Dialogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu.

Introduccin.

El texto de Dialogo en el Infierno es una debate imaginario entre Maquiavelo

Y Montestquieu en el cual la exposicin de teoras polticas representa un
anlisis contemporneo donde el comun denominador es el quehacer poltico.

En este texto observamos de manera por dems cruel que a Poltica esta en
crisis, ha perdido su direccin y lejos ha quedado la tarea para la cual fue
encomendada, la poltica ha perdido su brjula, el poder se ha corrompido y
corrompe todo lo que toca, ya no es capaz de dar cabida a la homogeneidad y
a la cohesin de sus diferentes partes, producindose as un clima de
incertidumbre, de atomizacin , de polarizacin.

Ante la escena trgica producto del desatino poltico los Dilogos en el infierno
es hoy una lectura obligada para el Estadista, para el hombre de Estado, para
el Politlogo, as como para el poltico practico.

La dimensin que toma la poltica hoy no dista en absoluto del dialogo

compartido entre Maquiavello y Montesquieau pues aun vemos como el
despotismo impera en la esfera poltica, la tendencia del hombre en el poder se
cie por el camino de la corruptela como consecuencia del excesivo uso de la
autoridad la cual le ha sido conferida, donde el gobernante creyndose un semi
Dios, un todopoderoso terrenal, por lo que la invitacin del dialogo se centra
en la impetuosa necesidad de ponerle limites a la empresa del poder de
Estado.

Ideas principales
Maurice Joly, en Dilogo en el Infierno, consigue hacer debatir en el imaginario
a Maquiavelo y a Montesquieu donde se vislumbra el debate clsico entre la
tirana y el despotismo, un debate, moral tico y poltico que hoy da aun sigue
siendo motivo de reflexin, el dialogo entre estos personajes antagnicos esta
situado en constante duelo del que tiene el poder y que lo desea y anhela, un
debate critico que se sita en los mbitos del quehacer poltico actual, donde
constantemente se lleva a cabo la tarea de transitar de la tirana y el
despotismo hacia la democracia.

El transito constante, el anhelo comprende estaciones de paso en las que se

presentan a la vez y como pasajeros aparentemente contradictorios el estadonacin y la monarqua absoluta. Una lucha, un vaivn constante, que puede
rastrearse desde la secularizacin del poder, que se entiende como el designo
divino que las autoridades ostentaban para organizar a los hombres dentro de
una comunidad poltica.

En el dialogo de Maurice Joly resalta la importancia de Maquiavelo, pues a

partir de este se da entrada a la teora poltica moderna. Maquiavelo, vive la
democracia de Florencia y conoce al mismo tiempo la oligarqua de Venecia y
la monarqua de Npoles. Estas formas de gobierno tan contradictorias inducen
el pensamiento de Maquiavelo el cual responde a la concepcin divina del
poder vigente hasta ese momento no con una norma moral de la conducta del
prncipe, de la poltica, sino con una gua emprica de cmo debe actuar ste
para prevalecer.

Para Maquiavelo la teora es la naturaleza humana, igual en todo tiempo y

lugar, dicha naturaleza se caracteriza por ostentar rasgos por dems tozudos,
como caracterstica de la naturaleza humana el hombre tiene como rasg mal
sano la aspiracin al dominio sobre todos los hombres, as como la atraccin
por el mal, el mal como accin esta presente en todo momento en la
naturaleza, de ah que el miedo y la fuerza se imponen siempre a la razn.

Por otro lado la figura de Montesquieu impugna este horizonte con el martillo
de los derechos polticos, anunciando el fin del primer asalto y la derrota de la
tirana a los puntos. Montesquieu representa el paso necesario y la fe en el
progreso, pugnando por una tendencia social por la igualdad. Montesquieu cree
en una pasin colectiva que sea capaz de reparar la opresin que, ms all de
la razn y del progreso material, comparte naturaleza con la pasin de mando
que define al hombre y determina sus formas de poder.

A partir de esta contextualizacin de ideas y de autores el dialogo que se

presenta entre estos dos personajes el debate entre ellos parte desde el
momento en que Montesquieu en forma retadora y con lenguaje incisivo
emplaza a Maquiavelo a explicar a partir de qu medios o con qu medios
existe la posibilidad de que el prncipe puede mantener el poder absoluto
dentro de sociedades polticas las cuales descansan sobre instituciones
liberales y representativas de la voluntad del pueblo.

Ante la advertencia y la bsqueda de explicacin por parte de Montesquieu,

Maquiavelo responde de la siguiente manera: El despotismo aparece siempre
a vuestros ojos con el ropaje caduco del monarquismo oriental; yo no lo
entiendo as; con sociedades nuevas es preciso emplear procedimientos

nuevos. No se trata, hoy en da, para gobernar, de cometer violentas

iniquidades, de decapitar a los enemigos, de despojar de sus bienes a nuestros
sbditos, de prodigar los suplicios; no, la muerte, los saqueos y los tormentos
fsicos slo pueden desempear un papel bastante secundario en la poltica
interior de los Estados modernos.

La respuesta de Maquiavelo es por dems severa ante lo que se refiere al

Estado moderno, pues este en su creacin se caracterizo por cometer violentas
inequidades, la maquinaria del estado moderno no puede estar desempeada
a partir de prodigar suplicios, saqueos, tormentos y muerte, la maquinaria del
estado, no es propiamente la de ser una maquina de castigo.
Diferencias entre el teorico despota y el teorico de la libetad.
A Maquiavelo le causa escozor las civilizaciones de Montesquieu, y haciendo
referencia su momento de vida seala: En nuestros tiempos se trata no tanto
de violentar a los hombres como de desarmarlos, menos de combatir sus
pasiones polticas que de borrarlas, menos de combatir sus instintos que de
burlarlos, no simplemente de proscribir sus ideas sino de trastocarlas,
apropindose de ellas.

Maquiavelo diagnostica de esta manera a los gobiernos del Estado moderno,

empero tambin realiza un diagnostico preciso de la actualidad de los
gobiernos, pues encuentra en la disolucin del espacio pblico el resorte del
poder y seala que:

El secreto principal del gobierno consiste en debilitar el espritu pblico, hasta

el punto de desinteresarlo por completo de las ideas y los principios con los
que hoy se hacen las revoluciones. En todos los tiempos, los pueblos al igual
que los hombres se han contentado con palabras. Casi invariablemente les
basta con las apariencias; no piden ms, es posible entonces crear
instituciones ficticias que responden a un lenguaje y a ideas igualmente
ficticios.
El sealamiento por mas fatalista que sea responde de manera cabal a la falta
de inters poltico del pueblo, que se ha vuelto aptico y se contenta con tan
poco, que ha dejado de interesarse por la expectativa del quehacer poltico
real, contentndose con las pocas migajas que la elite poltica le arroja.

Por su parte Montesquieu esta convencido de que el progreso es capaz de

revolucionar el modo en que la sociedad llega a organizarse, de esta forma y
gracias al progreso se logra convertir al sbdito en ciudadano, y esto se
consigue a partir de la capacidad que el ciudadano ostenta para elegir,

capacidad libre y fundamentada en la voluntad, de esta forma el ciudadano

pasa a ser un sujeto activo, un sujeto de derecho dejando atrs la pasividad
caracterstica de un subdito.

De esta forma la sociedad se constituir en nuevos pueblos los cuales tienen y

ostentan la debilidad de darse constituciones que son la garantia de sus
derechos, y es que a partir del progreso la comunidad se ha transformado en
nacin y el prncipe en gobernante, pues este alcanza la cima de su
civilizacin, por lo que al llegar a este punto es capaz de fundar el derecho
pblico y de esta forma el Estado se dota de instituciones estables y
democrticas.

La intencin de Montesquieu, no parte de un imaginario, ni una propuesta

utpica, la propuesta no tiene carcter ilusorio respecto a el cambio de la
forma del poder, los fundamentos de Montesquieu nacen a partir de la
constitucin de la sociedad mediante una discusin sucesiva y constante, lo
cual se inserta en el derecho y obligacin que tiene el ciudadano para deliberar
y votar respecto a los representantes de la nacin.
Frente a esta argumentacin Maquiavelo replica con un concepto pragmtico
de la voluntad poltica del ciudadano y seala que los gobernados se
encuentran contentos y en armona con el prncipe cuando ste no contraviene
a sus bienes y a su honor, por lo que si se mantiene un grado de armona, la
tarea del prncipe ser la de combatir a un pequeo numero de descontentos,
de rebeldes, de insatisfechos cuando siempre estn contentos con el prncipe
cuando ste no toca ni sus bienes ni su honor, y por lo tanto slo tiene que
combatir las pretensiones de un pequeo nmero de descontentos, que le ser
fcil poner en vereda.

Ante tal argumentacin Montesquieu Objecin en un tono optimista hace

referencia al sentido moderno de los derecho poltico como bines pblicos
apreciados de tal suerte que son y corresponden a las caractersticas propias e
individuales de cada ciudadano, pues dentro de los bines pblicos tambin se
encuentra explicito el honor de los pueblos al mantenerlos, por lo que al
atentar contra ellos se atenta contra los bines de cada uno de los ciudadanos
asi como contra el honor de los mismos.

Por lo que habra que hacerse la pregunta sobre qu es lo que garantiza a los
ciudadanos su libertad, cuando, estos son despojados de su libertad individual,
atentar contra la libertad es atentar contra el ciudadano es atentar contra el
Estado y la nacin.

Conclusin
Sin duda el dialogo entre estos autores es reflexivo y critico El Dilogo es una
defensa del liberalismo, un liberalismo construido con principios gratos al
paladar poltico actual: elecciones y mercado libres, contencin del poder
poltico, libertad de prensa, de asociacin, de culto.
El Maquiavelo de Joly es un autor cnico, el cual no explica y mucho menos da
un tratado de cmo establecer un gobierno desptico poco menos que
invulnerable conforme a una estrategia basada en la manipulacin de los
principios de la democracia. El Maquiavelo del Dilogo es una figura con gran
capacidad de transformacin. Antes de ser un filsofo italiano y un conspirador
judo fue nada menos que Napolen III. Joly, contestatario a pesar de todos los
riesgos y tambin de sus propios miedos, decidi escribir un corrosivo alegato
contra el monarca, su bestia negra.
El Dialogo en el Infierno es tambin un manual para trepadores, una suerte de
recetario para triunfar en sociedad no lejano al Prncipe maquiaveliano, en la
medida en que ofrece desvelar los mecanismos que mueven la maquinaria
social para que los ms ambiciosos usen esa informacin en su accidentado
camino hacia la cumbre.
En el Dilogo en el Infierno la sociedad aparece retratada como la peor
enemiga del prncipe y de Maquiavelo, pues esta llega a ser seducida sin
mayores esfuerzos por un tirano al que entrega mansamente sus derechos y
libertades. Ms alla de los fundamentos de Maquiavelo, Joly rescata que la vida
social, es un estado de guerra permanente en el que el objetivo supremo
puede concentrarse en unas pocas lneas: "Triunfar!, trepar!

Joly, Maurice Dilogo en el Infierno entre Maquiavelo y Montesquieu.

PUBLICADO POR MAESTRO DECADENTE EN 14:18