AUTOR CONVIDADO

A complexidade e a religao de saberes interdisciplinares:

contribuio do pensamento de Edgar Morin
Complexity and the reconnection of interdisciplinary knowledge:
contribution of Edgar Morins thoughts
La complejidad y la reconexin del conocimiento interdisciplinario:
contribucin del pensamiento de Edgar Morin

Silvana Sidney Costa SantosI, Karina Silveira de Almeida HammerschmidtII

Universidade Federal do Rio Grande, Escola de Enfermagem. Rio Grande-RS, Brasil.
Universidade Federal de Santa Catarina, Departamento de Enfermagem. Florianpolis-SC, Brasil.
I

II

Submisso: 11-10-2012 Aprovao: 13-10-2012

RESUMO
Trata-se de reflexo terica que teve por objetivo aproximar o conceito de complexidade de Edgar Morin com a religao de
saberes interdisciplinares na Enfermagem/Sade. Essa reflexo surgiu por meio de escritos do prprio Edgar Morin e/ou de
outros autores, direcionando-se para a necessidade de se repensar a Enfermagem/Sade, na perspectiva complexa e tendo o
cuidado sistmico como foco central. Foi organizada em trs atos: primeiro, apresenta-se o pensador Edgar Morin; segundo,
traz-se a complexidade; terceiro, faz-se a inter-relao entre a complexidade e a religao de saberes interdisciplinares na
Enfermagem/Sade.
Descritores: Filosofia em Enfermagem; Sade; Dinmica no Linear.
ABSTRACT
This theoretical reflection aimed at bringing the complexity concept closer to the reconnection of interdisciplinary knowledge
in Nursing/Heath. This reflection has arisen through the writings of Edgar Morin and other authors and was aimed at the need
for a rethinking of Nursing/Health in the complex perspective, and had systemic care as its main focus. It was organized in
three actions: firstly, thinker Edgar Morin is introduced; secondly, complexity is brought in; finally, the interrelation between
complexity and reconnection of interdisciplinary knowledge in Nursing/Health is done.
Key words: Philosophy in Nursing; Health; Nonlinear Dynamics.
RESUMEN
Es una reflexin terica que tuvo por objetivo aproximar lo concepto de la complejidad con la reconexin de los conocimientos
interdisciplinarios en Enfermera/Salud. Esa reflexin surgi a travs de los escritos del propio Edgar Morin y/o de otros autores,
direccionando para la necesidad de repensar la Enfermera/Salud, en la perspectiva compleja y tuvo como enfoque central
la atencin sistmica. Fue organizada en tres actos: primer acto, se presenta el pensador Edgar Morin; segundo acto, trae
la complejidad; tercer acto, interrelacin entre la complejidad y la reconexin de los conocimientos interdisciplinarios en
Enfermera/Salud.
Palabras clave: Filosofa en Enfermera; Salud; Dinmica no Lineales.

Conferncia de encerramento do 16 Seminrio Nacional de Pesquisa em Enfermagem (SENPE),

ocorrido no perodo de 19 a 22 de junho de 2011, em Campo Grande, Mato Grosso do Sul, Brasil.

AUTOR CORRESPONDENTE

Silvana Sidney Costa Santos E-mail: silvanasidney@terra.com.br

Rev Bras Enferm, Braslia 2012 jul-ago; 65(4): 561-5.

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Santos SSC, Hammerschmidt KSA.

INTRODUO
Esse artigo terico-filosfico foi organizado em trs atos:
primeiro, apresenta-se o pensador Edgar Morin; segundo,
traz-se o arcabouo terico-filosfico-metodolgico da complexidade; terceiro, faz-se a inter-relao reflexiva da complexidade com a religao de saberes interdisciplinares na Enfermagem/Sade. Em sua elaborao foram utilizados escritos
de Morin e de outros autores que abordaram a complexidade,
para alcanar o objetivo desta reflexo: aproximar a Complexidade de Edgar Morin com a religao de saberes interdisciplinares na Enfermagem/Sade.
EDGAR MORIN
Para aproximar-se de um arcabouo terico h necessidade
de conhecer seu precursor, no caso, a Complexidade: Edgar
Morin. A autobiografia intelectual de Edgar Morin apresentada no seu livro Meus Demnios(1) como um entrelao de
sua vida profissional e pessoal sua prpria vida uma vez
que, para Morin, a vida intelectual inseparvel da vida de
experincias. Uma vida em constante movimento, cheia de
antagonismos e aproximaes, entrecortada por ciclos de travessias de desertos e osis.
Filho de judeus espanhis, seus pais migraram para a Frana, durante a primeira dcada do sculo XX. Nasceu David-Salomon Nahum, em 8 de julho de 1921, em Paris, Frana,
mas os pais optaram por cham-lo Edgar. A famlia ensinou-lhe
o Mediterrneo, o gosto pelo azeite, pela berinjela. O pai se encarregou de transmitir-lhe uma cultura de canonetas, de caf-concerto, de operetas e nenhuma tradio ou um saber. A me
lhe ensinou o gosto pelas peras italianas. No entanto, a mais
importante lio que aprendeu na famlia foi aos nove anos a
morte da me, que marcou a sua vida ininterruptamente(1).
Na adolescncia, foi um cinfilo voraz e leitor faminto.
Seja por acaso, ou por sorte, encontrou os livros que lhe falaram, perturbaram-no, transformaram-no e o formaram. Pelo
livro pelo romance Morin chegou ao mundo. Percorreu o
caminho do autodidata, movido por necessidades profundas.
No livro Meus Demnios, verificam-se aspectos recorrentes
do perfil e mesmo da histria de Morin, em especial a sua
postura de indagao contnua, que o leva a verdades e concluses temporrias. O nome Morin foi adotado durante sua
permanncia no Partido Comunista, do qual foi expulso.
A posio inquieta de Morin se refletiu numa produo
dinmica e atenta aos fenmenos de seu tempo, e, especialmente, sempre aberta ao dilogo, ou seja, capaz de incorporar a complexidade de fatos e elementos do mundo vivo.
Assim, a obra de Morin espelha a imagem de um intelectual inquieto, intrigado, ctico, e ao mesmo tempo crente, capaz de se indignar frente ao conjunto de situaes ricamente
historiadas nas mltiplas dimenses abordadas, sejam elas
polticas, sociais e culturais, com as quais teve de conviver.
As respostas e mesmo a compreenso dos fatos apresentados por Morin revelam outra caracterstica que lhe inerente,
a sua convivncia pacfica, contudo no passiva, com a contradio. Ele admite que seja do choque de ideias contrrias que

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resulta cada um de seus livros e que a contradio tem para ele,

simultaneamente, um carter existencial e intelectual.
Como um ser humano sintonizado com o seu tempo, Morin reflete sobre o papel da tica nas sociedades a partir da
prpria experincia. Nesse sentido, introduz um conceito
que, para ele, emergente em dadas circunstncias histricas
e culturais: o conceito de autotica.
Tolerncia, perdo e redeno fundem-se, criando uma
noo de tica da compreenso, que impe a necessidade de
argumentar e refutar, em oposio a lanar-se maldio sobre
os fatos ou indivduos da sociedade. Dessa lista de valores
universais, Morin sugere a urgncia de constituio de uma
identidade humanitria, de uma conscincia planetria, da
ideia de Terra ptria, que significa a matriz fundamental para
a cincia com conscincia e o sentimento de pertena que
estabelece a ligao entre a humanidade e a Terra(1).
Morin no deixou de ser caminhante, sua vida continua
errante, impulsionada por suas aspiraes mltiplas e antagnicas to intensas e extensas em seu ser. Ele vive sempre
de recomeos. A contradio e a atitude dialgica de Morin
diante de sua caminhada permitem-nos conhecer sua histria
de vida e compreender a produo dele no campo das cincias, assim como a gnese do pensamento complexo.
A COMPLEXIDADE
Quando um pesquisador se lana na compreenso de determinado fenmeno, semelhana de todos os seres humanos em qualquer situao, se envolve com todas as facetas
que compem sua condio humana: biolgica, psquica,
social, afetiva e racional, nisso comportando sabedoria e loucura, o prosaico e o potico, firmando o que Morin denomina
de homo complexus.
Foi a partir, inicialmente, de curiosidade cientfica, e depois de contaminao, que nos aproximamos do paradigma
da complexidade. Pois, qualquer conhecimento opera por
seleo de dados significativos e rejeio de dados no significativos: separa (distingue ou disjunta) e une (associa, identifica), hierarquiza (o principal, o secundrio) e centraliza (em
funo de um ncleo de noes-chave); essas operaes, em
que se utiliza da lgica, so de fato comandadas pela organizao do pensamento, ou paradigmas, princpios ocultos
que governam nossa viso das coisas e do mundo, sem que
tenhamos conscincia disso(2).
Por trs de todo conhecimento h sempre um paradigma
determinando a promoo/seleo dos conceitos-mestres da
inteligibilidade e as operaes lgicas-mestras, desempenhando um papel, ao mesmo tempo, subterrneo, pois funciona de
modo inconsciente e soberano, por controlar o pensamento
consciente, se caracterizando como supraconsciente. Enfim,
o paradigma, as estruturas de pensamento, inscritas culturalmente nos seres humanos, comandam inconscientemente seu
modo de conhecer, pensar e agir(3).
Desde o sculo XVII, o pensamento ocidental condicionado hegemonicamente pelo paradigma cartesiano. Trata-se
de um condicionamento antigo, que foi aperfeioado por Aristteles (384-322 a.C.), sobretudo com o princpio do terceiro

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excludo (entre duas proposies contrrias, apenas uma pode

ser verdadeira), e com o princpio da identidade (A=A e A#B);
e consolidado com as ideias de Ren Descartes (1596-1650),
com a proposio da diviso do objeto em partes e o exame de
cada uma delas, para ento se buscar a sntese final; e com as
ideias de Isaac Newton (1642-1726), para quem a incumbncia
da cincia consistia em procurar leis universais, que estabelecessem relaes claras de causa e efeito(3).
Como bem disse Herclito: nada dura tanto, exceto a mudana; e, apesar do paradigma cartesiano, ainda nos dias atuais,
determinar predominantemente o modo de conhecer, pensar e
agir dos seres humanos ocidentais, no decorrer da histria da
cincia um novo paradigma o da Complexidade comea a
emergir, na medida em que os trs pilares da certeza, a Ordem,
Separabilidade e Razo, sobre os quais o pensamento cientfico se fundamentou at o sculo XX, comearam a ser abalados
pelo desenvolvimento, tambm, da prpria cincia(3).
O primeiro pilar, o da Ordem, baseado nas concepes determinista e mecanicista de Newton, postula que, por trs de
qualquer desordem, h sempre uma ordem a ser encontrada.
Todavia, as descobertas no campo da termodinmica, microfsica, cosmofsica, e com a teoria do caos, demonstraram que as
noes de ordem e desordem no necessariamente se excluem.
O segundo pilar, o da Separabilidade, balizado pelo princpio cartesiano do fenmeno para anlise, e se traduz, primeiro, pela especializao e hiperespecializao disciplinar,
rompidas pelas cincias sistmicas que, percebendo o objeto constitudo pelas interaes entre elementos, articulam o
que separado pelas disciplinas tradicionais. E, em segundo,
pela afirmao de que o observador no interfere em sua observao; mas a microfsica, com o fsico Heisemberg, numa
mudana radical de pensamento, vai ressaltar o contrrio: o
observador interfere em sua observao.
E, referente ao terceiro pilar do pensamento clssico, a Lgica Indutivo-Dedutivo-Identitria direciona a identificao
com a Razo Absoluta. Karl Popper retirou o valor de prova
absoluta da induo, na qual era possvel atingir as leis gerais por meio de casos singulares. Popper observou que no
aceitvel, em toda exatido, afirmar uma lei do tipo todos os
cisnes so brancos, por nunca se ter visto um cisne negro(1).
Nesse sentido, percebemos que toda construo terica subentende a histria de vida de quem a comps, reluz seu modo
de pensar, perceber, interpretar e compreender a realidade de
modo nico, constitudo ao longo da caminhada do seu artfice. Colocao acolhida por Morim, como um de seus sete
princpios da complexidade, o Princpio da reintroduo do conhecimento em todo conhecimento, o qual opera a restaurao
do sujeito e torna presente a problemtica cognitiva central: da
percepo teoria cientfica, todo conhecimento uma reconstruo/traduo por um esprito/crebro, em uma cultura e em
um tempo determinados(4:211-12). Visto como um edifcio, o construto epistemolgico da Complexidade tem a base formada a
partir de trs teorias surgidas nos anos de 1940: a Teoria da Informao, a Ciberntica e a Teoria dos Sistemas, comportando,
ainda, as ferramentas para a teoria da organizao.
A Teoria da Informao uma ferramenta para o tratamento
da incerteza, da surpresa, do inesperado, porque permite entrar

em um universo onde existem ao mesmo tempo a ordem (a

redundncia), a desordem (o bruto) e extrair o novo (a informao). Alm do mais, a informao pode assumir a forma organizadora (programadora) no seio de uma mquina ciberntica(4).
A Ciberntica veio expressar outro princpio da Complexidade adotado por Morin, o Princpio Retroativo, com o
conceito do ciclo retroativo, rompemos com o princpio de
causalidade linear, situamo-nos em um outro nvel: no s
a causa age sobre o efeito, mas o efeito retroage de maneira
informacional sobre a causa, permitindo a autonomia organizacional do sistema(5).
A Teoria dos Sistemas traduz outro princpio da Complexidade eleito por Morin, que o Princpio Sistmico ou Organizacional, que permite ligar o conhecimento das partes com
o conhecimento do todo e vice-versa. Sabe-se que, de um
ponto de vista sistmico-organizacional, o todo mais do que
a soma das suas partes. Esse ponto de vista mais do que designa os fenmenos qualitativamente novos a que chamamos
de emergncias. Essas emergncias so efeitos organizacionais, ou seja, o produto da disposio das partes no seio da
unidade sistmica. Por outro lado, embora o todo seja mais
do que a soma das partes, o todo igualmente menos do que
a soma das partes. Esse menos se refere s qualidades que
se encontram restringidas e inibidas pelo efeito da retroao
organizacional do todo sobre as partes(5).
Tambm a partir da Teoria dos Sistemas, Morin assume
outro princpio da Complexidade, que o Princpio da Auto-eco-organizao: autonomia/dependncia, pois o conceito
de autonomia s pode ser concebido a partir de uma teoria
de sistemas ao mesmo tempo aberta e fechada; um sistema
que funciona precisa de uma energia nova para sobreviver e,
portanto, deve captar essa energia no ambiente. A autonomia
se fundamenta na dependncia do ambiente, e o conceito de
autonomia passa a ser um conceito complementar e antagnico ao da dependncia.
O prximo andar da Teoria da Complexidade edificado
com as ideias de Von Newmann, Von Foerster e Prigogine. Von
Newman, em sua teoria dos autmatos autorreprodutores, colocou a questo da diferena entre mquinas artificiais e mquinas
vivas. A contribuio de Von Foerster reside na sua descoberta
do princpio da Ordem pelo barulho (order from noise). Prigogine defendeu que o organismo vivo mantm seus processos
vitais em condies de no equilbrio e, medida que o sistema
se afasta do equilbrio, ele atinge um ponto crtico de instabilidade a partir do qual emerge um novo padro ordenado(4).
Morin suplementou mais trs princpios da Complexidade,
somando sete. Esses novos princpios so: o Dialgico, o Recursivo e o Hologramtico(1). O Dialgico: que nos ajuda a pensar,
em um mesmo espao mental, algumas lgicas que se completam e se excluem. Ele pode ser definido como a associao
complexa (complementar/concorrente/antagonista) de instncias conjuntamente necessrias para a existncia, para o funcionamento e o desenvolvimento de um fenmeno organizado. O
Recursivo: mostra-se como um processo no qual os efeitos ou
produtos so simultaneamente causa produtiva do prprio processo, e no seio do qual os ltimos estados so necessrios para
se gerarem os do incio. O processo recursivo, sob esse enfoque,
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aquele que se produz/reproduz a si mesmo, na condio, obviamente, de que seja alimentado por uma fonte, uma reserva
ou um fluxo exterior. O Hologramtico: esse princpio indica
que, como em um holograma, cada parte contm praticamente
a totalidade da informao do objeto representado; em qualquer
organizao complexa, no s a parte encontra-se no todo, mas
o todo encontra-se igualmente na parte.
Se, pelo vis da cosmologia moderna, o ser humano se
situa/situava em um universo materialista, mecnico, linear,
determinista e fragmentado, a nova cosmologia emergente o
posiciona em um universo onde todos os fenmenos mantm
uma relao de interdependncia, de interatividade e de inter-retroatividade, em uma realidade transpassada de incertezas,
imprevisibilidade, acasos, contradies. Em sntese: complexa. Nesse sentido, conforme a definio de Morin(2):
(...) a um primeiro olhar, a complexidade um tecido
(complexus: o que tecido junto) de constituintes heterogneos inseparavelmente associados: ela coloca o paradoxo do uno e do mltiplo. Num segundo momento, a
complexidade efetivamente o tecido de acontecimentos,
aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos, que
constituem nosso mundo fenomnico (...)
Assim, o pensamento complexo visa mover, conjugar, articular os diversos saberes compartimentados nos mais variados campos do conhecimento, sem perder a essncia e a particularidade de cada fenmeno, religando matria e esprito,
natureza e cultura, sujeito e objeto, objetividade e subjetividade, arte, cincia, filosofia. Considera igualmente o pensamento racional-lgico-cientfico e o mtico-simblico-mgico.
O pensamento complexo se estabelece como requisito para o
exerccio da interdisciplinaridade.
Nessa direo, a complexidade dispe de um mtodo conexo, que segue o verso de Antnio Machado: viajante, no existe caminho, o caminho nasce de tua caminhada(5). Ela convida
o cientista a uma caminhada sem percurso predeterminado rigidamente; e, ante o sim, lhe entrega sete princpios metodolgicos para pensar a complexidade, o insuflando a elaborar suas
prprias estratgias na abordagem do problema em questo.
Para Edgar Morin, o mtodo como caminho tambm se vincula experincia de pesquisa do conhecimento, compreendida como travessia geradora de conhecimento e de sabedoria(5). Enfim, o mtodo/caminho/travessia/pesquisa e estratgia(2)
absorve ao mesmo tempo programa e estratgia, isto , se apoia
em uma sequncia inicial de aes, mas desde o incio se prepara para receber o inesperado e modificar suas aes em funo
das informaes surgidas(5). E a estratgia se manifesta nas situaes aleatrias, aberta, evolutiva, enfrenta o imprevisto, aprende com seus erros, exigindo competncia, iniciativa, deciso e
reflexo, o mtodo se constitui (...) como atividade pensante
do sujeito vivo, no abstrato. Um sujeito capaz de aprender, de
inventar e de criar sobre e durante o seu caminho(5).
Assim, Edgar Morin, sublinhando que todo o conhecimento pode ser empregado para manipulao e que o pensamento complexo leva a uma tica da solidariedade e da no coero (alimentando assim a tica), pensa em uma cincia com

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conscincia(6), cujo princpio de ao no ordene, no manipule, no dirija, mas organize, comunique e estimule. Entretanto,
o pensador enfatiza o hiato existente entre a inteno e a ao,
as incertezas ticas presentes no agir pelo bem, no cumprir seu
dever, exemplificando, tambm, atravs da ecologia da ao,
que nos indica que toda ao escapa, cada vez mais, vontade
do seu autor, na medida em que entra no jogo das inter-retro-aes do meio onde intervm. Assim, a ao corre o risco de
fracassar e tambm de sofrer desvio ou distoro de sentidos(7).
A lgica do pensamento complexo de Morin tem iluminado muitas discusses no campo da Enfermagem/Sade, uma
vez que, nessa rea, os fenmenos que envolvem o processo
de sade e doena apresentam mltiplas dimenses(8).
A INTER-RELAO ENTRE A COMPLEXIDADE E A
RELIGAO DE SABERES INTERDISCIPLINARES NA
ENFERMAGEM/SADE
A complexidade, como epistemologia, tem como essncia
pilares que envolvem a busca por interpretaes do significado do complexo, bem como seus alicerces, que envolvem
diversas terminologias, como transdicisplinaridade, interdisciplinaridade e multidisciplinaridade, imbricadas com as questes da sade e tambm com o cuidado de enfermagem(9).
Na abordagem complexa, o conhecimento das informaes ou dos dados isolados, como j refletimos, insuficiente, visto que preciso situ-los em seu contexto para que adquiram sentido(6). Agregada a esse processo, no ambiente de
Enfermagem/Sade, est a interdisciplinaridade, que incita
necessidade de religao dos saberes para permitir a relao
da parte no todo e do todo na parte. O pensamento complexo,
na perspectiva interdisciplinar, aspira ao conhecimento multidimensional, mas entende que o conhecimento completo
inatingvel. Esta forma de pensar comporta o reconhecimento
de um princpio de no completude e de incertezas(6).
A ideia de complexidade traz entendimento contra a clarificao, a simplificao e o reducionismo excessivos. Por
aspirar ao conhecimento singular e multidimensional, os
sete princpios de Morin so aplicveis em todas as reas da
Enfermagem/Sade.
Pensar em Enfermagem/Sade, na lgica do pensamento complexo, pode implicar em reconhecer uma nova viso
das concepes de vida, do social e de sade vigentes. O
ser humano complexo e plural, cognoscente, socio-poltico-cultural, com aptides para produzir, construir, aprender,
conhecer, evoluir em busca do exerccio da sua cidadania e
conquista de sua autonomia(10).
Na sua incompletude, o ser humano geralmente busca o conhecimento como forma de superao de seus limites, reconhecendo sua interdependncia e se fortalecendo pelas relaes,
interaes e associaes com seus pares e recursos da natureza.
Tradicionalmente, tambm na Enfermagem/Sade, sob o
enfoque mecanicista e simplificador, o ser humano, frequentemente, concebido em partes/fragmentos/pedaos. No entanto,
novos referenciais, como a complexidade moriniana, vm tentando contribuir para a compreenso do cuidado como um sistema complexo(11), isto , percebido como um fenmeno vital,

A complexidade e a religao de saberes interdisciplinares: contribuio do pensamento de Edgar Morin

dinmico, dialgico e essencial na vida dos seres e do ambiente.

Acredita-se que os princpios de complexidade, segundo
Edgar Morin, so condizentes com o avano da cincia e tecnologia, principalmente no ambiente de Enfermagem/Sade,
pois podem atingir a cincia com conscincia/complexa(6).
A complexidade incita construo do conhecimento na
Enfermagem/Sade, para a prtica de inter-relao, de interdisciplinaridade e interao, articulando os conhecimentos
das diferentes reas. Implica em reflexo-ao-reflexo, um
constante construir, desconstruir e reconstruir, que pode trazer contribuies para a evoluo e inovao das prticas profissionais como cincia e disciplina reconhecidas(12).
Considera-se que a complexidade da vida envolve a inter-relao entre os objetos, bem como as interaes existentes
entre eles. Abarca condio humana, ser humano, conhecimento, diversidade, subjetividade, ambiente, questes
econmicas, entre outros objetos, que esto inseridos nessa
abordagem. Surge um novo olhar sobre o conhecimento e as
consequncias educativas epistemolgicas e ticas(13).
Concernente aos princpios de Morin, defende-se a necessidade de discusso sobre a diversidade humana, o dilogo
entre parceiros ou atores sociais, reconhecendo-se as semelhanas e diferenas institudas biolgica, social, poltica e
culturalmente. O agir individual tambm traz a expresso dos
aspectos culturais, sociais, afetivos e polticos que esto inter-relacionados na complexidade do ser humano e nas relaes
de sade e de cuidado de enfermagem.
A complexidade atual do sistema de Enfermagem/Sade
envolve a interdisciplinaridade como ao que permeia tanto
as prticas como os discursos disciplinares e suas formas de
expresso, neles originando um conjunto de mediaes de
natureza no apenas terica (entre as disciplinas que o compem), mas tambm polticas, sociais e culturais.
Recomenda-se atentar importncia do trabalho da equipe
heterognea, imbuda da interdisciplinaridade, porque o efeito

complexo do conhecimento mais perceptvel: no apenas se

soma, mas se potencializa e amplia. Os rgos formadores de
futuros trabalhadores de Enfermagem/Sade necessitam permitir a rede de olhares diversificados dos estudantes, que podero
continuar com esses e outros olhares no mundo do trabalho(14).
Considera-se que a prtica de cuidado exige hoje, mais do
que nunca, um exame rigoroso e aberto das formas tradicionais de pens-la, descrev-la e orient-la. Faz-se necessrio recuperar um pensamento problematizador e crtico, que possa
permitir ir alm do que institudo como conhecimento lcito
e verdadeiro, s vezes de forma arrogante, como pensamento
nico. O que se busca realizar um exerccio constante de
interrogao do que se mostra evidente e aceitar os limites do
nosso pensar e as incertezas do presente(15).
A Enfermagem/Sade necessitam, crescentemente, direcionar o pensamento para a complexidade, para a religao
dos saberes disciplinares. Os saberes e experincias, como j
refletidos, necessitam ser compartilhados de maneira que no
exista o domnio de nenhuma disciplina sobre as outras, de
nenhum profissional sobre o outro, para, assim, proporcionar
um cuidado ampliado, segundo as necessidades dos usurios,
respeitando e aceitando as singularidades, tanto entre os trabalhadores da sade como entre esses e os usurios.
Novas concepes, como a complexidade, instigam-nos a
pensar de outras maneiras. Assim, tais circunstncias remetem
ao ser humano trabalhadores e usurios, a aceitar incertezas, ambivalncias e contradies presentes no sistema de
cuidados, para que seja possvel lidar com a complexidade do
real. Entender a Enfermagem/Sade, sob esse novo olhar, requer enfrentar desafios no mbito da Academia (por meio dos
enfermeiros docentes e dos estudantes de enfermagem), dos
Servios (atravs dos enfermeiros assistenciais e dos gestores)
e dos usurios. Requer, enfim, compreender a enfermagem
no universo das disciplinas sociais e de sade, assim como
apreender as vrias disciplinas na enfermagem.

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