ARTIGOS ESPECIAIS / SPECIAL ARTICLES

A expresso dos demnios de Morin

Maria do Socorro Veloso de Albuquerque

Ktia Rejane de Medeiros 2
Karla Luna 3
Sabrina Ribeiro de Almeida 4
Eronildo Felisberto 5

The expression of the demons of Morin

1 Departamento de Medicina Social. Universidade Federal de

Pernambuco. Av. Moraes Rego, s. n. Recife PE, Brasil.
CEP: 50. 670-420. E-mail: soveloso@oi.com.br
2 Centro Pesquisas Aggeu Magalhes Fundao Oswaldo Cruz.
Recife, PE, Brasil.
3 Universidade Estadual da Paraba. Joo Pessoa, PB, Brasil.
4 Laboratrio de Virologia e Terapia Experimental. Centro de
Pesquisas Aggeu Magalhes. Fundao Oswaldo Cruz. Recife, PE,
Brasil.
5 Instituto Materno Infantil Prof. Fernando Figueira-IMIP. Recife,
PE, Brasil.

Abstract

Resumo

This paper aims to promote a dialogue with the

Edgar Morin's intellectual autobiography, with the
three greatest relevant subjects in his work "My
demons": the epistemology, the ethics and the politics;
and to enhance the importance of the complex thought
in the process of producing health. The continuous
investigating attitude makes Morin reflect on the provisionment of the "truths" and "conclusions". Mainly that
the knowledge is never total, but multidimensional. The
knowledge is proposed to be constructed which re-links,
which is unaccomplished and unaccomplishable. It
works with the concept of auto-ethics, the urgency of
"constitution" of a humanitarian identity, a planetary
conscience, the native land idea. In the politics it designates the necessity of a conscience of resistance among
men, in all the times and areas, the mental, ideological,
cultural and historical forces that can rouse errors and
thus it strengthens the belief in the imperious necessity
to rethink the politics. The logic of the complex thought
of Morin has illuminated many of the arguments in the
health field, since in that the phenomena that involve
the health and illness process presents multiple dimensions, what makes us reflect on the complexity of the
concept of health necessities.
Key words Thinking, Health, Knowledge

O objetivo deste texto promover um dilogo com

a autobiografia intelectual de Edgar Morin, com os trs
temas de maior relevncia na sua obra "Meus
demnios": a epistemologia, a tica e a poltica; e
destacar a importncia do pensamento complexo no
processo de produzir sade. A postura de indagao
contnua faz Morin refletir sobre a provisoriedade das
"verdades" e "concluses". Sobretudo, que o conhecimento nunca total, mas multidimensional. Prope-se
a construir um conhecimento que religa, que
inacabado e inacabvel. Trabalha com o conceito de
auto-tica, com a urgncia de "constituio" de uma
identidade humanitria, de uma conscincia planetria,
da idia de terra ptria. Na poltica assinala a necessidade de uma conscincia de resistncia entre os
homens, em todos os tempos e reas, a foras mentais,
ideolgicas, culturais e histricas que possam suscitar
erros e desta forma refora a crena na necessidade
imperiosa de repensar a poltica. A lgica do pensamento complexo de Morin tem iluminado muitas das
discusses no campo da sade, uma vez que nesse
campo os fenmenos envolvendo o processo sade e
doena apresentam mltiplas dimenses, o que nos faz
refletir sobre a complexidade do conceito de necessidades de sade.
Palavras-chave Pensamento, Sade, Conhecimento

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A autobiografia intelectual de Edgar Morin1 apresentada em "Meus demnios" como um entrelao de

sua vida profissional e pessoal - sua prpria vida uma vez que para Morin a vida intelectual inseparvel da vida de experincias. Uma vida em
constante movimento, cheia de antagonismos e
recomeos, entrecortada por ciclos de travessias de
desertos e osis.
Morin se intitula onvoro cultural ao descrever
seus demnios culturais. A famlia ensinou-lhe o
Mediterrneo, o gosto pelo azeite, pela berinjela e
outros. O pai se encarregou de transmitir-lhe uma
cultura de canonetas, de caf-concerto, de operetas
e nenhuma tradio ou um saber, normas e crenas.
A me lhe ensinou o gosto pelas peras italianas. No
entanto, a mais importante lio que aprendeu na
famlia foi aos nove anos: a morte da me. O resto
ele aprendeu por si. Viveu sua infncia com uma
verdade secreta e uma identidade incerta. Na
adolescncia foi um cinfilo voraz e leitor faminto.
Seja por acaso (ou por sorte) encontrou os livros que
lhe falaram, perturbaram-no, transformaram-no e o
formaram. Pelo romance e pelo livro Morin chegou
ao mundo. Percorreu o caminho do autodidata,
movido por necessidades profundas.
Nas dez sesses que compem o livro, verificam-se aspectos recorrentes do perfil e mesmo da
histria do autor, em especial a sua postura de indagao contnua, que o leva a "verdades" e
"concluses" temporrias. Essa posio inquieta de
Morin se refletiu numa produo dinmica e atenta
aos fenmenos de seu tempo, e, especialmente
sempre aberta ao dilogo, ou seja, capaz de incorporar a complexidade de fatos e elementos do mundo
contemporneo.
Assim, a obra de Morin espelha a imagem de um
intelectual inquieto, intrigado, ctico e ao mesmo
tempo crente, capaz de se indignar frente ao
conjunto de situaes ricamente historiadas nas
mltiplas dimenses abordadas, sejam elas polticas,
sociais e culturais, com as quais teve de conviver.
As respostas, e mesmo a compreenso dos fatos
apresentados por Morin, revelam uma outra caracterstica que lhe inerente, sua convivncia pacfica,
contudo no passiva com a contradio. Ele mesmo
admite que do choque de idias contrrias que
resultou cada um de seus livros e que a contradio
tem para ele simultaneamente um carter existencial
e intelectual. Em Hegel, o autor descobriu que a
contradio estava no fundamento do ser, sendo falsa
toda a idia fechada, cristalizada, abstrata, separada
da totalidade de que faz parte. Identificou que a
totalidade estava sempre em movimento, sempre
inacabada, em marcha ininterrupta.

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Na busca de seus prprios demnios, Morin classifica sua vida em trs reorganizaes genticas. A
primeira, sob forte influncia hegeliana e marxista,
concentra-se na perspectiva da integrao das
verdades isoladas, das contradies e o desejo de
ultrapass-las. Na segunda reorganizao seu
esprito tomado pela idia de revoluo e retoma o
conceito de totalidade. Um conhecimento no mais
total, mas multidimensional, contrapondo-se ao
pensamento unidimensional. A racionalidade do
conhecimento no elimina ou supera as contradies, mas admite sua irredutibilidade. Na terceira
reorganizao o autor considera que faz uma
revoluo radical por dentro de si. A complexidade
suplanta a totalidade, evidenciado pelo tetragrama
dialgico: ordem/desordem/interaes/organizaes.
Morin liga a cultura humanstica cultura cientfica ao inferir que a cultura policultura, no acumulativa, mas auto-organizadora. Ele acredita que a
natureza do homem 100% biolgica e 100%
cultural respaldado em seu modus vivendi: homem
biolgico necessitado de alimento, gua, vento,
terra; homem cultural faminto por cinema, livros,
histrias, prazeres, derrotas, guerras, agruras,
perdo.
Embora vrios temas sejam retratados em "Meus
demnios", trs deles recebem maior destaque: a
epistemologia, a tica e a poltica.
Morin tem uma disposio de confrontar teorias
e idias sem preconceitos. O autor se prope a
construir um conhecimento que religa, que chega ao
conhecimento da ignorncia, que inacabado e
inacabvel. Assim, ao assumir a contradio ele
assumiu tambm o pensamento complexo, uma
teoria e racionalidade abertas.
Como um homem sintonizado com o seu tempo,
Morin tambm reflete sobre o papel da tica nas
sociedades a partir da prpria experincia. Neste
sentido, introduz um conceito que, para ele, emergente em dadas circunstncias histricas e culturais o conceito de auto-tica - que tem como valores
fundantes a f, o amor, a compaixo, a fraternidade,
o perdo e a redeno.
Morin adverte que tal como o pensamento
complexo tem em seu cerne a contradio, a autotica tambm no escapa dela. Compreende que h
nos homens uma multipersonalidade que pode
revelar contradies e dessa forma, toma conscincia
da complexidade e dos desvios humanos. Assim,
alm da preocupao autocrtica da tica para si, o
autor introduz a necessidade de uma moral da
compreenso.
Tolerncia, perdo e redeno fundem-se criando
uma noo de tica da compreenso que impem a

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necessidade de argumentao e refutao em

oposio a lanar-se maldio sob os fatos ou indivduos da sociedade.
Dessa lista de valores universais, o autor sugere
a urgncia de "constituio" de uma identidade
humanitria, de uma conscincia planetria, da idia
de terra ptria.
A poltica esteve sempre presente em sua vida,
desde a adolescncia. Nos anos 30 vivenciou a crise
que abalou as economias capitalistas das democracias, a ascenso de Hitler ao poder e a transformao
do bolchevismo em stalinismo. Inserido nesse
cenrio, Morin pde perceber todas as contradies
que permearam o pensamento da esquerda e direita.
Meus primeiros passos nas idias polticas fazem-se
no seio destas contradies. (Morin (1993: 52).1

Na poltica assinala a necessidade de uma

conscincia de resistncia entre os homens, em todos
os tempos e reas, a foras mentais, ideolgicas,
culturais e histricas que possam suscitar erros e
dessa forma refora a crena na necessidade imperiosa de repensar a poltica.
Morin chegou a aderir ao comunismo, mas
diante da contradio entre as exigncias ticas inerentes esperana revolucionria de emancipao e
o sistema que negava essa exigncia sob o regime
stalinista, rompe com o partido comunista, mas no
com o marxismo. Embora no deixe isto explcito
em "Meus demnios", o autor no reduz o marxismo
ao dogmatismo stalinista. Inspira-se nas idias de
Pascal,1 mesmo no perodo que o marxismo oficial,
stalinista, fechava os olhos para as obras de mestres
como Eckhardt, Nicolau de Cusa e Blaise Pascal.
Assim, Morin recupera os escritos de Pascal, sobretudo na discusso que se refere s relaes entre o
todo e as partes:
[...] sendo todas as coisas causadas e causantes,
ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas, e todas se
mantendo por um lao natural e insensvel que liga as
mais afastadas e as mais diferentes, tenho como
impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo,
assim como conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes. (Pascal: 1999: 72).

Morin acredita que o marxismo abertura, e no

fechamento, e o considera uma verdadeira cincia
multidimensional que articula as cincias naturais s
humanas. Desta forma, no "colocou no lixo"
nenhuma escola de pensamento. Durante os escritos
de "Meus demnios" Morin teve um insight sobre o
que possibilitou a elaborao do livro "O mtodo"
[...]. porque pode operar uma juno e uma aliana de
suas duas culturas: "uma primeira cultura, de meus
estudos, de minha curiosidade pela "humanidade" e de
minha obra nas cincias humanas, alimentou minha

necessidade, justificada por Marx, de articular os

saberes disciplinares uns aos outros. O homem e a
morte levaram-me a integrar as construes de pensamentos antropolgicos, alm de Marx, Freud, Ferencz,
Jung, Rank, Bataille e Bolk; e depois, a aventura de
Arguments me fez interar Adorno, Horkheimere e
Marcuse. Assim, pude encarar tanto o homem e
sociedade de forma multidimensional. (Morin: 2003:
257).1

Merece reflexo a negao de Morin da

dimenso ontolgica do homem, sobretudo de seu
carter genrico. Tal como Marx, acredita que o
trabalho a atividade vital do homem, uma vez que
seu carter genrico expresso como trabalhador,
diferenciando a espcie humana dos outros animais
durante o processo capitalista de alienao do
trabalho. Conforme salienta o filsofo hngaro
Mszros, 4 em Marx, 5 o trabalho constitui uma
dimenso ontologicamente essencial da existncia
humana, uma necessidade da qual ele jamais pode
prescindir e que deve, portanto, acompanh-lo ao
longo de toda a sua histria.
[...] a vida produtiva, entretanto, a vida genrica. a
vida criando vida. No tipo de atividade vital est todo
o carter de uma espcie, o seu carter genrico; e a
atividade livre, consciente, constitui o carter genrico
do homem. (Marx, 2003: 116).5

A vivacidade e a atualidade de Morin encantam.

Ele no se deixa desanimar. Mesmo em sua lcida
viso sobre as relaes sociais no capitalismo e sobre
o fracasso das experincias socialistas, o autor
salienta a capacidade e o desejo de transformao que
lhes so peculiares. Para ele ns no estamos no fim
da histria, pois o capitalismo continuar produzindo
em ns aspiraes socialistas no mais espelhadas na
experincia sovitica, de negao total do sujeito, e a
degradao do eco-sistema continuar fortalecendo
movimentos de proteo ao meio ambiente.
Morin no deixou de ser caminhante, sua vida
continuou errante, impulsionado por suas aspiraes
mltiplas e antagnicas - to intensas e extensas em
seu ser. Viveu sempre de recomeos.
A contradio e a atitude dialgica de Morin
diante de sua caminhada, permitem ao leitor
conhecer a histria de vida do autor e compreender a
produo dele no campo das cincias, assim como a
gnese do pensamento complexo.
A lgica do pensamento complexo de Morin tem
iluminado muita das discusses no campo da sade,
uma vez que nesse campo os fenmenos que
envolvem o processo sade e doena apresentam
mltiplas dimenses. Esse fato nos conduz necessariamente ao conceito complexo de necessidades de
sade, conforme Ceclio, 6 que utilizando a

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taxomonia definida por Stotz,7 postula que as necessidades de sade passam por ter "boas condies de
vida" - a maneira como se vive se traduz em diferentes necessidades de sade. Necessidade de acesso
e de consumir tecnologia de sade capaz de melhorar
e prolongar a vida, necessidade no s estabelecida
pelos tcnicos, mas tambm pelas pessoas, com suas
necessidades reais; necessidades como criao de
vnculos entre usurios e equipe profissional vnculo entendido como o estabelecimento de uma
relao contnua no tempo, pessoal e intransfervel,
encontro de subjetividades e no apenas adscrio a

um servio; necessidade de cada pessoa ter graus

crescentes de autonomia - informao e educao em
sade apenas parte do processo de construo da
autonomia de cada pessoa.
No campo da sade, no qual os fenmenos que
envolvem o processo sade-doena apresentam
mltiplas dimenses com outras polticas pblicas, e
mesmo na forma como a sociedade se desenvolve e
organiza o setor, o pensamento complexo revela-se
como uma abordagem importante na compreenso
desses fenmenos em suas mltiplas dimenses, religando-os, juntando-os.

Referncias

1. Morin E. Meus demnios. So Paulo: Bertrand Brasil; 1993.

2. Konder L. A dialtica e o marxismo. Rev Trab Necessrio.
2003; Ano 1 (1).
3. Pascal B. Pensamentos. So Paulo: Nova Cultural; 1999.
4. Mszros I. A teoria da alienao em Marx. So Paulo:
Boitempo; 2006.
5. Marx K. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo:
Martin Claret; 2003.

Recebido em 14 de maio de 2007

Verso final apresentada em 4 de setembro de 2007
Aprovado em 25 de setembro de 2007

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6. Ceclio LCO. As necessidades de sade como conceito

estruturante na luta pela integralidade e equidade na ateno
em sade. In: Pinheiro R, Mattos R. Arajo, organizadores.
Os sentidos da integralidade na ateno e no cuidado
sade. Rio de Janeiro: UERJ; 2001. p. 113-26.
7. Stotz EM. Necessidade de sade: mediaes de um conceito
(contribuio das Cincias Sociais para a fundamentao
terico-metodolgica de conceitos operacionais da rea de
planejamento em sade) [tese doutorado]. Rio de Janeiro:
Escola Nacional de Sade Pblica; 1991.