periodo existencial las cosas
iban a desembocar nuevamente. Para los griegos el fundamento de todo era la
naturaleza, pero cada autor le dio una interpretacin diferente.
Se plantea el problema de lo uno y lo mltiple (elemento comn- todo lo que
podemos percibir atravs de los sentidos) y del ser y aparecer (lo que no
podemos ver, lo que no cambia la pluralidad de cosas que se manifiestan en
la naturaleza)

Tales de Mileto (585 ac)

Considerado el fundador de la filosofa griega

Considero que el Arje era el agua (racional ubicndolo en su contexto
ya que viva en una isla)
Para el mundo flotaba en agua

Anaximenes (585- 528 ac)

Sostena que el aire/ neuma era el que le haba dado el nacimiento a

todas las cosas existentes
Todo cuanto exista puede reducirse a un elemento comn nuestra
ciencia actual dice lo mismo: el tomo

Anaximandro (610 ac)

No se conformo con identificar la naturaleza en un solo elemento, por

el contrario pens que el origen de todo no poda identificarse con
ninguna cosa en particular, definida, y por lo tanto su arje era lo
indefinido/ to apeiron
2

Es as que todo lo existente, deriva de lo infinito. Pero al separarse lo

existente de lo indefinido/ infinito cae en su propia individualidad. Esta
individualidad consista para Anaximandro en una culpa, una injusticia
que deba ser purgada con la muerte y el retorno a lo infinito.

Pitgoras (570 ac)

Fundo la comunidad pitagrica: sometida a estrictas leyes para

ingresar y mantenerse en ella. El silencio fue siempre el primer rector y
valorado ms que cualquier palabra. Era una comunidad esotrica
(oscura, secreta). No se duda de su existencia pero si de la existencia de
Pitgoras.
Postulados de La comunidad pitagrica:

Postulado metafsico: El principio de las cosas no es accesible a los

sentidos. Para el la esencia de todo ser es el numero. Pero como el
numero no es mas que tomar en diversas formas a la unidad (el numero 3
es tomar 3 veces la unidad) entonces decan los pitagricos que el uno
es el origen de todas las cosas. Este uno (o ser) es nico, eterno,
inmvil. Lo que no rene estas caractersticas son las manifestaciones del
uno. El uno es una realidad que se manifiesta diversamente pero como
fundamento permanece siendo el mismo en sus diversas manifestaciones.
Para generar la diversidad lo uno debe limitarse a si mismo, es as que las
manifestaciones son lo limitado respecto al uno que es lo ilimitado.

Hablan de un dualismo antropolgico: (Platn lo toma Aristteles lo

rechaza) el cuerpo y el alma son considerados como entidades diferentes.

Trasmigracin del alma: Se crea en la preexistencia del alma y en

su inmortalidad, esta se encontraba encadenada al cuerpo y deba llevar
una vida de expiacin y peregrinacin hasta lograr librarse del cuerpo. El
hombre mientras mas pura hiciera su vida el alma transmigraba a un ser
superior o inferior. La purificacin del cuerpo se daba no comiendo carne
animal o vistiendo pieles y la purificacin del alma se daba con el
conocimiento. Eran claves las matemticas y la msica

Incurre en contradiccin con Parmenides ya que postula la

existencia del no ser: el ser existe como una unidad compacta e
infinita. Fuera de el se encuentra el no ser. 2 contradicciones: 1. No se
puede ser y no ser. 2. Si es infinito el ser, como es que fuera de el se
encuentra el no ser. Pitgoras explicaba que el Ser, inhala parte del no
ser, entonces se divide y es as que se forma lo mltiple, la pluralidad
numrica.

Herclito ( 550 ac)

Fue llamado el oscuro por la profundidad de su pensamiento. No quera que su
pensamiento se divulgara y lo expresaba de modo tal que solo estaba dirigido a
aquellos que eran capaces de entenderlo
A el le interesaba encontrar un comn fundamento de todas las cosas que sea
inmanente a las cosas mismas. Quera encontrar la unidad que se esconde tras
la multiplicidad, la permanencia detrs del cambio. Sin embargo lo que la
inmediata experiencia nos ofrece es la multiplicidad en un constante devenir,
en constante cambio y oposicin entre las cosas. Herclito proclama el fluir de
la realidad, el existir es un perpetuo cambiar. (ver camino de la opinin de
3

Parmenides: algo en el futuro va a ser algo que todava no es. Algo que no es,
va a ser)
No podemos baarnos dos veces en el mismo ro porque el agua ya no es la
misma y porque tambin nosotros hemos experimentado algunos cambios. Los
sentidos nos engaan.
Las cosas constantemente estn dejando de ser lo que eran y llegando a ser
cosas distintas. Pero este devenir no se cumple segn el puro azar, sino que se
dan por una necesidad que es la razn. El devenir esta regido entonces por las
leyes del logos (como le dice Herclito a la razn). Esta razn es intrnseca al
mundo, es inmanente a el, de modo que de la propia inmanencia del logos en el
mundo se producan los cambios. Este Logos, es nico, por lo tanto es como un
fuego que genera y devora toda individualidad. Es el smbolo de la eterna
inquietud del devenir .Cuando este fundamento de todas las cosas se despliega
en la diversidad lo hace por medio de las oposiciones. El mundo del devenir es
una sucesin de contrarios que entablan entre si una permanente lucha.

El logos es la ley divina que todo lo rige

Parmenides (540 ac)

Para Parmenides la estructura del pensamiento es igual a la estructura del ser :

en consecuencia todo lo que se piensa como necesario existe, y todo lo que no
puede pensarse no existe. El ser es y el no ser no es. Es aqu que Parmenides
advierte que Herclito incurre en una contradiccin lgica cuando afirma el
devenir de las cosas, porque lo que deviene esta constantemente dejando de
ser una cosa y empezando a ser otra, lo que equivale a decir que las cosas son
y no son al mismo tiempo.
Teora de los dos mundos: Expresa la disociacin entre el mundo sensible ( el
mundo que aprehendemos por nuestros sentidos,) y el mundo inteligible (el
que conocemos por el pensamiento racional) que es el mundo verdadero. Para
el todo el mundo sensible es una apariencia, una ilusin de nuestros sentidos.
Los sentidos nos engaan Es por el conocimiento racional y no sensitivo que
se puede revelar al verdadero ser.
Caractersticas del ser: (en contraposicin con el ser aparente del mundo fsico
que es mltiple, finito, mutable limitado y mvil)
- nico: como el ser es y el no ser no es, el ser es nico. No puede haber
ms de un ser.
- eterno: si el ser cambiara, no seria lo que fue y seria lo que no fue. Si el
ser no fuera eterno tendra un principio y un fin. Si hay un principio es que
antes exista el no ser.
- Inmutable: el ser no puede cambiar porque todo cambio del ser implica
el ser del no ser. Todo cambio implica dejar de ser lo que era para ser lo
que no era. Tanto en el dejar de ser como en el llegar a ser va implcito el
no ser, por lo cual es contradictorio
- Infinito: no tiene limites, si los tuviera nos encontraramos fuera de ellos
con el no ser. si el ser se moviera, cambiaria de lugar y el espacio que lo
contendra seria mas vasto que el, por lo que habra que suponer que el
espacio contiene adems del ser al no ser
- Inmvil: porque moverse implica dejar de estar en un lugar para estar
en otro, y si el ser es lo ms extenso que hay, no puede ir a ningn otro.
Al darle estas caractersticas al ser entra en contradiccin con la experiencia del
hombre. Pero la experiencia no muestra la verdad si no el error de desviarse del
pensar y caer en la opinin/ Doxa
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Sus 3 principios de la lgica:

principio de identidad: el ser es y es imposible que no sea
principio de no contradiccin: el ser no puede ser y no ser al mismo
tiempo
- principio del tercer excluido: una cosa es o no es, no hay una tercera
posibilidad. Camino de la opinin: si todo esta en constante movimiento,
algo en un futuro va a ser algo que todava no es.

Poema de la naturaleza:
- Parmenides opone al ser al mundo de la opinin, por eso en este poema
representa tres vas hacia el conocimiento de las cuales solo una es verdadera. El
poema cuenta que a Parmenides es conducido en un carro por una diosa, que le
muestra el camino hacia la verdad.
- La primera parte describe el camino de la verdad. Lleva al ser; la segunda parte
muestra el camino de la opinin; lleva a la apariencia, lo recorren los vulgares
mortales ya que la opinin no se alimenta del conocimiento del entendimiento sino
del de la sensacin.
- En el proemio la diosa saluda a Parmenides y le dice que hace falta que aprenda
a conocerlo todo: "Es preciso que lo sepas todo, tanto el corazn imperturbable de
la Verdad bien redonda, como las opiniones (dxas) de los mortales
- La verdad es figurada como redonda porque por cualquier parte que se inicie el
razonamiento se puede proseguir hasta que se vuelve al punto de partida
- La metfora de los velos significa la verdad entendida en Grecia como un develar
o descubrir
- Parmenides se ha colocado de un modo consciente en el pensamiento como va
nica hacia la verdad. Enfticamente nos hace prevenir por la diosa para que no
caigamos en las vas de la experiencia sensible. Slo lo universal es para
Parmnides lo esencial.
- La diosa habla de 3 vas: 1) El de la verdad/ser: el ser es y no puede no ser (de
este camino derivan las caractersticas del ser) nico camino hacia la verdad. 2) El
del error: principio de no contradiccin, es imposible el no ser 3) El de opinin:
Refuta a Herclito. La de los comunes mortales segn la cual se dan el ser y el no
ser, por lo que hay pluralidad y movimiento en la realidad humana.

Periodo Antropolgico
El conocimiento se centra en cuestiones relativas al hombre. En esta poca se
encuentra la democracia de Pericles (periodo de grandeza en Atenas). Es el nico
momento en que gobierna el pueblo: democracia directa, no haba representantes.
Por lo que era muy importante para el ciudadano saber expresarse. Se intensifica
la poltica, se dan elecciones de dirigentes y se tornan importantes los debates
polticos. Esta instaurada la esclavitud.
Los Sofistas
Fueron maestros que recorran las ciudades griegas enseando a jvenes - y
cobrando por sus enseanzas (por eso eran conocidos como mercaderes del
saber)- para que pudieran actuar en poltica y dirigir negocios del estado.
Surgieron como consecuencia de la necesidad que se adverta de educar a los
conductores de un pueblo en creciente democratizacin. Les interesaba no
ensear el contenido de la verdad, sino el arte de la persuasin/arte de la
retrica adulatoria. No transmitan contenidos objetivos del saber, les interesaba
la educacin formal de la inteligencia para que adquiera destreza y tcnica en
defender cualquier argumentacin. La educacin que provean estaba en funcin
del xito. Tenan respuesta para todo, y todo, por contradictorio que fuere, lo
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demostraban. Pero para obtener este xito hacia falta conocer al hombre, hacia
falta conocer la naturaleza humana. Por esto con los sofistas el pensamiento se
traslada desde la physis como fundamento de todas las cosas, a la physis
humana.
Caractersticas:
- Escepticismo: dudan de todo. No se puede conocer nada con certeza.
- Relativismo: no hay verdades absolutas.
- Subjetivismo: no existe la verdad objetiva. Las cosas son como a cada uno
le parecen

Scrates (470 ac)

-No escribi su doctrina. Ella nos llego atravs de Platn y por eso es difcil
distinguir entre el pensamiento de ambos.
- Crea que el mal se hace por ignorancia, y basta con suprimir la ignorancia para
que el hombre se incline hacia el bien.
-Conversaba con los hombres en bsqueda del conocimiento de lo que cada uno
era en el fondo de si mismo. Toda su enseanza estaba aproximada hacia la
perfeccin del hombre. Para llegar a esta perfeccin se requera de la purificacin
moral. Solo as se alcanza el bien y se puede obtener la felicidad. La moral
socrtica es finalista ya que esta orientada a un fin ultimo que es el bien universal.
Para llegar a esto, es indispensable el uso de la razn. Con el se inicia el
pensamiento racional (es el 1ro en hablar del concepto, que luego Aristteles
lo llama esencia)
- No tenia preocupacin por la ciencia fsica porque crea que los objetos del
conocimiento sensible eran objeto de opinin. Solo haba verdadero conocimiento
en aquel fundado en los conceptos universales, indagando en la razn universal
que haba en los hombres. Por esto el constante tema en sus dilogos fue el
problema antropolgico y moral. Y en este mbito ni la opinin ni la suposicin
eran validas: No basta con suponer; es necesario que sepamos exactamente con
firme conocimiento
- Sin embargo la sabidura para Scrates solo era propiedad de los dioses. Los
hombres, por sus limitaciones no la poseen y por ello la buscan. El autor tiene
conciencia de esta limitacin, y por eso tiene conciencia de que nada sabe: Solo
se que no se nada. El tampoco sabia, pero al menos sabia que nada sabia,
entonces esta diferencia lo hacia saber de su propia ignorancia que los otros no
tenan, por lo tanto el era mas sabio. El principio de la sabidura consiste entonces,
en la toma de conciencia de la propia ignorancia, a la cual se llega atravs de un
continuo preguntar por nosotros mismos: concete a ti mismo.
- Mas de una vez fue confundido con los sofistas
- Las leyes de la ciudad eran para el divinas y expresaban la justicia (ver Criton).
Siendo la ley expresin de voluntad de los dioses, aquella no se quedaba en las
leyes escritas. Por encima de ellas estaban las leyes no escritas que eran de los
dioses y honrar a los dioses era la primera de esas leyes.
- Inspirado en el trabajo de partera de su madre, asista a las personas a dar a luz
su conocimiento interior. Es por esto que lo comparaban con el Tbano (porqu te
despierta) con el pez torpedo (deja perplejo) comadrona: da lugar a que pienses
por vos mismo
- La verdad no poda ser impuesta por el maestro sino reconocida por el alumno.
- Fue condenado a beber cicuta ya que fue injustamente acusado de corromper la
juventud y de ir en contra de los dioses. Tuvo la posibilidad de escapar pero para el
la muerte fsica era menor que la muerte moral
Mtodo socrtico:
Constitua en dos partes: la irona y la mayutica.
Irona: Cuando la persona se da cuenta de que su concepto es precario. Se
percata de su propia ignorancia.
Mayutica: atravs de preguntas se llegaba al autentico concepto dentro de uno
mismo, se da a luz el conocimiento.
Scrates
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Sofistas

Mtodo
Fin
Verdad/
conocimiento
Preocupacin
Enseanza
Poder
Innatismo
Valor de ley
Moral

Mayutica
Retrica.
Llegar a la verdad en c/u Triunfar en las discusiones
Universal: comn a todos los
Relativa. El hombre establece su
tiempos/
propia verdad/subjetivo
objetivo
Moral
Poltica
Con fines morales
Para recibir remuneracin
El conocimiento es poder yEl arte de convencer es poder. El
libertad.
dominar voluntades
Solo en las verdades
No hay. La verdad es propia de
antropolgicas y
c/u
ticas.
Las leyes se fundamentan en
Arbitrio
la
humano y opuesto a la
voluntad
naturaleza
de los dioses
Intelectualismo tico:
Determinismo moral: no se
conociendo el bien
preocupan por
n se hace el bien
encontrar verdades absolutas
sobre a moral

Periodo sistemtico
Platn (Atenas 427 ac)
Periodos de su obra
- Periodo de la juventud/etapa socrtica: produce las ideas de su
antecesor
- Periodo de madurez/ Periodo utpico: Se consolida la teora de las
ideas como ncleo fundamental de sus ideas y desarrolla los grandes
mitos. Utpico porque propone ideas que no se pueden llevar a cabo
- Periodo de la vejez: Vuelve a planteos mas realistas, reivindica el valor
de las leyes
Influencias
-Pitgoras: Alma separada del cuerpo - dualismo antropolgico
- Herclito: Atribuye la idea de que todo cambia, todo es un devenir, al mundo
sensible
- Parmenides: Las caractersticas que le atribuye al ser se las da a las Ideas,
excepto la de unidad. Los sentidos engaan. Solo la razn nos lleva al
conocimiento. Los dos mundos. El error que Platn marca es que Parmenides
confunda la existencia con la esencia. El negaba toda verdad en el mundo
sensible, pero Platn pensaba que era un hecho del que alguna razn haba que
dar, y fue el concepto de Scrates lo que le dio la solucin: Platn extendi a todo
el mundo sensible las ideas, que Scrates haba dado al campo de la conducta
humana.
- Scrates: Habla del universal, que se encuentra en cada hombre (llegamos
atravs de la mayutica). Para Platn la existencia del universal se encuentra en el
mundo de las ideas. Al concepto de Scrates, Platn lo lleva ms all del dominio
moral, lo utiliza para todo

Dualismo metafsico

Como se puede hacer ciencia en un mundo que esta en permanente cambio? Lo

que percibimos nosotros es copia de la autentica realidad, que se encuentra en el
mundo de las ideas: Es una sntesis del concepto de Scrates y el ser parmenideo.
Tienen las mismas caractersticas del ser, salvo que este ser no seria nico sino
mltiple. Solamente el pensador llega a ellas. Las ideas son las esencias
existentes de las cosas del mundo sensible. Cada cosa en el mundo sensible tiene
su idea en el mundo inteligible, y entonces aplica Platn a cada una de estas
ideas las ideas del ser general, salvo la de que es nica. Es decir, una idea
siempre es una, pero hay muchas ideas. El mundo de ideas esta lleno de ideas,
pero cada una es una unidad absolutamente inmvil, inmutable, intemporal,
eterna.
Todas las ideas penden de una que es superior a las dems, esta es la idea del
bien. De todas las cosas que existen en el mundo sensible aquel que deber mas
que ninguna coincidir con esta idea del bien es el estado, es por esto que en la
republica se dedica a estudiar cual seria el estado ideal, el cual seria uno donde
manden los filsofos

Mundo de las ideas

- Para Platn las ideas son: arquetipos (moldes universales) lo eterno, lo
permanente, lo evidente, el bien y la verdad, lo universal. El mundo de la
verdadera realidad.

Mundo sensible
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Es aquel que perciben nuestros sentidos. No puede haber conocimiento verdadero

ya que si las cosas estn en constante cambio es imposible, aun as la experiencia
es el punto de partida para llegar a las ideas, ya que es el estimulo para
recordarlas

Grados de conocimiento

Platn dice que solo puede haber ciencia en el mundo de las ideas, porque es
inmutable, permanente, estable. En el mundo sensible solo se puede tener una
mera opinin
Doxa: Conocimiento que versa en el mundos sensible. Es conocimiento sensitivo.
Hay dos tipos:
- grado inferior: Simple apariencia (sombras)
- grado superior: los objetos del mundo sensible
Episteme: Conocimiento del mundo de las ideas. Es racional y certero.
-grado menor: captar la idea desde la razn discursiva
- grado mayor: captar la idea por medio de la intuicin
Nuestro conocimiento consiste en elevarnos por medio de la dialctica, de la
discusin, de las tesis que se contraponen, para llegar al mundo sensible, para
llegar a una intuicin intelectual de este mundo suprasensible compuesto por las
ideas y que a la vez constituyen una unidad.
El conocimiento de las ideas es un conocimiento a priori, un conocimiento
independiente de nuestra experiencia.

Teora de la reminiscencia

El conocimiento en sentido estricto, conocimiento como ciencia, solo se da en el

mundo de las ideas, entonces como puede venirnos a nosotros el conocimiento de
las ideas? Para Platn el conocimiento es recordar, es una reminiscencia. El alma,
al ya haber estado en contacto con el mundo de las ideas ya tenia el conocimiento
antes de venir a este mundo y caer prisionera del cuerpo. Cuando esto pasa se
produce el olvido de todo conocimiento. Sin embargo el alma conserva adormecida
toda su sabidura y para que esta se despierte es necesario un largo proceso (la
dialctica, se asemeja con la mayutica de Scrates.) en el cual los sentidos
ocupan un papel decisivo. Los sentidos se ponen en contacto con las cosas pero
esto no nos proporciona autentico conocimiento, solo nos aproximan a la
verdadera idea y cuando esta es de pronto recordada vuelve el pleno conocimiento
que estaba en nosotros (innatismo). El conocimiento es, pues, la bsqueda de si
mismo y el aprender no es un aumentar conocimientos sino un recuperar los ya
posedos

Teora del alma (del cual salen las clases sociales) republica
Alma
Racional
Irascible
Concupiscible

Grado de nobleza Virtudes

Oro
Prudencia
Plata
Fortaleza
Cobre
templanza

Clase
Gobernantes
Guerreros
artesanos

En la alegora del carro alado Platn presenta las potencias del alma en un carro
guiado por un caballo negro (representa los apetitos, deseos) y un caballo blanco
(representa el valor y la voluntas). Para tener un equilibrio ay que poder llevar las
riendas de ambos, y lo que lleva las riendas es la razn. El alma racional, la
potencia ms perfecta del alma, con la cual alcanzamos el conocimiento y la vida
buena y que es identificada con la razn, es representada en el mito con la
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metfora del auriga (cochero), es la cabeza. El alma irascible, donde se acenta

el valor, la fortaleza y la voluntad, es representada en el mito por el caballo que
sigue las instrucciones del cochero, se la sita en el pecho, en el corazn. El alma
concupiscible, responsable de los placeres y deseos, es representada por el otro
caballo. Es la parte del alma que esta mas ligada al cuerpo.

Alegora de la caverna (republica)

Imaginemos a unos hombres que viven en una caverna y que las cadenas les
impiden ver hacia la entrada de ella. Un fuego fuera de la caverna ilumina el
interior presentando sombras de distintas figuras. Los hombres pueden solamente
ver estas sombras y tendrn a las sombras como la realidad misma. Pero si uno
lograra salir, al principio su deslumbramiento y dolor por la misma luz del fuego le
impedir distinguir los objetos cuyas sombras el antes vea, por lo que va a creer
que estas siguen siendo mas reales que lo que contempla ahora. Una vez
acostumbrado a la luz y contemplar los objetos tal cual son. Si volviera a la
caverna a explicarle a sus compaeros el sentido de las sombras estos no le
creeran y se reiran de el
- La caverna representa al mundo que nuestros sentidos perciben. Los
Prisioneros, representan a los hombres siendo esclavos de los sentidos.
Las sombras: los objetos que tomamos por realidad, son el reflejo de una
realidad que ignoramos. El hombre que se libera, aquel que asciende a la
regin superior de lo inteligible es el alma y el sol que primero enceguece
pero luego produce felicidad es el bien, el sol del mundo inteligible.
- Resulta entonces que las ideas que eran la causa de todas las cosas del
mundo sensible, tienen a su vez un fundamento que es el bien, y por
ello es fundamento de todas las ideas y de todo lo existente. La
dialctica es el movimiento de la inteligencia en bsqueda de este
fundamento, culmina cuando llega a este principio absoluto que es razn
de todo, el bien
En la republica:
Teora poltica: Platn propone un comunismo. Este solo afecta a los defensores
y a los gobernantes de la polis. Su objetivo es desligarlos de todo cuanto pueda
suponer un estrobo para entregarse por completo al servicio del estado
Valor de la ley: No cree en el valor de la ley, porque el poder de la polis debe
estar en las manos de un sabio. Durante el ltimo periodo vuelve a reivindicar el
valor de la ley
La justicia: Plantea una justicia en dos niveles, a nivel de la polis y a nivel
individual
- A nivel individual: debe darse un equilibrio entre las tres virtudes
- A nivel de la polis: debe establecer el orden del conjunto y la armona
entre las distintas partes constitutivas de la sociedad, manteniendo cada
clase dentro de sus limites y de las funciones que a cada uno le
corresponden
Forma de gobierno: la aristocracia del espritu: gobierno de los mejores.
Valor de la ley: En un principio Platn estableca que los sabios no necesitaban
de la ley porque era imposible que cometa injusticia
Valor de la educacin: La funcin educadora implica la seleccin y formacin de
los gobernantes.
Leer Criton

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Aristteles (384 ac)

-

Estudio en la Academia de Platn y fue un gran discpulo de este, pero

luego de su muerte fue alejndose a su doctrina. Filipo le encargo la
educacin de su hijo Alejandro Magno. En Atenas funda su liceo, sociedad
para el estudio y la investigacin. Al morir Alejandro Magno debe retirarse
a Calcis. Nos ofrece el segundo gran sistema de la filosofa.

Criticas
- A Herclito: es cierto que todo cambia, pero hay algo que permanece que
es la esencia. Las cosas solo cambian accidentalmente. A diferencia de
Herclito, para Aristteles los sentidos dan cuenta de verdades.
- A Parmenides: Que el ser era uno. Para Aristteles el ser es uno solo
desde un punto de vista lgico, no metafsico hay una pluralidad de seres
cada uno de los cuales es una sustancia individual que puede ser
afectada por muchas modificaciones accidentales. El nico ser inmvil
para Aristteles es Dios.
- Scrates: Concuerda con el que el autentico conocimiento versa en lo
universal (concepto), pero Aristteles lo ubica dentro de la misma cosa,
- Platn: su mundo de las ideas, y que lo universal no puede estar separado
de la cosa. Lo universal esta dentro de la cosa misma cosa (el intelecto
agente separa las caract individuales y retiene la esencia, lo comn). Para
Aristteles la realidad se encuentra en el mundo sensible y no el
inteligible. Para Platn, los sentidos generan solo mera opinin, para A
verdadero conocimiento. Para Platn hay innatismo, para A no porque el
conocimiento empieza por los sentidos.
Aristteles critica de Platn la duplicacin innecesaria de las cosas. El muestra que
el mundo de las ideas que Platn construye para darle razn a las cosas sensibles,
no es ms que una duplicacin del mundo de las cosas y que esto resulta
totalmente innecesario ya que no resuelve nada ya que en las ideas se plantearan
exactamente los mismos problemas que sobre las cosas. Tambin le critica a este
mundo de las ideas que puede dar razn a lo que las cosas son, pero no explica
como las cosas advienen a ser. Aristteles va a realizar un esfuerzo por fundir las
ideas platnicas dentro de la misma realidad de las cosas
Grados de conocimiento:
1. La sensacin: los sentidos dan conocimiento verdadero, aunque no
cientfico, porque captan lo particular. Son el punto de partida.
2. La experiencia: supone como requisito la memoria
3. La tcnica que responde al como
4. Ciencia o episteme: Es el conocimiento de lo universal y lo necesario.
Pude ser:
- Terica: conocer por conocer
- Practica: conocer para actuar (tica, poltica, economa)
- Potica: conocer para producir. Bellas artes.
Para construir cualquier tipo de ciencia hace falta la lgica

Filosofa primera: sus co principios

-Sustancia accidente
Todo lo que decimos de la substancia para Aristteles es lo fundamental, la
esencia. La esencia es lo que la cosa es y por eso corresponde con la sustancia.
Pero esta no se encuentra separada del ser cono para Platn, sino que esta en el
individuo. La esencia es la suma de las manifestaciones la substancia que si
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faltaran, haran que la substancia deje de ser lo que es. Los accidentes, son
cambios transformaciones, que no hacen que la substancia deje de ser lo que es.
-Materia forma
Toda sustancia proviene de de algo que ya existe y esto viene a ser la materia.
Pero esta no es solo el sustrato de donde proviene la sustancia sino que esa
materia es de lo que esta hecha la sustancia. Pero esta materia permanece como
algo indeterminado hasta que no recibe una forma que lo determine a ser esto o
aquello. La forma hace que la substancia sea lo que es. Estos dos principios por lo
tanto no existen por separado sino como elementos constitutivos de la sustancia y
son inmanentes a ella. La materia sin la forma es algo indeterminado y viceversa.
-Potencia acto
Esta relacin muestra como las sustancias cambian y como estn en un
permanente dinamismo. El ser en potencia es una entidad menor al ser en acto,
pero aunque sea menos, en si misma tambin es una entidad. El nio esta en
potencia de ser hombre, pero el nio actualmente es un nio, esta en acto de ser
nio. Igual con la semilla y el rbol. Todas las cosas son actualmente algo y estn
en potencia de ser otra cosa.
Las 4 causas (para que una cosa que esta en potencia pueda actualizarse se
necesitan de causas que esten en acto, la causa en definitiva es causa del
movimiento por medio del cual las cosas llegan a ser lo que son)
Intrnsecas: - Materia (de lo que esta hecho)
- Forma (lo que hace a determinada sustancia)
Extrnsecas: -Final (la finalidad, el objetivo de su produccin)
- Eficiente (el agente iniciador del cambio, el que da origen al
movimiento)
Estas ltimas dos no son inmanentes a la cosa sino trascendentes

El problema de dios

A dios llega Aristteles atravs del movimiento. Todo movimiento tiene su causa,
pero es imposible remontarnos hasta el infinito en la serie causal. Hay, por el
contrario, que detenerse en una causa primera del movimiento, en un primer
motor que mueve sin ser movido, en un motor inmvil. Este motor que va a causar
todo movimiento tiene que estar en acto ya que el movimiento solo se origina si
algo esta en acto. Y como este motor es inmvil, en el no hay mezcla de potencia,
no hay imperfeccin, es un acto puro. Dios para Aristteles es la sustancia
perfecta, finita, eterna cuya esencia consiste en ser acto puro. (le atribuye las
caractersticas del ser de Parmenides)

tica a Nicomaco

La tica de Aristteles establece como punto de partida que el fin ltimo de todo
ser humano es la felicidad. Segn Aristteles, para llegar a la felicidad, se debe
analizar la naturaleza humana. De esta manera se llega a la conclusin de que
cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural. Es decir, el
hombre es feliz siendo hombre y llevando a cabo actividades propias de los
hombres. La virtud, es un hbito que determinado por la razn y aquella por la
cual decide el hombre prudente. La vida feliz es la que es conforme a la virtud. Lo
que es propio de cada uno por naturaleza es tambin lo mas agradable para cada
uno, para el hombre ser entonces la vida conforme a la mente, ya que eso es
primariamente el hombre. Esta vida ser por consiguiente la ms feliz.

Teora de las almas

13

Aristteles la clasifica en tres tipos:

- Vegetativa: la que tienen los animales, vegetales y el hombre. Tiene dos
capacidades: nutricin y reproduccin
- Sensitiva: los animales y los hombres. Capacidades de locomocin y
sentir
- Racional: propia de los hombres. Capacidad de tomar decisiones
-

Clasificacin de Justicia

Justicia: virtud moral que obliga al hombre a practicar cosas justas y que es causa
de que se hagan y de que se quieran hacer.
- Natural: Es la que en todas partes tiene la misma fuerza y no depende de
las resoluciones del hombre. Es inmutable y tiene en todos lados las
mismas propiedades
- Legal: es el resultado de las convenciones de los hombres. Depende de
las resoluciones de estos y es mutable.
a. General: regula la relacin que existe entre el hombre y las leyes de la
polis Ej. Respetar las leyes de transito
b. Particular: regula la relacin entre particulares, como en la familia. Esta
justicia particular puede ser distributiva o correctiva

14

Escuelas post Aristotlicas

Epicureismo
-

Epicuro (341 ac) predicaba sus lecciones en el jardn de su casa, de ah la

expresin filsofos del jardn
- Divida a la nocin filosfica en 3 partes 1) Cannica (lgica): trata la
teora del conocimiento, los criterios para distinguir lo verdadero y falso.
Esta se subordina a 2) La fsica: atomismo. Tiene como objetivo dar un
concepto de la realidad para liberar al hombre de sus inquietudes y miedo
al destino, dioses y la muerte, que son los 3 impedimentos para llegar a la
paz y felicidad. Esta se subordina a 3) La tica: parte fundamental, se
trata de los medios para llegar al placer.
- Para el toda filosofa es intil si no sirve para conseguir la felicidad
Cannica
Teora del conocimiento: la nica fuente del conocimiento es la sensacin, que
es producida por unos efluvios compuestos de tomos
Criterios de verdad: son tres: los sentidos, las pasiones y la anticipacin
- Sentidos: (coincide con Aristteles) Siempre es verdadera la percepcin
sensible, el error proviene de la opinin o del juicio. Pero puede corregirse
por la experiencia. Si es confirmada, es verdadera, si no es falsa y hay
que corregir el juicio
- Anticipacin: versa sobre los objetos que no podemos percibir
directamente con los sentidos. Son sensaciones que permanecen en
nuestra memoria. Estas memorias son un medio para preveer lo que
puede suceder y para inferir las cosas lejanas e invisibles que estn fuera
del alance de la percepcin directa
- Las pasiones: versan sobre las cosas presentes, en cuanto se producen
sensaciones de placer o dolor, es el criterio del bien y del mal y de las
cosas que se deben aceptar y rechazar.
La Fsica
El atomismo:
Los elementos eternos de todas las cosas son: la materia (tomos) el vaco
(espacio) y el movimiento
El universo es infinito, por lo que infinito es el vaco, el espacio donde los
cuerpos se hayan
La materia esta compuesta por infinitos tomos que no pueden ser percibidos
por los sentidos
El vaco, distingue estos tomos y hace posible las mutaciones y el movimiento
Los tomos estn agitados en el vaco por un movimiento eterno. Todas las
cosas se originan de los choques de los tomos, estos vienen a ser nuestras
semillas
Supresin de las intranquilidades:
- Al destino: no hay que temerlo porque no existe, solo existe el azar. Nada
puede preverse pues en el universo no hay orden ni finalidad
- Ala muerte: el alma se compone de tomos. En el momento de la muerte
del cuerpo sus tomos dejan de existir junto al cuerpo, volviendo al
movimiento del vaco. La muerte es la liberacin de todos los males y
dolores. Mientras vivamos la muerte no viene, y cuando venga no
viviremos, por lo que no debe preocuparnos
- A los dioses: Epicuro dice que los bienes y los males no dependen de
ellos, sino suprimiran todos los males ya que son buenos. Siendo as son
15

intiles las oraciones, cultos, sacrificio. Pero ellos si son acreedores de

nuestra veneracin. En esto consiste la piedad y la nica forma racional
de la religin
La tica
- El placer: el fin del hombre queda reducido a lograr la felicidad posible en
este mundo, que consiste en vivir evitando el dolor que es el nico mal, y
conseguir la mayor cantidad posible de placer, que es el nico bien.
Epicuro dice que el hombre esta compuesto de cuerpo y alma y que a c/u
le corresponden sus propios placeres, Los del cuerpo son carnales, el del
alma es el gozo. El alma tiene la capacidad de crear un equilibrio entre los
apetitos y sealar una norma de conducta para crear la paz y la
tranquilidad del hombre
- La virtud: es el medio para evitar el dolor y conseguir la mayor cantidad
posible de placer. No todos los placeres son malos, ya que a veces pueden
darnos un bien mayor, pero no todos los placeres son deseables ya que
pueden darnos dolor. El hombre debe moderar la satisfaccin de sus
apetitos mediante la virtud de la templanza, ya que el abuso puede
causar dolor.

16

Estoicismo (300ac)
Conceban a la filosofa como la ciencia de las cosas divinas y humanas. La dividen
en tres secciones. Se trata de implementarla para llegar a la felicidad, que esta en
bsqueda de la tica (ciencias divinas y humanas). La lgica y la fsica estn
subordinadas a la tica.

Lgica:

Teora del conocimiento

- Sensitivo: cuando uno nace no conoce nada, atravs de un proceso
cognoscitivo, por medio de los sentidos, lo va incorporando de afuera
hacia adentro. No hay innatismo. Ej.: la silla produce una percepcin y
chocha con mis sentidos. Se produce as una representacin de ella en mi
cabeza y en mi alma (teora de la copia)
- Racional: se busca el criterio de la verdad. Necesitamos un fundamento
de que esa copia que percibimos es verdadero, para as obtener un
criterio de verdad, que se da atravs de las representaciones
comprensivas (evidentes). Estas quedan en la memoria como
experiencias vividas, y es de all que proviene el sentido comn.

Teora del significado

Distincin entre
1. lo que es: objeto de conocimiento sensible
2. lo que significa es la voz. El hombre al comunicarse se diferencia de lo
que dice, es decir de su significado y lo que la cosa es ( a lo que me
refiero)
3. significado el concepto (la idea comn a todos que nos dice que una
mesa es mensa por ej) esta formado por nuestra experiencia

Fsica:

Pantesmo
Todo es dios. Se produce una unin entre la naturaleza y dios. Hay un
determinismo (destino impuesto porque al ser todo dios no hay porque cambiar
las cosas).Al ser todo dios, todo es perfecto entonces hay un optimismo. El
sufrimiento del hombre se da al no ir conforme con dios. El tiempo es cclico
Principios Constitutivos
-Materia: da a conocer de lo que la cosa esta hecha
-Fuego: Tiene las mismas caractersticas de la forma Aristotlica. Lo que hace que
la cosa sea lo que es
Entre la materia y el fuego hay un dualismo dinmico
Antropologa
Distincin entre cuerpo y alma. Pero ac el alma es un elemento corpreo,
sensible, representado en la realidad misma. Es el movimiento de la materia, le da
vida. En el estoicismo lo nico que se mueve son las cosas corpreas, salvo cuatro
excepciones que son: el vaco, el significado, el espacio y el tiempo

tica:
-La tica es en base a: vivir conforme a la naturaleza, que es la razn universal.
-El hombre para ser feliz tiene que acomodar su actuar en armona y sincrona con
el dios/naturaleza. Por la razn = naturaleza domino mis pasiones para obrar
rectamente y ser feliz.
-La virtud consiste en un acto constante y habitual de obrar conforme a la
naturaleza que se da por la rectitud del alma. Es un hbito que se adquiere con
esfuerzo y trabajo.
17

-Para el estoicismo o sos un sabio o sos un necio ignorante al no manejar tus

pasiones
- La libertad es la autodecisin que va a estar restringida por la naturaleza misma
al tener un determinismo.
- Se llama a la tica un razonamiento moral, se usa la razn para controlar las
pasiones y as llegar a ser feliz, que se consigue por el esfuerzo y la virtud.

18

Edad media
Los Apologistas s II/III

(ver de casas)
Defensores de la fe. Se puede llamar as a aquellos Padres y escritores
eclesisticos que, una vez pasado el tiempo ms cercano a los Apstoles y a sus
discpulos inmediatos, recogieron la antorcha de la enseanza evanglica para
trasmitirla. Los escritos de los padres apostlicos iban dirigidos a las comunidades
cristianas, para su instruccin y edificacin.. Pero a partir del siglo ll aparecen
escritos de autores cristianos dirigidos a un pblico no cristiano, con el propsito
de deshacer las calumnias que se propalaban acerca del cristianismo y de informar
acerca de la verdadera naturaleza de esta nueva religin. Para expresar el mensaje
cristiano de una manera atractiva, los apologistas lo hicieron segn las categoras
mentales propias de la poca. La apologtica representa as el primer intento de
verter el cristianismo a las categoras y modos de pensar propios del mundo
helenstico (a la filosofa). En este intento de adaptar el cristianismo a la
mentalidad grecorromana, se subrayan ms aquellos aspectos que podan ms
fcilmente ser comprendidos dentro de aquella mentalidad: la bondad de Dios,
manifestada en el orden del universo, que era ya un tema predilecto de la filosofa
helenstica; su unicidad probada con argumentos en los que se combinan
elementos de la tradicin bblica con otros provenientes de la filosofa de la poca;
la excelencia moral de la vida cristiana como coincidente con el antiguo ideal de la
"vida filosfica", basada en la moderacin de las pasiones y en la sumisin a los
dictmenes de la recta razn; la esperanza de una inmortalidad vagamente
presentada como la verdadera realidad que prometan los misterios del
paganismo. Se puede decir que los apologistas presentaran un cristianismo
convertido en filosofa

Patrstica: San Agustn 354

-

Naci en frica. Hijo de padre pagano y madre Cristiana, santa Mnica,

quien influyo en su educacin cristiana.
- La lectura de las escrituras lo decepciono y abandono la religin. Su
preocupacin por el problema del mal lo acerco al maniquesmo:
doctrina que se basa en una divisin dualista del universo, en la lucha
entre el bien y el mal. El mbito de la luz, el espritu, esta gobernado por
dios y el de la oscuridad, los problemas, por Satn. La especie humana es
el producto de esta lucha. El cuerpo humano es material y por lo tanto
perverso. El alma es espiritual, un fragmento de la luz divina, y debe ser
redimida del cautiverio que sufre dentro del cuerpo. Se logra encontrar el
camino de la redencin atravs del conocimiento del mbito de la luz,
- Atraves un periodo de escepticismo y luego en Miln, por la influencia
de San Ambrosio comienza una lenta transformacin al cristianismo
- Fundo una comunidad monstica, y fue nombrado obispo de Hipona.
- Obras 1)confesiones: narra su vida, formacin y evolucin interior,
concepto de dios y evolucin del mundo
2) ciudad de dios: Al caer roma en manos de los visigodos, se acuso al
cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio, ya que se planeaba
la existencia de un dios salvador y lejos de beneficiarlos los destruyo con la cada
del imperio. San Agustn responde a los peregrinos su crtica. Esta dividida en dos
partes, en la 1 combate al paganismo y en la segunda defiende la doctrina
cristiana.
19

Relacin Razn y fe

Para Agustn la comprensin de la verdad relevada es el ltimo objetivo del

conocimiento humano. La fe y la razn pretenden alcanzar ese conocimiento:
- La razn presupone de la fe, porque por si sola no puede alcanzar la
verdad ya que es dbil e imperfecta. Para conocer la verdad de las
escrituras es necesario antes que nada creer: creer para comprender
- La fe precisa de la razn, antes y despus de la aceptacin de la verdad
revelada: antes porque presenta al hombre los motivos racionales que la
inducirn a creer, luego porque esclarece la verdad aceptada por la fe:
comprender para creer

El conocimiento Teora de la iluminacin (gran influencia platnica)

Para san Agustn el hombre es esencialmente alma y mente que se sirve de un

cuerpo. El cuerpo cuando es afectado por algo forma una imagen que se llama al
objeto, llamado sensacin. Las sensaciones difieren unas a otras, algunas nos
informan sobre el estado y necesidad del cuerpo, otras de los acontecimientos del
mundo externo, etc. Pero a su vez, tienen algo en comn: son inestables, aparece
y desaparecen. Esta falta de estabilidad las excluye como fuente de conocimiento,
porque para el Santo (como para Platn) conocer es aprender por lo estable y
permanente.
La verdad no cambia. No es la simple comprobacin emprica de un hecho, es el
descubrimiento de una regla por el espritu que se somete a ella. La verdad es un
principio normativo del pensar por el cual la mente halla la razn de inteligibilidad
de los objetos. Una verdad inteligible tiene como carcter esencial la necesidad.
Puesto que es necesaria, es inmutable y eterna.
En cierto sentido todo conocimiento deriva de las sensaciones, ya que solo
podemos imaginar lo que hemos experimentado, pero ninguno de los objetos
sensibles es necesario e inmutable. Como se explica entonces que tengamos
conciencia de esas verdades necesarias, eternas, inmutables ante las cuales el
pensamiento se inclina? Aqu entra la teora de la iluminacin. Esas verdades son
reguladores de la razn, la que juzga segn ellas, pero que no puede juzgarlas.
Esas verdades son en consecuencia superiores a la misma razn. De ah
concluye san Agustn que no pueden ser sino reflejo en nosotros mismos de la
verdad eterna de dios que nos ilumina.
La verdad esta por encima de la razn. Por tanto hay en el hombre algo que lo
trasciende: eso es la verdad, una realidad eterna, necesaria, inmutable,
justamente lo que llamamos dios.
Dios es el sol inteligible a cuya luz la razn ve la verdad, el maestro interior que
responde adentro de la razn que lo interroga. Dios se ofrece a san Agustn como
realidad intima al pensamiento y a la vez trascendente al pensamiento

La ley

Podemos dividir la filosofa jurdica de San Agustn en dos periodos: En el primero

acepta la divisin tripartida: ley eterna, ley natural y ley positiva o humana.
- Ley eterna: razn o voluntad de dios que manda conservar el orden
natural y prohbe turbarlo. Esta ley es la que contiene la cifra del orden
del universo, rige la materia, los seres vivos.
- Ley natural: Impuesta en el corazn humano, manda a realizar el bien y
evitar el mal. Coincide con la concepcin platnica de justicia.
- Ley positiva: determina lo que en cierta poca debe quedar ordenado o
prohibido. Esta es por naturaleza mutable y si fin es mantener el orden, la
paz atravs de la justicia.
20

Pelagio haba afirmado que el hombre siguiendo los dictados de la recta razn
podra alcanzar la salvacin sin necesidad de la gracia y la revelacin. Esto hacia
innecesarios los sacramentos, la iglesia y la misma venida del redentor. Salio al
paso San Agustn y reelaboro su propia teora de ley pasando a asimilar la ley
natural con la ley divina. No es ms razn y voluntad, sino solo voluntad, este
voluntarismo servir de base para la tesis de Lutero y Calvino.

Ciudad de Dios

Habla de dos ciudades:

- Ciudad terrenal: Comunidad de los hombres perversos que habitan junto a
los buenos en cualquier republica humana
- Ciudad celestial: es la comunidad de los hombres buenos, cualquiera sea
su religin, raza o pensamiento, que tambin habitan en cualquier estado.
Muchos pensadores asimilaron a una con la iglesia y a otra con la sociedad poltica.
Esta posicin es errnea porque las ciudades de San Agustn tienen una dimensin
teolgica y no poltica. Ambas ciudades son msticas

Metafsica:
-

Dios: es el ser total, pleno, inmutable, lleva en si los arquetipos.

La evolucin: todos los seres posibles fueron creados desde el origen,
junto con la materia y se desarrollan con el tiempo segn el orden y las
leyes que dios ha previsto
El bien: Dios es el bien, por lo tanto el ser bueno es bueno en cuanto es.
As la privacin constituye en el mal. El mal se origina por el desorden de
la voluntad, por el libre albedro que se aparta de las leyes de dios.

Tiempo

Para el pensar de los filsofos orientales como los griegos, el tiempo es cclico, es
una sucesin de momentos y la eternidad la simultanea posesin de ellos. No hay
un antes ni un despus sino total simultaneidad. Entonces el problema que le toca
responder a San Agustn es como y porque Dios, siendo Ser eterno, creo al mundo.
Para el este mundo fue creado por la voluntad de dios y buscar una causa a esto
no tiene sentido porqu la voluntad divina es causa de todo. Pero esta voluntad lo
lleva al problema del tiempo. Parte entonces de la expresin del gnesis: En el
principio creo Dios el cielo y la tierra. Porque dios haba permanecido inactivo en
un tiempo infinito y elegido un momento determinado para crear al mundo? Como
nadie encontraba una respuesta racional concluan que el mundo era eterno.
Agustn rechaza esta idea de un tiempo en el que el mundo no hubiese sido
creado. Para el esa expresin no significa ni que el mundo haya existido
eternamente con dios ni que haya tenido un comienzo en el tiempo. Para el el
mundo no fue hecho en sino CON el tiempo. Dios no solo es autor de lo que existe
en el tiempo, sino tambin del tiempo. Antes de la creacin no haba tiempo. La
eternidad esta por encima de todo tiempo: en Dios nada es pasado ni futuro,
porque es un ser inmutable, un eterno presente.
Que es el tiempo entonces? El tiempo se reduce para San Agustn al presente,
pero este presente solo existe en el alma. El pasado lo es porque no existe ya, el
futuro es tal porque todava no existe, y si el presente fuese siempre presente y no
se estara transformando en pasado, no habra tiempo, sino eternidad.
Para San Agustn la medicin del tiempo se efecta en el alma: el futuro todava
no existe, pero hay en el alma la espera de las cosas futuras. El pasado ya no
existe pero hay en el alma memoria de las cosas pasadas. El presente carece de
duracin, pero dura en el alma la atencin por las cosas presentes. El tiempo
entonces encuentra en el alma su realidad (tiempo subjetivo)

Escolstica Santo Tomas S XIII

21

- Obras destacadas: Suma teolgica Comentarios a la tica y la poltica de

Aristteles
La escolstica fue una corriente teolgica-filosfica dominante del
pensamiento medieval y se baso en la coordinacin entre la fe y la razn que en
cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe. Es
tambin un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba someterse al
principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin o
glosa de los textos antiguos y sobre todo a la Biblia que es la principal fuente de
conocimiento en esta poca. A pesar de todo ello, la escolstica incentivo la
especulacin y el razonamiento.
Ideolgicamente la escolstica evoluciono en 3 fases: a partir de la inicial hay
una identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo dios es la
fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales
atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la
verdad, y en ultima instancia si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer
siempre sobre la razn, como la teologa sobre la filosofa.
De all se paso a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y
la fe tenan una zona en comn. Por ultimo, a fines del siglo XIII y comienzos del
XIV, en una tercera fase, la separacin entre la razn y la fe fueron mayores, as
como entre la filosofa y la teologa
Recibimiento de Aristteles
La obra de adaptacin del aristotelismo al pensamiento cristiano iniciada por
Alberto Magno fue concluida por su discpulo Tomas de Aquino. Esta obra logro una
completa sistematizacin del pensamiento escolstico y con la formulacin dada
por Sto. Tomas alcanzo tanta autoridad que se erigi en la filosofa del catolicismo,
e incluso hoy, la cultura catlica considera la doctrina aristotlica-tomista como la
filosofa verdadera e imperecedera

Derecho

Para Santo Tomas el trmino derecho es anlogo. Define al derecho en sentido

estricto partiendo de la virtud de justicia. Esta era segn Ulpiano: el habito de dar
a cada uno lo suyo El objeto de la justicia es el derecho, as expresa: este es una
cosa justa que no es mera idea, sino una accin por la que se da al otro lo que le
corresponde. Por eso podemos decir que el derecho en sentido estricto es la accin
u omisin debida al otro.
Como notas caractersticas del derecho se mencionan: la alteridad (conducta
debida al otro) exterioridad (no importa el animo con que se cumpla la conducta,
sino que efectivamente se da al otro lo suyo) objetividad, coercibilidad,
obligatoriedad
Santo Tomas vuelve la atencin no sobre las normas sino sobre las conductas,
por ello se lo incluye entre los autores realistas.

Ley

Ordenacin racional dirigida al bien comn, promulgada por quien tiene a su

cargo el cuidado de la comunidad
Adhiere adems el santo: lo que se manda o prohbe en razn a su intrnseca
bondad o maldad. Siguiendo la tradicin escalona a la ley en tres grados: la ley
eterna es la razn de la divina sabidura que gobierna el universo. A ella esta
sometida la creacin, participando los seres de distinta manera segn su
naturaleza. Las criaturas irracionales son movidas al cumplimiento de la ley por
impulsos de su natura, sin percibir ni comprender el fin. La criatura racional
participa de la ley eterna segn la razn, segn la ley natural. Aquella en el orden
22

practico tiene un primer principio: lo bueno debe hacerse lo malo evitarse. Es un

principio normativo y fundante de todos los dems preceptos de la ley natural. La
ley positiva la acompaa con sanciones y mandatos para preservar el orden
social y buscar el bien comn

Justicia

Habito segn el cual alguien, con constante y perpetua voluntad da a cada uno su
derecho. Se distingue la justicia general que rige las relaciones de reciprocidad
entre lo individual y lo social, lo que el individuo le debe a la sociedad. Particular
que se divide en conmutativa y distributiva. La posicin racionalista del autor tuvo
una consecuencia: la ley nunca podra ser mandato arbitrario de una voluntad
normativa. Si carece de un mnimo de racionalidad, no obliga a los sujetos
normativos.

23

Nominalismo. Guillermo de Ockham (1280)

-

Naci en Londres. A temprana edad entro a la orden franciscana,

estudiando posteriormente en Oxford
Extrajo a dios del termino de la razn, marcando el inicio del empirismo
moderno
Respecto a los universales, segn el nominalismo, no tienen realidad ni en
las cosas ni en la mente divina. Son abstracciones del espritu human,
conceptos o trminos. La ciencia se refiere a los universales, y por tanto,
no es ciencia de cosas, sino solo de signos o smbolos.
Razn y fe: San Agustn defenda la perpetua interdependencia de estas.
Tomas de Aquino postulo un cierto grado de autonoma entre ellas,
mantenindose cada una en su campo de aplicacin. Ockham llega a
negar cualquier tipo de cercana o cooperacin entre razn y fe, llegan a
convertirse en una oposicin. Su planteo consiste en que mientras la fe
depende de la revelacin, la razn fue otorgada por dios para ordenarse
en este mundo, por lo tanto nada tiene que tomar una de la otra. Sin
duda este planteo tiene una postura antiteolgica en el tema de la fe y
empirista en el tema de la razn. Por lo que Ockham plantea que si razn
y fe son totalmente autnomas, tambin debe separarse la filosofa de la
teologa, la teologa de la poltica, la iglesia del estado y por lo tanto el
poder espiritual del terrenal (pensamiento polmico para edad media):
dar a dios lo que es de dios y al Cesar lo que es del Cesar.
Pobreza evanglica y propiedad privada: Cesena (procurador Gral.
de la orden franciscana) inicio la corriente del pensamiento que
comulgaba la idea de que la orden deba renunciar a la totalidad de sus
bienes, tanto individual como colectivamente. Juntos fundaron la corriente
espiritual de la orden franciscana. El argumento que ellos usan es el
consejo de Cristo a todos sus fieles que quieran purificar su alma por
completo deben abandonar todo su dominio. Ockham seala que el uso y
la propiedad son cuestiones diferentes. El hecho de que los franciscanos
usen una serie de cosas no implica que estos adquieran los derechos
sobre aquellas.
Conocimiento: como precedentes tenemos a San Agustn que postula la
doctrina de la iluminacin de inspiracin platnica, por otro lado Santo
Tomas que se adhiere a la teora Aristotlica de la abstraccin. Si bien son
opuestas, ambas coinciden en conocer directamente las esencias dejando
de lado lo particular del objeto. Ockham por otro lado, en materia de
conocimiento va a partir de la intuicin sensible rechazando la
existencia de esencias universales (punto principal del nominalismo)
y entrando en contacto con la realidad individual y concreta de la cosa.
Esto da pie a la corriente del nominalismo, ya que defiende que los
trminos que definen a las cosas ya no son un correlato de la esencia
universal de las mismas, por el simple hecho de que estas esencias no
existen. Hasta Sto. Tomas la doctrina cristiana aceptaba que dios creaba
al hombre segn la idea universal de naturaleza humana, es decir segn
la esencia humana. Ockham postula la idea de que dios crea el hombre a
su puro antojo. Al eliminar el universal, para conocer hace falta solamente
la experiencia sensible.
Otros Principios filosficos:

24

De lo inobservable empricamente no existe ciencia: esta afirmacin

afectan a dios y el alma. La existencia de estas no pueden dudarse por la
fe, pero son indescriptibles mediante la observacin
La omnipotencia divina: para Ockham ninguno de los mandamientos es
de ley natural, pues dios por su omnipotencia, hubiera podido crear un
mundo en donde lo que hoy nos parezca ley natural no lo fuera, fuera
ilgico
Consecuencias para la filosofa posterior: las caractersticas de la
filosofa ockhamista que luego se convierten en modernas fueron a) el
valor de la observacin emprica b)la importancia a lo singular c) la
negacin de un universo rgido incapaz de cambios

25

Edad Moderna

El problema central de la filosofa moderna es la teora del conocimiento (plena

poca de los descubrimientos cientficos), emieza a buscar su propio mtodo para
llegar al conocimiento verdadero

Racionalismo- Descartes
-

Nace en 1596 en Francia. Fue educado en el colegio jesuita La Flesh

Obras: Discurso del mtodo Meditaciones metafsicas entre otras.
Racionalismo: Corriente filosfica que postula que los conocimientos
provienen de la razn exclusivamente
- La actitud inicial de Descartes se orienta, como tambin hacan los
griegos, en la bsqueda de un fundamento. Pero no un fundamento como
origen de todas las cosas, sino un fundamento de certeza, que se
manifieste como inmediatamente verdadero y funde la verdad en todo
conocimiento, un fundamento del cual no pueda dudarse, Se propone a
conseguir un mtodo cientfico universal.
- Para llegar a este fundamento Descartes comienza a dudar de todo
aquello que no se muestra como inmediatamente verdadero, todo aquello
que el crea saber, pero en una mirada mas atenta se muestra como
dudoso. A esta tarea la lleva a cabo atravs de la duda metdica/ duda
cartesiana (mtodo para acabar con todo aquello que no se funde en la
certeza, que le permite deshacerse de todas las opiniones). Lo que lo
diferencia de la duda escptica es que duda de manera provisoria hasta
encontrar la verdad.
1) Duda de los sentidos: Siempre estamos inclinados a creer que existen
cosas que nos representan nuestros sentidos, pero los sentidos muchas
veces nos engaan, y por eso no podemos confiar en ellos.
2) Duda de la realidad: Aunque los sentidos nos engaen, hay ciertas cosas
que parecen no ser engaosas, como por ejemplo sentir a mi cuerpo. Pero
podemos tener vivencias semejantes a estas en un sueo y nosotros no
tenemos criterio absolutamente cierto para distinguir entre el sueo y la
vigilia.
3) Duda del conocimiento matemtico: ante el nmero o las figuras la duda
no parece posible, ya que despierto o dormido 2+3 siempre es 5 y un
cuadrado siempre va a tener 4 lados. Ante esto Descartes supone la
existencia de un genio maligno que nos engaa constantemente.
- Como lo propona su mtodo, Descartes dudo de todo lo que daba por
cierto. Entonces una vez que quedamos dentro de este mar de duda, nos
encontramos que estamos dentro de nuestros propios pensamientos. La
duda supone al pensamiento, porque la duda es pensamiento. Dudar es
pensar si esto puede ser de una manera o de la otra. La duda se hace
extensiva a todo pero encuentra sus propios lmites en el acto del
pensar porque si dudo pienso. Del pensamiento es de lo nico que no
puedo dudar y por lo tanto es el pensamiento/la razn lo que se muestra
como lo verdadero, lo certero, lo incuestionable. Pero si la duda supone el
pensamiento, el pensamiento por lo tanto supone de la existencia. No
podemos dudar de que existimos mientras estemos dudando: Pienso
luego existo
- Estamos en lo cierto de que existimos, pero en que consiste esa
existencia? A esto Descartes responde que somos sustancia pensante,
res pensante
26

1)
2)
3)
4)

Aferrado al pensamiento, primera certeza conquistada, el mtodo

cartesiano consistir en ordenar las cosas de tal modo que el espritu
vaya descubriendo en ellas alguna verdad
Este mtodo para la bsqueda de la verdad consta de 4 preceptos
fundamentales:
Principio de evidencia: aceptar solo lo que se ve con claridad y distincin
Principio de anlisis: Dividir cada dificultad tanto como sea posible para
poder resolverla
Principio de sntesis: Hacer una ordenacin de pensamientos,
comenzando por los mas simples y avanzando hacia los mas complejos
Principio de enumeracin: Hacer una enumeracin prolija de tal modo que
sea imposible omitir algo.

El primer carcter exigido es el de lo claro y lo distinto. Lo primero que se

nos presenta ante esto son las matemticas, pero nos encontramos con la
hiptesis (ya que Descartes nunca afirma su existencia) del genio
maligno. Es por esto que el criterio de certeza necesita un ultimo
fundamento de verdad que destruya a este genio maligno: La existencia
de Dios
- Descartes debe entonces probar la existencia de Dios. Esto seria
imposible hacerlo fuera del pensamiento porque hasta ahora solo conoce
con certidumbre su propio pensamiento y su propia existencia. Analiza
entonces que en nuestro pensamiento hay Tres clases de ideas:
1) Ideas innatas: las que nacen con nosotros, provienen del entendimiento
2) Ideas adventicias: Nos aparecen como extraas al pensamiento, es decir
las que provienen de los sentidos
3) Ideas facticias: Las inventadas por nosotros mismos
-

Cual de estas ideas nos permite afirmar la existencia de dios? Las ideas
adventicias nos permitiran la trascendencia, pero como ya sabemos los
sentidos se recalificaron como criterio de verdad. Las ideas facticias son
puras ficciones, por lo tanto nos quedan las ideas innatas.
- Nosotros tenemos como idea innata la idea de perfeccin. Nosotros
somos imperfectos, porque dudamos, pero tenemos la idea de perfeccin,
entonces esta tiene que haber sido impresa en mi pensamiento por un ser
perfecto, por Dios. Dios como garanta de toda verdad. Este es el
argumento ontologico
- Descartes tiene entonces tres pruebas para la existencia de dios:
1) Tengo la idea de un ser perfecto, pero esta idea no viene de mi porque
soy imperfecto, entonces esa idea fue puesta por un ser prefecto
2) Soy imperfecto porque dudo, pero tengo la idea de perfeccin. Esta poca
perfeccin que poseo tiene que venir de un ser que posea toda la
perfeccin
3) Si tengo la idea de un ser perfecto, este ser tiene que existir
- Con la demostracin de la existencia de Dios, descartes tiene asegurada
la res pensante y la res divina. Pero ahora se pregunta si fuera de m
existe algo ms. En nuestro pensamiento tenemos la idea del cuerpo cuya
esencia vemos con claridad. Lo que no sabemos es si fuera de mi
pensamiento existen realmente esos cuerpos. Aunque la existencia del
cuerpo no sea evidente, es evidente que tengo una inclinacin a creer
que los cuerpos existen. Como sabemos que esta inclinacin no nos
engaa? Porque Dios no engaa, dios nos da la garanta de la verdad. As
prueba descartes la existencia de la Res extensa, que se une con la res
27

pensante atravs de la glndula pineal: hay un Dualismo

antropolgico.
Al deducir la extensin, logra Descartes salir de la subjetividad.
A partir de estas sustancias/res surgen 2 corrientes: El materialismo, solo
existe la materia, sustancia extensa. Marx. El idealismo, solo existe la
idea, la sustancia pensante. En esta encontramos a Hegel y Kant
El espritu cartesiano: esta constituido por la idea de la matemtica como
ciencia universal, como el tipo de conocimiento nico y perfecto porque
no hay nada en la naturaleza que no sea cuantitativo

Empirismo- David Hume

-

Naci en Escocia, 1711

Los brillantes resultados de la aplicacin del mtodo experimental a las
ciencias de la naturaleza movieron a Hume a intentar algo semejante con
el estudio de la naturaleza humana y en la moral. Se propone a destruir la
metafsica falsa y sustituirla por otra practica basada en los hechos y
en la experiencia. Nuestra facultad de conocimiento es una tabla raza
Mximo exponente del empirismo (Locke)

Impresiones e Ideas
- Hume plantea en primer lugar el problema del origen de nuestras ideas.
Nosotros no conocemos los objetos exteriores tal cual como son en si,
sino solamente nuestras percepciones, los hechos de conciencia que
experimentamos. Todas las percepciones de la mente humana Hume las
reduce a impresiones e ideas. Las Impresiones son aquellas que
penetran con ms fuerza, serian las sensaciones, pasiones, emociones.
Estas responden a nuestros sentidos y son percepciones intensas,
vivases. Por otro lado las ideas son representaciones internas, dbiles,
que afectan no a los sentidos sino a la memoria, a la imaginacin. Son las
dbiles imgenes que dejan las impresiones en el pensamiento. Entre
sentir y pensar/ impresiones o ideas, la diferencia es el grado de
vivacidad con que impresionan al espritu y penetran en nuestro
pensamiento. El conocimiento verdadero no esta en la idea, sino en la
impresin que me causo encontrarme con ese objeto.
- No hay ideas innatas. Todas nuestras percepciones provienen de la
experiencia sensible, todas nuestras ideas provienen de las impresiones.
De las impresiones se pueden originar dos tipos de ideas:
Recuerdos: atribuidas a la memoria
Imgenes: atribuidas a la imaginacin. Son menos vivaces
- Tanto las impresiones como las ideas pueden ser
Simples: una sola impresin. Ej.: manzana
Complejas: se constituyen por la combinacin de las primeras. Ej.: manzana
verde.
Asociacin: Las ideas complejas o compuestas se forman mediante la agrupacin
de ideas simples en virtud de una asociacin que se rige por tres principios:
1. Semejanza y desemejanza: al tener similares caractersticas deducimos
que son lo mismo
2. Contigidad en el tiempo y espacio: cuando vemos cosas que se repiten
en el tiempo tendemos a asociarlas
28

3. Relacin causa y efecto es en la cual se basa la ciencia, encontrar una

causa a todas las cosas
Ideas universales: Hume reconoce que tenemos en nuestra mente ideas
universales, pero da una explicacin puramente nominalista. Hume rechaza la idea
de que existan las ideas universales en si mismas, para el las ideas generales no
son mas que representaciones particulares acompaadas de una potencia creada
por la costumbre y designadas por un nombre en comn. Es decir, son formadas
por un conjunto de impresiones particulares semejantes, que nuestra mente asocia
en una idea confusa y las recuerda mediante un nombre en comn, una vez que
adquirimos la costumbre de utilizar esta denominacin comn, basta el recuerdo
de ese nombre para que evoque en nosotros la idea del individuo. Este mecanismo
elimina las diferencias y conserva las semejanzas
Critica a la sustancia: Hume llega por lo tanto a la negacin de toda sustancia
ya que nosotros no percibimos directamente las esencias de las cosas, solo las
impresiones actuales que captan nuestros sentidos, estas impresiones son
pasajeras pero la experiencia nos dice que se renuevan cuando nos encontramos
con objetos semejantes. Esta asociacin de ideas nos lleva a suponer la existencia
de una causa permanente en esas impresiones y la atribuimos a la sustancia, pero
esto no es ms que una fantasa nuestra. La idea de sustancia no es ms que una
coleccin de ideas simples unidas por la imaginacin. Lo mismo pasa con el yo
subsistente, con el ser., Para Hume el ser no existe. Por lo tanto la metafsica
resulta imposible
Critica a la causalidad: Para Hume el principio de causalidad funciona solo en el
mbito lgico, tiene solo un valor emprico, psicolgico pero no en el mbito
ontolgico. Cuando decimos que la causa produce el efecto, que impresin
corresponde a ese efecto la causa? No corresponde ninguna impresin. Tenemos
algo A, que existe, por lo tanto tenemos su impresin, luego tenemos la impresin
de algo B. La experiencia nos suministra estos dos fenmenos, que se suceden uno
al otro, siendo ideas distintas y separables Pero no tengo ninguna impresin de
que por A se produzca B. A esa relacin no la percibimos por experiencia, sino que
la establecemos por costumbre o tendencia subjetiva. La causalidad supone la
interpretacin de la razn abstracta, por lo tanto es otra ficcin. Son asociaciones
de ideas que se dan por los tres principios ya nombrados. La causalidad es solo un
hbito de unir ideas distintas por el solo hecho de observar que siempre van
acompaados y con esto cae la posibilidad de hablar de leyes rgidas y
universales. Por ej: podemos apreciar la contigidad y sucesin de una bola de
billar con otra, pero no podemos afirmar su nexo ontologico.
Moral: conserva la nocin corriente de moral como la ciencia de las reglas que
hay que seguir para conseguir el bien y la felicidad, mediante la prctica de la
virtud. Pero el fundamento de la moral no puede buscarse en dios porque no
podemos conocer su existencia. La moral no es objeto del entendimiento sino del
sentimiento. Las cualidades morales, buenas o malas, son equivalentes a las
cualidades sensibles agradables o desagradables.
Para Hume la justicia no es una virtud natural sino artificial que proviene de la
necesidad de disfrutar la paz y la seguridad. La religin no es ms que un hecho
social practico, No podemos saber nada de una realidad que este fuera del alcance
de nuestra experiencia.
Planteo escptico: La razn tiene un lmite, que es la experiencia, el resto no es
conocimiento valido.
Consecuencias epistemolgicas: Limita a las ciencias fsicas, ya que estas
tendran valor a medida en que se limiten a describir. La anticipacin de los
29

fenmenos ser siempre probable pero no necesaria. Por ende las ciencias
debern abandonar la idea de que pueden elaborar leyes necesarias y universales
y conformarse con reglas probables.

30

Emmanuel Kant

Naci en 1724 en Alemania y muri sin haber salido toda su vida de su ciudad
natal Konigsberg
Su filosofa nace en el contexto de la ilustracin, que tiene como fuentes
inmediatas al
- Racionalismo: el conocimiento es solo la deduccin de un principio
racional.
- Empirismo: El conocimiento nace de la experiencia
- Fsica de Newton: Las ciencias tienen poder a priori. Es la que le permite
afirmar que la ciencia existe, y el punto principal de su filosofa es
fundamentar la universalidad de sus postulados en las diferentes teoras
cientficas
En su filosofa concilia las ideas innatas del racionalismo con el comienzo del
conocimiento en la experiencia del empirismo
Kant comienza su tarea filosfica considerando a la crtica cono la nica actitud
legtima en la filosofa y en toda actividad cientfica. Para el nada puede ser
aceptado dogmticamente, indiscutiblemente, mas bien debe interrogar antes todo
contenido para dar el origen a esa afirmacin. El toma la palabra critica con el
significado de estudio, investigacin. La palabra pura la asemeja con a priori, por lo
que critica a la razn pura seria el estudio de la razn funcionando
independientemente de la experiencia.
En este sentido Kant reconoce que su filosofa esta movida por tres preguntas
bsicas:
1) Que puedo saber? Lo responde en La critica a la razn pura
2) Que debo hacer? Lo responde en La critica a la razn practica
3) Que puedo esperar? Fundamentalmente habla de la religin dentro de
los limites de la razn
Estas tres preguntas derivan en una fundamental que es Qu es el hombre?
Los juicios de la ciencia
1) Juicios analticos: son aquellos en donde el predicado esta contenido en
el concepto del sujeto. Ej. El triangulo tiene tres lados. Estos juicios son
Universales, a priori (independientes de la experiencia) tautolgico (se
dice lo mismo no incluyen nuevo conocimiento)
2) Juicios sintticos: son aquellos en donde el concepto del predicado no
esta contenido en el concepto del sujeto Ej.: el calor dilata los cuerpos.
Por mucho que analicemos el concepto de calor no vamos a encontrar
incluido en el concepto de dilatacin. Estos juicios son verdaderos en
tanto la experiencia los garantice (son a posteriori). Pero la validez de
la experiencia es limitada, porque se vale de ese solo momento, estos
juicios son por eso particulares y contingentes. Dan conocimiento
nuevo
3) Juicios sintticos a priori: La ciencia no puede estar formada por juicios
analticos ya que estos a pesar de ser universales son tautolgicos, no
hacemos descubrimiento, solo explican lo ya conocido. Los juicios
sintticos si incorporan nuevo conocimiento pero no son juicios que
valgan universalmente. La ciencia debe estar formada por juicios
sintticos a priori que sean universales y deben tambin aumentar
nuestro conocimiento. La lnea recta es la distancia mas corta entre
dos puntos Si hablramos de un juicio analtico diramos que la lnea
recta es aquella cuyos puntos estn en la misma direccin.
Kant dedica crtica a la razn pura para contestar estas tres preguntas:
31

1) Como son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas

2) Como son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica
3) Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica
Esta diferencia se debe a que Kant no duda que sean posibles en las dos primeras,
pero la metafsica es una ciencia donde ninguna verdad esta establecida , es una
ciencia de la que se duda que pueda existir, como lo hace Hume, por lo tanto Kant se
pregunta si son posibles los juicios en ella. Estas tres preguntas son el problema que
encuentra Kant en la teora del conocimiento.

Critica a la Razn Pura

Con Kant tenemos un giro copernicano en el conocimiento, porque mientras el
realismo deca que nosotros receptamos las cosas tal cual son, el autor sostiene que
el sujeto es constructor del conocimiento. El conocimiento depende de mi pero a la
vez para formarlo tengo que salir de mi mismo (idealismo trascendental) Fuera del
sujeto existe una realidad que para Kant es inaccesible porque la mente del hombre
es limitada, porque no tenemos inteligencia pura.
Fuera del sujeto tenemos lo que se llama el nomeno (la cosa en si, a la que se
dirige nuestra inteligencia, por mas que nuestra limitada inteligencia no lo pueda
conocer) pero como ya dijimos no somos capases nosotros de penetrar en lo que
algo es en si mismo (a diferencia de Hume). El fenmeno es la cosa sensible, la que
es captada por nuestros sentidos. Si no podemos tener conocimiento de las cosas en
si mismas, resulta para Kant que el conocimiento es solo conocimiento de los
fenmenos
La persona, antes de toda experiencia, tiene ciertos moldes vacos que Kant
llama las Formas puras a priori por las cuales llegamos al nomeno:
- Las de la sensibilidad: son las que nos permiten conocer la realidad. Son
analizadas en la esttica trascendental
Espacio
Tiempo
- Del entendimiento: Nos permiten juzgar la realidad. Son analizadas en la
analtica trascendental
Las 12 categoras
Al racionalismo lo encontramos en estas formas puras a priori porque son innatas. Al
empirismo en rescatar el dato emprico como punto de partida del conocimiento
(necesito del dato emprico y las formas puras a priori)
El nomeno enva informacin desordenada que nosotros ubicamos en estos
moldes, en el espacio y en el tiempo. De ello solo tengo una imagen, una
representacin que Kant denomina fenmeno. Para tener conocimiento de este
necesariamente hay que procesarlo por las 12 categoras para as poder producir los
juicios. El fenmeno sin las categoras no es nada, solo una imagen que no puedo
comprender. Por eso para Kant el verdadero conocimiento se produce en el
entendimiento, aunque no niegue la capacidad de la razn.
En Kant la cosa deviene objeto en el sujeto: cuando el sujeto construye la realidad
en su intelecto la cosa pasa a ser un objeto

1) Esttica trascendental

Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica?

Estos juicios son posibles en la matemtica porqu esta fundada en el espacio y en
el tiempo. El va a demostrar que el espacio y el tiempo son puros, no parten de la
32

experiencia, que no son conceptos sino intuiciones y que son el fundamento de

estos juicios en la matemtica.
El espacio:
Kant nos dice que el espacio es a priori, porque adems de estar lejos de derivar de
la experiencia, la experiencia presupone del espacio. No se puede tener experiencia
de nada si no es en el espacio.
El espacio es una intuicin y no un concepto ya que el concepto es una unidad
mental en la cual estn comprendidos un nmero indefinido de seres. Una intuicin
toma conocimiento de directamente de una individualidad. Puedo tener una
intuicin de este hombre concreto, pero no puedo tener una intuicin del hombre en
general. El espacio no es un concepto porque el espacio no cubre una generalidad,
el espacio es nico.
Este espacio es la condicin de que podamos conocer las cosas. La geometra no
solo supone al espacio como punto de partida sino que constantemente esta
poniendo el espacio. Cuando definimos las figuras geomtricas no las definimos
como a cualquier concepto, las definimos mediante su construccin: el crculo es la
curva construida por una recta que gira alrededor de uno de sus extremos. El
espacio esta presente en la geometra porque sus conceptos no se definen, sino que
se construyen, se basan en el espacio
El tiempo:

Hacen posible los juicios sintticos a priori en la aritmtica

Al igual que el espacio el tiempo es a priori y es una intuicin

Solo suponiendo la intuicin pura del tiempo es posible construir la

aritmtica porque este es el cause previo de todas nuestras vivencias, y la
aritmtica construida sobre estas vivencias tiene aplicacin perfecta en la realidad.
La percepcin sensible es una vivencia que se ordena en la sucesin de vivencias,
en la enumeracin, en el 1 2 3 sucesivo de los nmeros y por lo tanto el tiempo
tendr aplicacin perfecta en la aritmtica
De esta forma llega Kant a la conclusin de que el espacio y el tiempo son las formas
de la sensibilidad o facultad de tener percepciones.
Le da el nombre de esttica, haciendo referencia no a lo bello si no a la teora de la
percepcin y a la palabra trascendental la usa Kant en el sentido de condicin para
que algo pase a ser objeto de conocimiento
La eliminacin de la cosa en si
La esttica trascendental establece los fundamentos para el idealismo trascendental.
Descartes llega a la conclusin que yo existo, pero este yo para el existe como una
cosa en si y por si, lo mismo Dios y la substancia extensa. Hume reduce esta
sustancia yo en un sistema de impresiones, de puras vivencias. No hay para el un ser
substancial. Pero queda todava en Hume un poco del realismo de Aristteles y es que
a esas vivencias si las sigue considerando a cada una de ellas como algo en si y por
si. Kant va a poner todo su esfuerzo para llegar a una concepcin del ser y de la
realidad que no exija la existencia de la substancia en si y por si. Es a este esfuerzo
que Kant llama idealismo trascendental
El idealismo trascendental
Este se propone a descubrir las condiciones que el objeto ha de tener para ser objeto
a conocer. Estas son condiciones que el objeto no podr tener en si y por si. Por
primera vez en el pensamiento moderno aparece con toda claridad la correlacin
indisoluble entre objeto- sujeto. Lo que el objeto es, no lo es en si y por si, si no en
tanto y en cuanto sea objeto de un sujeto. Lo que el sujeto es, tampoco lo es como un
ser absoluto, en si y por si, sino que es sujeto en cuanto esta destinado a conocer a
un objeto. Lo que Kant llama trascendental es la condicin que descubro en un objeto,
33

para convertirlo en objeto cognoscible. El sujeto imprime en el objeto las formas del
espacio y del tiempo para que el objeto asimile estas formas, se convierta en ellas y
pueda ser conocido. Las cosas en si mismas no las hay, no podemos decir nada de
ellas. Estas cosas recubiertas del tiempo y el espacio son los fenmenos, por lo que
como ya dijimos nosotros nunca conocemos a la cosa en si misma sino a los
fenmenos. El papel de la matemtica en todo esto es determinar a priori las
condiciones que vayan a tener las cosas que entren en posible conocimiento, la
matemtica es en cuestin la serie de las condiciones de todo posible fenmeno.

2) Analtica trascendental

Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica? Por las 12 categoras
En la esttica t, se plantea la facultad de la sensibilidad, de cuales son las
condiciones que hacen posible determinar a priori la forma de todo objeto posible.
En este caso la facultad del entendimiento, se pasa al estudio de la realidad de
estos objetos.
En este caso el problema no es en como son posibles estos juicios en las formas
posibles de los objetos, sino ya como son posibles estos juicios en los fenmenos.
Como es posible que nosotros tengamos conocimiento a priori de que cada cosa
tiene su naturaleza, de que todas existen por efectos de causas y son causas de
efectos, como sabemos que todas estas causas se pueden reducir a leyes y formas
generales? Como es posible que estos conocimientos sean a priori en la fsica, o mas
bien como es posible el conocimiento a priori de la realidad?
Por medio de los juicios nosotros afirmamos que algo es o no es una cosa, y por lo
tanto estamos afirmando la realidad de esa cosa. La primera funcin del juicio es
poner la realidad. El sujeto del cual predicamos la realidad, que existe, atravs de
nuestro juicio es el objeto de nuestro conocimiento. Pero estos juicios van a ser
universales, si estn constituidos por conceptos puros (el que no se origin por la
experiencia). El concepto o categora es la forma que una cosa debe recibir para
ser conocida,
Es as que surgen las 12 categoras, como las de unidad, negacin, comunidad,
posibilidad, existencia. Sin estas categoras lo que nos viene desde la experiencia, el
fenmeno, no podr nunca constituirse en objeto Con las categoras llegamos a
producir los juicios
El objeto es por lo tanto es la sntesis de los elementos de los sentidos y del
entendimiento.

3) Dialctica trascendental
. Estudia la facultad de la razn
. Se le llama Dialctica trascendental porque en ella se verifica una discusin de la

razn consigo misma la posibilidad de que exista o no la metafsica

. Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? Es posible la metafsica?
Ciencia de aquellos objetos que no son accesibles en la experiencia, de lo
incognoscible. Como son posibles las ideas de alma, dios, mundo?
. Kant sostiene que Hume lo despierta del sueo dogmtico porque el si crea que en
el mbito de la razn terica la metafsica era factible, pero luego dice que solo tiene
valor en el mbito de la razn practica. La metafsica es para Kant imposible.
Puesto que es una disciplina que alude a llegar a las cosas en si mismas y como ya
vimos el conocimiento se da en conocer a los fenmenos. Todo conocimiento se
verifica con los elementos del tiempo, espacio y las categoras. No hay ninguna cosa
en el espacio y en el tiempo que sea eso que llamamos alma, no hay una percepcin
sensible del alma. La metafsica es imposible como conocimiento cientfico
34

. En cuanto a la existencia de Dios Kant tambin encuentra en las pruebas que se

vienen dando de su existencia un error de razonamiento
- Argumento ontologico: El que expuso Descartes (de san Anselmo): yo tengo la idea
de un ser perfecto por lo que este ente perfecto debe existir. Kant nos dice que la
existencia es una categora formal que no podemos aplicar ms que a
percepciones sensibles. Para afirmar que algo existe no basta con tener la idea de
su existencia, necesito la percepcin sensible correspondiente
- Argumento cosmolgico: Consiste en enumerar una serie de causas hasta llegar a
una causa incausada, Dios. El error consiste en que se cesa de aplicar la categora
de causalidad sin motivo alguno.
- Argumento fsico teolgico: Descubrir en la naturaleza formas que no tienen
explicacin por lo que se supone una inteligencia creadora. Una vez ms nos
salimos de los lmites de la experiencia.

Critica a la Razn Prctica

Al resultado que llega la crtica a la razn pura es entonces la

imposibilidad de la metafsica como ciencia, ya que contradice las
leyes de conocer y llega a las cosas en si mismas. Pero nuestra
personalidad no consta solamente de conocer, hay otra actividad
espiritual que le podemos dar el nombre de conciencia moral. Esta
tiene dentro ciertos principios con los cuales los hombres rigen su vida.
Esta conciencia moral es un hecho tan efectivo como el conocimiento.
Por lo tanto a estos principios que constituyen la conciencia moral Kant
le da el nombre de Razn Prctica. Es la razn aplicada a la moral.
Estos principios de la conciencia nos llevan a los calificativos morales.
No es el contenido del acto lo que lo califica como bueno o malo, sino
la voluntad misma del hombre. Los predicados morales no
corresponden a lo que el hombre hace sino a lo que el hombre quiere
hacer. Por lo tanto lo nico que nos muestra lo que verdaderamente
puede ser bueno o malo es la voluntad
Cuando podemos hablar de la buena voluntad. Una voluntad es
buena cuando no acta en vista de un xito determinado, sino
simplemente por el querer mismo. Por lo tanto no siempre que la
intencin es buena, hablamos de una buena voluntad.Lo es cuando la
persona a actuado por el simple hecho de que es el acto moral debido.
Nosotros por lo tanto podemos actuar:
1) Por deber: es exclusivamente un acto moral. Se acta as porque
corresponde
2) Por inclinacin: no es un acto moral ya que busca un resultado. Esta
puede ser:
-Conforme al deber: ayudar a alguien por lastima, Su accin solo exteriormente se
muestra como una accin por deber
- Contrario al deber: robar
Mis acciones y las de todos deben ser de tan modo que puedan tener
un carcter universal, que puedan transformarse en leyes. Es decir que
yo acte de tal modo que el principio que mueve mi accin, mi
mxima voluntad, se transforme en ley universal. A esto Kant lo llama
Imperativo. Encontramos los imperativos hipotticos: Si quieres
sanarte toma la medicina. La accin mandada no tiene valor en si
misma y su validez es condicional. Por otra parte estn los
imperativos categricos no estn puestos bajo ninguna condicin,
son absolutos: honra a tus padres, no mates. ? Para Kant una voluntad
35

es plena, moral cuando sus acciones estn regidas por imperativos

autnticamente categricos. Una accin es moral no porque vaya de
acuerdo a un a ley ya impuesta, lo es porque el imperativo de su
accin es conforme a la forma de una ley, porque la mxima de esa
accin puede transformarse en ley.
Los tres postulados de la moralidad:
1) La libertad: Si la voluntad moral debe ser autnoma, esto implica
necesariamente el postulado de libertad de la voluntad, porque si no
como puede ser autnoma una voluntad si no es libre?
2) La inmortalidad del alma: Si la voluntad humana es libre, el mundo
inteligible no esta sujeto al tiempo al espacio ni a las categoras. Si yo
como persona moral no estoy sujeta a estos fenmenos, no tiene
sentido hablar de una vida ms o menos larga o corta. Si no creyramos
en ella no estaramos motivados a hacer el bien
3) Dios: (Kant tiene una postura agnaticia de dios. El nos dice que dios
existe, pero que es una idea que viene de la fe, no demuestra su
existencia. Descartes: lo conocemos por la razn. Hume: no se puede
comprobar porque no tenemos su experiencia) Dios es para Kant la
mxima unin entre lo que es y lo que debe ser, entre lo real y lo ideal.
Esta unin no la podemos encontrar en el mundo fenomenolgico.
Primicia de la razn practica sobre la pura:
La razn practica, la conciencia moral y sus principios tienen primicia sobre la razn
pura. Ya que en el sentido de la razn prctica la conciencia moral puede lograr lo
que la razn terica no puede, es decir conducirnos a las verdades metafsicas. Por
otro lado todo conocimiento, saber que el hombre logra necesita luego recibir un
sentido. El conocimiento queda as al servicio de la ley moral, la razn es ante todo
prctica ya que el conocimiento no es una especulacin terica sobre la realidad
sino que es su construccin. La realidad se construye por la razn

36

Hegel: Idealismo Absoluto

Naci en 1770 en Alemania
Autor de la filosofa moderna, pero por la magnitud de su
pensamiento se lo nica como un autor contemporneo ya que
sostienen que es el ultimo gran sistema de la filosofa y que
todos los autores que surgen despus de el no son mas que un
epilogo, una continua respuesta a su pensamiento.
Hegel es la culminacin de todo un proceso, el ocaso de una
vida: Cuando la filosofa pinta gris sobre gris, es porque una
forma de vida ha envejecido, pues con gris sobre gris no se
rejuvenece, nicamente se deja conocer, El bho de Minerva
comienza su vuelo con la iniciacin del crepsculo. Hegel es la
sntesis de la historia de la filosofa.
Problema naturaleza espritu
Los griegos se preguntaban por el fundamento de las cosas y
responden que este arje es la naturaleza, donde las cosas se originan y
luego retornan
- Descartes tambin busco un fundamento, pero no de las cosas, sino un
fundamento de verdad. El lo encontr en el pensamiento. La naturaleza
puede tener fundamento de verdad solo en la medida que sea un objeto de
pensamiento. Es por eso que con Descartes queda enfrentada la
naturaleza y el espritu, problema que hereda Hegel. Descartes haba
llegado con su duda metdica a la conclusin de la existencia de la
substancia como res pensante y separada de ella la res extensa, unidas por
la glndula pineal.
- Kant las une en su teora del conocimiento, se unen en el sujeto
trascendental con lo dado (el dato emprico) ms lo puesto (las formas
puras a priori) Pero no logra la unin entre naturaleza y espritu ya que cae
en el subjetivismo reduciendo la mente al hombre.
- Spinoza trata de solucionar el problema diciendo que para el pensamiento
y extensin se comunicaban porque eran atributos de una sustancia nica y
absoluta que era Dios. Habla de un pantesmo. Pero para Hegel de esta
manera haba matado a dios, porque al decir que todo es dios, le quita vida
convirtindolo en un objeto.
- Hegel dice que Kant se queda a mitad de camino, hay que llevar esta
unin a las ltimas consecuencias y sostiene que naturaleza y espritu es lo
mismo. Para Hegel hay un panlogismo, todo es logos, todo es razn. Y
este absoluto, al cual Hegel llama razn absoluta, espritu absoluto se
funda en la contradiccin.
El conocimiento como un proceso contradictorio:
La lgica clsica marcaba tres principios que regan todo pensamiento: el de
la identidad (lo que es, es) el de no contradiccin (nada puede ser y no ser) y
el del tercer excluido: todo debe ser o no ser, no hay otra posibilidad. Para
Parmenides el conocimiento del ser se encuentra en lo esttico, en lo inmvil.
Para Herclito el ser esta en constante cambio, el ser es y no es al mismo
tiempo. En Hegel de manera similar a Herclito vamos a encontrar que la
idea de conocimiento, del saber, es algo que esta en marcha.

En su obra Fenomenolgica del espritu la palabra

fenomenologia nos da la idea de las distintas figuras que va
adquiriendo el espritu hasta llegar al punto mximo del
conocimiento que es el saber absoluto. Hegel se opone al
37

concepto de fenmeno que tenia Kant, en Kant el fenmeno

no revela la esencia (esta queda sin posibilidad de
aprehenderse, en el nomeno, la cosa en si) a Hegel le
resultaba ridcula esta idea del nomeno como algo
inaccesible ya que para el no hay nada inaccesible para el
saber. Para Hegel el espritu recorre un camino en el cual llega
al espritu absoluto, donde el espritu se conoce a si mismo
como tal, donde ha vuelvo a si mismo

El sistema Hegeliano:
- En un sistema esta todo previsto de antemano, hay determinados
momentos que si o si tienen un orden para llegar a su punto cumbre. El
mtodo de Hegel tiene 3 momentos:
1) Tesis: Principio que niega su contrario. Se pone lo otro.
2) Antitesis: negacin de la negacin (negacin de lo anterior)
3) Sntesis: los dos contrarios anteriores no son eliminados, sino que
son conservados: Aufhgebung (se niega, se supera, pero se
conserva en un momento superior)
Un ejemplo de esto seria: el nio es la tesis, el punto de partida. El adulto la
antitesis. La sntesis es el anciano porque conserva parte de ambos. Es un
proceso cclico pero contradictorio
- Este sistema concluye como ya dijimos en el saber absoluto. El espritu
conserva actualmente en su presente todas las formas en que ha ido
manifestndose
- En el estadio ms abstracto del pensamiento encontramos la Lgica. Ac
encontramos el ser, la nada y el devenir
- La antitesis de lo abstracto es la filosofa de la naturaleza. El espritu
todava no llega a su esplendor. Sale de si y se encuentra con el mundo
Por ultimo en la filosofa del espritu absoluto, el espritu ha
vuelto a si mismo, ha retornado. Kant ve en lo absoluto lo que siempre ha
sido una propiedad del espritu: el ser no solo es en si mismo como la
naturaleza, tambin es para si. El espritu no solo es en si sino que necesita
desplegarse, actualizar todo lo que es en si para hacerlo objeto para si
mismo, para tener autoconciencia, en definitiva para ser para si lo que es en
si. El ser en si y el ser para si son en definitiva equivalentes de potencia
acto El espritu de su potencia necesita del movimiento, necesita del otro,
para salir de si mismo. Al colocar a lo otro, a lo extrao, el espritu va
alienndose, sale de su ser en si al para si, se autorealiza y autoconoce.
-

Su mtodo, La dialctica:
Este camino del espritu (tesis, antitesis, sntesis) se da de manera
dialctica, su mtodo es dialctico porque es el espritu quien pone a lo
otro que es lo opuesto. La dialctica consiste sencillamente en aceptar
aquella marcha de oposiciones. En las contradicciones hay racionalidad
que para Hegel todo es racional y todo lo racional es real. Entonces si en
lo real se manifiesta el fluir permanente de las contradicciones, en ellas
hay una determinacin de la razn.
Para Hegel la dialctica no es propiamente un mtodo, ya que acuar un
mtodo significa de alguna manera elegir por si un camino. Para Hegel la
dialctica no es algo que depende de la eleccin del sujeto, sino que es la
forma misma en que se manifiesta la realidad. Hegel no eligi un mtodo
para explicar la realidad del devenir, si no que la misma realidad es
dialctica, se manifiesta de esa forma.
38

El principio de no contradiccin se manifiesta como un dualismo entre dos

opuestos que nunca se reconcilian. Mantener estas oposiciones es lo que
Hegel llama Conciencia desdichada. La lucha entre estos adversarios es
para Hegel es algo productivo ya que estas contradicciones terminan
luego en la homogeneidad del Espritu. De su lucha de los particulares
surge lo universal. A esto Hegel lo llama la Astucia de la razn

Dialctica y autoconciencia
- Hegel ve en la conciencia solo un primer momento indispensable para el
saber. Para Descartes todo el conocimiento esta basado en la conciencia.
Para Hegel con la conciencia solamente el espritu no sale de si. El Espritu
debe manifestarse primero en-si, pero luego debe salir de su propia
conciencia y ser para- si. Es decir, ser para otro, hacia fuera. A este
momento del para-si Hegel lo denomina Autoconciencia.
- Al igual que para Descartes para Hegel hay un mundo exterior separado del
sujeto. Pero para Hegel no hay una dualidad en la sntesis: el sujeto trabaja
al objeto, lo convierte en algo suyo, se enfrentan objeto y sujeto, lo humano
y lo natural. Ej.: Cuando el hombre quiere alimentarse, adquiere conciencia
en si (autoconciencia) pues hay un objeto frente a el. Para la
autoconciencia, se requiere desear a otro para saber que existo. Hay una
necesidad de reconocimiento. La idea del reconocimiento esta asociada
con la idea del retorno a si mismo. El espritu busca a otro, se reconoce y
vuelve a si mismo, pero ya siendo objeto de su propio pensamiento.

La dialctica del amo y del esclavo:

Para que el espritu llegue a lo absoluto, hablamos de otra conciencia que
tiene que estar enfrente. Hegel para representar la autoconciencia recurre al
amo y al esclavo. El amo entrega su vida, pero conserva su libertad, el le
provee al esclavo los elementos para su subsistencia y el esclavo acepta a
cambio de trabajar para el. El esclavo anteriormente era considerado una
cosa, por lo que no tenia conciencia. Pero entonces el amo no tendra
autoconciencia, porque su deseo de ser reconocido por otra conciencia no
esta siendo cumplido. El trabajo del esclavo, es lo que producir el deseo de
reconocimiento, por lo que una vez que el esclavo adquiere autoconciencia,
libera tambin al amo. El amo ahora se reconoce y es reconocido. Ambas
conciencias reposan en si y para si y ese pensamiento de su pensamiento es
la libertad absoluta del Espritu

La filosofa de la historia
Para Hegel su sistema no se da solo en un lugar puramente mental.
Tambin este proceso se despliega en la historia. La historia es el desarrollo
del espritu en el tiempo. El espritu universal va realizndose, auto
conocindose atravs de formas determinadas las cuales son los pueblos
La filosofa de la historia considera al espritu universal en su
manifestacin determinada, es decir el pueblo. Cada pueblo tiene su espritu
determinado, tiene que penetrar en ese espritu para conocerse, pero una
vez cumplido su destino muere. Por esto un pueblo no puede protagonizar
ms que solo una vez en el proceso de la historia. A la muerte de ese pueblo
le sucede la vida de uno nuevo. Dentro de los pueblos son los individuos los
que hacen madurar al espritu, el hombre va haciendo historia a medida que
se hace a uno mismo atravs de una constante lucha y esfuerzo. El hombre
en su accin siempre persigue un fin particular, pero la persecucin de este
propio fin del hombre sirve para los fines del espritu. La razn se ha servido
de los intereses y fines del hombre para realizarse a si misma. A esto Hegel
lo llama el Ardid de la razn (la razn triunfa cuando supera los
pensamientos particulares)
39

La historia universal es en definitiva para el autor, el desarrollo del espritu

para llegar a ser para si. El espritu ha ido recogiendo y conservando las
determinaciones de todos los pueblos para formar la historia.

Un concepto: para Hegel es una captacin del espritu absoluto para Kant son
las categoras para descartes las ideas claras y distintas para Hume hay un
concepto cuando lo puedo comprobar empricamente

Augusto Comte

Naci en 1798 en Montpellier

Fundador del positivismo, movimiento intelectual dominante en la segunda mitad
del siglo XIX.
Obras. Discurso sobre el espritu positivo Sistema de filosofa positiva ...
Padre de la sociologa. Hay una sociocracia: gobierno de la sociedad. Se le da ms
importancia a esta que al individuo.
Comte se aferra a la humanidad y hasta llega a divinizarla, llevando su esfuerzo a
sustituir el reino de dios por el reino de la humanidad, es as que hacia el final de su
vida funda la religin de la Humanidad.
Para el espritu positivo de Comte, el hombre propiamente dicho no existe, es una
abstraccin. Solo la humanidad/sociedad/existencia colectiva es lo verdadero, lo
real, lo que existe. Es as que el hombre se explica por la humanidad, y no la
humanidad por el hombre, ya que todo nuestro desarrollo se debe a la sociedad en
cualquier aspecto que lo consideremos.
La sociologa o la poltica, ser la ciencia que trata esta realidad mxima que es la
humanidad, y de su evolucin a donde se ordenan las otras ciencias. Es la ciencia
social el nico nexo lgico para todos nuestros conocimientos. La filosofa tiene la
tarea de sistematizar todas las partes de la existencia humana con el objeto de
conseguir su completa unidad, para ser as la base para la poltica. Esta
sistematizacin es realizada por el espritu, que se va dando a conocer a medida
que se van formando las ciencias: no es el mundo explorado por el espritu, es el
espritu en tren de explorar el mundo
Es as que la inquietud de Comte no es conocer la naturaleza de este mundo, si no
buscar en las ciencias el apoyo necesario para que la subjetividad afectiva del
hombre pueda sistematizarse y para que la humanidad pueda realizarse: el
universo debe estar estudiado no por si mismo sino para el hombre, o mejor, para la
humanidad.
Comte esta convencido de que la sociedad esta sometida al desarrollo histrico, y
en este desarrollo tanto el individuo como toda la sociedad pasa por diversos
estadios. En ellos hay un dinamismo de evolucin en el cual cada uno es resultado
del anterior y a su vez motor indispensable del posterior. Lo que evoluciona en estos
estadios no es la estructura social, si no las diversas ideas y creencias de cada uno.
Ley de los tres estados:

Es la ley que puede explicar todo el pasado histrico como un proceso de

evolucin en el cual el espritu va adquiriendo un mayor grado de
conocimiento. Cada poca se muestra como una fase determinada y
necesaria para esta evolucin.
40

El espritu positivo es el nico que puede considerar todas las grandes

pocas histricas
El espritu humano por naturaleza va pasando por los diferentes estados,
utilizando diferentes mtodos diferentes: 1.el mtodo teolgico (punto de
partida necesario para la inteligencia humana) 2. mtodo metafsico (sirve
como transicin) 3. mtodo positivo (el estado fijo y definitivo)

1. Estado teolgico:
Primera fase del espritu. Puramente provisional y preparatorio.
Su bsqueda se orienta al origen de las cosas, a las causas esenciales de
los fenmenos, es decir a los conocimientos absolutos. En respuesta a ellas
apela a causas extramundanas, desde la imaginacin.
A su vez este estado pasa por tres etapas sucesivas en donde se ve un
proceso de interpretacin:
- El fetichismo: consiste en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida
similar a la nuestra pero ms enrgica, por su accin generalmente
poderosa. Ej.: adoracin a los astros
- El politesmo: En esta fase se retira la vida a los objetos materiales, para
ser misteriosamente trasladadas a diversos seres ficticios, habitualmente
invisibles cuya intervencin pasa a ser la fuente de los fenmenos
exteriores y humanos.
- El monotesmo: La razn restringe cada vez mas la fase anterior de la
imaginacin dejndose llevar por el sentimiento universal.
2. Estado metafsico:
Tambin busca el origen de las cosas y las causas que lo determinan pero a
la respuesta la busca en las cosas mismas, desde la razn abstracta. (Ej.:
Platn y el mundo de las ideas/ Aristteles y la esencia)
Ya no es la pura imaginacin quien domina, ni es todava la verdadera
observacin, sino que interviene en gran medida el razonamiento.
Tambin hay un proceso evolutivo, que va desde las entidades particulares
a una entidad general que es la naturaleza.
Pero para Comte la metafsica no puede construir nada que le sea propio,
sino que destruye desde el punto de vista de la inteligencia y desde el
punto de vista de la sociedad. Pero es sin embargo un momento necesario
para dar paso al espritu a su madurez. Es un estado de transicin.
3. Estado Positivo o real/ viril:
Es el estado definitivo del espritu en el cual muestra su total madurez. No
hay vuelta atrs. En el radica el rgimen definitivo de la razn humana.
La imaginacin pierde su antigua supremaca y la razn se subordina a la
observacin (la realidad en este caso se lee desde la experiencia) Para
Comte lo fundamental es todo lo que supone observacin, que es la nica
base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles.
La matemtica recobra importancia
Lo que caracteriza a este estadio es la sustitucin de las causas
propiamente dichas por la averiguacin de las leyes, es decir las relaciones
constantes entre los fenmenos observados
Se desecha lo absoluto por lo relativo: la ley Gral. de la humanidad consiste
en que nuestras teoras tienden cada vez mas a representar exactamente
los objetos exteriores de nuestras investigaciones, limitndose a la
perfeccin cientfica que exigen nuestras necesidades reales, sin saber
41

plenamente la verdadera naturaleza de ellos. Como hacen claramente los

estudios astronmicos
Las diversas acepciones de la palabra positivo
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Lo REAL en oposicin a lo QUIMERICO (lo irrealizable, fantasioso)

Lo UTIL en contraste con lo INUTIL
La CERTEZA en oposicin a la INDECISION
Lo PRECISO a diferencia de lo VAGO
Lo POSITIVO como contrario a lo NEGATIVO
Lo RELATVO en sustitucin de lo ABSOLUTO.(experiencia vs. lo impuesto:
idea de dios)

1.
- postulado fundamental
- se pretende limitar el conocimiento filosfico a los conocimientos
verdaderamente posibles para nuestra inteligencia, excluyendo los
misterios de los que se ocupaba en su infancia
- Lo posible a nuestra inteligencia son los Hechos/ fenmenos, los que son
accesibles a la observacin. Es as que el positivismo queda caracterizado
por un empirismo. (ver ac lo de las leyes naturales relacin entre los
fenmenos)
2.
- el verdadero conocimiento no tiene fin en si mismo, sino en el
mejoramiento continuo de nuestra condicin individual y colectiva es decir
que el fin de todo conocimiento es el mejoramiento del ser humano. El
verdadero espritu positivo consiste ante todo en ver para prever
(estudiar lo que es para deducir lo que ser, segn el dogma general de las
de las leyes naturales)
- El conocimiento no puede ser simple curiosidad, sino que tiene la gravedad
de aquello en que va jugado el destino del hombre.
3.
- Nos habla de que la filosofa alcance la armona lgica del individuo en la especie
entera, en lugar de las dudas indefinidas que tenia el antiguo rgimen mental
4.
- Si en el conocimiento va jugado el destino del hombre, este debe poseer el grado de
precisin compatible con la naturaleza de los fenmenos
5.
- Se refiere a lo constructivo como opuesto a lo crtico o disolvente
6.
- El estudio de los fenmenos en lugar de llegar al ser de un modo absoluto debe
permanecer siempre en lo relativo a nuestra organizacin y a nuestra situacin. La
relatividad favorece la comprensin histrica. El espritu positivo, en virtud de su
naturaleza relativa puede nicamente representar todas las grandes pocas
histricas, en donde cada una resulta de la precedente y prepara la siguiente segn
leyes invariables...

La ciencia es para Comte una proyeccin del espritu que surge

del proceso de sistematizacin que este realiza frente al mundo exterior. Pero cual
es la realidad que esta ciencia investiga? Es la cosa tal cual se nos presenta, sin
necesidad de conocer su esencia ni causa. Lo real no es la cosa en si, si el
fenmeno: lo que la cosa muestra en su inmediatez. Para Comte la ciencia esta
42

alejada de penetrar a la cosa en si es por esto que esta alejada de la metafsica, se

desentiende del porque para prestar atencin al como. Pero tampoco debe la ciencia
quedarse con la simple experiencia, observacin, o con los fenmenos, si no que
debe buscar entre estos relaciones normales y constantes con el fin de considerar
que todos los fenmenos estn sometidos a leyes naturales e invariables de tal
modo que con la observacin de los hechos pasados, y con estas leyes inmutables,
se pueda prever hechos futuros (saber para prever, prever para poder). La ciencia
tiene como fin el poder dirigir la actividad del hombre hacia la naturaleza para poder
ejercer en ella un domino y ponerla a su servicio. No hay ms saber que el
cientfico.
Es as como lo propio de la ciencia es el conocimiento de las
leyes naturales. La ciencia va a considerar a la naturaleza como una constante
relacin de fenmenos consintiendo la ley.
La ciencia capaz de establecer con mayor pureza estas
relaciones necesarias hasta el punto de poder deducir las unas de las otras es la
matemtica, que es el nico origen de la positividad racional es la ciencia por
excelencia. El mtodo propio que espritu positivo sigue frente a los hechos que
debe sistematizar.
La ciencia solo se comprende plenamente dentro de una
concepcin general de la historia, porque no es otra cosa que la manifestacin
intelectual del espritu positivo, y este a su vez representa el estadio terminal de la
humanidad.
En la etapa positiva de la humanidad, el problema debe
centrarse en la moral, ya que toda crisis, es resultado de una crisis moral. La
reforma moral debe surgir desde aquello que es capaz de unir a los hombres en una
sola humanidad, y esto es el amor. Por medio del amor el sujeto de la moral ya no es
el yo, si no el nosotros. La moral ensea al hombre que en el nosotros es donde se
encuentra la felicidad. El destino del hombre es integrar con los dems la
humanidad, que es el verdadero Gran ser
Este Gran Ser esta constituido segn Comte por el conjunto de
los seres pasados, presentes y futuros. Es el sustituto, el estadio positivo, de la idea
de Dios. De este modo se ha sustituido el reino provisional de Dios por el reino
inevitable de la humanidad. Es frente a semejante concepcin de humanidad, que el
espritu positivo necesita fundar una nueva religin de la humanidad, cuya
funcin va a ser reunir a los individuos (excluyendo a los inadaptados?) dentro del
Gran Ser. (lo que rescata del cristianismo es buscar la universalidad en la historia:
todos somos hijos de dios. (cambio de dios judeocristiano por la sociocracia)

43

Karl Marx
Autor Alemn naci en 1818, de familia juda. Fue influenciado en el ambiente
religioso por su padre. Con el tiempo tuvo una crisis religiosa que lo alejo del
cristianismo y llego a odiar al judasmo.
Obras importantes: El capital Manifiesto comunista
Contexto histrico: Revolucin industrial. Cambio en la metodologa de trabajo, se
inventa la maquina a vapor, la mano de obra del hombre es reemplazada. Surge
la ciudad y los movimientos urbanos, se da la divisin de trabajo.
Critica al sistema capitalista
Marx siguiendo a Feuerbach, ve a la religin como el resultado de un
desencuentro entre el hombre consigo mismo, como consecuencia de no haber
encontrado su propia naturaleza o de haberla perdido. Para Marx la religin es
posible porque el hombre, en una determinada situacin histrica, esta dividido,
alienado.
Alineacin para Hegel:
- Para Hegel era el resultado de una actividad del espritu, el cual no
poda permanecer en el vaco del en-si, sino que para autoconocerse y
realizarse tenia que salir de si y poner lo otro respecto a el. As el
espritu llegaba a ser para-si, llegaba a su plena autoconciencia, al saber
absoluto.
Alineacin para Marx:
- La alineacin en Marx no es en la concepcin de un espritu que va
alienndose en un proceso de autorrealizacin. En Marx la A, tiene
utilidad a nivel del hombre, un hombre que en una determinada
situacin histrica se ha perdido a si mismo alienando lo que le es
propio, es decir su propia naturaleza
- El hombre como ser natural, con propios impulsos esta condicionado por
la naturaleza, necesitado de ella pues existe solo desde ella y por ella.
Para Marx el hombre no es simplemente un ser natural, un ser pasivo
ante la naturaleza, si no que es activo frente a ella, estn ambos en una
relacin dialctica: el hombre influye a la naturaleza y a sus objetos
mediante su trabajo, su praxis.
- En Marx la historia no es ms que la actividad misma del hombre
persiguiendo sus propios fines. El hombre es praxis y esta praxis es
historia. Pero el hombre solo esta en tal medida que este en comunidad
con otros hombres y el conjunto de sus relaciones se define ciertamente
por su practicidad/actividad.
- Sucede que atravs del trabajo no solo la naturaleza exterior es la que
se modifica, sino que el mismo hombre se va transformando, va
despertando sus potencias. La esencia del hombre no es sino el
resultado de su trabajo, el hombre es en definitiva su trabajo. Es
este trabajo, el que un determinado momento produce la alineacin del
hombre
- El hombre puede beneficiarse de su obra siempre que si trabajo retorne
en beneficio a el. Pero cuando el hombre comienza a producir ms de lo
que requiere se percata de que hay un exceso de produccin. Es as
como se comienza con el intercambio de una mercanca por otra de
igual valor (el dinero cumple esta funcin).
44

En este intercambio y divisin de trabajo pueden originarse relaciones

de dependencia, cuando una de las personas advierte que de ese
intercambio puede obtener un beneficio mayor que el valor de su propia
mercanca. Este valor mayor, es la Plusvala (beneficio extra que
obtiene el capitalista por el trabajo no remunerado del obrero). La
mercanca pasa a ser un pretexto para este fin
- Como surge la plusvala:
Surge de a fuerza de trabajo del hombre. Para que el capitalista encuentre esta
fuerza de trabajo requiere de una persona que ofrezca su fuerza de trabajo y que
este hombre no tenga ninguna otra mercanca que ofrecer adems de esa, y que por
esto se vea obligado a vender su trabajo como propia mercanca.
Cuando entra al mercado esta mercanca especial que es el trabajo, se quiebra el
crculo en donde el producto del trabajo del hombre retorna beneficiando al hombre
que lo produjo. El mundo capitalista se vuelve en contra del trabajador que lo ha
hecho posible, y a medida que el capital crece, el trabajador va empobrecindose y
perdindose. Es as que surge el problema de alineacin para Marx, desde el
trabajo enajenado: la enajenacin del trabajador en su producto no solo significa
que su trabajo se convierte en objeto, sino que este existe independientemente,
fuera de el mismo y ajeno a el. Este producto del trabajo pasa a pertenecer a otro
hombre, al capitalista. Es as que la propiedad privada, que pertenece no al
trabajador si no a quien compra la fuerza de trabajo, es el resultado necesario del
trabajo enajenado.
- Dijimos que el hombre se realizaba a si mismo mediante el trabajo y su
esencia no era otra cosa que el resultado de su propia actividad,
entonces al enajenar su trabajo no solo se enajena el producto de este,
si no tambin a si mismo
- Por el trabajo enajenado, el hombre se aliena: el hombre ya no
pertenece a si mismo. Pero el hombre individuo no existe para Marx, por
lo que la alineacin de uno de los individuos significa en definitiva la
alineacin de la humanidad
Solucin de Marx al problema de la liberacin del hombre de su alineacin:
la revolucin proletaria
Se ve la influencia de la dialctica del siervo y del seor de Hegel.
Dialctica del amo y del esclavo para Hegel:
- El problema empieza en la necesidad de la conciencia por ser
reconocida por otra como lo es en si misma, es decir ser conocida
siendo libre. La lucha no es si no para que el otro reconozca y respete mi
libertad
- Pero mientras uno prefiera su vida a su libertad, el otro va a preferir la
libertad a su vida. La conciencia que opto por la vida es la que se va a
someter a la otra, renunciando as a si conciencia para-si, para ser
conciencia de otro. Es as como una conciencia deviene seor y otra
siervo.
- Por medio del trabajo el esclavo le imprime al mundo su propia esencia,
mientras que el seor solo la consume.
- El siervo fue adquiriendo a travs del temor, de la obediencia y del
trabajo su verdadera independencia, su verdadera conciencia, de tal
modo que los papeles se transforman. La libertad del siervo no solo
significa su libertad sino tambin la del otro. Porque antes en realidad el
seor no era libre, porque era reconocido por una conciencia no libre.
Solo se es libre cuando se es reconocido por una conciencia libre. Y a
45

esta libertad la consigue para todos el siervo que supo asumir su propia
nada, por medio del trabajo, hacerse a si mismo y transformar el mundo.
Para Marx:
- Tambin es el trabajador, el proletario, quien puede liberar al hombre de
su alineacin. Y puede hacerlo porque no solo es un ser que nada tiene
sino que es la absoluta negacin del hombre. Lo que logra al
recuperarse a si mismo es la recuperacin total del hombre. La
revolucin del proletario es universal porque es la expresin de lo que el
es: universal negatividad.
- Es esta revolucin proletaria la que va a instaurar una sociedad sin
clases, una sociedad comunista. Que sea un mundo feliz, un mundo
idlico en donde haya abolicin de la propiedad privada y de la
autoenajenacin humana. Es la vuelta al hombre mismo.
- Esta revolucin que llevara a al comunismo se lograra por la praxis
revolucionaria: era la praxis del hombre que produca una naturaleza
humana. La necesidad natural del hombre es la que lo hace una fuerza
de produccin que entra en relaciones de produccin, y como de
todas las necesidades naturales la econmica es la mas inmediata,
resulta que la estructura econmica es la determinante de las relaciones
de los hombres y constituye as la Infraestructura de la sociedad, base
en la cual se eleva una estructura jurdica y poltica.
- El proletariado debe tomar conciencia de que en cierto momento de su
desarrollo las fuerzas de produccin entran en conflicto con las
relaciones de produccin existentes.
Mtodo que sigue el pensamiento en su conocimiento de la realidad: el
mtodo dialctico (entendido como una descripcin emprica de la realidad)
- Para Hegel es el espritu quien se dialectiza, para Marx solo es el
resultado de un proceso material reflejado en la cabeza del hombre
- La sntesis de la dialctica de Hegel era la negacin de la negacin, pero
tambin a la vez cuna conservacin y superacin de todos los
momentos que haban sido negados. se conserva eternamente lo que
parece haber pasado
- Para Marx, la sntesis tambin esta en la negacin de la negacin, pero
no conserva, porque conservar postula una realidad que siempre esta
presente. Su sntesis apunta a negar definitivamente ese momento de
alineacin que constituye la pre-historia del hombre y inaugurar la
verdadera historia de la humanidad. Su sntesis apunta a una
humanidad como debera ser y no como actualmente es.
Los modos de produccin (de Cabanillas)
Los hombres comienzan a diferenciarse de los animales desde el momento en que
empiezan a producir sus medios de subsistencia. El trabajo humano es
indispensable para obtener estos medios de subsistencia. Este tiene la caracterstica
de siempre ser social, lo que crea un vnculo entre las personas. La base del orden
social esta entonces en la produccin. En los modos produccin estn
presentes dos elementos:
a.
Elementos de trabajo: fuerzas de trabajo, materia prima, herramientas. Con
esto se llega a la mercanca.
b. Las relaciones que surgen de esa produccin: 1. y la relacin
explotador explotado o tambin la relacin entre los mismos
trabajadores. 2. naturaleza maquinaria.
46

 Los modos de produccin, son como las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin se organizan en unidad. Del modo de produccin depende la
estructura bsica de la sociedad. Las relaciones de produccin en su totalidad
constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se
levantan las superestructuras jurdicas y polticas.
Para Marx la historia muestra 5 Tipos de modos de produccin: 1. Arcaico
(donde no hay diferenciacin de trabajo, los medios y los productos obtenidos
pertenecen a todos) 2. esclavista 3. feudal 4. capitalista (se basa en la propiedad
privada de los medios de produccin. En la sociedad capitalista la fuerza de
trabajo es la nica propiedad del obrero que se encuentra alienado porque se
desvirta el sentido de trabajo. Esta alineacin tambin afecta al capitalista) 5.
Socialista.
(La antitesis del arcaico es el esclavo. As sucesivamente cada uno elimina al
anterior)
Infraestructura y superestructura (Cabanillas)
En la produccin social de su vida, los hombres crean determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base en la cual se levanta la superestructura jurdica y
poltica. Es as como por ejemplo el derecho, evoluciona y se determina por los
modos de produccin.
- Las superestructuras carecen de sustantividad propia, de historia y de
leyes de desarrollo, estn sujetas a la evolucin infraestructural. Si a
travs de la historia encontramos que las leyes han cambiado, no es
porque el hombre se haya esforzado intelectualmente para
perfeccionarlas, si no que las formas de produccin material se han
modificado.
Critica a la Propiedad privada:
- Lo que caracteriza al comunismo no es la abolicin de la propiedad en
general, sino la abolicin del rgimen de la propiedad de la burguesa.
- El trabajo del proletario no le rinde a este una propiedad. Lo que rinde es
el capital, el cual se nutre de la explotacin del trabajo asalariado, que
solo puede crecer y multiplicarse en condicin de engendrar otro trabajo
asalariado para hacerlo tambin objeto de su explotacin.
- Se aspira entonces a convertir el capital en una propiedad colectiva,
comn a todos los miembros de la sociedad.
- Se aspira a destruir el rgimen en el cual el obrero solo vive para
multiplicar el capital, en que vive tan solo en la medida en que el inters
de la clase domnate aconseja que viva.
- En la sociedad comunista, el trabajo ser el medio para fomentar y
enriquecer la vida del obrero.
La realidad para Hegel es idea, razn (une res pensante y res extensa). La
realidad para Marx es materia que se mueve dinmicamente (res extensa)
La alineacin en el capitalista se da porque al tener tanto capital su vida pasa a ser
superficial

47

Nietzsche

Frederic Nietzsche naci en 1844 en Prusia Alemania. Nace de una

familia donde su padre era pastor y muri por locura cuando el tenia 3 aos, por eso
el se sinti atrado a la teologa pero luego se sinti defraudado y estudio filosofa.
Mure por locura al igual que su padre. Tuvo una vida muy trgica, muy dura.

Contexto histrico: segunda guerra mundial, poca del idealismo

Influenciado por Schopenhauer (sostena que la realidad era

pesimista), y la msica de Wagner.

Su filosofa: comprendida por pocos. El deca que naci pstumo, naci

en una poca en donde no iba a ser comprendido

Le decan el filsofo del martillo: intenta destruir la filosofa socrtica

en adelante.

Hay 3 grandes periodos en su filosofa:

Periodo Trgico
Lo distingue en El origen de la tragedia
El autor busca destruir a Scrates y Platn ya que buscaban captar la realidad
como fija, quieta y estable. Para N, la realidad es un constante devenir
Identifica a Scrates con un ciclope (personaje de la mitologa griega de un solo
ojo) porque ve solo una parte de la realidad y se pierde de la realidad tal cual es,
en movimiento. Porque no logra identificar la lucha entre lo Dionisiaco y Apolneo,
entre el ser y el aparecer, entre el Arje y la Physis.
Reivindica a los presocrticos quienes ven la realidad en un constante cambio.
Ellos plantean que hay un elemento comn, el arge, del cual todo surge y al cual
todo vuelve. El arge de N es: Dionisio. Sostiene que de ese elemento comn
surgen las individualidades y eso es lo que ve Scrates. Hay un desgarramiento de
lo dionisiaco de lo apolinio
Al igual que para los griegos, N ve a la vida como algo trgico, la vida es
sufrimiento.
Para el autor los nicos que ven la realidad son los que estn relacionados con el
arte porque este va ms all de lo racional.
Para N la voluntad (el querer el desear) se contrapone al idealismo (a la razn) Lo
que lo diferencia del idealismo: el toma una postura antirracionalista. Toma al
mundo como una voluntad y representacin. Lo que define al hombre no es la
razn si no su voluntad, lo que el quiere, luego la razn se acomoda a esto. Lo que
Schopenhauer recomienda en cuanto a la voluntad un ascetismo,.
N advierte como los griegos simbolizan esta lucha entre voluntad y razn en las
figuras de Dionisio y Apolo.
Dionisio: hay una exaltacin de la naturaleza del hombre, de los sentidos, del
disfrutar la vida. Es el dios de lo indefinido, de lo catico. Es de donde surge toda
individualizacin porque es el mismo quien a travs de Apolo va apareciendo en
una pluralidad de cosas. Dionisio es el ser verdaderamente real, es la unidad que
atravs de Apolo se individualiza en formas determinadas.
Apolo: exaltacin de dios. Dios es paz, tranquilizad. Lo identifica con Scrates,
porque habla de los conceptos universales de la razn. N lo ve a Scrates como el
hombre terico.
La vida es dolor, lucha, destruccin. En ella el azar domina y el hombre sufre y
padece. Ante este panorama pesimista se pueden tomar dos posturas: renunciar,
que conduce al ascetismo propio de la moral cristiana (actitud asumida por
Schopenhauer) esta eleccin toma como valores a las virtudes negativas que
disminuyen la vida, por ser una aceptacin resignada de ella, que son la bondad, la
48

humildad, el sacrificio, la pobreza. Quien se gua por estas virtudes encuentra su

vida limitada. Si bien el cristianismo se propone a liberar al hombre del
padecimiento, lo hace arrancndole los fundamentos de la vida y llevndolo a
tener esperanzas en la nada. La otra alternativa es la aceptacin de la vida tal cual
es, para as exaltarla y superar al hombre. Dionisios es quien representa esta
actitud. Nietzsche nos explica que la aceptacin del padecimiento tiene por
consecuencia la transformacin del dolor en alegra, la crueldad en justicia, la
destruccin en creacin. Entonces se produce la transmutacin de todos los
valores. Dionisios es entonces el smbolo de la aceptacin infinita de la vida y
tambin es el smbolo de la negacin de todo limite humano
Periodo desconstructivo
Obras importantes: la galla ciencia mas all del bien y el mal
Desconstructivo porque desarma el pensamiento de la cultura occidental
Concepcin judeocristiana: le dan vida a la nada
Filosofa Socrtica en adelante:

N sostiene que las cosas que conocemos son apariencias, no son

conocimiento puro. No hay valores absolutos. Los valores esclavizan al hombre, ya
que sienten que su vida es juzgada, acusada y condenada por el valor. Por lo tanto
N entiende por moral como la interpretacin efectuada por la vida de ciertos
actos que realiza el hombre. La validez de la moral consiste en que ella este al
servicio de la vida y de la voluntad del poder. Es esta voluntad que solo puede
quererse a si misma porque es la nica verdad, es lo nico que existe en realidad,
todo lo dems es apariencia. La voluntad es la totalidad.

Sostena que al simple hecho de existir se manifiesta la voluntad, se

acrecienta la voluntad del poder. El concepto de vida es fundamental para N
(criterio de vida Dionisiaco). Sostena que la vida misma es una valoracin y como
tal no existen verdades absolutas. La vida es una determinacin de la voluntad. En
la vida uno tiene preferencias, en este preferir uno crea los valores, en
contraposicin a la voluntad del poder, a la totalidad. El nico que le da sentido a
los valores es el hombre.

Dialctica del amo y del esclavo: el amo se distingue de los dbiles, el

esclavo va a la idea de dios.

El autor sostiene que la moral, los valores absolutos y la religin son cosas
que el hombre crea para darle sentido a su vida.

De esta manera N reconoce a dos tipos de hombre:

Moral inferior: corresponde a los dbiles, a los que actan como los dems. La
persona miserable crea valores absolutos debido a la fragilidad de su memoria. Es
aquel que vive arrodillado a valores ficticios, se deja pisotear la dignidad y por eso
no encuentra opcin que creer en un dios que va a premiarlo por su cobarda. Es
una aceptacin resignada de la vida
Moral superior: El hombre que sabe inventar el valor y por lo tanto no se
subordina a nada impuesto.
All donde otro ve cosas divinas yo veo cosas humanas, demasiado humanas
La verdadera moral es creadora, el hombre decide que es lo bueno y que es lo malo.
Tomando como parmetro que lo bueno es aquello que le da poder, que le
acrecienta la vida y lo malo lo que va en contra de la naturaleza del hombre.

Periodo Nihilista

Obra destacada: As habla Zaratustra el anticristo

Temas: sper hombre, el eterno retorno, amor Fati
El superhombre
49

El hombre ante todo es una parte de la naturaleza, es naturaleza. La razn no es

lo primario en el sino que se reduce al cuerpo y es un instrumento que este
maneja. Adems de cuerpo el hombre es un animal que debe luchar contra su
animalidad. El haber logrado la distancia con el animal y e haberse librado de los
prejuicios morales y religiosos es una meta alcanzada por el hombre superior. A
pesar de la grandeza alcanzada el hombre superior aun sigue siendo hombre,
sigue siendo un individuo, sigue encarnado en la humanidad. Es justamente la
Humanidad para N lo que debe ser superado porque es ella la que produce
desprecio. El hombre es un ro y la humanidad es una ribera que este ro
encuentra. La superacin del ro significa su muerte y su desembocar en el mar y
ese mar es el superhombre. El hombre, es un ro sucio por el simple hecho de
no ser mar. El superhombre es la muerte del hombre, como el mar es la del ro.
Pero la muerte del ro en el mar como la del hombre en el superhombre no es una
muerte total, sino aufhebung (suprimir, conservar y superar)
- La representacin del sper hombre, el modelo a seguir, es Zaratustra. El sper
hombre es la humanidad misma que se supera, que termina con la idea de dios
trascendente. La idea del sper hombre postula la muerte de dios ya que es un
todo que no admite nada fuera de el. El superhombre es la manifestacin de la
voluntad de poder.
- Cuando cae la idea de dios, aparece la nada, es decir no hay ms fundamentos
y ah aparece el concepto del nihilismo. Que se divide en
- Incompleto: Cuando se toman nuevos valores y se le da otro significado a
la vida
- Completo: Al proclamar la muerte de Dios, el vaco trascendental no debe
ser llenado por otros dolos, sino que la nueva aspiracin de la humanidad
debe ser el superhombre, no se trata de una nueva divinidad sino del
mismo hombre, que crea sus propios valores y reafirma la vida en este
mundo terrenal que es lo nico que existe. El llega a desear todo lo que
sucede en la vida por el simple hecho de ser parte de su totalidad, que es
en definitiva lo que el propone. Es un fatalismo y un determinismo.
- Al no tener ya al alma como a un co-principio, se reivindica el valor del cuerpo.
Ya no ser cuerpo en sustancia material como en Descartes, tampoco una prisin
como lo era para Platn. Ahora el cuerpo es lo nico que existe y es el verdadero
yo. Esta nueva valoracin reivindica al hombre y a su dominio gozoso de la vida
El Eterno retorno
Plantea la relacin de la voluntad de poder con el tiempo pasado presente y
futuro. Es la voluntad de reafirmarse y de aceptarse tal cual somos y estar
dispuestos a ser de la misma manera en la que somos. Como consecuencia del
eterno retorno el hombre se ve obligado a repetir su vida una y otra vez. Es
condenado a repetir su vida un nmero infinito de veces. El eterno retorno afecta
a la totalidad de las cosas, el tiempo mismo es una repeticin.
El amor Fati
Es la formula para la grandeza del hombre. Mediante ella se puede superar la
angustia generada por la idea de retornar eternamente a lo mismo. Amor fati es
no querer nada distinto de lo que se es, ni en el futuro ni en el pasado ni en el
presente, No solo soportar lo que es necesario, sino amarlo. Es el acto de
afirmacin de la vida. Vivir de manera que se pueda aceptar la idea del eterno
retorno con placer.

Husserl y la fenomenolgia:
50

Naci en Alemania en el seno de una familia juda. Se doctora en

matemtica y luego asisti a las clases de Brentano sobre filosofa y
psicologa y bajo su influencia se consagro a la filosofa.

Obras: Filosofa de la aritmtica Juicio y experiencia La filosofa

como ciencia estricta

Contexto histrico: Luego de Hegel pareca que la capacidad creadora

del pensamiento se haba agotado. El xito de as ciencias hacia mas
patente el fracaso de la filosofa y aparece el positivismo, el cual nos dice
que no hay ningn conocimiento fuera del que proporcionan las ciencias.

Fenmeno significa lo que aparece, lo que se manifiesta, por lo tanto la

fenomenolgica es la doctrina de los fenmenos. Se limita a describir lo
inmediato, a la existencia. Pues bien el conocimiento en que se presenta la
cosa misma de que se trata es la intuicin, en ella algo se muestra tal
como es. En cualquier caso la intuicin ser la fuente valida de
conocimiento si nos atenemos a lo que en cada caso se da.

Husserl sostuvo que toda filosofa ha fracasado porque nunca ha sido

considerada como una ciencia estricta. Para hablar de una ciencia
estricta no se debe partir de ningn supuesto y esto mismo es lo que va a
intentar hacer el con la filosofa. Establece entonces la diferencia entre la
filosofa (debe limitarse a describir) y la ciencia (a explicar). Lo que Husserl
propone es limitarnos a analizar lo que aparece en mi conciencia, los
fenmenos. No se preocupa si hay una realidad fuera de ella. Para Kant hay
una realidad fuera que es inaccesible para nosotros. Husserl no se pregunta
por la realidad porque no tiene los medios para probar su existencia.

Antes a la filosofa se la encaraba siempre desde algn supuesto. Platn

desde su mundo de las ideas/arquetipos. Aristteles mundo de las ideas
que nos permite captar la esencia. Kant: sus formas puras a priori. Para
Husserl tiene que haber un autentico sistema, coherente que fundamente
el resto de las ciencias. La filosofa tiene que ser una ciencia absoluta, una
filosofa estricta de saber fundamenta y definitivo acerca del mundo. La
ciencia parte de supuestos pero que luego fundamenta. La filosofa no
puede partir de supuestos, pero ella misma va a ser los supuestos de las
otras ciencias, va a ser la base.

Brentano haba intentado renovar la filosofa a partir de la psicologa

emprica, en cambio Husserl tratara de superar este plano psicolgico,
mediante la elaboracin de una ciencia ideal. Brentano haba descubierto
la intencionalidad en el nivel de la psicologa emprica: toda conciencia es
conciencia de algo. Husserl dir que la conciencia es esencialmente
relacin a un objeto o sea que toda conciencia es intencional. Por lo tanto
la conciencia no puede conocerse en si misma, sino solamente por relacin
a sus objetos.

Para explicar esta relacin entre la conciencia y el objeto Husserl emplea

los trminos noema y noesis. El Noema es el polo objetivo de la intencin y
la Noesis es su polo subjetivo. No se puede concebir uno sin el otro y se
condicionan recprocamente. La Noesis posee cierta prioridad, ella es la que
constituye al Noema, ya que si ella no apunta a un objeto, este no puede
surgir en la conciencia. Pero inversamente el Noema tiene una cierta
prioridad, permite definir el tipo de intencin que vive la conciencia

Husserl parte entonces de los fenmenos, de la cosa tal como aparece

intuitivamente, y atenindose a eso que se muestra, describe la esencia
el sentido y el ser del ente mismo. El acto de mostrarse el ente en su
51

esencia, ser y sentido se llama experiencia. Husserl admite adems de las

cosas, los significados que pueden ser universales y como tales son
esencias. La fenomenolgia es as el anlisis descriptivo de las esencias o
de las estructuras generales.

Su mtodo, La reduccin fenomenolgica: Husserl insiste en lo que

se llama suspensin del juicio es decir poner fuera de juego la existencia
real de los objetos para encontrarnos en la desnudez de conciencia. La
reduccin consiste en llevar a cabo sucesivas eliminaciones para
centrarnos nicamente en la cosa misma en toda su pureza. De esta forma
llega a considerar a todas las cosas como fenmenos y de este modo con el
fenmeno capta lo absoluto no como un ser que existe en si, sino como el
ser que es conocido de una manera inmediata e indubitable como el ser
que es dado en un grado absoluto. El fenmeno y solo el se halla en este
caso porque todo su ser consiste precisamente en su apariencia

Desde el momento que hacemos la reduccin ya nos sumergimos en un

cierto idealismo, pues nos abstenemos de afirmar cualquier existencia,
quedando solo los fenmenos inmanentes a la conciencia. Pero la reduccin
fenomenolgica con su secuela del idealismo ha sido generalmente
rechazada o reinterpretada y as la fenomenolgia no ha cumplido las
primeras esperanzas de Husserl de fundamentar a la filosofa como ciencia
estricta.

Diferencia entre explicacin y descripcin:

La primera consiste en hacer comprensible lo singular por la ley general. Ej.: la
cada de la piedra por la ley de gravedad. En cualquier caso la explicacin consiste
en pasar de lo dado, del fenmeno mismo a algo que no esta dado. La explicacin
reposa entonces en los supuestos. Pero entonces la explicacin no puede ser el
procedimiento apto para la filosofa. Solo podr satisfacer las exigencias de la
filosofa el mtodo que se ajuste a lo directo, a la intuicin. Este ser la
descripcin, donde no se altera nada de lo dado, se deja que el fenmeno se
muestre por como es. nicamente as se puede acceder a las cosas mismas. Hay
dos tipos de descripcin, la emprica o tctica y la eidtica, es en esta ltima que
se va a basar la filosofa.

Diferencia entre hechos y esencia:

Hecho cosa particular esencia cosa universal. El hecho puede considerarse
equivalente a la de ente sensible. El hecho es individual, espacial, temporal,
alterable. El conocimiento de los hechos es un conocimiento fctico, por lo que es
fcil comprender que el mtodo de la filosofa no puede ser la descripcin
emprica, porque con tal procedimiento nunca se llegara a ms que a la
enumeracin de datos, sin validez absoluta. Pero todo hecho implica algo
necesario, algo que ya no es de orden fctico, requiere lo esencial. Lo fctico es
relativo a la esencia, necesita de ella. A la mesa individual por ejemplo le
corresponde el eidos de mesa. La esencia es para Husserl algo perfectamente
objetivo, vale decir no librado al capricho pero no real, no sensible, sino ideal o
irreal. Es algo que sin duda lo hay, pero sin que le sea propio al modo de ser de lo
sensible, Las esencias son meras posibilidades ideales en el fondo de los sentidos,
y es esta la que constituye el ser mismo de los entes. Es ella la que hace que cada
objeto individual sea lo que es y no otra cosa, es universal, intemporal, inalterable
y es una necesidad. Por lo que la filosofa para ser ciencia tendr que ser una
ciencia eidtica descriptiva

Diferencia entre intuicin y eidtica:

La esencia de cualquier hecho puede ser mentalmente despreciada del hecho y ser
captada como una intuicin de esencia. La esencia del color o cosa material son
casos en donde la esencia esta directamente dada, es una intuicin emprica. La
52

intuicin eidtica no es sensible sino intelectual, en la que lo que se intuye es la

esencia en su pureza, desligada de lo individual y de la contingencia.

Caractersticas de la ciencia:
La de fundamentacin y la de sistematizacin. El cientfico no se puede contentar
con juzgar, debe fundamentar sus juicios. La ciencia no puede estar constituida por
opiniones, sino por el saber fundamentado. Es decir donde cada afirmacin vaya
acompaada por una justificacin. Ser ciencia solamente un saber del que en
cada caso pueda darse razn. Toda fundamentacin remite a la evidencia y la tiene
por meta, la evidencia es ni mas ni menos que la experiencia del ente y de lo que
el es. No se puede dar el nombre de ciencia a una mera serie de conocimientos
aislados, el concepto de ciencia implica orden en el saber. Debe haber una
conexin lgica de unos conocimientos con otros, en otra palabra la ciencia
requiere de un sistema

53

Existencialismo
Precursor del existencialismo
Soren Kierkegaard
Naci en Dinamarca en 1813
Obras: El concepto de Irona El diario Intimo Diario de un seductor
El existencialismo se da en el S XX, transcurre entre las 2 guerras
mundiales. El hombre no encontraba donde protegerse, no se le
encontraba sentido al pensamiento absoluto de Hegel que todo lo
comprenda. La humanidad entera se hallaba sumida en un clima de
absoluta inseguridad, de verdadera angustia. En medio de tal marco, la
crisis de conciencia y de los valores se hacia patente. La primera guerra
mundial haba aumentado la capacidad destructiva, la segunda la llevo a
los extremos definitivos con las armas nucleares. Ante esta situacin los
individuos fueron perdiendo esperanzas hasta sentirse totalmente
abandonados. Lo ideal, absoluto y perfecto se haba desvanecido.
El existencialismo se interroga sobre la nocin del ser a partir de la
existencia vivida por el hombre. Las dos caractersticas ms importantes
son: la importancia dada a la subjetividad y la prioridad concedida a la
existencia frente a la esencia. El existencialismo nos dice que el hombre
es existencia y que a la esencia cada uno da a da la va forjando. Solo
hay existencia, Lo nico que existe es el hombre. La fenomenolgia de
Husserl constituye la base en la cual se funda el existencialismo
El primer antecedente del existencialismo fue Blas Pascal (s XVII) Hay
verdades del corazn que la razn no entiende. Se contrapone a lo que
Hegel deca de la razn, mas all de la razn hay otras verdades. Es una
gran reaccin en contra del sistema hegeliano, acusa al idealismo de
Hegel de haber considerado al ser humano como un sujeto nico disuelto
en su sistema objetivo y universal. Se contrapone a Descartes que quiso
validar todo desde la razn, el valida todo desde la razn del corazn
Critica al idealismo de Hegel: le critica haber considerado al ser
humano como un sujeto nico disuelto en un sistema universal. Frente a
la razn universal de Hegel, el yo nico de Hegel, el autor afirma la
conciencia individual. Frente al panlogismo, contrapone la individualidad
de cada conciencia y cada vida. Para el autor lo nico que realmente
existe es el individuo.
Kierkegaard plantea que a lo largo de la vida hay tres estadios:
esttico, tico y religioso.
- Los estadios se corresponden con tres posibles actitudes que se puede adoptar al
individuo ante su existencia. Puede pasar sucesivamente de uno al otro, permanecer
en alguno o dar un salto de la fase inferior a la ms alta.
Esttico
Busca el placer y escapa del dolor. Es superficial. Por eso se apega al instante y
corre detrs de lo que promete mas placer. Si en su camino se encuentra con algo
mas prometedor, cambia de direccin y va tras ello. El esteta no se construye a si
mismo, no tiene un proyecto a largo plazo. Un modelo de hombre esttico es Don
Juan, el picaflor que disfruta conquistando mujeres pero no contrae matrimonio,
rehye al compromiso y solo busca el placer. El Fausto de Goethe, que vende su
alma al diablo buscando placer, es una versin mas intelectual del hombre esttico,
disfruta el placer de las ideas, las estudia, las goza pero no toma ninguna por
verdadera. El ejemplo mas extremo es el judo errante, esta harto de todo, lo ha
54

probado todo y nada llama su atencin, quiere morir pero no puede. La vida del
esteta lleva a la desesperacin, tarde o temprano se cansa de correr tras un pacer
que cuando es alcanzado se desvanece. La desesperacin es el estado propio de
aquel que ya no espera nada, ella es el camino hacia lo tico.
- Se da un salto existencial al estadio tico
tico
El hombre tico vive la diferencia absoluta entre el bien y el mal, ordena su vida al
cumplimiento, al deber, respetando la moral (lo universal) y renunciando a ser una
excepcin. Tiene proyectos, respeta la palabra, toma decisiones. Opta por lo uno o
por lo otro y luego reafirma sus opciones en la repeticin. As es el esposo, no solo
elije a su mujer en el momento de contraer matrimonio sino que da a da repite esa
opcin. Lo tico por lo tico no le hace una persona plena y genera angustia y por
eso surge la necesidad de buscar a dios. El paradigma es la figura de Scrates
Religioso
El hombre religioso por la fe cambia desesperacin por esperanza y angustia por
confianza en la providencia de Dios. Vive de cara a Dios, ama a Dios y no quiere
ofenderlo, sabe que su deber absoluto no es obedecer la ley sino obedecer a Dios. Si
dios le pide algo excepcional incluso que contradiga a la ley, aunque no llegue a
entender porque Dios le pide semejante cosa el hombre religioso lo hace. El modelo
del hombre de la fe es Abraham, al que Dios le haba ordenado que sacrificara su
hijo
Al elegir entre cada uno de estos estadios el hombre esta desarrollando su propio
modo de ser. Esta postura reivindica al ser humano como ser en concreto, y es por
esto que Kierkegaard se convierte en el precursor del existencialismo.

55

Martin Heidegger

Autor Alemn naci en 1889 (Otro autor Alemn del

existencialismo: Jasper)

Obras: Ser y tiempo

Discpulo de Husserl

Pregunta por el ser:

- El autor advierte la dificultad que significa para la investigacin filosfica dar
lugar en ella al ms universal de los conceptos, que por tal motivo resulta indefinible.
Sin embargo el hecho de que el ser sea inaccesible a toda posible definicin no
significa que el pueda ser eliminado como un problema, sino que hace que este se
presente en forma mayor aun.
- Desde otro punto de vista el ser es el mas comprensible de los conceptos ya que
en todo enunciar que hacemos usamos el termino ser y este termino es comprensible
en si mismo. Todo el mundo comprende cuando decimos: el cielo es azul, la piedra es
pesada. Pero esta comprensin previa del ser por medio de la cual nos conducimos
frente a todo ente no hace ms que agravar la interrogacin.
- El desarrollo de la pregunta del ser tiene una caracterstica especial y es que quien
la realiza tambin siempre es alguien que es, alguien que participa de ese mismo ser.
Por esto el ser no puede llegar a transformarse en simple objeto de conocimiento.
Pero el ser quizs sea mostrable, pero nunca demostrable. Nuestra tarea deber
iniciarse intentando una mostracin posible del ser a travs de un ente. El ente capas
para esto no es mas que el hombre, el ente que somos cada uno de nosotros. A este
Heidegger le da el nombre de Dasein: ser ah. El hombre no es cualquier ente sino
uno al cual el ente se hace presente en su ah.
- Es decir que su estudio del ser no arranca de la consideracin de un ser esttico,
sino del ser dinmico y conductual del ser humano. Es en el que se da la comprensin
del ser, puesto que su ser consiste en realizarse como ser en medio seres, en hacerse
su propio ser.

Ontologa fundamental:
Es la ontologa que se basa en la esencia del hombre, en el Dasein. El anlisis de este
es el que va a abrir la posibilidad para comprender el ser en general

Mtodo fenomenolgico:
Es el mtodo que va a usar la ontologa fundamental ser la fenomenolgia de
Husserl. Esta supone una actitud cuya mxima son las cosas mismas. La
fenomenolgia es ver lo que se muestra, tal como se muestra por si mismo, el
fenmeno. Lo que permanece oculto en el fenmeno no es el ente, que es lo
manifiesto, sino el ser de los entes. Es a este ser al cual Heidegger se va a dirigir. En
sus manos el mtodo fenomenolgico va a tomar un rumbo distinto a Husserl.
Mientras este considera como base limitarse a describir los fenmenos como
aparecen, Heidegger al aplicar el mtodo al Dasein, concentra su anlisis en la
existencia, eso que Husserl haba dejado de lado. La fenomenolgia para Husserl es la
nica manera de acceder al Dasein y por el llegar a una posible mostracin del ser.

Analtica del Dasein:

El ante al cual Heidegger debe analizar, es como ya dijimos nosotros mismos. Ahora
bien lo primero que notamos en esta mostracin es que la esencia del ente que
somos cada uno de nosotros le pertenece relativamente a su ser. Propio del Dasein
esta relacin con su ser por medio de la cual se comprende en su ser y atravs de el
se cumple toda comprensin posible. En su ah, el Dasein se hace accesible a la
verdad del ser y de ese modo se conoce a si mismo y conoce todas las cosas. A esta
caracterstica del Dasein como un ser relativamente a su ser, que hace que su ser
mismo este en cuestin y por medio de la cual le es abierto este ser y posibilitada la
56

comprensin, Heidegger llama existencia. Con esta palabra el autor quiere significar
el estar del Dasein como fuera de si mismo. El Dasein (el ser ah) tiene que salir hacia
el ser: la esencia del Dasein esta en su existencia. Es por esto que el Dasein tiene en
su esencia la posibilidad de proyectarse hacia su propio ser, es as que
necesariamente deber ejercer su libertad para elegir su modo de ser. Ac tendr solo
dos opciones: elegirse a si mismo y en este modo ganarse llegando a ser lo que es, o
puede no elegirse a si mismo y en tal caso perderse. La primera posibilidad es para
Heidegger la existencia propia o autentica. La otra funda la existencia impropia
o inautntica en la cual el si mismo se pierde como tal y solo es uno entre tantos.
Pero para el anlisis del Dasein Heidegger cree que es necesario detenerse en un
modo de existencia cuyas caractersticas sean comunes en ambas existencias
descriptas, por lo tanto el anlisis debe comenzar en el trmino medio, que es la
existencia cotidiana, la cotidianeidad. El hombre fuera de la cotidianeidad lleva una
existencia autentica, va con su propio ser. Al renunciar a la libertad, el hecho de caer
en las cosas como una cosa ms, supone al hombre a llevar una existencia
inautntica.
Mediante la existencia autentica, el ser humano se apropia de si mismo y se ve como
es, ve aquello que lo hace posible: su temporalidad. Es esta temporalidad la que une
los diversos elementos del ser-ah y la que acaba dndole su sentido

Serenidad (1950)
- Heidegger fue elegido para conmemorar la muerte del compositor. Conradin
Kreutzer. Empieza su discurso diciendo que una celebracin conmemorativa exige
que pensemos, por lo tanto que se puede pensar y decir en una conmemoracin de
un compositor? La msica se caracteriza por el hecho de que habla por sus sonidos
de modo que no precisa del habla comn, por lo tanto una conmemoracin con
canto y msica no implica pensar. Podra recordar nuevamente la vida de Kreutzer,
describir sus obras, narrar experiencias, pero en el fondo semejantes palabras
tampoco implican pensar sino entretener.
- Todos nosotros, incluso los profesionales en el pensar, somos frecuentemente
pobres de pensamiento. La falta de pensamiento es un husped inquietante que
en el mundo de hoy entra y sale en todas partes. Porque hoy en da se toma noticia
de todo por un camino ms rpido y se olvida en el mismo instante con la misma
rapidez
- Sin embargo, cuando somos pobres de pensamiento no renunciamos a nuestra
capacidad de pensar porque el hombre en el fondo de su esencia posee la
capacidad de pensar y esta destinado y determinado a pensar. Esta falta de
pensamiento reside en un proceso que consume al hombre contemporneo: su
huida ante el pensar.
- El hombre de hoy negara esta idea y dir que en ningn momento se han
realizado estudios e investigaciones tan variadas como hoy en da. No niego que
esto tiene gran utilidad, pero insisto que este es un tipo de pensar peculiar.
- Cuando planificamos, investigamos, organizamos estamos en frente de un
pensamiento calculador el cual no es un pensamiento meditativo. Es a este
ltimo al que el hombre huye ante el pensar, ya que exige un esfuerzo superior.
- El hombre esta desarraigado, hechizado por la radio y la televisin, su existencia
paso a ser superficial. Todo esto con de los nuevos instrumentos tcnicos de
57

informacin, son mas prximos que la tradicin del mundo en que se ha nacido, que
las costumbres del pueblo.
- La poca que ahora comienza se denomina ltimamente la era atmica, su
caracterstica mas llamativa es la bomba atmica. Nos pusimos alguna vez a pensar
el sentido de la era atmica? O a que se debe que la ciencia haya podido descubrir
nuevas energas naturales? No, por el simple hecho que olvidamos reflexionar.
Ahora el mundo aparece como un objeto al que el pensamiento calculador dirige sus
ataques y a los que ya nada debe resistir.
- El desarrollo de la tcnica se efectuara cada vez con mayor velocidad y no podr
ser detenido. Es caracterstico de este nuevo mundo que muestre el camino ms
rpido. Hoy todo el mundo puede informarse por medio de la radio, revistas, pero
una cosa es haber ledo u odo algo, que esto es tener una mera noticia de algo y
otra cosa es reconocerlo, esto es pararse a pensarlo.
- Los aparatos del mundo tcnico son hoy indispensables, unos en mayor medida
que otros. Seria necio ir en contra del mundo tcnico, pero sin darnos cuenta
caemos en relacin de servidumbre con ellos.
- Lo que podemos hacer en cambio es servirnos de ellos de forma apropiada, poder
decirles si pero a la vez poder decirles no en medida que rehusemos a que devasten
nuestra esencia. Dominar esta actitud de decir simultneamente si y no al mundo
tcnico lo denomino: La Serenidad para con las cosas
- Sin embargo, no sabemos por cuanto tiempo el hombre se encuentra fuera de
peligro en su tierra., ya que al haber ausencia de pensamiento, el hombre esta
negando y arrojando de si lo que tiene mas propio: un ser que reflexiona. Un da la
naturaleza nos devolver todo el dao que le estamos causando. Hay que salvar al
hombre de esto, pero la serenidad para con las cosas no cae del cielo, esta crece
desde un pensar trabajador. Espero que la celebracin conmemorativa de hoy sea
un impulso a ello

58

Jean Pal Sartre

Naci en Paris en 1905 (otro representante Frances del existencialismo:
Marcel)
Quedo muy pronto hurfano de padre. Se traslado a estudiar a Alemania
y all entro en contacto con el movimiento fenomenolgico. En la
segunda guerra mundial se incorpora al cuerpo de sanidad y fue hecho
prisionero por los alemanes. Una vez liberado intervino en la resistencia
francesa. En 1945 fundo junto con lo que seria el amor de su vida,
Simone de Beauvoir una de las revistas mas prestigiosas de la poca
Los tiempos modernos
Obras: La imaginacin El ser y la nada El muro
Concepto de ser
El punto de partida lo constituye el anlisis de la conciencia. La misma es
intencional, es conciencia de algo y se proyecta tanto sobre lo que esta presente
como lo que esta ausente a la imaginacin. La conciencia es la que da significado al
mundo. Esta no es fenomenolgica porque lo fenomnico es el ser, que se
manifiesta por si mismo por su existencia.
Sartre toma de la fenomenolgia su principio bsico, la intencionalidad de la
conciencia pero critico el idealismo y el subjetivismo de Husserl. Segn Sartre, el yo
no es la conciencia trascendental, sino el conjunto unitario de la intencionalidad de la
conciencia que esta fuera en el mundo porque es un ente del mundo, igual que el
yo del otro Las cosas no estn en la conciencia como imagen o como representacin,
las cosas estn en el mundo.
Sartre afirmaba que hay mundo porque hay hombre. En si mismo el mundo carece
de sentido. Es as que la conciencia, que es conciencia del mundo, es al mismo
tiempo distinta del mundo. Es por esto que Sartre distingue al ser en si y para si.
- lo en si: es lo que es. Es lo que se manifiesta a la conciencia que por tanto tiene
valor solo cuando alguien lo ve, es incognoscible en si mismo, carece de toda relacin
hombre mundo. Son las cosas. Pero este ser no es todo el ser.
- el ser para si: es lo que no es es la nada, la conciencia. Es pura relacin hombremundo, siempre es conciencia de algo, es lo que da significado al mundo. Es
proyectarse a algo que no es ella, es el Hombre. El ser para si convierte a ser en algo
til. Es decir, los objetos exteriores del mundo, los seres en si, estn ah
independientemente que el sujeto los vea. En este sentido carecen de valor.
Solamente cuando alguien, ser para si, los ve y se los apropia adquieren un valor.
Libertad y responsabilidad:
Sartre fue educado y criado bajo impuestos muy rgidos, por lo que desde su infancia
sufri la falta de libertad. Quiz es por ello que es el tema que domina su obra
filosfica, procurando alcanzar la va para la libertad.
Comienza preguntndose que es el hombre? El hombre carece de esencia de
naturaleza, como ya mencionamos, el ser para si, es la nada. Para el, el hombre es
pura libertad y a esto lo deduce del hecho de que el hombre no tiene fin ni esta
determinado, el hombre debe decidir lo que ha de ser por si mismo, elige, prefiere,
afirma o niega. La libertad es la esencia de la condicin humana. Es el nico valor
fundamental y fundamento de todos los dems valores, pero ella carece de
fundamento.
En cuanto a las caractersticas de la libertad, Sartre nos dice que es
- creativa: le permite al ser humano alcanzar lo que no tiene
- Porvenir: nunca es actualidad
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Dinmica: Es la expresin de un ser que tiene que autoafirmarse como

autor de su propia historia
Sartre nos dice que la existencia precede a la esencia. Esto significa que el
hombre empieza a existir, surge en el mundo y despus se define. Comienza por no
ser nada, solo ser despus y ser lo que se haya hecho as mismo. En sntesis, el
hombre empieza de la nada, es pura posibilidad de ser algo, solo existe. Luego ser
tal como el quiera. El hombre esta condenado a ser libre, la nica forma de escapar
de esta condena es el suicidio. Es el quien debe optar que hacer en cada caso
particular. No existe, segn Sartre otra norma de conducta que su voluntad, golpe
dursimo al derecho natural.
Su posicin respecto a Dios:
Al exaltar la libertad como esencia de la condicin humana, se inscribe el antiteismo
Sartreano. Lo que postula Sartre es que no puede existir un dios omnipotente o
infinito porque anulara la libertad absoluta de la que goza el hombre. El autor trata
este tema principalmente en Las moscas El diablo y el buen dios.
En Las moscas el autor expone el problema entre la omnipotencia divina y la
libertad humana. Las moscas simbolizan el remordimiento de Orestes, protagonista,
que ha matado a su madre y no se ha arrepentido de su acto. A partir de este
argumento Sartre nos plantea dos cuestiones
1) el tema del libre albedro: como puede ser que el hombre sea libre si hay
un Dios? Para el autor se debe limitar la omnipotencia divina, pues el
hombre no depende del seor, solo la naturaleza responde a su creador
2) Asegura que la dignidad del hombre consiste en resistir y afrontar a Dios.
El autor llama al ser humano a desafiar a Dios para poder llegar a ser
autentico.
Ahora bien el hombre debe ser conciente que en esta confrontacin con Dios
generara inseguridad y desproteccin ya que el seor era quien provea todo. Pero
este es el precio que el hombre debe pagar por su libertad.
El existencialismo es un Humanismo:
Ya que afirma que el ser humano es el nico ser que existe, es la nica trascendencia,
permite que las cosas sean, que exista un mundo. El hombre goza de libertad
absoluta, y esta libertad absoluta individual se superpone con la libertad absoluta de
los dems, por lo que a partid de la libertad de cada uno surge la responsabilidad,
que regir en los actos de toda si vida, mientras que por el otro lado surge la
angustia, que se debe a que el hombre se encuentra ante la libertad que le niega la
existencia de normas validas para todos y que lo llama a crearse normas propias.
Cuando el hombre logra reconocer la responsabilidad que le generan sus actos y no
rechaza la angustia que le provoca la libertad, nace el compromiso que implica en
caer en la cuenta de que nuestras decisiones no solo afectan a nosotros mismos sino
a toda la humanidad. Lo opuesto a la gente comprometida es la gente de mala fe.
Estas son las que intentan rechazar la angustia que nos provoca enfrentarnos a la
libertad, rigindose por normas que no le son propias, su existencia es una verdadera
mentira. Pero el hombre debe pagar un precio para gozar de la libertad. Debe aceptar
la soledad surgida de la carencia de un Dios que se responsabilice de sus actos. Y es
de esa soledad donde aparece el autentico hombre, ese que acepta la libertad, que
es una pasin intil. Es por el autentico hombre que decimos que el existencialismo
es un humanismo.
Sartre hace todos estos anlisis en los momentos histricos en los que precisamente
faltaba la identidad propia del individuo. De ah el xito del existencialismo.
Su posicin poltica:
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Durante sus primeros pasos, el autor fue un verdadero liberal, como todo
existencialista deba serlo. Llamaba al soberano a entregar el menor poder posible a
los gobernantes, creando el mismo sus propias normas de conducta, por las cuales
deberan responsabilizarse de manera individual. Su defensa absoluta de la libertad,
sumado a la creencia de que la nica forma de derrotar al fascismo era abrazando al
comunismo, lo llevo hacia el Marxismo. Lo cual lo manifiesta en su obra Critica de la
razn dialctica. Sartre nos dice que el poder individual y la libertad solo pueden
recobrarse a travs de la accin revolucionaria colectiva. Una vez ms encontramos
un paralelismo con la concepcin de Marx, que ve la revolucin y a la dictadura del
proletario solo como un medio para alcanzar el fin que es el paraso socialista. Pero a
pesar de sus semejanzas con el marxismo, nunca se afilio al partido comunista, lo
cual le permiti conservar su libertad y poder seguir con su filosofa.

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