Los Hermanos Musulmanes a travs del pensamiento poltico de Sayyid Qutb

La supervivencia del Califato Otomano hasta 1924 permiti que buena parte de las teoras polticas e incluso de las instituciones
administrativas del Islam clsico se mantuvieran intactas o con escasas variaciones hasta la poca moderna y contempornea. Sin
embargo, la cada del Califato provoc una gran conmocin en todo el mundo islmico que trajo consigo un profundo replanteamiento
del orden tradicional y gener una multitud de nuevas ideologas que aspiraban a dar una respuesta a los desafos planteados por el
nuevo orden, una vez que las instituciones y el pensamiento tradicionales haban sucumbido frente al empuje del mundo moderno.
Esta situacin se vio reforzada como consecuencia de la ocupacin colonial europea de buena parte del mundo musulmn que trajo
consigo ideologas y modos de gobierno del todo ajenos al pensamiento islmico tradicional.

EL REFORMISMO MUSULMAN
Los Hermanos Musulmanes a travs del pensamiento poltico de Sayyid Qutb
Redaccin Alif Nn
Introduccin
Para la correcta compresin de cualquier fenmeno objeto de estudio se requiere el previo conocimiento del contexto en el cual se
produce ste, as como de las relaciones establecidas entre dicho fenmeno y su contexto. Por ello, es necesario realizar una breve
introduccin que nos permita abordar de forma adecuada el tema que nos ocupa.
La supervivencia del Califato Otomano hasta 1924 permiti que buena parte de las teoras polticas e incluso de las instituciones
administrativas del Islam clsico se mantuvieran intactas o con escasas variaciones hasta la poca moderna y contempornea. Sin
embargo, la cada del Califato provoc una gran conmocin en todo el mundo islmico que trajo consigo un profundo replanteamiento
del orden tradicional y gener una multitud de nuevas ideologas que aspiraban a dar una respuesta a los desafos planteados por el
nuevo orden, una vez que las instituciones y el pensamiento tradicionales haban sucumbido frente al empuje del mundo moderno.
Esta situacin se vio reforzada como consecuencia de la ocupacin colonial europea de buena parte del mundo musulmn que trajo
consigo ideologas y modos de gobierno del todo ajenos al pensamiento islmico tradicional.
Si bien es cierto que muchas de estas ideologas ya surgieron en el mundo islmico con anterioridad a la cada del Califato, todas ellas
tienen en comn el haber experimentado su mayor auge a partir de 1924 y posteriormente a raz del proceso de descolonizacin que
tuvo lugar durante las dcadas de los cincuenta y los sesenta.
De un modo general podramos distinguir tres grandes corrientes bsicas que en la prctica se presentan en muchas ocasiones
combinadas entre s:
a.-El salafismo es una reaccin puritana surgida en la Pennsula Arbiga, cuyos seguidores dicen responder a una situacin de
degeneracin interna de las sociedades musulmanas y hacen su mayor hincapi en el retorno a la pureza doctrinal de los tiempos del
profeta Muhammad. Su principal representante es el wahabbismo de Arabia Saud.
b.- El fundamentalismo aspira a la islamizacin de las instituciones polticas mediante una normativa moralista puritana y con
pretensiones universalistas. El Estado ha de fundamentarse en la Sharia o ley islmica. Este es el caso de algunos partidos polticos
como el Frente Islmico de Salvacin (FIS) de Argelia o Justicia y Caridad de Marruecos.
c.- El reformismo, propio de reas con una presencia extranjera significativa como es el caso de Egipto, en un primer momento

adoptara abiertamente ideas europeas para modernizar las ciencias y la tecnologa, mientras que una siguiente generacin
mantendra su apertura al exterior pero a la vez pondra el acento en la resistencia al imperialismo occidental, propugnando un
panislamismo frente a la occidentalizacin de la sociedad. El principal representante de este movimiento lo tendramos en los
Hermanos Musulmanes, de los que nos ocuparemos en el presente trabajo.
Con diferentes matices, todas estas ideologas pueden considerarse, en mayor o menor medida, una reaccin a lo que Daniel Pipes
denomina el encuentro con occidente. Por razones histricas, quiz sea el salafismo la ideologa menos proclive a desarrollar una
doctrina poltica de enfrentamiento con occidente. No debemos olvidar que el rgimen wahabbi de Arabia Saud surge como
consecuencia del apoyo britnico a la familia Saud en su enfrentamiento contra la presencia otomana en la Pennsula Arbiga. Siendo
Arabia un territorio que no estaba colonizado por las potencias occidentales, el salafismo no se vio en la necesidad de desarrollar una
retrica antioocidental, al menos en sus primeras etapas de desarrollo. En contraste, el fundamentalismo se enfrenta a un laicismo que
en buena parte del orbe musulmn se embarca en un proceso de occidentalizacin ya sea a travs del capitalismo o de la ideologa
marxista el cual pretende convertirse en la nica alternativa para superar el atraso material que sufren los pueblos musulmanes.
Desde su propia lgica interna y al margen de enfrentamientos ideolgicos, el fundamentalismo surge como una introspeccin y una
bsqueda en el legado islmico de soluciones para los problemas de todo tipo econmicos, sociales, polticos, ideolgicos... que
aquejan actualmente al mundo musulmn. Por ltimo, el reformismo supondra un intento de compromiso entre el laicismo y el
fundamentalismo, preconizando un modelo de Islam compatible con ciertos aspectos del modo de vida occidental.
Una vez trazadas las principales lneas maestras del discurso poltico en el mundo islmico actual, podemos acercarnos con un mayor
criterio al tema que nos ocupa.
La Asociacin de los Hermanos Musulmanes
Desde su fundacin en Egipto en 1928 por Hasan al-Banna, la Asociacin de los Hermanos Musulmanes resulta difcil de conocer en
muchos de sus aspectos histricos, a causa de las persecuciones que sufre y ha sufrido y por su situacin de clandestinidad o
semiclandestinidad en muchos de los pases donde ha arraigado.
En un principio, la actividad principal de la organizacin se centr en tareas sociales como la alfabetizacin, la educacin o la sanidad,
y en aspectos econmicos como la creacin e impulso de empresas comerciales que permitieran elevar el nivel de vida de la
poblacin. Segn los tericos del movimiento, antes de cambiar las bases mismas de la sociedad mediante la ideologa islmica es
necesario afianzar unos mnimos niveles de justicia social que permitan a los individuos tener una vida digna[1]. Una vez alcanzado
este estadio, se pretende una aplicacin gradual en la sociedad de los principios islmicos. Quiz una de las caractersticas ms
notables que diferencian a los Hermanos Musulmanes de muchos grupos de inspiracin salafista o fundamentalista sea el concepto
dinmico de la legislacin (fiqh) islmica. Desde su perspectiva, el fiqh debe desarrollarse en funcin de los problemas y situaciones
nuevos e imprevisibles que la sociedad debe afrontar[2].
Tras la firma del tratado anglo-egipcio de 1936, los Hermanos Musulmanes se extendieron primero a Palestina y ms tarde al resto de
Asia Occidental, y en especial a Siria, Jordania, Lbano e Irak. Continuando con su labor educativa y social, incrementaron su difusin
e influencia en Egipto, hasta el punto de iniciar sus primeros contactos polticos con los llamados oficiales libres que ms tarde
tomaran el poder el 23 de julio de 1952. Implicados en la violencia poltica asesinato del primer ministro al-Nuqrashi Pach en
diciembre de 1948y probada su participacin en varios motines contra el rgimen monrquico del rey Faruq, los Hermanos
Musulmanes viven una primera etapa de clandestinidad que alcanza su punto lgido con el misterioso asesinato de su fundador,
Hasan al-Banna, en 1949. Legalizados de nuevo en 1951, son respetados por los golpistas de 1952. No obstante, esta situacin no se
prolonga por mucho tiempo y de nuevo son ilegalizados y perseguidos a partir de 1954, acusados de participar en un atentado contra
Nasser. Ms tarde, las tres ejecuciones de agosto de 1966, entre ellas la del propio Sayyid Qutb, simbolizan la continua oposicin del
rgimen de Nasser a las demandas de los Hermanos Musulmanes. Gobernantes posteriores como Anwar el-Sadat, asesinado en 1981
a raz de los acuerdos de Camp David con el Estado de Israel, y en la actualidad el propio Hosni Mubarak, han mantenido posiciones
similares respecto a los Hermanos Musulmanes.
Sayyid Qutb: breve nota biogrfica
La trayectoria vital de Sayyid Qutb, uno de los principales exponentes de la teora poltica de los Hermanos Musulmanes, simboliza
perfectamente la propia trayectoria de la organizacin a la que dedic su vida y en nombre de la cual fue ejecutado en 1966.
Nace en 1906 en un pueblo cerca de Asiut, en Egipto y, al igual que Banna, se diploma en la institucin laica de Dr al Ulm. En el
Cairo ensea diversas materias y se muestra como un hombre culto cercano a los crculos intelectuales occidentalizados, donde tiene
la oportunidad de conocer y relacionarse con lderes polticos nacionalistas o con renombrados autores literarios de la poca como
Mahmud Abbas al-Aqqad. Entre 1949 y 1951 reside en Estados Unidos como parte de un periodo de formacin pedaggica. Es all
donde tendr lugar el redescubrimiento de su legado islmico y donde adquirir su compromiso social y poltico. A su regreso a Egipto
se une a la Asociacin de los Hermanos Musulmanes y, gracias a sus dotes literarias, pronto se convierte en el responsable de la
seccin de propaganda (dawa). En 1954 es arrestado y duramente torturado, pasando el resto de sus das en prisin, salvo los ocho
meses transcurridos entre diciembre de 1964 y agosto de 1965. Pese a las peticiones internacionales de clemencia, un ao despus,
en agosto de 1966, es condenado a muerte y ejecutado en la horca, acusado de ser el principal idelogo del movimiento y jefe del
grupo que trat de asesinar a Nasser con intencin de promover una revolucin islmica en el pas.
Pensamiento poltico de Sayyid Qutb
Aunque publicado en noviembre de 1964, Signos en el camino (Malim f-l-tarq) es una obra conocida y leda de forma clandestina
por los miembros de diversos grupos islamistas unificados en torno al ncleo de los Hermanos Musulmanes reconstruidos desde 1962,

y se ha convertido en un autntico manifiesto poltico de su autor. Es precisamente en esta obra donde Sayyid Qutb realiza un anlisis
ms concreto de la sociedad y del Estado, as como de las acciones a emprender para llevar a cabo la adecuada transformacin
social. Nos dice Sayyid Qutb que la sociedad actual se encuentra al borde del abismo, pues tanto las ideologas individualistas
capitalismo como las colectivistas comunismo han fracasado por completo. Es, por tanto, la hora para que el Islam desempee su
papel, para lo cual es necesario que se encarne en una sociedad, en una Umma. La Umma musulmana es una colectividad (yama)
humana cuya vida se inspira en la tica (minhy) islmica pero, segn nuestro autor, hoy da no existe ninguna sociedad que responda
a este ideal y el mundo entero vive en un estado de yhiliyya, es decir, en el estado de ignorancia caracterstico de las sociedades
preislmicas, el cual se manifiesta siempre que haya otro objeto de adoracin diferente al Dios nico. La expresin de esta yhiliyya
se hace notar a muy diversos niveles. En el terreno poltico es, en el caso de las dictaduras, la tirana ejercida por individuos que se
arrogan el poder legislativo, que slo corresponde a Dios; mientras que en el caso de las llamadas democracias se disfraza de
laicismo, preconizando una separacin entre la religin y el orden poltico[3]. En el aspecto social se hara notar a travs de malos
hbitos como la drogadiccin, el alcoholismo o la promiscuidad sexual. Este extendido uso del trmino yhiliyya para caracterizar a la
sociedad en la que vive es quiz la mayor innovacin del pensamiento de Sayyid Qutb frente al de Hassan al-Banna, la otra gran
figura del movimiento de los Hermanos Musulmanes.
Esta obra trata de redefinir algunos conceptos cornicos bsicos y elaborar categoras conceptuales que permitan construir los
Estados del mundo islmico que despertaban a su recin estrenada independencia; de ah su enorme xito como gua del movimiento
islamista.
Una vez ofrecido un diagnstico de la sociedad, el autor pasa a ofrecernos el remedio. Segn Sayyid Qutb, es necesario tomar como
ejemplo el comportamiento del Profeta y sus compaeros, que se formaron intelectualmente bebiendo de las fuentes cornicas, para
poder as edificar la sociedad islmica ideal. La primera tarea para provocar el cambio social es, por tanto, la reflexin y profundizacin
espiritual, para luego pasar a la lucha y el esfuerzo material contra la sociedad yhili. Ambas acciones combinadas constituyen el
yihd, que debe llevarse a cabo por todos los medios. Desde el momento que el poder poltico (en su caso se trata del totalitarismo
nasserista) se opone al Islam es necesario hacerle frente y combatirlo. La interrupcin violenta de la reflexin de Sayyid Qutb dej esta
idea en una imprecisin prctica para su aplicacin, lo cual ha provocado el desarrollo de diversas estrategias encontradas y ha sido
causa de cierta fragmentacin dentro del movimiento de los Hermanos Musulmanes.
Compuesto entre 1952 y 1965, A la sombra del Corn (F zill al-Qurn) es un voluminoso comentario cornico convertido en texto
icono para los movimientos islamistas ms violentos, a pesar del hecho de que Sayyid Qutb jams fue un terico del terrorismo[4]. Se
trata de una obra que reflexiona sobre la radical oposicin a la presencia de regmenes como el de Nasser en tierras del Islam y
medita sobre las implicaciones polticas del texto cornico. Al igual que el Gobierno Islmico de Jomeini, F zill al-Qurn aspira a la
restauracin del Islam en su dimensin poltica y constituye el catecismo de aquellos que aspiran a la revolucin islmica.
El texto no debe compararse con los comentarios clsicos del Corn, dado que Sayyid Qutb es un hombre de letras profano y su
formacin acadmica nada tiene que ver con la de los autores tradicionales que se prodigaron en este gnero en el pasado. A
diferencia de lo que es habitual, se extiende relativamente poco al comentar la primera azora o captulo, mientras que a la mayora de
las ltimas azoras les dedica un texto proporcionalmente largo. En su comentario insiste bsicamente sobre el estricto monotesmo (alijls), la realidad del mal creado por Dios (al-falaq), la victoria cierta y definitiva de la comunidad de los creyentes (al-nasr y al-fl), la
paciencia de la comunidad musulmana (al-asr) frente a un enemigo personal preciso (al-kawzar y al-masad) y la radical separacin de
la religin islmica respecto a las dems (al-kfirn).
Las azoras ms insistentemente comentadas son las que tratan sobre el recuerdo y el olvido del Corn y las que reflexionan sobre la
justicia social y la intransigencia del mensaje cornico frente a los idlatras y las clases acomodadas de la Meca antes de la
instauracin de una sociedad y un Estado islmicos en Medina, para luego insistir en las disposiciones de esta nueva sociedad
medinense y en la organizacin de la guerra contra los enemigos del Islam.
En definitiva, lo esencial del mensaje de Sayyid Qutb viene dado por su insistencia sobre ciertos aspectos de esta sociedad cornica
que el autor entiende descubrir en el texto del Corn y su pretensin de restaurarla en nuestros das. Para legitimar su posicin insiste
en las azoras 6 y 9, que desde su perspectiva proporcionan las claves para la constitucin de la estructura de esta sociedad cornica
ideal. Los pilares sobre los que deber construirse la utopa poltica del zill son:
- las cualidades que debe reunir el verdadero lder (imm)
- las condiciones para designar al lder (baya)
- el proceso de toma de decisiones (shra).
Se distinguen tres tipos de liderazgo o imamato: el proftico, el califal y el ritual de la oracin. Los tres estn dotados de la misma
sacralidad, razn por la cual ninguno puede ser ejercido por el injusto (zlim), el que tiene una conducta idlatra (shirk), el que se
comporta como un opresor (bagy), el no creyente o el apstata.
En el caso que nos ocupa nos interesa el imamato califal, que est ntimamente conectado con el proftico. El Profeta Muhammad,
adems de transmisor de una predicacin, detenta un poder (sultn) que lo legitima para aplicar efectivamente un orden social que,
para Sayyid Qutb, es la raz nica y permanente de todo poder poltico. En razn de esta conexin, el califato sirve, tras Muhammad,
para aplicar ese mismo orden mediante la legislacin divina (shara) expresada por aquella predicacin. Por tanto, la obediencia al
califa es de la misma naturaleza que la obediencia al Profeta. Esta es la razn por la que la abolicin del califato por parte de Mustafa
Kemal es considerada como una falta grave, pues representa la cada del ltimo smbolo del poder poltico ejercido por la comunidad
musulmana mundial.

El califa es slo el diputado (nib) de la comunidad (umma), encargado por sta de aplicar la ley divina, sin que pueda ejercer otros
derechos ni poderes. Representa al Profeta en sus funciones de juez, gobernante o jefe guerrero pero no en la de legislador, pues el
poder legislativo slo pertenece a Dios. De este modo, los poderes del gobernante musulmn deben estar sometidos a las limitaciones
impuestas por el propio Corn, que se convierte as en el mximo mecanismo de control para el gobernante.
La obediencia poltica en el Islam responde al pacto de adhesin personal (wilya) llamado baya o mubya, que evoca los pactos
realizados a lo largo de la vida del Profeta. En un principio se trat de un simple juramento de fidelidad a la persona de Muhammad, de
modo que el vinculo de lealtad resultante era superior a cualquier fidelidad precedente y surgi con anterioridad a cualquier aparato
definido de poder. As, mediante este mecanismo se cre en primer lugar una sociedad, para luego engendrar un Estado islmico. Tras
el Profeta, el baya y la obediencia deben dirigirse a gobernantes creyentes que para ejercer el poder han de apoyarse en la legislacin
divina (shara) y en las acciones y dichos del Enviado (sunna). Todos los participantes en el baya son miembros de pleno derecho de
la comunidad, sea cual sea su creencia religiosa, ya que los niveles del corazn y el de las leyes son distintos.
Segn la teora poltica de Sayyid Qutb, el proceso de toma de decisiones en la sociedad islmica debe basarse en la consulta mutua
(shra) en todos los sectores de la vida comunitaria, y no slo en el terreno poltico. Las formas en que esta consulta mutua se lleven a
cabo son variables y evolutivas, pero su abolicin es injustificable. El renacimiento islmico slo puede llevarse a cabo acudiendo a
este principio y no adoptando por imitacin ciega los modelos sociales y polticos occidentales. Segn Qutb, la toma de decisiones
mediante la shra es un proceso que debe construirse desde los propios ciudadanos musulmanes, y no tiene nada que ver con las
abstracciones tericas de los, segn l, mal llamados sabios musulmanes. En definitiva, nuestro autor vuelve a insistir en que primero
es necesario construir una sociedad islmica, y ms tarde un Estado, de modo que ste sea un reflejo de las cualidades de aqulla.
Sayyid Qutb tambin se pronuncia acerca de la libertad de creencia y afirma que es primer derecho del ser humano. Respecto a las
comunidades de no musulmanes que habiten en territorio musulmn, afirma que deben ser integradas y respetadas por el conjunto de
la sociedad islmica, a condicin de que no estn en estado de hostilidad contra la religin y las leyes islmicas. Esta integracin
supone la absoluta libertad de culto e incluso el derecho a que los miembros de estas comunidades puedan gobernarse por sus
propias leyes en aquellos asuntos que no afecten al conjunto de la sociedad. Sayyid Qutb no se pronuncia sobre la cantidad de
yizya[5] ni sobre el estatus social y poltico del creyente no musulmn. En cuanto a la increencia (kufr) y la apostasa, stas se castigan
con el ajusticiamiento o la proscripcin, siempre que no haya arrepentimiento, o bien se trate de taqiyya, es decir, por necesidad de
ocultar o transgredir la prctica de la religin islmica debido a causas de fuerza mayor, como enfermedad, amenaza de muerte, etc...
La idea de Sayyid Qutb acerca de la evolucin histrica de los pueblos musulmanes se acerca mucho a la perspectiva del Islam
clsico. Segn ste, la generacin ms virtuosa sera la del Profeta y sus compaeros, producindose desde entonces una lenta pero
continua degeneracin moral que sera la responsable de la decadencia actual del mundo musulmn. Sayyid Qutb, aunque en
principio acepta esta visin, sin embargo limita el periodo de hegemona del Islam a tan slo uno o dos siglos, despus de los cuales la
sociedad y el Estado musulmanes habran regresado al periodo de la yhiliyya.
Qutb identifica tres grandes males que asolan las sociedades musulmanes actuales:
- el llamado kemalismo que inunda las instituciones religiosas y se expresa a travs de las decisiones tomadas por las autoridades
musulmanas bajo la presin de intelectuales y polticos occidentales.
- los intelectuales musulmanes modernistas que pretenden recrear un Islam apoyndose en teoras inspiradas en el capitalismo o el
comunismo ateos
- los propios practicantes musulmanes que olvidan la soberana de Dios y colaboran pasivamente con la yhiliyya.
Como puede deducirse con todo lo afirmado anteriormente, el concepto que Sayyid Qutb tiene de la yahiliya no afecta nicamente a la
ausencia en la prctica de los ritos islmicos, sino que sobre todo est asociada a un determinado modo de percibir a Dios y al mundo.
Segn esta opinin, la servidumbre absoluta a Dios (ubdiyya) trasciende los lmites de los simples actos externos de culto (ibda)
vacos de contenido, pues la soberana divina se manifiesta a todos los niveles, individuales y colectivos, de la sociedad islmica.
Estos niveles, inseparables unos de otros, son la legislacin (al-tashr) que permita el liderazgo (qiyda) poltico de los musulmanes,
los usos y las costumbres (al-arf wa-l-taqld) de acuerdo a la moral y tica islmicas, y la conviccin y la visin del mundo (al-itiqd
wa-l-tasawwur) apoyadas en la absoluta Unidad divina (tauhd).
Conclusin
Las posiciones polticas de Sayyid Qutb, especialmente las adoptadas durante su periodo carcelario, proporcionan un marco de
anlisis del Estado que suscita variadas interpretaciones a partir de las cuales el movimiento islamista se fragmentar. Algunos
elementos ms cercanos a las circunstancias extremas en las que nuestro autor produjo su obra carcelaria, son menos proclives a
cualquier tipo de matizacin respecto a la naturaleza impa del Estado, y han derivado hacia una actividad terrorista frente a lo que
ellos consideran una actuacin corrupta y contraria a los principios del Islam del Estado moderno. Otros grupos, sin embargo, han sido
ms sensibles a la alteracin de las circunstancias sociales, polticas y econmicas en que fue producido este pensamiento de Sayyid
Qutb, y han mantenido una actitud ms pragmtica y conciliadora respecto al gobierno, desarrollando su actividad dentro de los
cauces de la legalidad de sus respectivos pases, aunque sin renunciar en ltima instancia a la transformacin social que permita la
instauracin de un Estado islmico.

BIBLIOGRAFA

- Pedro Martnez Montvez, Egipto: de Faruq a Nasser, en Historia Universal-Siglo XX n 24, Historia 16, 1985
- Roger Du Pasquier, El despertar del Islam, Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 1992.
- Emmanuel Silvan, El Islam radical: Teologa medieval, poltica moderna, Edicions Bellaterra, Barcelona, 1997.
- Tariq Ramadan, El reformismo musulmn, desde los orgenes hasta los Hermanos Musulmanes, Edicions Bellaterra, Barcelona,
2000.
- Tariq Al, El choque de los fundamentalismos: Cruzadas, yihads y modernidad, Alianza Editorial, Madrid, 2002.

-------------------------------------------------------------------------------NOTAS.
[1]Segn la famosa tradicin proftica: cuando la pobreza entra por la puerta, la fe sale por la ventana. Puede apreciarse aqu una
visin de la religin radicalmente distinta a muchos de los posicionamientos materialistas modernos, especialmente en lo que respecta
al marxismo y otras doctrinas similares, los cuales afirman que los seres humanos se aferran al sentimiento religioso para evadirse de
unas condiciones materiales miserables.
[2]Esta visin del llamado fiqh dinmico contrasta con el wahabbismo y otros movimientos afines, los cuales poseen una visin
muchos ms esttica y menos flexible de la legislacin islmica, apelando a una necesidad urgente de regresar a la supuesta pureza
del Islam en sus inicios. De este modo ignoran la gran tarea de adaptacin social y el enorme esfuerzo interpretativo (ichtihad)de las
fuentes que los musulmanes de todas las pocas han hecho en los diversos entornos culturales y sociales donde el Islam ha llevado
su mensaje.
[3]Es necesario hacer notar que el juicio que hace sobre las sociedades occidentales es mucho menos severo que el anlisis que hace
de su propia sociedad, pues considera que el laicismo e incluso el atesmo en occidente, tanto comunista como capitalista, es una
revuelta justificada contra el despotismo de la Iglesia aunque manipulada por el colectivo judo que, como minora anteriormente
reprimida, buscara ahora beneficiarse de personas sin religin ms fcilmente manejables mediante sus pasiones.
[4]De hecho, ni Hasan al-Banna ni Sayyid Qutb defendieron jams la legitimidad del asesinato de Nasser, de sus sucesores ni de sus
pares.
[5]Impuesto especial que deben abonar las minoras no musulmanas en su condicin de comunidades protegidas (dhimmi) y que les
permiten ser poseedoras de ciertos privilegios, como la exencin del servicio militar.

Fuente: http://www.libreriamundoarabe.com/Boletines/n%BA39%20Jun.06/ReformismoMusulman.html