A capa deste livro uma adaptao de A Grande Onda de Kanagawa, do gravador Katsushika
Hokusai (1831 - 1834). A concepo da adaptao do autor do livro e a realizao de Neon Cunha.
Segue reproduo da obra original:
A meus avs (melhor parte de mim) e pai, exemplos vivos e doces, ainda que na memria
A Artur Cesar Isaia e Mrcia Ramos de Oliveira
gradecimentos
presentao
10
presentao
Os estudos referentes relao comunicao e religio ganham cada vez mais espao na
academia, dada a expressividade e a intensidade dos fenmenos contemporneos que
enfatizam a significao dessa interface. Um dos ganhos do adensamento desses estudos
perceber a interface na sua tranversalidade, ou seja, no uma exclusividade do campo das
cincias da comunicao ou das cincias da religio, ou restrita a estes. Comunicao e
religio uma interrelao que resulta de dinmicas humanas e, portanto, sociais, o que torna
os fenmenos que lhe so decorrentes objeto das cincias humanas e sociais e entre elas est a
Histria. Foi neste campo que Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho transitou
para mapear e analisar a trajetria da Bola de Neve Church (BDN), um fenmeno religioso
que tem nos processos comunicacionais miditicos sua forte caracterizao. Mais
precisamente, foi por meio da Histria do Tempo Presente (HTP) que o autor realizou sua
observao e as devidas anlises, elemento explicitado muito propriamente por ele:
Trabalhar com informaes do presente estar (in)certo quanto sua atualidade: o rio dos
acontecimentos carrega para longe nossas (in)certezas, dotando nossos dados de precariedade,
provisoriedade e instabilidade. A HTP uma escrita flutuante de um tempo deriva.
Dessa forma, o incremento aos estudos em comunicao e religio que Eduardo Meinberg
traz com esta obra, pela via da HTP, reafirma e anima a dinmica desta interface que, como o
autor mesmo reconhece, no permite qualquer abordagem conclusiva - da assumir-se uma
escrita flutuante de um tempo deriva. As igrejas de mercado e miditicas emergiram e se
consolidaram chegaram para ficar e tem sido expresses religiosas da contemporaneidade
marcada pela fragilidade e superficialidade dos discursos, pelo individualismo, pela
comercializao e pela espetacularizao. Tudo isto muito bem expresso nos captulos que
introduzem os conceitos de marketing de guerra santa e de identidade derretida e
identidade congelada. O princpio da segmentao de mercado adentrado nas prticas
11
12
Quem quiser entender o que se passa no campo religioso brasileiro, em especial o evanglico,
na contemporaneidade, no tempo que se chama hoje, deve no s ler, mas estudar este
trabalho to bem intitulado A grande onda vai te pegar. Marketing, espetculo e ciberespao
na Bola de Neve Church. A propriedade da obra no reside somente na competente
abordagem resultante da apropriada metodologia da observao participante, mas tambm no
reconhecimento que o autor faz de trazer sua prpria experincia reflexo, tendo sido ele
prprio fiel ativo da igreja, o que est marcado em seu prprio corpo.
A onda j pegou e est pegando muita gente... resta a pesquisadores e a pessoas sensveis
ao fenmeno compreender o porqu e o para qu que entremeiam esta dinmica. Eduardo
Meinberg nos convida a isto com um estudo relacionado Histria. Nesse sentido, vale
sempre lembrar que entender o tempo presente ajuda a dar sentido ao passado e a construir o
futuro.
13
14
refcio
claro que o tipo de anlise que Edu Meinberg revela aqui o caminho para aprendizados
poderosos e provocantes sobre a BDN e o que a BDN representa acerca da evoluo cultural
contempornea. Sua abordagem, que combina anlise histrica e terica com etnografia e
observao participante (ele tem sua prpria histria pessoal com o movimento), poderia ter
levado confuso. Em vez disso, levou descrio cuidadosa, complexa, em camadas,
variada e flexvel que ns encontramos aqui. Isso revela tambm que no podemos pensar em
algo como a BDN s em termos de seus smbolos, imagens, dimenses fixas e atributos
estruturais. Temos que ver como ela praticada para realmente entend-la. Essa uma das
grandes contribuies deste livro. Ele mostra-nos a BDN no em termos de suas estruturas e
instrumentos, mas em termos de como ela aspira a ser praticada, revelada e tornada real na
mdia e na vida. As formas de ver a BDN, prprias de Meinberg e reveladas aqui, capacitam
a compreender suas comunidades e pblicos-alvos.
Isso no quer dizer que a BDN deva ser necessariamente celebrada. O ponto de Meinberg
que ela precisa ser entendida para que possa ser avaliada ou criticada. Ele aponta para
categorias de avaliao que auxiliam na compreenso de relaes entre classe, gnero e
sexualidade. H aqui muito para trabalhar essas e outras categorias. Esse um trabalho a ser
feito e este livro fornece uma base substantiva e fundamental para isto.
Meinberg tambm no resolve totalmente algumas das contradies importantes e
complexidades que revela. Ele aponta para o mais importante no final. Ser que estamos a ver
a BDN como um exemplo de religio na mdia ou religio da mdia? Seria qual das duas? A
situao da BDN em termos histricos e prticos, de fato, revela que ela pode ser ambas as
coisas. um exemplo do que chamei em outro lugar de terceiro espao da religio digital, 1
um contexto que existe dentro e fora da esfera digital, e que feito atravs da participao
ativa de indivduos, redes e comunidades que podem, atravs da mdia digital, aspirar a fazer
e refazer seus mundos religiosos. Como eles so bem sucedidos, e em que, parcialmente
perceptvel aqui, mas aguarda uma anlise mais aprofundada. Essa anlise teria sido ajudada
imensamente pelo trabalho de Edu Meinberg nestas pginas.
Nota do autor do livro: texto sobre o tema, intitulado The third spaces of digital religion, escrito por Hoover
em parceria com Nabil Echchaibi, ser publicado no Brasil em 2013, compondo a coletnea Religies e
religiosidades no(do) ciberespao (MARANHO F, 2013).
18
onvenes
Entendo que a diferena entre os sexos e os gneros construda, inclusive pelo uso do
idioma portugus, e que nossa linguagem masculinista/androcntrica, privilegiando o uso de
referentes no masculino mesmo para se referir a pessoas e a termos femininos. Por esta razo,
escolho utilizar os artigos definidos (a/o, as/os) e indefinidos (uma/um, umas/uns)
concomitantemente para me referir a vocbulos que podem ser femininos e/ou masculinos.
Por exemplo, o/a fiel. Fogem a esta regra expresses como tericos do paradigma
estadunidense de mercado religioso por eu no ter identificado tericas do assunto. Tambm
no me utilizo destes recursos no caso de citaes de outras/os autoras/es e de entrevistas,
mantendo as mesmas no original. Uso somente nas minhas prprias observaes.
O/a leitor/a perceber que reservo as aspas para tons irnicos e citaes. Utilizo o itlico para
destacar termos e conceitos como marketing de guerra santa e expresses nativas2 como
caiu no retet.
Refiro-me aos/s lderes da igreja da maneira como costumeiramente so chamados/as
pelos/as fiis. Assim, Denise para a pastora Denise Seixas, Ap Rina ou Rina para o apstolo
Rinaldo Seixas, Biga para o pastor Bigardi, Digo para o pastor Rodrigo Aldeia, Rodolfo para
o missionrio Rodolfo Abrantes e da por diante.
Todos os nomes de nativas/os que entrevistei ou com quem conversei foram preservados
atravs de pseudnimos.3
Tomo a liberdade de usar uma nota de rodap aqui sabendo no ser convencional faz-lo numa parte destinada
s convenes: Coloco tal termo (ironicamente) entre aspas e questiono: no trabalho de campo, quem o/a
nativo/a? No seria o/a pesquisador/a, muitas vezes, tambm pesquisado/a pelos que se supem estarem do
outro lado?
3
Em alguns casos os gneros das pessoas tambm foram modificados, reforando a preservao destes
anonimatos.
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S
Abraceh Associao Brasileira de Apoio aos
que Voluntariamente Desejam Deixar a
Homossexualidade
AD Assembleia de Deus
AVEC Associao Vitria em Cristo
BDN Bola de Neve Church
BDNF Bola de Neve Floripa
BDNSP Bola de Neve So Paulo
BR Bola Running
BRC Banca de Rap Cristo
BRE Bola Radio Extreme
BRF Bola Running Floripa
BRW Bola Radio Worship
CCB Congregao Crist do Brasil
CCNEI Comunidade Crist Nova Esperana
Internacional
CCR Comunidade Cidade de Refgio
CMF Christian Metal Force
CPPC Corpo de Psiclogos e Psiquiatras
Cristos
DDD Doidin de Deus
FB Facebook
HTP Histria do Tempo Presente
ICAR Igreja Catlica Apostlica Romana
ICEPT Igreja Crist Evangelho Para Todos
ICM Igreja da Comunidade Metropolitana
IEADAM Igreja Evanglica Assembleia de
Deus do Amazonas
IEADB Igreja Evanglica Assembleia de Deus
do Brasil
iglas
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ista de figuras
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Figura 4: Boladas
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47
70
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Figuras 24 a 26: Seminrio de Libertao e Cura Interior, Conferncia Proftica 2008 e 2010
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Figuras 35 a 37: Homenagem da Cmara de Santos BDN local, agradecimento de Tuma aos eleitores e
santinho de Barreto
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Figura 38: Ministrio Mulheres do Bola
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Figura 43 e 44: Somente um verdadeiro Prncipe..., Postagem de Rina em seu perfil pblico.
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..
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Figuras 65 e 66: Face a Face na Planet Bola, Face a Face no perfil pblico de Rina
Figuras 67 e 68: Stand da Bola Music na Expo Crist, show-louvor Face a Face
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S
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Introduo
umrio
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Consideraes inconclusivas
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Referncias
Referncias
bibliogrficas .
Referncias no (do) ciberespao
Fontes
Impressas
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Fonogrficas .
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Fontes no (do) ciberespao .
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ntroduo
Floripa (BDNF) e a Bola de Neve So Paulo (BDNSP) entre 2005 e 20104 e em 2012/2013.
Em relao HTP, eis a definio de Jean-Pierre Rioux: um vibrato do inacabado que anima
todo um passado, um presente aliviado de seu autismo, uma inteligibilidade perseguida fora
de alamedas percorridas.5 Agns Chaveau e Philippe Ttart comentam os motivos que
levaram ao desabrochar desta modalidade historiogrfica: a histria renovada do poltico, o
impacto de gerao6 e o fenmeno concomitante de demanda social. 7 Para Ttart e Chaveau, a
HTP tributria dos anos 1950, quando a sociedade demandava esclarecimentos a respeito
dos traumas que vivera, e se ampara no pressuposto metodolgico de que a histria no
somente o estudo do passado, mas tambm, com um menor recuo e mtodos particulares, o
estudo do presente.8
Entendo histria do tempo presente e histria do recente, dentre outros eptetos, como
sinnimos9 e recursos heursticos/didticos, ciente de que tais expresses certamente no
do conta da complexidade dos fenmenos contemporneos. Tais termos, como uma
Em 2010 defendi uma dissertao de mestrado sobre a BDN no PPG em Histria da UDESC, que tem como
rea de concentrao a Histria do Tempo Presente. A dissertao foi intitulada A grande onda vai te pegar:
mercado, mdia e espetculo da f na Bola de Neve Church e orientada/coorientada respectivamente por Mrcia
Ramos de Oliveira, da UDESC e Artur Cesar Isaia, da UFSC.
5
RIOUX, 1999, p. 50.
6
Chaveau e Ttart entendem tal gerao como aquela que viveu os traumas relacionados Segunda Guerra
Mundial.
7
CHAVEAU, TTART, 1999, p. 15.
8
Idem, 1999, p. 15.
9
Histria do presente, histria prxima e histria imediata no se referem exatamente mesma cronologia,
segundo Ttart e Chaveau. Para ele/a, estes trs tempos histricos fazem parte de um tempo muito
contemporneo, aquele a partir do segundo tero do sculo XX. De modo geral, a histria prxima entendida
como os ltimos trinta anos enquanto a histria do presente engloba os ltimos cinquenta ou sessenta, e a
histria imediata, feita no calor do acontecimento e por vezes associada ao ofcio jornalstico, o complemento
da histria do presente. Entendo que todas possam ser utilizadas como sinnimos. Comentei sinteticamente a
respeito da HTP em outras oportunidades (MARANHO F, 2009a, 2009c, 2010b, 2010c).
16
infinidade deles, podem (devem) ser colocados sob rasura, utilizados desde que estejamos
(cons)cientes de sua insuficincia como categoria e/ou conceito.10
Trabalhar com informaes do presente estar (in)certo quanto sua atualidade: o rio dos
acontecimentos carrega para longe nossas (in)certezas, dotando nossos dados de precariedade,
provisoriedade e instabilidade. A HTP uma escrita flutuante de um tempo deriva.
O arsenal metodolgico do/a esquadrinhador/a do recente pode ser desenvolvido durante o
(per)curso da pesquisa ou at aps a mesma e em muitos casos se relaciona com sua
subjetividade, quando este/a agente e testemunha dos acontecimentos que analisa,
(d)escrevendo o que observa e sente. Assim, a escrita experimental no (do) presente pode dar
forma ao pensamento e vida. 11
Meu interesse e inclinao em pesquisar religies e religiosidades, por exemplo, se relaciona
diretamente com minha biografia: quando criana estudei em um colgio de freiras de So
Paulo, sendo tambm doutrinado por minha av Myrian, catlica fervorosa. A partir da
adolescncia peregrinei por diversas agncias 12 que ofertavam experincias religiosas:
participei por quase uma dcada da Federao Esprita de So Paulo, realizando alguns de seus
cursos, frequentei diversas igrejas evanglicas, participei de cultos da umbanda, candombl,
almas e angola, wicca, bruxaria natural, hindusmo, dentre outros.
10
Falo sobre conceitos rasurveis na parte intitulada Entre-captulos. Argumentei sobre a necessidade de se
colocar os conceitos sob rasura em ocasies anteriores (MARANHO F, 2012b, 2012c).
11
Jorge Larrosa entende que a experincia do tempo presente deve ser pensada no com a verdade de nosso
passado, mas com o passado de nossas verdades, no a verdade do que fomos, mas a histria do que somos e
daquilo que j estamos deixando de ser (LARROSA, 2004, p. 34).
12
O conceito de agncia ou firma religiosa emprestado de tericos do paradigma estadunidense de mercado
religioso (ou das economias religiosas), como Roger Finke, James McCann, Rodney Stark, Larry Iannaconne e
William Bainbridge (comentados por autores como Alejandro Frigerio, Airton Jungblut, Lemuel Guerra e
Ricardo Mariano). Para Stark, por exemplo, a economia religiosa constituda de todas as atividades religiosas
que se desenvolvem em qualquer sociedade. As economias religiosas so como economias comerciais, no sentido
de que consistem em um mercado de consumidores potenciais e concorrentes, em um conjunto de firmas
religiosas que procuram servir aquele mercado e em linhas de produtos oferecidas pelas diversas firmas
(STARK, 2006, pp. 215-216). Tais tericos compreendem que os benefcios da competio, o peso do
monoplio e o risco de regulao do Estado so to reais na religio como em qualquer outro setor da economia
(MARIANO, 2008, pp. 47-48). Mariano explica que tal racionalidade economicista para a produo de anlises
sociolgicas da religio j havia sido feita por autores como Max Weber, Karl Marx, Peter Berger e Pierre
Bourdieu, mas com perspectivas diferentes (idem, p. 47). Os estudiosos do paradigma estadunidense inovariam
ao partir do pressuposto de que a demanda religiosa relativamente estvel, o que justifica sua opo terica por
depositar as fichas da explicao na pesquisa da oferta religiosa. Isto , sendo a demanda praticamente constante,
os nveis de participao religiosa podem ser mais bem explicados em termos de oferta (ibidem, p. 48), e nesta
lgica, a oferta percebida em funo de suas estruturas organizacionais, de seus representantes de vendas, de
seus produtos e de suas tcnicas de marketing (Wuthnow, 2005, p. 615, apud ibidem, p. 48). Utilizo o termo
agncias religiosas em trechos do livro para ressaltar um contexto de concorrncia/mercadorizao religiosa
consciente da insuficincia de tal expresso e ciente de sua provisoriedade/precariedade. O mesmo no d suporte
para compreender as especificidades dos mltiplos agenciamentos, desdobramentos, bricolagens e deslocamentos
de sujeitos, coletivos e instituies.
17
No vero de 2005 me mudei de So Paulo para Florianpolis, onde conheci a sede da BDN
local, a BDNF, que ficava no Rio Tavares, prxima da casa onde residi, no Campeche. A
partir destes dados, o/a leitor/a pode me perguntar: como foi sua entrada em campo?
Na primeira semana de 2005 eu estava no Riozinho do Campeche 13 com uma amiga que me
perguntou: e a, Du, voc j foi Bola de Neve?. Como novo morador de Floripa, perguntei
se este era o nome de uma sorveteria local. Rindo de mim, ela me explicou que se tratava de
uma igreja evanglica de surfistas, que tocava reggae e rock e tinha a fama de ser liberal em
relao a muitos costumes, inclusive permitindo que fiis ficassem14 durante o culto e
fumassem maconha na igreja e durante os shows de reggae que promovia. Com tais
argumentos, fiquei empolgado em conhecer o estabelecimento e compar-lo com outras
agncias evanglicas que tem jovens como pblico-alvo, como a Renascer, que eu conhecia
por conta de seus eventos de heavy metal evanglico. Naquele mesmo domingo nos dirigimos
BDNF. 15
As primeiras pessoas que conheci na BDN foram Adriana e Alexander, o Alemo do Aa, 16
que na poca eram lderes da Clula do Campeche e dirigiam a cantina da BDNF. Logo que
entramos na igreja Adri nos recebeu com um abrao aconchegante e disse: eu te amo. Te amo
em Jesus.17 Senti-me acolhido e mais interessado em acompanhar a reunio que se iniciava
13
18
mais uma galera de Deus entram em contato com essas pessoas para mais uma vez lhes desejar boas-vindas. A
orientao do Ap. Rina que as ligaes sejam feitas em at 24 horas aps o culto. Ministrio de Boas Vindas.
Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/boas.html>. Acesso em: 20 abr 2013.
18
Tal cano foi composta pela pastora Denise Seixas, esposa do apstolo Rinaldo Seixas (Ap Rina), fundador
da BDN. Comento a respeito da cano no captulo dedicado ao espetculo na (da) BDN.
19
SEEGER, 1980.
20
A Barca Bola de Neve um evento realizado anualmente na BDNF, geralmente durante a Semana da Ptria ou
outro feriado prolongado. Centenas de adeptos/as de outras unidades so estimulados/as por seus/suas lderes
para participar da Barca, capitaneada pelo Ap Rina. um exemplo de marketing/turismo religioso, em que se
arrendam nibus, quartos em hotis especficos, refeies, etc. Tal evento era realizado na (antiga) sede da
BDNF, no Rio Tavares. Em 2012, com a mudana da agncia para a unidade da Trindade, menor, a Barca foi
realizada no Resort Costo do Santinho, tambm em Floripa. Este tipo de evento semelhante Viagem Terra
Santa. Nesta, o/a fiel tem a oportunidade de conhecer pontos de visitao santos como o Mar Vermelho, a
Glgota e o Monte Sinai na companhia abenoada do Ap. Para tal, a BDN vende passagem area, pousada em
hotel e os passeios. A presena do apstolo funciona como estratgia de atrao e reveste o evento de mais
credibilidade e maior eficcia performativa.
21
Expresso de Leonildo Silveira Campos, 1997.
22
Duas clebres modelos poca, ex-coelhinhas da Playboy.
19
estes/as se vestissem de modo bastante despojado e por vezes sensual. Como se davam as
negociaes/te(n)ses em um ambiente onde policiamento e seduo comungavam? Nesta
poca eu (j) pensava nos discursos da BDN como mesclados por derretimento e
congelamento.
De 2005 a 2006 fui capito e lder do ministrio de futebol society e participei de ministrios
como o de Boas-Vindas, Assistncia Social, Dana e Infantil (o Bolinha de Neve). Promovi
festas regadas a canes gospel23 da BDN em minha casa e ajudei em diversas das atividades
da mesma, como a construo de seu half pipe.24 Este momento marcado por uma possvel
mistura entre afeto25 e participao observante26 em que minhas curiosidades iniciais fizeram
com que eu me inserisse como objeto e sujeito de observao, experimentando as articulaes
entre pesquisador e aprendiz, colocando minhas experincias a servio de minhas
indagaes/inquietaes.27 Uma das evidncias de que a grande onda me pegou est em trs
das tatuagens que fiz em 2005, durante o perodo em que frequentei a BDNF (figuras 1 a 3).
23
Segundo o Dicionrio Grove de Msica (1994), cano gospel aquela que propaga os evangelhos de Mateus,
Marcos, Lucas e Joo. Tal cano tradicionalmente relacionada ao segmento evanglico em suas diversas
ondas mas tambm ao pentecostalismo catlico da RCC. No Brasil, como se referem Mariano e Magali do
Nascimento Cunha, a cano evanglica comea a ser chamada gospel na dcada de 1990, quando Estevam
Hernandes, fundador da Renascer, patenteou o nome gospel adquirindo direitos sobre ele (CUNHA, 2007, p.
218; MARIANO, 1995, p. 102). Ressalto, entretanto, que h cantores/as e instrumentistas evanglicos/as que
rejeitam a alcunha. Como escutei certa vez, no me considero cantor gospel. Sou cantor cristo. Gospel algo
que alguns irmos fazem, sucateando e barateando o evangelho atravs de letras sem profundidade e sem
sentido. Observaes sobre cano gospel podem ser vistas no captulo dedicado ao espetculo na (da) BDN.
24
O half pipe uma estrutura cncava em forma de U, projetada para a prtica no s do skate mas de patins em
linha ou BMX e pode ser feita de diversos materiais, como ferro, ou esculpidas em neve e terra, para a prtica de
ski. O half pipe da BDN foi feito em madeira, sendo considerada uma pista de tima qualidade pelos/as skatistas
de Floripa. Antes dos cultos havia um grande fluxo de praticantes, e quando as reunies estavam pr se iniciar a
pista era interditada e os/as esportistas convidados/as a se retirarem e participarem da mesma. A maior parte
destes/as se dirigia ao culto, demonstrando o half como eficaz estratgia de atrao de skatistas.
25
FAVRET-SAADA, 2005, pp. 155-161. Afeto, neste sentido, no est ligado ao afeto emocional que escapa
razo, mas afeto no sentido do resultado de um processo de afetar aqum ou alm da representao
(GOLDMAN, 2005, p. 150).
26
DURHAM, 1986, WACQUANT, 2002. Uma discusso sobre participao observante e observao
participante pode ser lida em Ferretti, 2013 (no prelo). Para Ferretti, A expresso participao observante pode
ser aplicada ao caso de pesquisadores militantes nos movimentos religiosos que tambm pesquisam.
27
WACQUANT, 2002.
20
Aps alguns meses de frequncia fui convidado a participar do curso de formao de lderes
de clulas. Conclu o curso, mas por conta de uma tenso com um dicono da igreja no
assumi o cargo. Somente meses depois fui convidado pelo pastor da BDNF, Digo, a tornarme lder, mas recusei o convite por no concordar com as diretrizes da igreja. poca
indaguei se poderia abrir uma clula da BDNF em um morro local, o Monte Serrat, e tive
como resposta de lderes que no adianta fazer uma clula l, estas pessoas no vo descer
aqui pr igreja. A leitura que fiz, talvez equivocada, foi a de que a agncia no teria interesse
em pessoas que no dizimassem ou ofertassem financeiramente. Este perodo foi quando fui
mais afetado pelo convvio na igreja. Ao mesmo tempo, por no concordar com a doutrina da
mesma, desenvolvi sentimento que transitava entre afeto e desafeto.
At 2006 as/os fiis da BDN provavelmente entendiam minha participao como a de um
crente pertencente ainda que eu esboasse a pessoas ntimas as minhas negociaes
particulares entre frequentar, colaborar, concordar, pertencer e crer. Eu frequentava e
procurava ser til aos/s que chegavam na igreja mas no concordava com a doutrina nem me
sentia pertencente ou crente. Uma das formas como procurei co-labor-ar com a BDNF foi
28
Como o/a leitor/a pode perceber, uma das tatuagens (guerreiro de Cristo) d vistas a temas centrais deste livro
como o marketing de guerra santa/marketing com a guerra santa. Outra um slogan conhecido entre os/as
evanglicos/as (Jesus te ama).
21
29
MAGNANI, 2002.
VELHO, 1981.
31
Recordo-me que minha tomada de deciso se deu a partir de conversa com Artur Cesar Isaia, em um caf na
UFSC, em 2008. O mesmo me aconselhou a seguir a carreira acadmica e no a pastoral, e esta me pareceu a ideia
mais sensata.
32
provvel que Digo j me visse anteriormente como crente e pesquisador, pois entre 2006 e 2007 fiz uma
especializao em Ecumenismo e Dilogo Inter-religioso no ITESC Instituto Teolgico de Santa Catarina. Mas
creio que ele no me enxergava, at ento, como algum que pesquisasse sobre a BDN. Na ocasio em que
expliquei sobre minha pesquisa o mesmo se mostrou solcito em ajudar com o que fosse necessrio.
33
Termo de Cunha (2004, 2007) referente s igrejas evanglicas mais midiatizadas e espetacularizadas.
Publiquei resenha sobre o livro A exploso gospel em ocasio anterior (MARANHO F, 2011d).
34
Ingressei no doutorado em Histria Social na Universidade de So Paulo (USP) em agosto de 2010, sob a
orientao do professor Jos Carlos Sebe Bom Meihy.
30
22
35
Quando me refiro BDNSP ou BDNF, o fao relacionado s suas sedes em So Paulo e Florianpolis,
respectivamente. No entanto, tais cidades comportam ncleos e clulas.
36
Em 2009 eu j havia publicado um trabalho sobre a agncia. Um perodo de publicao mais intenso ocorreu a
partir de 2010.
37
De 2010 em diante realizei outras pesquisas envolvendo religies e religiosidades. Dentre estas, sobre atesmo
(2010f), agncias que se intitulam inclusivas LGBT (2011b, 2011c, 2012i), heavy metal em agncias evanglicas
(no publicado), pessoas religiosas com limitaes fsicas (no publicado), agncias que tem sexualidade como
mote, como a Sexxx Church e a Capital Augusta (no publicado) e marketing de guerra santa (2012c, 2012g).
38
Em 02 de setembro de 2012 (domingo), eu caminhava com minha amiga Talita Sene pela Costa da Lagoa
bairro localizado no leste de Florianpolis quando avistamos Digo correndo. O mesmo usava uma camiseta
amarela de dry fit com o slogan do Bola Running, tnis especfico para corrida e um aparelho que o hidratava
enquanto corria. Conversamos brevemente com o mesmo, que disse que seria uma honra receber-me na igreja e
que tomssemos um caf posteriormente. Aceitei o convite de Digo e participei do culto daquela noite o que
me inspirou a retomar minha pesquisa e publicar os resultados parciais neste livro. Tal reencontro marcou uma
nova largada em meu percurso na BDN.
39
Algumas informaes referentes a estes e outros ministrios e inovaes da BDN foram publicadas aqui
outras sero posteriormente, em forma de artigo(s).
40
O FB uma rede social. As redes sociais so plataformas em que as pessoas podem compartilhar seus perfis
pessoais ou pblicos. As pginas relativas a estes perfis costumam apresentar uma ou mais fotos da pessoa,
coletivo ou instituio, dados como nome, idade, preferncias afetivas, cidade onde reside, profisso,
preferncias culturais (msica, filmes, programas de tev, etc), e tem como objetivos promover, encontrar
pessoas conhecidas ou fazer novos contatos. A interatividade costuma ocorrer nos comentrios feitos a
respeito dos perfis das pessoas, especialmente do que estas postam com certa frequncia. Um/a fiel da BDNF,
por exemplo, pode localizar companheiros/as de igreja atravs do mecanismo de busca da rede social, digitando
Bola Running Floripa, Clula UFSC ou Bola de Neve Floripa. Na maioria dos grupos e fruns de redes sociais
como o FB, fcil encontrar lderes da BDN, que costumam utilizar o espao para se divulgarem e agncia. O
FB cruza informaes entre os/as amigos/as constantemente, possibilitando que as redes de amizades sejam
ampliadas. assim uma ferramenta de divulgao altamente eficaz ao menos atualmente.
41
Alguns apontamentos podem ser vistos neste livro e outros sero publicados posteriormente.
23
Fica evidente que minha pesquisa na BDN teve diversos momentos marcados por afeto e
desafeto, aproximao e recuo. 42 Em todos esses instantes, procurei deixar o campo me guiar
ainda que em muitos momentos no tenha deixado a onda me levar.
O nomadismo realizado na BDNF e BDNSP, acompanhado da observao participante em
filiais como a BDN Balnerio Cambori e a anlise da agncia no ciberespao,
estimulou/estimula minha vontade de identificar os desdobramentos das estratgias de
marketing de guerra santa43 da BDN. Por ser uma agncia em ebulio, falar ou escrever sobre
a mesma trabalho em fluxo, destinado provisoriedade, pois de um momento para outro
muitas informaes tornam-se derretidas e ultrapassadas.
O presente livro se fundamenta na dissertao defendida em 2010, atualizada de acordo com
novas peregrinaes.44 Parte deste material foi publicado em revistas acadmicas de 2009 a
2013. As informaes descritas aqui so provenientes tanto da poca em que frequentei a
agncia como dos momentos em que me declarei pesquisador liderana da mesma (durante o
mestrado e no final de 2012).
O ttulo A grande onda vai te pegar uma referncia ao jingle do portal45 da BDN na internet
e serve para marcar uma de suas principais caractersticas, a de intensa midiatizao. A BDN
um exemplo de igreja ciberntica ou ciberespacial: a internet sua principal plataforma
42
Esse afastamento desconjuntura o presente, o convertendo no em tema, mas em problema, fazendo com que
percebamos quo artificial, arbitrrio e produzido o que nos parece dado, necessrio ou natural, mostrando a
estranheza daquilo que nos mais familiar, a distncia do que nos mais prximo (LARROSA, 2004, p. 34), e
levando a produzir as fraturas necessrias entre nosso passado, ainda que muito recente, e ns mesmos/as. Rioux
indaga: como traduzir em termos de durao um presente, por definio, efmero? Presente cuja produo, alm
disso, cada vez mais, ao longo do sculo XX, fenmeno atual, cujos delineamentos so confundidos nesse
turbilho denso e indistinto de mensagens, nesse imenso rumor mundializado de um atual triturado, amassado,
transformado sem trgua, sob o triplo efeito da midiatizao do acontecido, da ideologizao do ato e dos efeitos
de moda na nossa apreenso de um curso da histria? Se nosso presente uma sucesso de flashes, de delrios
partidrios e de jogos de espelhos, como sair dele para erigi-lo, em objeto de investigao histrica? (RIOUX,
1999, p. 41). Rioux explica que o/a historiador/a desempacotando sua caixa de instrumentos e experimentando
suas hipteses de trabalho, cria sempre, em todos os lugares e por todo o tempo, o famoso recuo (idem, 1999,
pp. 46-47). Ilustro o afastamento atravs de dois exemplos. O primeiro est em Paisagens da Histria, de John
Lewis Gaddis, em que ele comenta sobre o quadro Viajante sobre o Mar de Nvoa, de Caspar David Friedrich
(GADDIS, 2003). Friedrich retrata um personagem a observar ao longe os acontecimentos. O segundo est em
Walter Benjamin, que atravs da nona das suas teses sobre o conceito de Histria, fala sobre a pintura Angelus
Novus, de Paul Klee. Nesta se identifica o anjo da Histria recuando com o rosto dirigido ao passado, alheio
sua vontade (BENJAMIN, 1987). Estas imagens sugerem o ofcio do/a pesquisador/a: realizar o distanciamento
necessrio entre si e o que (quem) pesquisa, j que o passado costuma chegar atravs de representaes dele
mesmo, a partir da sobrevivncia de artefatos e pistas do que se foi.
43
Explicarei tal conceito no primeiro captulo.
44
Termos como nomadismo e peregrinao so utilizados aqui de modo metafrico.
45
Este jingle estava disponvel no site at 2011. Aps este perodo, foi retirado. O jingle era usado
concomitantemente no site da Bola TV: a grande onda est chegando e vai te pegar, radical; espiritual,
anormal, sobrenatural; a grande onda est aqui; altas paradas, no Bola TV.
24
46
Fao aluso s trs ondas do pentecostalismo, divulgadas por Paul Freston (1994). Este autor, segundo
Campos (1997) e Mariano (1995), inspirado nas obras de Peter Wagner (in Burgess, 1995, p. 810) e de David
Martin (1990, apud CAMPOS, 1997), que tambm se valem do termo ondas para definir periodizaes do
fenmeno religioso. O perodo referido por Freston como primeira onda vai da implantao da CCB (So Paulo,
1910) e AD (Belm, 1911) at sua difuso pelo Brasil em 1950. Este perodo chamado de pentecostalismo
clssico por Mariano (MARIANO, 1995, p. 30). O pentecostalismo de segunda onda, para Freston e Mariano,
tem como grande caracterstica os movimentos de cura divina e se inicia na dcada de 1950 em So Paulo, com a
Cruzada Nacional de Evangelizao promovida pela Internacional Church of the Foursquare Gospel, gerando
a IEQ (FRESTON, 1996, p. 66 e MARIANO, 1995, p. 30). A terceira onda, que Mariano refere como
neopentecostalismo (1995), inspirado em Ari Pedro Oro (1992), tem dentre seus elementos principais a
relevncia dos rituais de exorcismo, de teologias como da prosperidade, cura divina, domnio, do gerenciamento
de mercado e utilizao massiva da tev como midiatizadora. Como a BDN possui caractersticas diferentes das
trs ondas citadas, me arrisquei a pens-la como neopentecostal de supergerao (2010). Contudo, tal termo
tambm no bastante para compreender a mesma. A expresso trs ondas utilizada tambm pelo feminismo,
movimento missionrio evanglico brasileiro, dentre outros. Quando falo das trs grandes ondas da BDN no
estou me referindo a periodizaes histricas da agncia.
47
A expresso santssima trindade ressignificada durante o livro.
48
O termo quem, ao invs de que, d vistas ideia desenvolvida no ltimo captulo da rede mundial de
computadores como dotada de agncia, tal como pessoas, coletivos e instituies. Bruno Latour (2008) estimula
a refletir sobre agncias humanas e no humanas. Sobre o assunto, Theophilos Rifiotis nota que ao longo dos
seus trabalhos, Latour nos fornece uma srie de exemplos de situaes em que deveramos problematizar a
agncia de objetos. Seria intil aqui detalh-los, mas lembremos ao acaso uma pequena srie deles: arma,
controle remoto, lombada. Mas tambm o celular, o computador, ou ainda medicamentos, etc, etc. (...) A ao
o foco da ateno e no as entidades pr-configuradas. Agncia no determinao ou escolha, mas resultado da
descrio de uma ao, de um processo, ou melhor, de um fluxo da ao (RIFIOTIS, 2012, p. 575). Um
exemplo possvel est numa fala do filme Serpentes a bordo (2006): voc est jogando este maldito videogame
ou o videogame que est jogando voc?
49
Ressalto que muitas/os fiis da agncia no necessitam necessariamente se deslocar fisicamente para
participarem de reunies e cultos da mesma: podem se sentir crentes e participantes atravs da interao com
lderes e outros/as fiis pelo ciberespao. Isto linkado s caractersticas da agncia como igreja no ciberespao
e do ciberespao, como saliento no ltimo captulo.
50
Orkut foi a rede social da vez no Brasil at ser superado pelo FB e Twitter. Estas duas plataformas, assim
como os compartilhadores de udio e vdeo YouTube e MySpace, esto em 2013 entre as ferramentas de difuso
religiosa mais utilizadas no ciberespao, inclusive pela BDN. As fronteiras entre redes sociais e sites de
compartilhamento de udio e vdeo a cada dia se mostram menos precisas: FB permite que internautas
compartilhem vdeos e MySpace e YouTube, que interajam. Tais sites, como outros, fazem um mix de funes.
interessante notar que sites como oYouTube geraram outros sites de compartilhamento de vdeos com nomes
que remetem a ele: assim, para os/as fs de filminhos erticos, h o PornoTube. Para os/as crentes em Jesus, o
GodTube tambm conhecido pela alcunha de YouTube cristo.
25
51
Dentre estes, destacam-se os sites das suas mltiplas unidades (BDNF, por exemplo), de ministrios (como o
Mulheres do Bola), da Bola TV, da Bola Radio (com suas plataformas Extreme, Worship e Espanl), de eventos
musicais e esportivos e de cultos temticos.
52
Em relao profuso documental com que me deparei, lembro-me das palavras de Pierre Milza e Serge
Bernstein, de que o/a historiador/a do presente deve cercar-se de uma multiplicidade de fontes para a encontrar
o necessrio confronto entre mltiplas abordagens (BERSTEIN, MILZA, 1999, p.128), levando a escolhas e ao
rigor na anlise, no conhecimento do contexto indispensvel para esclarecer e relativizar as informaes dos
documentos, na prudncia da sntese que no pode ser estabelecida seno ao final de uma slida demonstrao
(idem, 1999, p.128). Os autores indagam: como no se afogar sob uma montanha de palavras ou imagens, sem
conhecimento aprofundado do contexto, sem um mtodo seguro de abordagem dos documentos, sem o sentido do
essencial? (ibidem, 1999, p. 130). Tambm recordo Jacques Le Goff, que sugere que se tente distinguir o
incidente do fato significativo e importante (LE GOFF, 1999, p. 102).
53
LARROSA, 2004, p. 35.
54
Giovanni Levi sublinha que o recorte deve apontar para um contexto mais ampliado: dado um episdio, um
lugar, um documento, devemos aplicar nele uma reduo de escala. A micro-histria uma prtica que implica o
rompimento de hbitos generalizantes (LEVI, 1992, pp. 133-161), ao mesmo tempo em que no buscamos a
generalizao das respostas, e sim das perguntas: quais so as perguntas que podemos criar e aplicar tambm em
situaes totalmente diferentes? Sendo bem sintticos: estamos interessados na pergunta geral que emerge de
uma situao local (...). porque no se trata de uma histria local, e sim de uma tentativa de encontrar perguntas
gerais a partir de uma situao socialmente especfica (idem, 2009). Isto sinaliza para a recomendao de Le
Goff sobre o acontecimento histrico, que mesmo recebendo uma leitura do presente deve ser integrado numa
espessura da durao mais ampla atravs de indagaes como de onde vem isso? At onde preciso remontar
para compreender bem o acontecimento, a situao, o problema de hoje? Mas no que e por que diferente?, e
ainda: quais foram as grandes viradas, as grandes rupturas (se as houve) no passado no que concerne ao
acontecimento, situao de hoje? (LE GOFF, 1999, p. 94). Certamente, estudar a BDN importa no apenas
para se compreender contextos mais gerais mas para conhecer a prpria BDN.
26
55
E neste sentido que uma pesquisa sobre histria antiga ou medieval pode ser realizada sob a alcunha histria
do tempo presente. Alm do olhar presentificado do/a pesquisador/a, este/a pode ter a inteno de estabelecer
relaes entre o tempo histrico estudado e a contemporaneidade em que vive.
27
56
A fluidez com que o discurso e a identidade da BDN se apresentam no exclusividade da mesma, mas de
uma infinidade de agncias religiosas no sendo resumida s (auto)classificadas evanglicas.
28
29
Pseudnimo. Nesta narrativa, Bianca fala das suas primeiras impresses sobre a BDN, igreja que transitou. A
mesma peregrinou por outras agncias evanglicas e diversas religies, como o islamismo, o kardecismo, a unio
vegetal e religies de matriz afro. Bianca, mulher transexual, colaborou para minha pesquisa de doutorado em
Histria, em que analiso as narrativas de pessoas entre-gneros (pessoas que identificam-se como transexuais,
travestis, crossdressers e drag queens/kings) sobre seus itinerrios e experincias religiosas, espirituais, atestas e
agnsticas.
58
O prprio vinho, representando o sangue de Cristo na ceia, substitudo na BDN pelo suco de uva, o que
costuma ocorrer na maioria das agncias evanglicas. No caso da BDN, isto justificado por um de seus
membros: a gente oferece o suco de uva porque muitas pessoas tem dificuldade com bebida alcolica, e muitos
esto em recuperao do alcoolismo. Se beberem um s gole, podem ter uma recada. O preo do vinho, a ser
distribudo em alta escala, pode ser outra explicao para tal substituio.
59
Identidade, neste livro, entendida como algo mvel, fluido no caso da BDN, derretida no tem um
sentido fixo, imutvel ou acabado, mas vista como um devir, algo em busca e processo, muito mais que como
chegada. Comento, em Entre-captulos, sobre a (in)adequao do uso do conceito de identidade.
60
Como me narraram, poca desta fala Priscila era casada com o pastor Gilson Mastrorosa, que foi afastado no
final de 2010 pela direo da BDN por ter sido descoberto em adultrio e acusado de desvio de dzimos e ofertas.
A mesma se apresenta como Priscila Seixas atualmente, e separada de Gilson, prega na BDNSP.
30
Como vemos na narrativa da pastora, frequentar balada no problema, desde que a pessoa
mantenha seus princpios e comporte-se.62 A desregrada Madalena63 interpretada por Priscila
serve como metfora para explicar a converso de mulheres consideradas promscuas
ovelhas desgarradas que se encontravam perdidas e que atravs da igreja tornaram-se uma
beno.64 Muitas destas frequentam (ou frequentaram) a BDN. Algumas so celebridades e
frutos da evangelizao da pastora, como as ex-coelhinhas da Playboy Marinara Costa,
Georgiana Guinle e Regininha Poltergeist.
Algumas das famosas da Bola da Barra, como Poltergeist, Costa, Guinle, Giselle Policarpo,
Luciana Bessa e Renata Foster65 fizeram parte de um programa de tev idealizado por
Priscila,66 as Boladas espcie de Saia Justa67 das crentes da BDN. Neste eram discutidos
temas relacionados s experincias de converso destas celebridades. Evidentemente, o nome
remete mescla Bola e baladas (figura 4).68
61
A
pastora
das
desgarradas.
Disponvel
em:
<
http://www.istoe.com.br/reportagens/74677_A+PASTORA+DAS+DESGARRADASl>. Acesso em: 28 maio
2010.
62
A questo das baladas na BDN imersa em aparente ambiguidade. Por um lado, a igreja recrimina a ida de
fiis s mesmas, oferecendo baladas de Cristo como alternativa. Por outro, ministrios de evangelismo da BDN
vo, eventualmente, a determinadas festas e shows seculares para entregar folhetos e convocar os/as jovens a
conhecerem a igreja. O prprio local de (re)implantao da BDNSP d vistas associao que a BDN procura
promover com o contexto de baladas. O prdio que anteriormente servia casa de shows Olympia ocupado pela
agncia. O novo ambiente acomoda mais de 2.640 pessoas e muitas vezes se encontra lotado. Na BDN convivem,
em aparente ambiguidade, discursos derretidos e congelados como comentarei adiante.
63
Maria Madalena costuma ser entendida, num dado imaginrio social, como prostituta arrependida e convertida
por Jesus, e apropriada por discursos que falam sobre converso religiosa.
64
Ser ou tornar-se uma beno expresso recorrente em igrejas evanglicas e catlicas e se aplica a pessoas que
cumprem os estatutos religiosos a contento, andam no caminho de Jesus e no se desviam.
65
Bessa participou de Malhao. Foster interpretou a Eva do programa Zorra Total e comentou: enquanto fiz
essa personagem, me afastei da igreja. E sofri em vrios setores da minha vida. As pessoas acham que artista no
tem problemas e interessante elas verem nossas experincias para se identificarem. H um ano, me firmei na f
e cheguei a receber convites de outros trabalhos tambm muito ligados vaidade, mas estava preparada para
dizer no. Agora tenho foco. Priscila chamou Foster para interpretar Eva em uma comdia teatral que organizou
e decretou: dessa vez, ser o verdadeiro personagem bblico, sinalizando apropriao feita pela BDN da
presena de famosos/as. Boladas: Elas cansaram de ser sexy. Agora convertidas falam sobre Religio no projeto da Igreja Bola
de Neve. Disponvel em: <http://noticias.gospelprime.com.br/boladas-elas-cansaram-de-ser-sexy-agora-convertidasfalam-sobre-religiao-no-projeto-da-igreja-bola-de-neve/>. Acesso em: 28 abr 2010.
66
At onde soube, foram gravados um piloto e trs programas, mas no houve acerto nas negociaes
empreendidas pela BDN com canais como Record, RIT e Rede TV.
67
Programa de entrevistas do GNT.
68
Como explicou Priscila, fazer esse programa com mulheres crists comuns no teria o mesmo impacto.
Percebi que, quando artistas se convertiam, todos tinham curiosidade para ver seus testemunhos. Ento, resolvi
junt-las para que pudessem passar suas histrias e contar sobre suas transformaes. Boladas: Elas cansaram de ser
sexy. Agora convertidas falam sobre Religio no projeto da Igreja Bola de Neve. Disponvel em:
31
Figura 4: Boladas 69
convidada
para
ser
capa
da
Playboy.
Disponvel
em
<http://entretenimento.r7.com/famosos-e-tv/noticias/fernanda-vasconcellos-e-convidada-para-ser-capa-daplayboy-20130324.html?question=0>. Acesso em: Acesso em: 22 out. 2012.
32
72
Ex-BBB Natlia Nara vira pastora, foge da fama e chora todas as vezes que lembra ensaio nu para a
Playboy. Disponvel em: http://extra.globo.com/tv-e-lazer/bbb/ex-bbb-natalia-nara-vira-pastora-foge-da-famachora-todas-as-vezes-que-lembra-ensaio-nu-para-playboy-7510504.html#ixzz2TP8wJpKg.
73
importante notar que na BDN h um discurso rgido que chamo congelado sobre a afetividade e
sexualidade das/dos fiis, e que a permisso do/a lder para que o/a fiel paquere, namore, noive e se case
elemento recorrente de seu discurso (MARANHO F, 2009d, 2012h). Comentarei o assunto posteriormente.
74
At onde posso recordar de alguns dos programas que assisti, Evans no chegou a denominar a igreja que era
a BDN. Em 2004 abandonou o Noite Afora para se dedicar melhor aos preceitos evanglicos pregados pela
agncia. Longe da TV, Monique Evans quer ficar feia e annima. Disponvel em
http://www.estadao.com.br/arquivo/arteelazer/2004/not20040406p6446.htm
75
Literalmente, ao ser indagada pela apresentadora Pietra Prncipe se posar para a revista era plano de Deus,
respondeu: Com certeza. Tudo so os planos de Deus. Posar na Playboy foi plano de Deus! Disponvel em:
http://www.genizahvirtual.com/2012/02/pousar-na-playboy-foi-plano-de-deus.html. Acesso em: 20 ago. 2013.
76
Outros casos de celebridades que posaram nuas e depois se converteram a igrejas evanglicas: Darlene Glria,
mito cinematogrfico da dcada de 60, que aps tentativa de suicdio se tornou pastora Helena Brando, as exPlayboy Luiza Tom, Cristina Mortgua e Marcele Prado, Nicole Puzzi e Simone Carvalho, ex-musas do cinema
33
Vitor Belfort, campeo de MMA conhecido por nocautear seus adversrios e dedicar suas
vitrias a Jesus. Outro esportista famoso, o ex-campeo brasileiro de musculao Enzo
Perondini, foi brao direito do Ap Rina, e em 2008 criou sua prpria igreja, a Zion, com
estrutura semelhante: nfase nas teologias da prosperidade, batalha espiritual e cura e
libertao, e amplo uso do marketing religioso.77
Certamente, no h problema algum em um lutador de vale-tudo ou uma estrela de filmes
porns tornarem-se crentes. Nem em serem crentes e atuarem nos filmes ou esportes que
desejarem. Mas uma coisa evidente: a atrao que as igrejas evanglicas tem tido sobre a
populao brasileira em geral incluindo as celebridades.
Entre as pessoas famosas da BDN, encontram-se artistas globais, modelos, esportistas e
tambm msicos. Dentre estes, destacam-se Zeider Pires, cantor do conjunto de reggae Planta
e Raiz78; Catalau, ex-vocalista da banda de hard rock paulistana Golpe de Estado; David
Fantazzini, ex-participante do programa Fama, da TV Globo; Nengo Vieira, ex-cantor de
reggae secular; e Rodolfo Abrantes, ex-lder dos Raimundos. A maioria deles se tornou lder
da igreja: Catalau pastor da BDN Boiucanga e colunista do peridico Crista,79 Fantazzini
ex-pastor da BDN Sorocaba,80 Nengo missionrio da BDN Santos81 e Rodolfo,82 levita83 e
nacional dos anos 80 (a ltima pastora do Ministrio Pedras Vivas) e Rose de Primo, que posou para a Ele Ela
na mesma dcada. O ator associado pornochanchadas Jece Valado, alguns anos antes de falecer, percorreu o
Brasil divulgando o DVD O cafajeste de joelhos, em que comentava a respeito de sua converso AD.
77
O slogan da Zion ser cristo muito loco, o que indica o esforo de atrao do pblico jovem atravs de
linguagem coloquial, associada (aparente) flexibilizao de usos e costumes e ressignificao de gneros
potico-musicais, fazendo parte de conjunto bem articulado de estratgias de marketing.
78
O testemunho do mesmo se encontra em: Entrevista com Zeider Pires. Disponvel em:
<http://www.fotolog.com.br/jahbless/23136791/>. Acesso em: 12 ago. 2012.
79
A BDN Boiucanga foi a primeira unidade da BDN fora da capital paulista. Bola de Neve Boiucanga.
Disponvel em: <http://boladeneveboicucanga.blogspot.com.br/>. Acesso em: 12 ago. 2012. Coluna do pastor
Catalau. Disponvel em: <http://revistas.boladeneve.com/Main.php?MagID=6& MagNo=5>. Acesso em: 12 ago.
2012. O testemunho de Catalau contado em seu site. Catalau. Disponvel em: <www.catalau.com/>. Acesso
em: 12 ago. 2012.
80
Atualmente o mesmo lidera ministrio com seu nome. David Fantazzini. Disponvel em:
<www.davidfantazzini.com/>. Acesso em: 12 ago. 2012. O ltimo trabalho fonogrfico de Fantazzini chama-se
Minhas canes, com composies do missionrio RR Soares, da IIGD. David Fantazzini lana CD em
Sorocaba. Disponvel em: <www.boladeneve.com/noticias/boladeneve/david-fantazzini-lanca-cd-em-sorocaba>.
Acesso em: 12 ago. 2012.
81
Testemunho de Nengo Vieira. Disponvel em: <www.nengovieira.com/release.html>. Acesso em: 12 ago.
2012.
82
Testemunho de Rodolfo Abrantes. Disponvel em: <www.youtube.com/watch?v=pGriBtRy WPY >. Acesso
em: 12 ago. 2012.
83
O termo levita, como comenta Dolghie, apropriado do Antigo Testamento, que se refere a uma tribo de
Israel, a Tribo de Levi, cujos homens, a partir de uma certa idade, eram separados para todo tipo de servio no
Templo. Dentro dos variados servios encontrava-se a msica. O termo comeou a ser explorado no meio
neopentecostal conferindo a cantores/as e instrumentistas a mesma atribuio de separado para o servio. Para
Dolghie, trata-se, portanto, de um grupo com funo especfica dentro da igreja, estabelecido segundo critrios
teolgicos (DOLGHIE, 2004, p. 219).
34
84
Diversas das agncias evanglicas tm sua ateno voltada ao mercado externo, inclusive com a estratgia de
abertura de filiais em outros pases dentre estas, destacam-se a IURD, a IMPD, a IIGD, a Renascer, a Sara
Nossa Terra e a prpria BDN.
85
CUNHA, 2007, p. 95.
86
Sarah Sheeva abriu ministrio com o seu nome, especializado em cura e libertao, e Nna Shara, ministrio
especializado em jovens, junto com seu marido Brinco (o ministrio Brinco e Nna Shara).
87
Ex-paquitas que hoje cantam gospel (no caso de Faria, para o pblico infantil). Faria casada com Conrado,
atualmente tambm cantor gospel. Muitos/as outros/as artistas se converteram e se reposicionaram no mercado
musical, como Bezerra da Silva, Salgadinho (ex-Katinguel), Waguinho (ex-Morenos), Belo (ex-Soweto), Lzaro
(ex-Olodum, hoje Irmo Lzaro), Rgis Danese (ex-backing vocal do S Pr Contrariar, que em 2009 estourou
nas rdios gospel e seculares o hit Faz um milagre em mim), as cantoras Carmem Silva, Ana Caram, Sula
Miranda, Assria Nascimento (ex-esposa de Pel, com quem compartilhou vozes em gravaes gospel),
Wanderley Cardoso (o bom rapaz da Jovem Guarda), Dudu Frana, Nelson Ned, Chris Duran (francs radicado
no Brasil) e o grupo vocal Fat Family. Alguns/mas dos/as artistas que tiveram passagens pelo gospel voltaram a
cantar msica secular.
35
de vida, trajetria musical, tipo de som, performance, visual, temas e bandeiras sociais 88. Esta
identificao reforada a partir do testemunho do/a convertido/a, por vezes associado ao
lanamento de fonogramas e shows.
Famosos/as podem converter-se por diversos motivos. Muitos/as procuram igrejas evanglicas
com o intuito de comungarem com pessoas com interesses afins, ampliarem ou adquirirem um
crculo de amizades, melhorarem como pessoas e/ou cultuarem a Deus. Mas provvel que
parte destas celebridades tenha se convertido com o interesse de se reposicionar na mdia ou
obter lucros financeiros a partir de um mercado em ascenso. A ampla maioria dos/as artistas
que se convertem e lanam suas mercadorias atravs do selo gospel experimentavam
momentos de declnio de seu prestgio junto mdia e pblico. Uma exceo est em Rodolfo,
que abandonou os Raimundos no auge da carreira do conjunto, alegando converso religiosa e
transitando por igrejas como a Sara Nossa Terra, at desembarcar na BDN Balnerio
Cambori, em Santa Catarina.
Quaisquer que sejam os motivos da converso, ela se enfeixa no momento de escolha
individual e autnoma do presente, como notou Danile Hervieu-Lger: O convertido
manifesta e cumpre esse postulado fundamental da modernidade religiosa, segundo o qual
uma identidade religiosa autntica tem que ser uma identidade escolhida.89
Como argumentei acima, as igrejas evanglicas tem atrado um grande nmero de pessoas
(inclusive celebridades). Mas h tambm um movimento de retroalimentao: famosos e
famosas auxiliam na construo e consolidao identitria das agncias e estimulam a adeso
de fiis a granel. A incluso de pessoas com notoriedade miditica funciona, repleta de
eficcia simblica, como estratgia de atrao e conservao de pblicos, sinalizando para o
tema central deste livro, o marketing de guerra santa da BDN. Os esforos de
midiatizao/espetacularizao da BDN atraem celebridades que fomentam a participao de
centenas (milhares?) de fs. neste contexto que a BDN, como explica seu portal na internet,
de um floquinho de neve se torna uma avalanche.90
O crescimento da BDN no se ampara unicamente na adeso de celebridades outros
motivos catapultaram a mesma no mercado religioso brasileiro. Mas possvel que tal atrao
88
36
de famosos, que por sua vez atraem pblicos, sinalize para as estratgias de marketing da
igreja. Como diriam alguns/mas italianos/as, se non vero, bene trovato.
Algo a se perguntar : a BDN programou a adeso de famosos/as na agncia ou isto foi algo
fortuito? Ou tais celebridades foram enviadas por Deus para promover o crescimento da Bola
como argumentavam fiis com quem conversei?
Mesmo no tendo uma resposta precisa algo me parece certo: que este crescimento faa parte
de um bem articulado gerenciamento de mercado. Ao/ leitor/a ficam as perguntas: voc j foi
a uma balada da Bola de Neve? Voc acha que este tipo de culto faz parte de um planejamento
de marketing? Espetculo combina com religio?
Antes de fazermos alguns apontamentos sobre o marketing promovido pela BDN o qual
chamo de marketing de guerra santa e procura apontar para as relaes entre gerenciamentos
militar, de mercado e religioso pensemos um pouco no significado de termos como
marketing, e no que Al Ries e Jack Trout denominam marketing de guerra.
91
37
38
Para Ries e Trout, autores de Marketing de Guerra, o livro On War, de 1832, escrito pelo
general prussiano Von Clausewitz, o melhor livro de marketing escrito at hoje, j que
suas propostas sobre estratgias de combate podem ser facilmente assumidas e praticadas
pelos/as atuais gerenciadores/as de mercado. Este marketing de guerra combatido em
campos de batalha de apenas 15 centmetros: as mentes de estrategistas e de
consumidores/as. 97
A expresso marketing de guerra refere-se s semelhanas entre gerenciamentos militar e de
mercado, em que as empresas devem aprender como atacar pela frente e pelos flancos sua
concorrncia, defender suas posies e como e quando fazer guerrilha.98 Constituem-se,
assim, quatro formas de marketing de guerra: defensiva, ofensiva, de flanqueamento e de
guerrilha.
A primeira caracteriza-se pela proteo do territrio feita pela empresa lder do mercado; a
segunda, pelo ataque direto a esta lder, realizado pela(s) lder(es) mais prxima(s); a de
flanqueamento, pela aposta na inovao como forma de conquista; e a de guerrilha, pelo
princpio de que se deve encontrar um segmento de mercado bastante pequeno para
defender, e assim, tornar-se um peixe grande num pequeno aude.99
Na estratgia de guerra defensiva a empresa deve adotar trs princpios. O primeiro que
somente a lder de mercado deve considerar a defesa. Por liderana de mercado no devemos
entender aquela segmentada, como a primeira em faturamento ou em vendas de um
determinado produto. No marketing de guerra, a empresa lder aquela que domina a mente
dos/as consumidores/as. O segundo princpio aquele no qual a melhor estratgia atacar a si
prpria. Um exemplo est na marca Gillette ao lanar novos produtos para substituir os seus
prprios produtos lderes, antecipando o movimento de suas oponentes e as desnorteando. O
terceiro princpio defensivo determina que os movimentos competitivos devem ser
bloqueados. Assim, se a adversria lanar um produto novo, antes que o/a consumidor/a o
perceba, deve-se contra-atacar atravs de um produto que oferea mais vantagens que este. 100
97
39
101
102
40
41
107
42
financeira,
concentrao
do
poder
eclesistico,
fenmeno
nosso
ver
essencial
para
se
entender
110
43
O vigor das neopentecostais em se adaptarem, atendendo nichos mercadolgicos 118 pode ser
sinalizado atravs do comentrio que Maria Lcia Montes faz das manifestaes religiosas
como passveis de um rearranjo constante ao sabor das inclinaes pessoais ou das
vicissitudes da vida ntima de cada um 119 e quando Antnio Gouva Mendona destaca que
estas agncias mostram caractersticas empresariais de prestao de servios ou de oferta de
115
Idem, 1997, p. 175. Berger j havia comentado a respeito do pluralismo religioso. Para este, o que se passa
hoje muito simplesmente, que os grupos religiosos se transformam de monoplios em agncias mercantis
competitivas (...). Agora os grupos religiosos devem organizar-se para cortejar uma populao de consumidores
em competio com outros grupos que tm o mesmo propsito. De imediato a questo dos resultados adquire
importncia. O autor explica que a caracterstica-chave de todas as situaes pluralistas, quaisquer que sejam
os detalhes de seu plano de fundo histrico, que os ex-monoplios religiosos no podem mais contar com a
submisso de suas populaes. A submisso voluntria e, assim, por definio, no segura. Resulta da que a
tradio religiosa, que antigamente podia ser imposta pela autoridade, agora tem que ser colocada no mercado.
Ela tem que ser vendida para uma clientela que no est mais obrigada a comprar. A situao pluralista ,
acima de tudo, uma situao de mercado e as tradies religiosas tornam-se comodidades de consumo
(BERGER, 1985, p. 149). Sobre o consumo, podemos entend-lo como o conjunto de processos socioculturais
em que se realizam a apropriao e o uso dos produtos (CANCLINI, 1993, p. 5).
116
GUERRA, 2003, p. 1. Para Guerra, as agncias religiosas (e em sua anlise, especialmente a ICAR), procuram
atender as demandas de dois pblicos, o j existente e o potencial. Assim, a igreja tende a moldar seus discursos
e seu conjunto de prticas sacramentais em referncia s caractersticas da demanda dos fiis j conquistados e do
pblico a ser atingido (GUERRA, 2003, p. 3).
117
MARIANO, 2003, p. 115.
118
Como explica Richers, nichos mercadolgicos so oportunidades de mercado ou a existncia de demandas
inadequadamente satisfeitas pelas ofertas existentes, seja da prpria empresa e/ou de seus concorrentes.
(RICHERS, 1994, p. 18).
119
MONTES, 2000, p. 69.
44
45
Bens religiosos intangveis tambm so adquiridos atravs da negociao que o/a fiel faz com
Deus por meio da igreja e atravs de contribuies financeiras, remetendo caracterstica
mais conhecida do neopentecostalismo, a teologia da prosperidade, que pode ser entendida
sangue de Jesus, ningum mexe com o ungido do Senhor e incendeia tua noiva. Gerson Leite de Moraes e
Robson da Silva Santos narram sobre o assunto em artigo de 2012 (ver referncias ao final). E comum ver
carros de evanglicos/as portando adesivos com peixes estilizados (um dos smbolos do cristianismo) em suas
traseiras.
123
Sobre as recompensas que o/a adepto/a pode esperar de Deus, h diversos subprodutos. Campos classifica-os
como genricos, formados pelo principal benefcio esperado pelo consumidor que, no caso, seria a beno de
Deus, e os desdobra em especficos como as curas, prosperidade, sucesso, comunidades de apoio, bens
obtidos segundo a crena iurdiana. Haveria ainda o produto potencial, que extrapola as finalidades iniciais e
encontra outras utilidades, como o leo ungido, que serviria para exorcismo, cura, prosperidade (CAMPOS,
1997, p. 224).
124
Tal sabonete comercializado por R$ 1,50 pela WS Music, gravadora/distribuidora do apstolo Valdemiro.
Como vemos, a mesma no disponibiliza apenas mercadorias musicais, mas tambm o artefato para higiene do
corpo e esprito alm de canecas, chaveiros e chinelos, dentre outros. A IMPD tambm vende o travesseirinho
os meus sonhos realizados, pedindo que os/as fiis escrevam no mesmo as iniciais de familiares hospitalizados
ou coloquem o objeto na maca destes para que sejam milagrosamente curados (PAEGLE, 2013, p. 216).
125
A mesma vendida por R$ 0,25 atravs de seu shopping virtual, o Planet Bola.
126
Sabonete S tu uma beno. Disponvel em: <http://www.wsmusic.com.br/sabonete-se-tu-uma-bencaop316/>. Acesso em: 20 jul. 2013.
127
Bala da Bola. Disponvel em: <http://www.planetbola.com.br/d/400/ACESSoRIOS>. Acesso em: 20 jul.
2013. Para uma igreja conhecida por resgatar baladeiros/as das trevas, faz sentido ter uma bala como
mercadoria visto que parte das pessoas que participavam de baladas e se converteram consumiam balas
gria para drogas sintetizadas como ecstasy e special K (esta, conhecida como cetamina, foi criada como
analgsico/anestsico e depois apropriada com fins psicotpicos). A BDN tem um ministrio direcionado a
pessoas adictas, o Nova Vida, presente na maioria das suas unidades.
46
pela pardia que Montes faz do clebre adgio franciscano: dando igreja que se recebe a
graa de Deus.128
De acordo com Renata Apgaua, o conceito de paradigma da ddiva elaborado por Marcel
Mauss nos oferece pistas para entendermos a troca comercial nas agncias religiosas. Para
este, a sociedade constituda por ddivas dadas, recebidas, retribudas, obrigatoriamente e
por interesse, por grandeza e por servios.129 A reciprocidade contempla um terceiro
elemento (smbolo ou pessoa) e indica a obrigao da retribuio. Apgaua nota que atravs
do sacrifcio, no s se estabelecia um contrato com a Divindade, obrigando-A a retribuir,
como tambm se comprava dos seres sagrados o direito de realizar determinados atos.130
Tais observaes remetem equao proposta por Montes, na qual o/a fiel doa dinheiro
igreja, esperando que Deus (o terceiro elemento), se incumba da retribuio, remetendo ao
slogan da Renascer: Deus fiel. A agncia religiosa ambiente que possibilita que o/a crente
tome posse da beno serve assim de medium, oferecendo o ponto de distribuio de
produtos (discursos, servios, ritos e prticas) e mercadorias (mais que autorizadas;
sacralizadas) e de acolhimento de ofertas e dzimos, possibilitando ao/ fiel a conexo com o
divino. E certamente, quanto maior a quantidade de bnos recolhidas de Deus, melhor.
A teologia da prosperidade associada a doutrinas como cura divina, sade perfeita, domnio
e batalha espiritual131 e nas agncias que a praticam, procura-se segmentar o pblico de
128
MONTES, 2000, p.121. A conhecida Orao de So Francisco diz dando que se recebe. Campos nota que
as igrejas vivem numa contradio ao se situarem numa dupla dimenso; a do universo econmico e a de um
universo antieconmico, cuja teologia valoriza a graa e nega a economia, mas faz uma ressalva: preciso
observar que o tabu da explicitao frouxo no neopentecostalismo e que Macedo, da IURD, claro ao afirmar
que dar o dzimo candidatar-se a receber bnos sem medida (CAMPOS, 1997, p. 232).
129
MAUSS, 1974, p. 96, apud APGAUA, 1999. O paradigma da ddiva de Mauss se fundamenta na obrigao
social de realizar os movimentos de dar, receber e retribuir. A reciprocidade pode ser direta (prestaes
materiais ou simblicas devolvidas entre dois indivduos ou dois grupos) ou indireta, quando os bens
simblicos recebidos no so devolvidos a quem os deu, mas a outro grupo que, por sua vez, ter que devolv-los
a outro (SABOURIN, 2008, p.136).
130
APGAUA, 1999, p. 97. Ao estudar as trocas humanas com o sagrado, Mauss contempla que um dos primeiros
grupos de seres com os quais os homens tiveram que contratar e que, por definio, ali estavam para contratar
com eles foi, antes de tudo, o dos espritos dos mortos e dos deuses. Com efeito so eles os verdadeiros
proprietrios das coisas e dos bens do mundo. Era com eles que era mais necessrio trocar e mais perigoso no
trocar. Inversamente, porm, era com eles que era mais fcil e mais seguro trocar. A destruio sacrificial tem
precisamente por fim ser uma doao que seja necessariamente retribuda (MAUSS, 1974, p. 63, apud
APGAUA, 1999). Para Georg Simmel, a funo do dinheiro na troca a de intermedirio equalizador,
operando nas relaes entre objetos (COHN, 1998) e de modo similar, Apgaua comenta que as ddivas
circulam, mas, na realidade, o que est em jogo so as alianas espirituais. Trocam-se matrias espirituais por
meio das ddivas, e os homens esto ligados espiritualmente a seus bens que, quando passados a outrem,
estabelecem ligao espiritual com o doador. E, neste sentido, misturam-se doadores e beneficirios, homens,
coisas e matria espiritual (APGAUA, 1999, p. 67).
131
A BDN se caracteriza por uma nfase no uso coligado das teologias da prosperidade, domnio e batalha
espiritual como veremos no captulo sobre os discursos da agncia.
47
Em muitas outras agncias, h cultos temticos distribudos nos dias da semana e que
procuram atender pblicos especficos: segunda-feira, culto dos empresrios; tera, do
milagre, descarrego ou desencapetamento; quarta, do amor ou da famlia; quinta, da cura e
libertao; e sexta, do sucesso financeiro. Tudo para que o/a crente saia vitorioso/a.
132
48
Algumas das unidades da BDN tambm apresentam cultos temticos. Como o pastor Bigardi,
da BDN Curitiba (mais conhecido como Biga) explica,
a galera do skate, a gente tem uma pista e a gente tem um skate culto nesta pista de
skate, a galera do surfe tem os cultos dele, a galera das lutas, do motoclube, que
toda a ltima sexta-feira do ms, ento so cultos especficos muito legais. Ento
voc entra no nosso site, tem tudo especificado l, um prazer receber sua visita no
site.137
Entrevista
com
o
pr.
Bigardi
do
Bola
de
Neve
Curitiba.
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=FXQkvPeotBs>. Acesso em: 20 jul. 2013.
138
A fala de Biga promove a divulgao e consolidao da BDN Curitiba alm disto, ela est disponvel em
uma entrevista dada pelo mesmo para o CTA (Centro de Treinamento de Adoradores), um ministrio
evangelstico da BDN Santos. A entrevista est disponvel no YouTube: ao mesmo tempo em que promove a
agncia, promovida pelo (no) ciberespao.
139
Costuma haver uma clara relao entre dizimar/ofertar e ser abenoado/a em todas as reas, como a da sade.
Como narrou o pastor da IMPD de So Gabriel da Cachoeira (SGC), Amazonas, em agosto de 2013, a mo de
Deus est aqui, irmos. Mas como voc quer ser curado de doenas, como voc quer o milagre de Deus na tua
vida se voc no fiel a Ele em seus dzimos e ofertas? (notas de caderno de campo). A mesma conhecida
entre parte dos/as evanglicos/as como a igreja onde o milagre de Deus acontece.
140
Se quisssemos entender Jesus como aquele que faz o marketing (o que no o caso at este trecho), seria um
genitivo subjetivo. No caso da expresso marketing de guerra santa, vista a seguir, d-se o contrrio. As agncias
religiosas praticam o marketing, a expresso sendo um genitivo subjetivo (ALMEIDA, 2005, pp. 422-424).
49
Amigos de Biga, em que ele o personagem central e cujo slogan a revista que est
impactando uma gerao!, explicou:
este projeto foi muito legal porque no comeo eu tava vendo as crianas me
abraando no final do culto, me dando presente, balinha... eu tava aconselhando as
pessoas no final do culto e as crianas vinham, batiam na minha mo e diziam
Biga, Biga, Biga e me davam um abrao...e Deus me falou muito forte: Entra no
universo deles, voc precisa provar pr eles que voc os ama, com uma palavra
para que eles entendam. E Deus nos deu esta estratgia: de transformar nossas
pregaes em revistinha em quadrinho (grifo meu).141
Se Deus d estratgias para Biga fazer o marketing com as crianas, temos uma nova
interpretao para a expresso marketing de Jesus.142 Esta pode ser reforada pela fala de uma
fiel com quem conversei: Jesus e Paulo eram os maiores marqueteiros que existiram. O
primeiro disse ide e pregai o Evangelho a toda a criatura em todos os cantos do mundo e o
outro, me fiz de grego pr ganhar o grego e me fiz de louco pr ganhar o louco. poca
em que escutei tal narrativa, 2006, um dos slogans principais da BDN era Deus usa as coisas
loucas desse mundo para confundir as sbias143 impresso em cartazes e folderes
distribudos em atividades de evangelismo. Obviamente, a esta poca a BDN era menos
conhecida na paisagem evanglica e causava estranheza a algumas pessoas, por exemplo,
porcausa de seus louvores e adoraes em ritmo de reggae e rock, da, a apropriao de uma
igreja de loucos para ganhar os sbios.
A teologia da prosperidade, conectada a esse marketing de Jesus nos dois sentidos, do Jesus
que apropriado como ferramenta de divulgao da agncia e do Jesus que age na
marketizao da mesma oferecendo estratgias , insere-se num contexto de gerenciamento de
mercado religioso que denominei marketing de guerra santa, tema do prximo tpico.
141
E complementa: Algumas pessoas indicaram: o apstolo Rina, o pastor Luciano Subir, a apstola Neuza
Itioka, o Antonio Cirilo. Foram pessoas que foram acompanhando e o legal que agora estamos na lngua
hispnica, com o Amigos de Biga. Eu at queria dar um toque, quem estiver assistindo, que conhecer algum que
tenha um trabalho forte com crianas, que esteja de repente comeando um trabalho, ns estamos distribuindo
totalmente free a revistinha Amigos de Biga, voc precisa s entrar em contato com a gente, mas ns vamos
distribuir, amm?. Explicou ainda que as crianas vo amar. Mas voc tambm vai amar. Tem muita criana
lendo e no final tem uma orao de entrega a Jesus. No s uma revistinha em quadrinhos, uma mensagem
muito forte, sobre a palavra de Jesus. Ela contextualizada mas no perde os princpios. Posteriormente a
revista se repartiu em Turma do Biga e Biguinha e seus amigos. Entrevista com o pr. Bigardi do Bola de Neve
Curitiba. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=FXQkvPeotBs>. Acesso em: 20 jul. 2013.
142
Remetendo ao sentido de marketing de Jesus em que o mesmo agencia as estratgias da igreja, possvel
pensarmos na BDN como agenciada pelo mesmo, ou por Deus. Neste caso, alm de ter agncia humana e no
humana (LATOUR, 2008), a BDN teria ainda agncia divina ao menos na concepo de lderes e fiis.
143
1 Corntios 1.27: Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias; e Deus escolheu
as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes.
50
Mas antes, cabe uma provocao: se este Jesus praticante de marketing estivesse em carne e
osso entre ns, pregaria usando barcos ou jumentos como plataformas falando a pedreiros e
carpinteiros? Ou tweetaria144 para a galera, usando a rede para recolher seus peixinhos?145
144
Tweetar a atividade de quem participa do Twitter (http://twitter.com/). Esta rede social possibilita o acesso
atravs de equipamentos mveis e a postagem de textos curtos de at 140 caracteres os famosos
tweets (TWITTER, 2013).
145
Comentrio semelhante fez o francs Franois Jeanne-Beylot em um encontro de blogueiros/as promovido
pelo Vaticano: a Rede o reino que grita mais forte e Cristo no pregaria de um barco, mas de um blog ou do
Twitter. Vaticano corteja e mima blogueiros de todo o mundo. Disponvel em:
<http://www.ihu.unisinos.br/noticias/42962-vaticano-corteja-e-mima-blogueiros-de-todo-o-mundo>. Acesso em:
27 de setembro de 2012.
146
RIES, TROUT, 1989.
147
A apropriao de referentes blicos pelas agncias evanglicas e religiosas em geral anterior a Marketing
de Guerra, de Ries e Trout. Entretanto como esta obra costuma ser referncia em cursos de marketing ,
possvel que lderes religiosos/as (alguns/mas destes/as, especializados/as em marketing, como Rinaldo, da BDN,
e Hernandes, da Renascer) tenham tido acesso obra e aplicado alguns de seus conceitos.
148
A palavra marcial, neste trecho, assume carter alegrico, remetendo a Marte, deus grego dos campos de
batalha.
51
Expresso de Bourdieu.
52
Quem pratica o marketing de guerra santa deve identificar as prticas de consumo, oferecer
ambiente em que as sensaes de incluso e pertencimento, e de envolvimento com o divino
sejam contempladas, estimulando a adeso a discursos, ritos e prticas e a aquisio de
mercadorias religiosas. Apostar na satisfao dos apetites e anseios dos/as crentes
consumidores/as, oferecendo bens que simbolizam sentimentos de felicidade, prosperidade,
incluso e sucesso, impulsionando o mercado religioso, condio sine qua non do
gerenciamento feito pelos/as estrategistas de marketing de guerra santa.
Mas para o planejamento estratgico de marketing, conhecer os desejos do/a fiel-consumidor/a
e oferecer-lhe produtos e mercadorias que supram suas necessidades no basta. Deve-se
mapear o posicionamento de sua agncia e o das demais no mercado, observar as fragilidades
da concorrente e investir nestes bens e servios, atentar para a antecipao das necessidades,
inovar atravs de produtos e mercadorias e, atravs de propaganda macia, oferecer bens que
atendam e criem demandas. O objetivo a conquista da mente dos/as consumidores/as,
campo de batalha das empresas, 151 inclusive das religiosas. O marketing de guerra santa
pode ser promovido por agncias de qualquer matriz religiosa. No marketing de guerra santa
da Idade Mdia,152 o adversrio o concorrente religioso e o objetivo, o aumento da fatia do
150
A pertena ao grupo religioso entendida por Hervieu-Lger a partir de quatro lgicas ou dimenses: a
comunitria, referente ao conjunto de marcas simblicas que delimitam os indivduos socialmente, diferenciando
os que so do grupo dos que no so, a tica, representando a aceitao de valores ligados mensagem
religiosa trazida pela tradio particular, a cultural, relativa aos saberes de um patrimnio ou memria comum, e
a emocional, onde se produz o sentimento coletivo de pertencimento, em que se diz respeito experincia
afetiva associada identificao (HERVIEU-LGER, 2008, pp. 66-67). Como nota Marcelo Camura a respeito
das comunidades emocionais descritas por Hervieu-Lger, o que define a autenticidade desta experincia
religiosa a fluidez expressa pela instabilidade dos estados afetivos, implicando na fragilidade no contorno
dos grupos: entra-se e sai-se deles com facilidade, pois no h laos formais de identificao (CAMURA,
2003, p. 261). Sinaliza-se aqui para o trnsito ou rodzio religioso, em que as pessoas migram de uma agncia a
outra na busca de satisfao de seus desejos.
151
RIES, TROUT, 1989.
152
A expresso Idade Mdia utilizada por Stewart M. Hoover (2006).
53
153
Campos destaca o discurso da demonizao na IURD: para tornar o seu produtodesejvel, a IURD explora
e provoca o descontentamento das pessoas com as suas opes religiosas anteriores, mostrando a precariedade
dos resultados conseguidos nas agncias concorrentes (CAMPOS, 1997, p. 229).
154
Os dados que fundamentam estatisticamente a liderana da IURD em relao s outras igrejas neopentecostais
esto no Novo Mapa das Religies (NRI, 2011), no Atlas da Filiao Religiosa (JACOB et al, 2003) e no Censo
de 2010, visto no site do IBGE. Artigos como o de Alberto Antoniazzi (2004) e o de Galindo (2009) tambm
trazem contribuies. No de Antoniazzi, as pentecostais citadas so AD, CCB, IURD, IEQ e IPDA. A IURD, em
relao s pentecostais, ocupa a terceira posio, mesmo sendo bem mais recente que as demais. a nica
neopentecostal da lista, e assim, a primeira deste segmento a ocupar a mente dos/as recenseados/as. Este dado
tambm percebido no censo feito pela FGV, de 2011, onde a IURD desponta como a neopentecostal mais
lembrada pelas pessoas pesquisadas. Um dado interessante levantado nesta pesquisa a predominncia, na
IURD, do pblico feminino (NRI, 2011, p. 20). O artigo de Galindo traz um ranking das neopentecostais.
Fundamentado em fontes como Mariano (Veja, n. 1758, 2002), SEPAL, IBGE e Operation World, as
neopentecostais relacionadas so IURD, com 2 milhes de fiis em 2001, IIGD, com 270.000, Renascer, com
120.000, e Sara Nossa Terra, com 150.000 (GALINDO, 2009, p. 27). Entretanto, igrejas como a IMPD no
aparecem nesta estatstica. Em reportagem sobre a Mundial, a Isto levanta dados com base no IBGE e nas
prprias igrejas: a IURD teria 8 milhes de fiis em 2010, a Renascer, 2 milhes, a Sara Nossa Terra, 750 mil, e a
IMPD 4,5 milhes de fiis. Aqui, a IIGD no mencionada (CARDOSO, LOES, 2011). Todas as estatsticas
mostram a IURD como a lder do segmento. Na de Galindo, a Internacional a vice, e na da Isto, a posio
ocupada pela Mundial. bem possvel colocar os dados fornecidos pelas agncias religiosas Isto sob suspeita,
mas eles apontam para o aumento de fiis neopentecostais (em relao aos dados anteriores), pela falta de
informaes e para a necessidade de estatsticas mais abrangentes acerca do fenmeno. Todos os demais dados
acima referentes ao nmero de fiis de igrejas como IURD e IMPD podem (devem) ser atualizados. O Censo
2010 do IBGE, no analisado aqui, assim como novas pesquisas, podem iluminar melhor a questo. Entre 2013 e
54
2014 a Editora Vozes deve publicar coletnea que apresenta e discute este censo, com contribuies de Campos,
Pierucci, Reginaldo Prandi e Faustino Teixeira, dentre outros.
155
Contemplando a associao entre a IURD e o neopentecostalismo num imaginrio popular, Mariano comenta
que com a intensa mobilizao da grande imprensa para cobrir a surpreendente compra da Rede Record pela
Universal em 1990, logo seus lderes, suas crenas e prticas religiosas e suas aquisies milionrias se tornaram
tema de conversas, comentrios, crticas e piadas no dia-a-dia, e que neste contexto, era praticamente
impossvel dissociar esta igreja e a vertente que ela encabea, a neopentecostal, das atividades empresariais e das
estratgias miditicas e de marketing (MARIANO, 2003, p. 119).
156
De modo semelhante ao que acontece com marcas que viraram sinnimos de mercadorias, como Bombril
para palhas de ao, Danone para iogurte, Cndida para alvejantes, Gilette para lminas de barbear, Durex para
fitas adesivas, Aurlio para dicionrios, Aspirina para analgsicos, Band-Aid para curativos, Cotonetes para
hastes flexveis e Halls para pastilhas.
157
Alguns autores tm tratado da mercadorizao da f a partir da mcdonaldizao e da religio fast food, como
Luis Alexandre Solano Rossi (2011), Luiz Mauro S Martino (2003) e Eduardo Guilherme de Moura Paegle
(2008, pp. 86-99; 2013). Estes estudos reverberam conceitos como o de mc donaldizao da sociedade, de
George Ritzer (1993, 2008), no qual ele reelabora o conceito de racionalidade e pensa numa sociedade modelada
a partir dum paradigma em que o fast food representa eficincia, quantificao, controle e previsibilidade. Paegle
comenta a respeito de algumas das crticas contemporneas mcdonaldizao da f, como as feitas por sites e
blogs de humor evanglico (PAEGLE, 2013, pp. 140-164). Se referindo ao McDonalds em outro sentido, no no
da mercadorizao da f, mas de certa f no mercado, Frei Betto contempla os shopping centers como templos
do deus mercado, em que no se entra com qualquer traje, e sim com roupa de missa de domingo, onde tudo
evoca o paraso: no h mendigos nem pivetes, pobreza ou misria. Com olhar devoto, o consumidor contempla
as capelas que ostentam, em ricos nichos, os venerveis objetos de consumo, acolitados por belas sacerdotisas.
Quem pode pagar vista, sente-se no cu; quem recorre ao cheque especial ou ao credirio, no purgatrio; quem
no dispe de recurso, no inferno. Na sada, entretanto, todos se irmanam na mesa eucarstica do McDonalds
Religio do consumo. Disponvel em: <http://www.cienciaefe.org.br/jornal/arquivo/betto/relig.htm>. Acesso em:
20 jan. 2013.
158
GUARESCHI, 1995, p. 217. A teologia da prosperidade e a reciprocidade so observadas quando Guareschi
comenta: Inseridos numa sociedade capitalista, os fiis passam a assimilar o discurso capitalista, at mesmo com
relao ao sagrado. Os pregadores apresentam os assuntos religiosos dentro do referencial simblico do mercado,
levando as pessoas concluso de que o dinheiro um meio eficaz para se conseguir bens espirituais como a paz,
felicidade, conforto espiritual, alegria, etc., numa espcie de transao simblica estabelecida com Deus, atravs
da igreja (GUARESCHI, 1995, pp. 217-218).
55
Mas a relao da doao de bens ao Sagrado atravs da igreja pode marcar-se tambm pela f
e o dar com alegria. 159 Como sinalizou Mauss,
uma parte considervel de nossa moral e de nossa prpria vida permanece
estacionada nessa atmosfera em que ddiva, obrigao e liberdade se misturam.
Felizmente, nem tudo classificado exclusivamente em termos de compra e de
venda. As coisas possuem ainda um valor sentimental alm de seu valor venal, se
que h valores que sejam apenas desse gnero.160
A marketizao da IURD identificada por Antnio Flvio Pierucci e Reginaldo Prandi, que
destacam que os lderes da mesma devem demonstrar capacidade de atrair pessoas e gerar
dividendos, de acordo com um know-how administrado empresarialmente pelos bispos,
demonstrando uma igreja estruturada como negcio.161 Tal situao percebida por
Mariano, para quem a igreja se funda em uma
concentrao da gesto administrativa, financeira e patrimonial, na formao de
quadros eclesistico e administrativo profissionalizados, na adoo de estratgias
de marketing, na fixao de metas de produtividade para os pastores locais, num
eficiente e agressivo mecanismo de arrecadao de recursos, num pesado
investimento em evangelismo eletrnico, empresas de comunicao e noutros
negcios que orbitam em torno de atividades da denominao, na abertura de
grandes templos e na proviso diria, metdica e sistemtica de elevada quantidade
de servios mgico-religiosos.162
Apgaua observa que no sacrifcio ou, se preferirem, no momento do investimento decisivo na aliana, esto
presentes tambm outros elementos que escapam lgica do lucro e do ganho. Aqui opera a lgica da ddiva e
do simbolismo, em que as palavras-chave seriam: no-equivalncia, espontaneidade, dvida, incerteza, prazer do
gesto, liberdade, obrigao, desinteresse e interesse (APGAUA, 1999, p.102).
160
MAUSS, 1974, p. 294, apud APGAUA, 1999.
161
PIERUCCI, PRANDI, 1996, p. 258.
162
MARIANO, 2003, p. 121.
163
CAMPOS, 1997, p. 222.
56
um marketing de guerra santa com estratgias defensivas. Uma destas est em reelaborar
aspectos de seu discurso, como em relao ao aborto,164 atualmente liberado, e
homossexualidade, tema que sofreu maior repdio em outros momentos mas hoje encontra-se
amenizado, provavelmente como estratgia de atrao deste pblico, que pode perceber na
IURD um local de menor interdio sua orientao sexual se comparado com outras igrejas
neopentecostais.
Algumas agncias dissidentes da IURD podem ser apontadas como suas concorrentes mais
prximas, tanto em nmero de fiis como em semelhana litrgica e discursiva, como a IIGD
e a IMPD. Seus fundadores, missionrio RR Soares e apstolo Valdemiro Santiago, por terem
sido lderes da IURD, tem posio privilegiada na busca por pontos vulnerveis nesta,
estabelecendo assim, estratgias ofensivas de marketing de guerra santa. Em 2010 observei
cultos ao vivo da Mundial em que Santiago fez uma srie de referncias negativas a Macedo.
Estas eram relativas amenizao do discurso de Macedo em relao s leis de Deus,
programao secular da Record e ao dinheiro gasto pela IURD na construo do megatemplo
de Salomo.165 Aqui, a estratgia o ataque direto.
Outra estratgia do marketing de guerra santa o flanqueamento. Um bom exemplo a
Renascer. Ao contrrio de Macedo, que no tem formao na rea de marketing (o que no o
impede de fazer trabalho consistente), o fundador desta, Hernandes, ex-gerente de marketing
da Itautec e da Xerox do Brasil, cursou at o terceiro ano de Administrao de Empresas e se
especializou na rea. Mariano e Carlos Tadeu Siepierski comentam a respeito de uma apostila
preparada e distribuda por Hernandes aos/s seus/suas lderes, A igreja usando o marketing
como arma espiritual, fundamentada em Kotler. 166 O flanqueamento se vale da inovao.
164
O discurso sobre o aborto pode se encaixar na reflexo de Campos sobre o produto na IURD: no h
produtos novos e sim formas diferenciadas de manufaturare expor antigos produtos, cuja distribuio no
monoplio desta ou daquela Igreja ou agncia religiosa (CAMPOS, 1997, p. 224). Neste sentido, o que a IURD
faz dar novo formato ao seu produto.
165
A construo da rplica do Templo de Salomo demonstra como a espetacularizao do patrimnio pode
auxiliar na (re)consolidao da IURD no mercado da f. Concomitantemente, a IMPD inaugurou seus cartes
postais: a Cidade Mundial de Guarulhos e a Cidade Mundial do Rio de Janeiro. No caso do megatemplo da
IURD, como o site do prprio refere, na poca de Salomo somente os sacerdotes podiam frequent-lo, fato
este no aplicado ao Templo que estamos construindo, visto que no somente os membros da Igreja, mas
tambm qualquer interessado poder ter a oportunidade de voltar no tempo e conhecer mais deste
empreendimento. Templo de Salomo. Disponvel em: <www.otemplodesalomao.com/>. Acesso em: 12 ago.
2013. Tais megaestruturas se relacionam com o aumento numrico das unidades, demonstrando a importncia do
crescimento evangelstico (expresso de Alencar, 2005). Comento brevemente sobre a espetacularizao do
patrimnio da BDN adiante.
166
Nesta, Hernandes afirma que o cristo deve pregar o Evangelho com intrepidez, ocupar as principais
posies na sociedade e efetuar um evangelismo criativo atravs de marketing direto e indireto e propondo a
segmentao entre executivos, jovens, crianas, adolescentes e pessoas carentes, e contextualizando a
mensagem, adaptando-a ao pblico-alvo. Deve tambm contar com profissionais da comunicao e do marketing
57
58
prega a Palavra de Deus (nota minha: Vieira de Carvalho uma rua do centro de So Paulo que tem como maior
frequentador o pblico LGBT, e fica prxima de cinemas que apresentam filmes porns). Nesta igreja, percebi
uma pequena predominncia de lsbicas, enquanto na Gerao em Cristo elas so maioria. Em outras, o
predomnio de gays, o que aponta para a segmentao do pblico destas agncias. Como avisa o paradigma de
mercado, algumas agncias surgem ao atentar para determinados nichos. Seria possvel pensar no surgimento de
uma igreja ou reunio evanglica que tenha como alvo um segmento do pblico LGBT, como os/as bissexuais,
transexuais e travestis, atendendo a uma demanda mais especfica?
173
Tambm pensando no contexto da incluso, as igrejas que oferecem ministrios de ensino e cultos em Libras
(Lngua Brasileira de Sinais), se sobressaem em relao s outras perante os surdos e o pblico em geral, o que
pode ser avaliado como estratgia de marketing religioso.
174
So grupos que tm como objetivo evangelizar travestis e mulheres profissionais do sexo em capitais como
So Paulo e Vitria, por vezes acolhendo-as em casas de apoio e orientando para novas opes de trabalho.
Dentre elas, h a Misso SAL, a Misso CENA, que tem o apoio do citado Projeto 242, ambos em So Paulo, e o
Ministrio Luz na Noite, ligado Avalanche Misses Urbanas Underground e Igreja Presbiteriana de Jardim
Camburi, em Vitria.
175
Estimuladas a partir da experincia do CPPC (Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos), fundado em 1976
em Curitiba, estas agncias fazem tratamento psicolgico e psiquitrico associado ao religioso, entendendo
identidades sexuais ou de gnero como originrias de famlias desestruturadas, que propiciariam experincias de
desajuste, abuso e trauma, acarretando na homossexualidade como forma de adico ou transtorno. A cura e
libertao atravs da terapia espiritual/psicolgica/psiquitrica seria a soluo. Dentre estes, h o Moses
(Movimento pela Sexualidade Sadia), fundado em 2004 no Rio de Janeiro (atualmente paralizado, segundo me
narrou um de seus ex-lderes, Srgio Viula), a Abraceh (Associao Brasileira de Apoio aos que Voluntariamente
Desejam Deixar a Homossexualidade, que mudou seu nome em 2011 para Associao de apoio ao ser humano e
famlia), iniciada em 2005, tambm no Rio, o Ministrio Gileade, da Batista da Lagoinha, de Belo Horizonte e
o Filhos da Esperana, de So Paulo, ligado ao Ministrio xodus Brasil.
176
Na ampla maioria das agncias neopentecostais, o discurso acerca da identidade sexual homo ou bi, da
identidade de gnero transgnera, travesti ou transexual, da prostituio e de temas relacionados sexualidade
como o aborto e o divrcio so em geral referidos como resultado de possesso demonaca e encosto,
resolvidos atravs de batalha espiritual e de cura e libertao. A homossexualidade e a prostituio so
costumeiramente relacionadas s religies de matriz afro.
177
O atendimento demanda de pblicos insatisfeitos com o neopentecostalismo pode ser observado em igrejas
como Caminho da Graa, Betesda e Batista de gua Branca, lideradas respectivamente por Caio Fbio, Ricardo
59
Outra forma como o marketing de guerrilha santa pode ser percebida a partir de um
contexto municipal. Em pesquisa de campo realizada em SGC, conhecida como a cidade mais
indgena do Brasil,178 identifiquei mais de trinta agncias evanglicas. Dentre estes/as,
destacam-se agncias conhecidas (inter)nacionalmente como a IMPD (igreja mais recente do
municpio, fundada em junho de 2013), a IURD, a IEQ, a CCB, a Presbiteriana e a Igreja
Adventista do Stimo Dia. Alm destas, h diversas variaes das ADs, como a Assembleia
de Deus Tradicional (IEADT), Assembleia de Deus do Amazonas (IEADAM), Assembleia de
Deus do Brasil (IEADB),179 Assembleia de Deus do Rio de Janeiro, Assembleia de Deus
Pentecostal do Brasil, alm da Igreja Batista da Bblia (em geral reconhecida como a primeira
igreja da cidade) e de duas agncias diferentes mas com a mesma alcunha: Igreja Evanglica
Indgena.180 Alm destas (e muitas outras), h um ministrio da IEADT formado
predominantemente por oficiais do Exrcito e que tem como misso evangelizar os indgenas
do Alto Rio Negro, o Ncleo Evanglico Militar (NEM) que certamente d sentidos a um
marketing de guerra santa / marketing com guerra santa181, principalmente quando
identificamos que o ncleo um dos organizadores da Primeira Marcha para Jesus de SGC,
realizada em 21 de setembro de 2013. Como o/a leitor/a deve ter observado, os nomes das
agncias e do ministrio do pistas do pblico a ser atingido, sinalizando para diferentes
estratgias de marketing que tem como objetivo a conquista de segmentos da populao do
municpio os/as nativos/as amazonenses e indgenas.182
Gostaria de ressaltar, novamente, que tais classificaes das estratgias de marketing religioso
devem servir como recursos didticos, no dando conta da diversidade de agenciamentos dos
componentes das instituies, e que estas estratgias podem ser percebidas de maneiras
diferentes de acordo com o objeto do olhar. Se analisarmos o contexto do mercado religioso
das igrejas inclusivas LGBT do centro de So Paulo, por exemplo, ser possvel identificar
uma lder de mercado, que provavelmente praticar estratgias de defesa de seu marketing de
Gondim, Ed Ren Kivitz e Ariovaldo Ramos, e que representariam outro segmento de um marketing de guerrilha
santa, tendo pblico similar e relativizando ou criticando o discurso de lderes como Malafaia, RR Soares,
Santiago, Hernandes e Marco Feliciano. bom notar que o Caminho da Graa, de Caio Fbio, no costuma se
definir como igreja, sendo suas unidades chamadas de estaes. Trata-se de um movimento que tem se utilizado
com consistncia das mais avanadas tecnologias de comunicao, dentre elas, a sua tev online, a Vem e V Tv.
Vem e V TV. Disponvel em: <www.vemevetv.com.br/ >. Acesso: 20 jun 2013.
178
Realizei tal pesquisa com Sene entre junho e setembro de 2013 alguns apontamentos devem ser descritos
em artigo futuro.
179
Uma de suas unidades divulga-se tambm, inclusive em sua fachada, como Assembleia de Deus do Brasil do
Amazonas.
180
Uma conhecida como Igreja Evanglica Indgena do Areal (bairro de SGC) e a outra por sua sigla, IEVIND.
181
Falarei sobre ambos em seguida.
182
Comentarei mais aprofundadamente sobre as agncias evanglicas do Alto Rio Negro, Amaznia, em ocasio
posterior.
60
guerra santa, seguida por agncias que (supostamente) promovero estratgias ofensivas e da
por diante. Tal lgica pode servir para a anlise da IURD, da ICM, da IEVIND, da BDN ou
de qualquer instituio religiosa.
A noo de entre-lugares, que inspirou estes conceitos em andamento pode ser vista em Homi K. Bhabha
(1998).
184
O conceito de agncia, neste sentido, pensado no s como o elemento ativo da ao individual (SILVA,
2000), mas como o empreendimento coletivo que ultrapassa as aes do sujeito e tambm como o
comportamento das instituies. Assim, sujeitos, coletivos e agncias religiosas possuem manifestaes de
agncia, ou agenciamentos.
185
Tal fenmeno recorrente em diversas agncias evanglicas, como a IURD, que ao mesmo tempo em que
promove a intolerncia s religies de matriz afro, costumeiramente associadas a uma mirade de encostos,
capetas e capirotos, valem-se da apropriao e (re)significao de alguns de seus referentes discursivos como
estratgia de atrao de fiis nativos/as destas expresses religiosas. Percebi algo semelhante em SGC: a IURD
local, para atrair a populao majoritariamente indgena da cidade, ao mesmo tempo em que desvaloriza alguns
61
situaes de entre-campos religiosos, isto, se a ideia de campo religioso ainda puder ser
considerada
conveniente
para
entendermos
as
expresses
de
religiosidade
do
contemporneo.186
De todo modo, so agncias que marcham em direo conquista de fiis. Alis, marchar,
guerrear e conquistar so vocbulos bastante utilizados em agncias evanglicas como a
BDN sinalizando para um marketing de guerra santa que tem como caracterstica a
(re)apropriao e (re)significao de termos beligerantes na promoo/consolidao da
agncia no front religioso: o marketing com a guerra santa.187
62
188
OLIVEIRA, 2012. Como lembra Refkalefsky, o inimigo frontal de Macedo a Umbanda. Toda a Igreja foi
estruturada para esta guerra santa (REFKALEFSKY, 2006, p. 3). So diversos os episdios de violncia
material e simblica envolvendo a IURD e outras expresses religiosas, fundamentalmente as de matriz afro.
Destaco os mais clebres: a retirada do mercado, por determinao judicial, do livro Orixs, Caboclos e Guias,
em que o bispo Macedo relaciona os mesmos a entidades demonacas; e o chute na santa, promovido pelo
bispo Srgio Von Helder, chamado por algumas pessoas na poca de Srgio From Hell.
189
Idem, 2012, p. 111.
190
Por sua vez, frequentadores/as no de casas de santo, mas de casas de encosto.
191
Dentre diversas obras que comentam sobre a intolerncia religiosa s religies de matriz afro, destaco
Intolerncia religiosa: impactos do neopentecostalismo no campo religioso brasileiro, organizada por Vagner
Gonalves da Silva (2007). A guerra santa marcada por ataques de violncia simblica tambm perceptvel
nas batalhas promovidas entre agncias como IURD e IMPD, como sinalizam Cunha (2012) e Paegle (2013).
63
Por fim, devemos recordar que os conceitos de marketing de guerra santa e seus
desdobramentos (guerrilha/defesa/ataque/flanqueamento santos), bem como o de marketing
com a guerra santa, devem ser percebidos a partir de seu potencial heurstico e didtico. Eles
no do conta da multiplicidade e abrangncia de caractersticas das agncias religiosas
como a BDN , em processo de derretimento e amoldamento de identidades e discursos, nem
das experincias subjetivas de fiis, constitudas por fluxos identitrios, mnemnicos e
narrativos. (Re)conhecer e (re)pensar classificaes mister neste contexto. Para tal,
proponho uma breve discusso no que chamo de entre-captulos.
64
65
ntre-captulos
pentecostal
de
remasterizada, 195
supergerao.198
desnaturalizados/desessencializados,
199
neopentecostal,196
Todos
eles,
ps-pentecostal197
contudo,
podem
e
ser
conceitos como mercado e economia religiosa e com as possveis equaes formadas a partir
dos termos igreja/agncia/firma e religiosa/evanglica. Tais conceitos, classificaes e
termos (como outros que destaquei anteriormente) no so suficientes para a compreenso das
mediaes/negociaes/deslocamentos e agenciamentos de instituies, comunidades e
pessoas. Ao/ pesquisador/a, cabe rastrear e perseguir etnograficamente estes movimentos
sensveis, por vezes surpreendentes , aprender com eles e no deixar-se engessar com
classificaes.
192
66
O conceito de mercado ou economia religiosa, por exemplo, pode ser reavaliado quando
entendemos que nem todos os sujeitos se encontram em contexto de seleo ou escolha: As
pessoas podem converter-se ou/e aderir a instituies por motivos variados, para alm de uma
mcdonaldizao da f200 e agncias religiosas podem ser criadas sem o objetivo de
inserirem-se num contexto concorrencial. Pensar as religies e/ou as religiosidades deve ter
como suposto o esforo de no ser reducionista ou essencialista, ainda que a fronteira entre
essencialismo e no-essencialismo seja tnue e frgil como uma fina camada de gelo.
Vrios/as autores/as tm relativizado as teorias do mercado e da economia religiosa, como
Duarte201, Frigerio 202, Jungblut203, Maluf204 e Mariano205. Relativizar tais teorias no as
inviabiliza: provavelmente estas possam continuar dando substratos para compreendermos
tanto as identidades religiosas de pessoas, quanto de comunidades e instituies. Porm, ao
defini-las como neopentecostais ou promotoras de um marketing de guerra santa, por
exemplo, pode-se estabelecer, ao mesmo tempo, marcao identitria descritiva e prescritiva,
reiterada pela nomeao e imersa num conjunto de relaes de poder assujeitadoras. 206
A identidade religiosa, como as demais, relacional207e marcada pela diferena,208 havendo
agenciamento/articulao da elaborao/transio identitria de si e do outro, em fluxo e
contrafluxo contnuos. Contudo, as classificaes identitrias sobre o outro nem sempre
condizem com suas autodeclaraes embora seja fundamental que o/a pesquisador/a leve as
autodefinies em conta.
Uma possvel classificao identitria pode entender sujeitos, comunidades e instituies
como caldeires identitrios, nos quais
200
PAEGLE, 2008, pp. 86-99; PAEGLE, 2013; ROSSI, 2011; MARTINO, 2003.
DUARTE, 1983.
202
FRIGERIO, 2008, pp. 17-39.
203
JUNGBLUT, 2012a, pp. 11-22.
204
MALUF, 2011, pp. 5-14.
205
MARIANO, 2008, pp. 41-66.
206
Judith Butler comenta sobre a elaborao subjetiva a partir do assujeitamento, fundamentada em autores como
Foucault, Freud, Lacan, Althusser, Hegel e Nietzche, e estabelece uma grade de anlise sobre nossa emerso
como sujeitos a partir das relaes de poder, original e simultaneamente assujeitadoras e marcadas pela
vulnerabilidade primria carregando possibilidades de resistncias criadoras em relao norma serializante
da dominao (BUTLER, 1997). Para Butler, reiteraes produzem diferenas hierarquizantes entre sujeitos, e
nomear convocar, exercendo efeito no s descritivo, mas prescritivo (BUTLER, 2011).
207
Sobre a relao com o outro, ver Vida precria, de Butler (2011).
208
A identidade costuma ser concebida como aquilo que o sujeito , de modo fixo e essencialista. Para Tomaz
Tadeu da Silva, identidade e diferena so indissociveis (SILVA, 2000). Ambas so articuladas a partir das
declaraes reiterativas, que demarcam fronteiras entre os/as que pertencem e os/as que no pertencem,
classificando e hierarquizando sujeitos. Stuart Hall tambm entende que a diferena constitui a identidade atravs
de operaes como eu/ele, nas quais a excluso constitui a unidade da identidade, resultando em determinaes
classificatrias e hierarquizantes entre os plos (HALL, 2000).
201
67
209
MARANHO F, 2012b. Trabalhei, neste texto, com o conceito de entre-gneros, para pensar distintos
trnsitos de gnero.
210
AGIER, 2001, p. 10.
211
SANCHIS, 1999, p. 62.
212
possvel pensarmos ainda que cada indivduo possua diferentes identidades, como aponta Sherry Turkle ao
comentar sobre a interao com o universo online: cada vez mais, vivemos em um mundo no qual voc acorda
como amante, toma caf da manh como me e dirige seu carro para o trabalho como advogada. Em um mesmo
dia, as pessoas passam por transies drsticas, e evidente que desempenham mltiplas funes (). Na
Internet, voc se v atuando em sete janelas abertas na tela, assumindo literalmente diferentes personalidades em
cada uma dessas sete janelas, tendo todos os tipos de relacionamentos, alternando e desempenhando todas estas
funes simultaneamente, deixando partes de si mesmo nessas diferentes janelas, nos programas que escreveu e
que o representam enquanto voc est em outra janela. Sua identidade distribuda em uma srie de janelas. Cada
vez mais, a vida na tela tambm oferece uma janela para o que somos na vida fora da tela: somos pessoas que
alternamos aspectos do eu (TURKLE, 1997, p. 264). A respeito de diversas concepes sobre a jornada identitria
no ciberespao, Jungblut considera que o turismo virtual (Cardoso, 1998), acaba por se constituir num tipo de
exerccio de curiosidade, de observao do outro, que no deixa de ser natural nestes tempos em que a
globalizao acelerada em quase todas as esferas sociais torna a todos to avizinhados. Este exerccio, outrossim,
parece favorecer algo como uma intensa reflexividade identitria do indivduo em viagem no ciberespao, j
que pressupe o exame contrastivo e necessariamente algum tipo de ponderao sobre as alteridades identitrias
com que se depara. Em funo disso a identidade deste turista ou viajante virtual est sempre, e muito mais
intensamente do que no mundo offline, condenada perptua reconstruo (JUNGBLUT, 2013, no prelo).
Lembrando a concepo supracitada de Agier, Luis Baggiolini diz que o nomadismo da rede e o modo de
construir subjetividades no ciberespao se parecem mais a uma identidade baseada na possibilidade, no poder ser,
que na diferena e no dever ser. A construo de si deixa de ser opositiva e disjuntiva (este ou aquele), e se funda
nas possveis conjunes (este e aquele), o que permite a constituio de identidades simultneas, em contnuo
movimento de reconstruo (BAGGIOLINI, 1997). Creio que a pespectiva de Baggiolini seja vlida no s para
o ciberespao, mas para ambos os espaos, o off e o on. Podemos entender estes espaos ao menos na
maior parte do tempo em que se est no ciberespao como conjugados, como on+offline, procurando superar a
dicotomia entre o que est dentro ou fora, ou no caso, ligado e desligado.
213
Hall, retomando Derrida, argumenta que o sinal de rasura (X), indica uma escrita dupla na qual o conceitochave surge como mediador da inverso e da emergncia a identidade sob rasura demonstra a provisoriedade
68
de uma (des/re) construo e (des/re) articulao. 214 Sendo assim, o que proponho pensar
nos conceitos a contrapelo a partir de sua precariedade e transitoriedade.
As paisagens pelas quais a BDN e seus/suas integrantes transitam podem ser entendidas a
partir da noo de entre-lugares proposta por Bhabha. O entre-lugar seria um espao de
trnsito cruzado pelo tempo e caracterizado pela produo de figuras complexas de diferena
e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso.215
na emergncia dos interstcios a sobreposio e o deslocamento de domnios da
diferena que as experincias intersubjetivas e coletivas de nao (nationness), o
interesse comunitrio ou o valor cultural so negociados. De que modo se formam
sujeitos nos entre-lugares, nos excedentes da soma das partes da diferena
(geralmente expressas como raa/classe/gnero etc.)? 216
deste conceito, na qual a forma original no mais suficiente para ser pensada. Entretanto, com a no superao
dialtica do conceito e sua no substituio por um diferente, este continua sendo refletido, ainda que sob
perspectiva desconstrucionista, de modo diferente da forma original (HALL, 2000). Maluf pensa, a partir das
identidades sob rasura, na transitoriedade de sujeitos sob rasura: no h mais sujeitos, mas posies de sujeito,
bem como no h mais identidades, mas pontos de apego temporrio (MALUF, mimeografado).
214
O problema da (des) classificao est na (re) classificao de conceitos sem a cincia de que todas (ou quase
todas) classificaes so (mais, ou menos) frgeis. Do mesmo modo, relevante perceber as situaes e relaes
de transitoriedade que constituem e envolvem em maior ou menor medida pesquisas, pesquisados/as e
pesquisadores/as.
215
BHABHA, 1998, p. 19.
216
Idem, 1998, p. 20.
217
MARANHO F, 2009d, pp. 147-169; 2012h, pp. 81-106.
218
Idem, 2010e, pp. 35-52.
69
219
70
We also intend to point to somewhere beyond institutions (churches, mosques, denominations, faith groups)
as the first space and individual practice as the second space. As we are thinking about processes of
technological mediation, we might also mean that the digital enables a third space beyond the first space of
legacy media and the second space of entirely individual and solipsistic articulation and action (HOOVER,
ECHCHAIBI, no prelo).
226
Hoover e Echchaibi tem Bhabha como um de seus fundamentos: ao invs de projetar uma imagem do
colonizado como sujeito cmplice ou resistente, os terceiros espaos de Bhabha sugerem uma subjetividade
ambivalente que um processo de flutuao entre as duas posies. A partir desta localizao, significados
prescritos sobre tanto colonial quanto colonizado so revisados e um terceiro local de enunciao introduzido
(rather than projecting an image of the colonized as a complicit or resistant subject,"third spaces" suggest an
ambivalent subjectivity which is a fluctuating process between the two positions. From this location, prescribed
meanings about both the colonial and the colonized are revised and a third location of enunciation is introduced
(HOOVER, ECHCHAIBI, 2013, no prelo). Bhabha comentou sobre os terceiros espaos em entrevista de 1990.
227
Their hybridity and fluidity are both features that define them and characteristics and gestures that value
them for their participants (HOOVER, ECHCHAIBI, 2013, no prelo). Para os autores, pensar hibridismos e
fluidez tributrio das ideias de Bhabha a respeito dos terceiros espaos.
228
They exist between private and public, between institution and individual, between authority and individual
autonomy, between large media framings and individual "pro-sumption," between local and translocal, etc. os
autores pensam os terceiros espaos tambm alocados religio digital, e estes so fluidamente limitados. Os
limites so importantes, mas esto sujeitos a um constante processo de negociao. Os terceiros espaos da
religio digital so interativos e portanto "co-geradores". Suas "comunidades" de interesse comum e propsito
produzem ideias e geram aes que so realizadas em ambos os contextos online e offline. Terceiros espaos
digitais dependem assim, e ajudam a criar, subjetividades de autonomia por meio do engajamento reflexivo mais
ou menos constante em que seus participantes so "saudados" (digital third spaces of religion are fluidly
bounded. Boundaries are important, but they are subject to a constant process of negotiation. Digital third
spaces of religion are interactive and thus "co-generative." Their "communities" of shared interest and purpose
produce ideas and generate action that are realized in both online and offline contexts. Digital third spaces thus
depend on, and help create, subjectivities of autonomy through the more-or-less constant reflexive engagement
into which their participants are "hailed") (HOOVER, ECHCHAIBI, 2013, no prelo). A expresso pro-sumo,
dos autores, d vista ao hibridismo entre produo e consumo.
71
Sabemos que em agncias como a BDN operam fortemente teologias como a da prosperidade,
o que pode ser perceptvel na profuso de termos utilizados pelas/os fiis relacionados
beno e vitria sobre adversrios/as deste e do outro mundo. Para tais crentes, nem sempre a
nfase est no que se d igreja, mas no que se recebe de Deus. de se perguntar: Os/as
lderes da BDN esto preocupados/as em elevar os rendimentos econmicos da igreja ou em
ganhar almas pr Jesus? Os/as fiis aguardam pelo sucesso aqui e agora ou por manses
celestiais? Uma coisa inviabilizaria a outra?
Pensar a identidade na (da) BDN depende do esforo de no cair em dicotomias como
demandas espirituais/comerciais, igreja/empresa. Provavelmente a BDN 229 esteja entre estes
dois lugares e seja simultaneamente as duas coisas: tenha um pouco de igreja e um tanto de
firma, e interesses financeiros e religiosos coabitem.
Atentar a possveis (re)produes de dicotomias fundamental ao se pesquisar/ler trabalhos
sobre religies e/ou religiosidades. Deste modo, relevante colocarmos todo o conhecimento
lido e produzido em suspenso e suspeio a comear por este livro, que no pretende
explicar tal agncia em sua completude de deslocamentos subjetivos. Um bom mtodo de
trabalho talvez esteja em (con)testar o que observamos em nossas prprias pesquisas e nas
alheias.
Caso possamos falar em uma identidade institucional da BDN, esta talvez se caracterize
pelo trnsito e/ou bricolagem entre mdia e espetculo. A BDN se desloca por paisagens em
movimento, muitas delas no ciberespao. Seu portal na (da) internet, carro-chefe da agncia,
transporta o/a fiel a diversos outros sites da mesma e o/a conduz a discursos e mercadorias.
Na BDN muitas pessoas transitam entre o (supostamente) consentido e o (supostamente)
marginal, entre o (supostamente) conservador e o (supostamente) inovador como a prpria
agncia. Mas afinal, o que a BDN oferece s pessoas que a buscam? Ou ainda, quem a
BDN?230
229
Pensar a BDN como instituio no implica em retirar a pessoalidade da mesma. A mesma feita a
partir dos agenciamentos e interatuaes de indivduos e de coletivos. Assim, no h uma marcao ou distino
clara entre instituio e indivduo ainda que parea existir. Simultaneamente, a BDN por si mesma em
seu carter no-humano, pode ser pensada como dotada de agncia prpria, independente dos agenciamentos
humanos.
230
Ao perguntar quem a BDN e no o que a BDN, penso na mesma formada por agncias humanas e no
humanas. No primeiro sentido, a BDN tem agncia por ser formada por pessoas (lderes e adeptos/as) que
possuem capacidade de articular suas aes; no segundo, ela tem agncia por si mesma, sendo capaz de produzir
72
aes independentemente das articulaes humanas. Tal concepo signatria das ideias de Latour (2008)
sobre agncia humana e no humana, referidas anteriormente.
73
BDN foi criada em So Paulo, 1999, por Rinaldo Luiz de Seixas Pereira
carinhosamente chamado de Apstolo Rina ou Ap Rina por seus/suas fiis ,
formado em propaganda e marketing, ps-graduado em administrao e surfista
(figuras 9 e 10).
Tais caractersticas biogrficas sinalizam para os modos como esta agncia gerida e sobre
um de seus pblicos-alvo, a galera do surfe.
Figuras 9 e 10: Rinaldo Seixas, fundador e lder da BDN,231 perfil do Ap Rina no FB232
O pblico inicial da BDN era formado majoritariamente por pessoas de 12 a 35 anos, de classe
mdia-alta, praticantes de surfe e skate, fs de gneros potico-musicais como o rock n roll e
o reggae, moradoras ou frequentadoras de cidades litorneas e urbanas. Entretanto, graas
intensa midiatizao sofrida, este pblico ampliou, e como exposto no portal da agncia, a
Bola de Neve, na direo de Deus, ia rolando e cumprindo seu papel. 233
231
74
Sobre tal crescimento, Cristiane Segatto comentou que de 2001 a 2003 a BDN cresceu
1.110% e o nmero de membros da igreja pulou de 250 para 3 mil em todo o pas.234 Esta
expanso, entretanto, no foi mantida, como me explicou um lder da igreja: at o ano de
2008 o Bola235 cresceu demais, no Brasil e l fora. Mas tem sido difcil manter o crescimento,
pois a igreja deixou de ser novidade e tem a concorrncia de outras. Em Floripa tem as que
trabalham com surfistas e quase todas com o pblico jovem. Para Biga, a BDN tem muito a
crescer, ao menos no Paran:
De repente voc pode at estar achando loucura. Mas ns estamos 7 anos no Paran
e j chegamos em 40 igrejas. Daqui pr frente, de 2011 pr frente, em 10 anos a
gente quer estar em todas as cidades. Mas ns sabemos que h cidades que no
cabem igrejas, cabem s ncleos ou clulas. Ento se voc est numa cidade destas,
de repente voc o porta-voz, voc a porta que Deus vai abrir pr gente entrar.236
SEGATTO, 2009.
Apesar da palavra Bola ser do gnero feminino, assim como a palavra igreja, a maioria dos/as
frequentadores/as da BDN referem-se mesma no masculino: o Bola de Neve. Para alguns/mas fiis, o
masculino se refere a ministrio e no igreja. Um frequentador explicou-me que o Bola era referente ao apstolo
Rina: a galera do Bola a galera do Rina. Outro fiel falou: claro que o Ap o Bola. O Ap o Bolinha que
eu amo. o meu pai na f. Meu e de toda a galera daqui. Em tais explicaes Bola funciona como apelido e
sinnimo do apstolo. H uma clara associao do lder com a instituio, de modo similar ao que ocorre quando
se pensa na Universal ou Mundial e se relaciona as mesmas a Macedo e Santiago, respectivamente.
236
Biga complementa dizendo O que voc precisa fazer? Mandar um email pro
secretaria.curitiba@boladeneve.com, dizer sobre isto. Moro na cidade tal, ou conheo algum da cidade tal que
precisa e quando vocs vo chegar, e dependendo destas pessoas que ns vamos estar entrando. Ns estamos
com ncleos nos cinco cantos da cidade e do estado, a gente tem ncleos grandes que esto se preocupando com
esta expanso no litoral, na regio metropolitana de Curitiba, Campos Gerais, regio oeste e na regio norte (...)
Ser uma honra receber seu email e de repente entrar em sua cidade atravs de voc. Vai ser uma beno.
Entrevista
com
o
pr.
Bigardi
do
Bola
de
Neve
Curitiba.
Disponvel
em:
.http://www.youtube.com/watch?v=FXQkvPeotBs>. Acesso em: 20 jul. 2013.
237
Sobre o conceito de gerao, Ana Lcia de Castro diz que ele no se refere s pessoas que compartilham a
idade, mas que vivenciaram determinados eventos que definem trajetrias passadas e futuras (CASTRO, 2007, p.
20), e Denise Bernuzzi de SantAnna, que a corrida rumo juventude hoje uma maratona que alcana jovens e
idosos de diversas classes sociais, mas estes no conseguem ver o pdio, porque se trata de uma corrida infinita.
Ignoram quem compete com quem, talvez porque a principal competio se passe dentro de cada um, entre o
corpo que se e o ideal de boa forma com que se sonha (SANTANNA, 2001a, p. 70).
238
A primeira unidade da BDN estava situada na rua Marco Aurlio, 496, na Lapa. O primeiro culto oficial da
igreja ocorreu em 6 de janeiro de 2000, mas a mesma costuma referir sua fundao no ano anterior inclusive
235
75
casa de shows, o Mecenas Bar, assim como a BDNSP tem o antigo Olympia como nova base
de operaes da a mesma tambm ser chamada de Bola de Neve Olympia. 239 Como vemos
no cartaz que anuncia a inaugurao da nova BDNSP, h a representao de uma onda, que
transporta identidade da igreja (figura 11).
em algumas roupas que vende em suas Lojinhas da Bola, com o slogan, logotipo e inscrio since 1999. A
segunda sede esteve localizada na rua Turiassu, 734, em Perdizes, tambm So Paulo, at a mudana para a Bola
de Neve Olympia, tambm na Lapa, em 17 de abril de 2010.
239
Alm das reunies regulares da igreja, a BDN Olympia recebe eventualmente atividades externas como a
gravao em DVD do espetculo O Jardim do Inimigo, da Cia. de Teatro Jeov Nissi, em 2011.
240
Nova Bola de Neve Olympia. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=ZZdWcqV7HuA>. Acesso
em: 12 mar. 2012. Como me explicaram fiis que estiveram na inaugurao, havia entre seis e sete mil pessoas
presentes, muitas vindas em nibus fretados de outras unidades da BDN, inclusive de outros estados. No evento
participaram polticos como Geraldo Alckmin, ex-governador de So Paulo, e os deputados evanglicos Vaz de
Lima e Fernando Capez (este membro da BDNSP) o que indicia a comunho entre BDN e poltica (figura
12).
241
Deputado participa do primeiro culto da Bola de Neve Olympia. Disponvel em: <www.vazdelima.com.br>.
Acesso em: 12 mar. 2012.
76
Este referente identitrio de igreja de surfistas persiste atravessado por tenses e negociaes
relativas s tentativas de atrao de um pblico mais heterogneo e de adaptao a este. Tal
representao identitria apresentada por Rina:
...E agora, o culto vai comear, o salo est lotado, onde eu apoio a minha Bblia?
Uma empresa de surf tambm vende pranchas e uma delas, um longboard, que
acabou virando plpito por falta de lugar para colocar a Bblia, ajudando a compor
a identidade da Igreja.243
O uso da surfboard para dar suporte Bblia faz parte das representaes que visam dar
identidade mesma, oferecendo pistas de seu mito fundante.244 A continuidade do uso da
prancha de surfe ocorre como representao objetal245 ou smbolo autorizado, fazendo parte
das condies capazes de conferir eficcia ao ritual, e que somente podem ser logradas por
uma instituio investida do poder de controlar a manipulao dessas mesmas condies.246
Estas criam um reconhecimento por parte da/o fiel capital simblico247 revestindo o rito e
o discurso de eficcia performativa248 e auxiliando na confirmao da autoridade da agncia e
242
77
78
comeou, se comeou com uma prancha de surfe, porque no tinha plpito. Ento o
que que Deus quer mostrar pra gente? Porque a igreja cresceu, a igreja evoluiu. (...)
Deus quer que esta prancha fique aqui para que eu e voc sempre que ns
venhamos a olhar pra esta prancha, ns venhamos a nos lembrar das primeiras
obras, dos primeiros momentos. Onde este ministrio comeou, onde eu e voc,
no sabamos o que fazer. Onde eu e voc, estvamos totalmente dependentes de
Deus, dependentes do Esprito Santo. Ento todas as vezes que voc olhar pra esta
prancha, voc vai lembrar: comeou de uma maneira humilde, simples, ento, o
que que eu fao? Eu volto s primeiras obras, eu volto ao primeiro amor.253
Nesta pregao de 2008, Andr procura justificar a persistncia da prancha de surfe no altar da
agncia, provavelmente detectando a obsolescncia deste smbolo, em razo da ampliao do
pblico da mesma. A surfboard seria identificada como objeto cltico de eficcia simblica
restrita, vista por alguns como folclrica, como escutei de uma fiel da agncia.
Atravs da retomada de minhas pesquisas na BDNF em 2012 identifiquei que, com a mudana
da sede do bairro Rio Tavares, prximo praia do Campeche, para a Trindade, bairro onde se
situa a UFSC, o perfil do pblico e a identidade visual da agncia mudaram.
Se, at 2010, o perfil do pblico era composto por jovens de 12 a 35 anos, que se vestiam com
tendncias de moda surf e skate wear254, em 2012, o perfil esttico de lderes e fiis parece ter
mudado, ao menos em unidades como a BDNF, em que a maioria dos homens tm trajado
calas, tnis ou sapatos e camisas curtas ou compridas xadrezes. As mulheres, por sua vez,
tm se vestido de modo mais formal em relao ao perodo de minha observao anterior,
calando sapatos e vestindo calas jeans ou sociais e blusas. Segundo a narrativa de um fiel,
a Bola mudou nestes dois anos, afinal, a gente t amadurecendo. At algum tempo
nossa preocupao era pegar onda, era ficar no half pipe. Agora a maioria de ns
tem mulher, tem filhos, tem responsabilidades. No d pr ficar vindo mais de
chinelo, regata e bermudo do surfe.
Indagado se a mudana esttica trazia relaes com um novo pblico-alvo, os/as estudantes da
UFSC, o mesmo argumentou:
tem. Imagina se a gente vem todo no estilo do surfe, aqui do lado da UFSC. No
pega bem n? Se a gente no se adaptar ao pblico que est aqui perto, no vai
253
254
79
chamar a galera, no vai atrair ningum. E o Bola veio pr Trindade por que?
Porque Deus deu esta misso pr gente, atravs de uma viso do Apstolo Rina.
Nossa misso conquistar a UFSC.
Tal narrativa d mostras do esforo da BDNF em atrair um novo nicho mercadolgico, os/as
universitrios/as da UFSC. Este esforo feito concomitante s atividades da Clula UFSC da
BDN, fundada em setembro de 2012 e associada participao do ministrio Bola Running
(BR) e do conjunto de evangelismo Ide255 em torneio de corrida da UFSC em dezembro de
2012.
Entretanto, tais estudantes no consistem em um nico pblico-alvo. Como Andr explicou
durante pregao,
A maioria da galera que veio pr Floripa e t na igreja veio pr pegar onda, no
veio? Mas tem gente que t com teia de aranha na prancha. Vamos fazer um
trabalho com a galera do surfe da Praia Mole? Temos primeiro que preparar o
plano espiritual pr no levar piau. Temos uma misso com os surfistas. O surfe
precisa de referncias, que somos ns, um canal vivo pr resgatar a galera do surfe.
Vamos invadir e conquistar a Praia Mole. Temos de conquistar esta galera pr
Jesus! Vamos pegar onda junto e se precisar a gente j batiza uns ali dentro da gua
mesmo!256
255
At 08/12/12 o nome do conjunto era Ide, mas por j haver banda registrada com este nome, o grupo
encontra-se sem designao. O nome provvel seria Oliva Roots. Com a mudana, de certo modo, como
comentou uma fiel, o Ide j foi.
256
Presbtero Andr, da BDNF, dando recados antes da pregao Desertos, de Digo. Culto de 19/11/12.
Anotaes de dirio de campo.
257
Outras unidades da BDN possuem pblicos segmentados distintos, dependendo de seus contextos espaotemporais.
80
O pblico da BDN costuma ser referido pela agncia como gerao X. Esta seria uma Igreja
centrada em Deus, voltada para a X-Generation, com viso missionria, plantando Igrejas
como a forma mais eficaz de evangelismo. 258 Andr explica este termo:
Galera, cs sabem o que que Gerao X, na real? O X uma incgnita. Isto
Deus deu esta revelao ao pastor Ivens, e o pastor Ivens foi bater l na minha casa
(...) Quando voc quer achar o X duma questo, que que significa, que voc quer
achar algo incgnito (...) Esta a definio do X, ele uma incgnita. Voltando
gerao X. Gerao tudo aquilo que nasceu durante um perodo e ns, seres
humanos, ns tentamos exemplificar as geraes atravs das dcadas, ento ns
vemos uma gerao que teve um marco na dcada de 50, 60, 70, 80. S que eu
estudando isto aqui, eu reparei que at os anos 80, toda a gerao dos jovens, eles
tinham uma identidade, eles tinham algo especifico, e eles seguiam lderes, eles
tinham uma liderana definida. Eles tinham usos e costumes. S que a partir da
dcada de 80, tem uma mudana radical, onde entra em cena a nossa gerao, a
Gerao X, onde os jovens so uma incgnita, no existe mais um lder especfico.
Se voc pegar de repente uma poca, existiam os hippies, em outra poca, existiam
outros. Esta gerao, ela... ela no tem liderana. E por isso que o Senhor quer
que a gente alcance esta gerao. Para que Jesus Cristo venha a ser o lder desta
gerao. Apresentar pr esta gerao um lder, e este lder, Jesus Cristo, ressurreto,
vivo, que vive na minha vida, e vive na sua vida. E dentro, agora, do prosseguir,
que que eu vou fazer? (...) Plantando igrejas como a forma mais eficaz de
evangelismo. Ento Deus conta com a minha vida, e com a sua vida, dentro de um
chamado, pra voc ser um missionrio de Deus e plantar igrejas. C no ta aqui pra
ficar num banco duma igreja. (...) Deus vai te enviar! Cs to dormindo? Voc vai
ser enviado! (...) Sua misso aqui no ficar passeando de carro pra cima e pra
baixo e ficar passeando no shopping. E pegar onda. Voc um missionrio de
Jesus Cristo.259
Como vemos, a gerao X uma gerao sem uma liderana pronunciada (esta gerao, ela...
ela no tem liderana) cuja soluo seria o envio dos/as crentes (Deus vai te enviar! Cs to
dormindo? Voc vai ser enviado!) ao mundo, ao qual estes apresentariam um lder, Jesus. Ao
promover este envio, realizariam os planos e a viso da BDN, que praticar o evangelismo
258
81
Para Aline Dures e Eduardo Refkalefsky, entretanto, tal converso se ligou a uma overdose:
em 1992, depois de um conturbado carnaval, que culmina em uma overdose, o surfista
260
Andr refere-se ainda s atividades de parte do pblico da igreja (passeando de carro pra cima e pra baixo e
ficar passeando no shopping. E pegar onda), dando pistas sobre o perfil socioeconmico dos/as fiis.
261
REFKALETSKY, DURES, 2007, p. 3.
262
Quem Somos. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=quem>. Acesso em: 10 ago.
2009.
263
Quem Somos. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=quem>. Acesso em: 10
ago. 2009.
82
83
(...)ns venhamos a nos lembrar das primeiras obras).267 No portal da BDN o esforo de
instaurao da identidade relacionada com o supremo observado em uma experincia
pessoal com Deus e na direo de Deus a BDN vira uma avalanche.
O site refere que em setembro de 1994, recebemos uma cobertura espiritual 268,
demonstrando a importncia de se iniciar um projeto evanglico com o apoio da igreja de
origem, a Renascer, no caso. Nota-se que esta no mencionada, o que leva pergunta:
porque no h a referncia? Ser por conta da srie de escndalos que envolveram a mesma
nos ltimos anos?
Na verso anterior do site, criada em 2004 269 e descrita por Thiago Fuschini, esta agncia
citada: em setembro de 94, entramos na cobertura espiritual da Igreja Renascer, mais
especificamente na Renascer Perdizes270 e no incio de 99, algumas mudanas aconteceram.
Na direo do Senhor e sob a beno dos nossos amados lderes na poca, nos desligamos do
Ministrio Renascer em Cristo.271 Nesta verso, alm de citarem o nome da instituio, os
lderes so referidos como amados.272 A ultrapassagem entre a referncia aos amados lderes e
o apagamento destes pode sinalizar para a mudana de status da Renascer se num momento
desponta como amada e abenoadora, no outro provavelmente vista como concorrente no
mercado religioso.
O DNA da BDN, proveniente da Renascer, se estrutura a partir do marketing. Como
provvel, ao criar a agncia, Rina tenha feito uma anlise de mercado e observado os valores
estimados de faturamento, os produtos e servios oferecidos, se estes atendem as demandas de
267
84
seus pblicos segmentados e quais as reaes do pblico e dos prprios concorrentes entrada
da agncia no mercado.273
Identificando um pblico inicial (os/as jovens surfistas), outras variveis da segmentao de
mercado se desdobrariam, como as demogrficas, as geogrficas e as psicogrficas. As
demogrficas (relativas idade, renda, sexo, gnero, escolaridade e outros fatores), se
caracterizariam por um pblico entre 12 e 35 anos, classe mdia-alta, de ambos os gneros e
escolaridade heterognea; as geogrficas (referentes aos locais em que se encontram os
elementos de mercado) apontariam um pblico residente e/ou frequentador de cidades
litorneas e residente de grandes capitais; e as psicogrficas (relativas a aspectos da vida
dos/as crentes), apontariam para o surfe como prtica esportiva, o rock e o reggae como
preferncias potico-musicais e a internet como atividade relevante. Identificar tais variveis
fundamental para se adequar as estratgias de marketing e alcanar o(s) pblico(s)-alvo(s).
A BDN no a nica agncia evanglica a atrair as/os surfistas. Empreendimentos como os
Surfistas de Cristo j o faziam desde 1989, assim como faz a Calvary Chapel, igreja
estadunidense que trabalha com este pblico desde a dcada de 1960 e que tem unidades no
Brasil estes provavelmente ofereceram substratos a Rina em relao s suas estratgias de
adeso de surfers.
As tentativas de instaurao da identidade da BDN atravs de um mito fundante fazem parte
de um marketing que se desloca e derrete entre-nichos mercadolgicos, em direo s
necessidades da agncia e de seu(s) pblico(s). Tais mobilidades identitrias e do prprio
marketing da agncia sinalizam para uma instituio em processo constitutivo, mais como
busca do que como chegada, em fluxo e devir.
Para reforar sua identidade e compreender as necessidades de seu pblico, a BDN lana mo
de ferramentas diversas. Uma destas est nos agrupamentos de voluntrios/as para trabalharem
na igreja, os ministrios, e outra, nas reunies caseiras gerenciadas por lderes da agncia, as
clulas.
273
Como se espera, a anlise de setor de mercado ocorre relacionada s agncias concorrentes e anlise da
clientela, identificando as segmentaes do pblico, possibilitando a formulao de estratgias de marketing e
atendimento das necessidades do nicho mercadolgico.
85
274
86
para suprir uma necessidade na Igreja de So Paulo. Era preciso ter pessoas
capacitadas para administrar a segurana, a logstica e todas as questes que
envolvem os carros e motos estacionados perto da Igreja. O nome foi inspirado no
texto localizado em Ezequiel 3:17 (filho do homem, eu te dei por atalaia na casa
de Israel ...).279
O site estimula a participao lembrando que muitos dos lderes atuais da Igreja j passaram
por esse Ministrio,281 seduzindo aqueles/as que tm como objetivo um futuro status de
lder.282 Os ministrios funcionam como agenciadores da consolidao da BDN, estimulando
a coeso identitria atravs da insero scio-religiosa do/a fiel e sua adequao aos discursos
promovidos pela agncia. Isto tambm ocorre com outro agrupamento da igreja, as clulas.
Assim como a anlise do mercado faz parte do DNA da BDN, as clulas so elemento de
coeso de sua identidade, agindo atravs do estmulo ao senso de pertena e possibilitando que
as demandas e insatisfaes de fiis sejam conhecidas pelos/as lderes.
Para compreendermos como as clulas atuam, analiso sinteticamente a apostila do curso de
lderes de clulas da agncia. Mas o que seriam as clulas, e como elas funcionam? Do latim
279
87
cellula, ou quarto pequeno,283 a clula teria dois significados segundo a apostila: o biolgico,
sendo a unidade de vida mais bsica, e o espiritual:
a clula o primeiro lugar em que deveramos experimentar os dons manifestos do
Senhor. medida que os dons do Esprito so manifestos na clula, o Cristo que
habita em voc toca em minha vida, e o Cristo em mim toca em sua vida.284
No modelo celular da BDN fiis renem-se em torno de um/a lder uma vez por semana para
conversar sobre a pregao do culto do domingo anterior clula. O objetivo da reunio
atrair e organizar novos integrantes da igreja, e o dos/as lderes, levar cada ovelha a digerir
bem o alimento dado a ela 285 (a pregao do domingo). De modo geral no permitido que
o/a lder de clula crie temas de discusso.
As reunies acontecem nas residncias de lderes ou de anfitries/s (pessoas que se dispem
a receber o grupo celular), iniciando por volta das 20h e tendo durao mdia de duas horas.
Geralmente desdobram-se as seguintes etapas: boas-vindas, louvor e adorao, pregao,
orao, novamente louvor e adorao e comunho, onde repartido um lanche. Na apostila
os estgios so referidos como boas vindas, quebra-gelo, adorao, edificao e Komunho.
O primeiro estgio, realizado por lderes e anfitries/s, receber bem, gerar clima amistoso,
simpatia. Cumprimentos calorosos, abraos de quem estava com saudades.286 Ao sentir-se em
casa estimula-se a frequncia do/a visitante, que pode atuar como divulgador/a da reunio. O
quebra-gelo o conjunto de estratgias para se conhecerem e gerar liberdade, atividade
no ameaadora, de cordialidade e aceitao em que medida que as pessoas vo
chegando, entram num ambiente informal e nada assustador, onde o/a lder pode fazer
dinmicas de grupo para gerar liberdade. 287 Nota-se o uso do termo estratgias, que neste
caso parece sinalizar para o contexto de gerenciamento de mercado.
Para Michel De Certeau, estratgias seriam o clculo (ou a manipulao) das relaes de
foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma
283
O nome descrito para a menor estrutura viva foi escolhido por Robert Hooke. Em um livro que publicou em
1665, ele comparou as clulas da cortia com os pequenos quartos onde os monges viviam. Tambm representa a
menor poro de matria viva dotada da capacidade de autoduplicao independente. So as unidades estruturais
e funcionais dos organismos vivos. Podem ser comparadas aos tijolos de uma casa. Cada tijolo seria como uma
clula. Alguns organismos, tais como as bacterias, so unicelulares (consistem em uma nica clula). Outros
organismos, tais como os seres humanos, so pluricelulares. Clula. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/C% C3%A9lula>. Acesso em: 20 abr. 2009.
284
BOLA DE NEVE CHURCH, 2005, p. 15.
285
FUSCHINI, 2004, p. 21.
286
BOLA DE NEVE CHURCH, 2005, p. 49.
287
Idem, p. 49.
88
empresa, um exrcito, uma cidade) pode ser isolado.288 No caso da BDN, o controle ocorre
na instituio de padres de comportamento, sentidos de pertena e diferena em relao ao
outro (costumeiramente ameaador e passvel de rejeio) e estmulo divulgao da agncia.
Insistir num momento no-ameaador nem assustador provavelmente esteja associado
concepo que muitas pessoas tem das igrejas evanglicas como espao de proselitismo,
radicalismo e discriminao, e investir no pertencimento fundamental para a atrao e
permanncia de fiis.
O momento de adorao consiste na conduo de canes gospel por levitas289 com o objetivo
de fazer os/as demais participantes chegarem presena de Deus, preparando os/as
mesmos/as para a pregao que reverbera o culto principal. 290 Geralmente, as canes
interpretadas so as mesmas dos cultos da BDN muitas compostas por artistas da agncia,
como Rodolfo, Denise, Zeider, Catalau e Nengo.291
Costuma-se iniciar com canes agitadas, que estimulam o acompanhamento atravs de
cnticos, palmas e/ou glossolalia,292 passando a cnticos mais brandos que preparam a
audincia para a pregao. A partir desta so tiradas dvidas e feitos comentrios que
corroboram o discurso oficial auxiliando na construo identitria coletiva, no reforo do
senso de pertencimento e na percepo de insatisfaes/frustraes dos/as fiis a respeito da
pregao ou da prpria igreja. A clula serve dentre outras coisas para a cpula da agncia
conhecer melhor as pessoas que pastoreia (em outras palavras, analisar seu nicho
288
89
293
90
agncia aos que no a conhecem e manual de conduta a todos/as. Bens intangveis como
pertena, aprendizado e devoo fazem parte de um pacote de servios prestados pela BDN
ao/ fiel-consumidor/a, estimulado/a a adquirir/propagar discursos e mercadorias religiosas.
As clulas agem como assistncia tcnica ao/ consumidor/a, provendo a/o fiel da ateno a
algumas de suas necessidades, e fundamental para que lderes mais elevados/as
hierarquicamente saibam, atravs dos/as lderes de clulas, sobre as demandas, inquietaes e
insatisfaes das ovelhinhas da igreja.
Adaptando os 4 As do marketing300 para a BDN, possvel pensar que atravs das clulas, a
cpula da agncia tenha analisado demandas de fiis (e de colaboradores/as como lderes de
clulas, anfitries/s e levitas), avaliado o grau de satisfao das/os crentes em relao a
diversos assuntos,301 adaptado e ativado as condies materiais e imateriais para a satisfao
destas demandas (caso isto se mostre interessante para a igreja).
As clulas satisfazem demanda tripla: a) de fiis que querem colaborar com a cpula da igreja
e com o/a prximo/a (como lderes de clulas, anfitres/s, levitas), b) de fiis que procuram
por comunho/pertena (em geral lderes, anfitries/s e levitas tambm as procuram) e c) da
alta liderana da BDN, que precisa conhecer seu rebanho para que seus discursos e
mercadorias sejam adquiridos/as e divulgados/as.
Por vezes, as clulas agem como plataformas eleitorais para candidatos apoiados pela BDN
(em alguns casos, frequentadores da prpria agncia).302 Algumas frequentadoras da BDNSP
disseram-me que durante uma reunio celular de 2010 foi distribuda uma carta 303 assinada por
Neuza Itioka,304 lder religiosa que d suporte teolgico BDN atravs de congressos e
brotando de fundamentalismos e integrismos (idem, p. 112).
300
RICHERS, 1994, p. 20.
301
Assuntos como qualidade da pregao, grau de entendimento a respeito da doutrina e os resultados da
distribuio e comercializao de mercadorias religiosas.
302
Uso a palavra candidatos aqui, no como lapso do uso de linguagem inclusiva, mas por no ter conhecimento
de candidatas apoiadas pela agncia. Comento sobre dois destes candidatos prprios no captulo sobre discursos
da BDN.
303
No tive acesso a tal carta, assim, fundamento-me nos relatos das mesmas.
304
Itioka fundou o Ministrio de Libertao gape Reconciliao, em 1988, do qual presidente. Fez doutorado
em Missiologia pelo Seminrio Teolgico Fuller (MARIANO, 1995, p. 41), provvel razo pela qual
denominada doutora no meio evanglico. Sua tese versava sobre as relaes entre a igreja evanglica e o
chamado baixo-espiritismo brasileiro, especialmente a umbanda, tese a partir da qual foi publicado o livro Os
Deuses da Umbanda. autora de outras obras, dentre elas, A Igreja e a Batalha Espiritual: Voc Est em Guerra!,
A Noiva Restaurada, Restaurao Sexual, Libertando-se de Prises Espirituais, Cristo nos resgata de toda
maldio. Assim como Hernandes e Rina (dentre outros), Itioka considerada apstola por seus/suas adeptos/as.
Segundo Mariano, Itioka tambm foi lder da Rede Internacional de Guerra Espiritual (MARIANO, 1995, p.
143).
91
seminrios, indicando votos em Jos Serra nas eleies presidenciais. Esta carta seria produto
de um email encaminhado pela liderana da BDNSP a diversos/as lderes de ministrios e por
sua vez, fiis. Itioka, em seu site, teria desmentido a autoria da carta, 305 provavelmente pelo
teor da mesma. Como me explicaram estas frequentadoras, a carta criticava o Plano Nacional
de Direitos Humanos; argumentava que Dilma teria sequestrado e matado um embaixador
americano na dcada de 1960; que Michel Temer (seu vice) seria adepto do satanismo; que
Lula perseguia jornalistas e seguia o comunismo cubano; e que programas sociais como o
Bolsa Famlia criariam a mentalidade de viver sem trabalhar. A utilizao das clulas como
base eleitoral d vistas teologia do domnio, na qual as/os crentes devem conquistar
territrios para o Senhor atravs da insero em todas as esferas pblicas, como a poltica. 306
As clulas, como todas as demais atividades da BDN, so amplamente divulgadas atravs dos
sites das unidades locais e em redes sociais como o FB (figuras 18 e 19).
305
92
homens. Como em geral os lderes da BDN so casados, suas esposas costumam ter alguma
visibilidade ou protagonismo na igreja, mas costumeiramente como a esposa do lder.309
De acordo com Marcio Brgamo Arajo, 310 a BDN tem uma estrutura administrativa
composta por Rina, apstolo vitalcio, seguido de pastores, presbteros, diconos, levitas,
evangelistas e atalaias. Esta estrutura relacionada ao momento de pesquisa do autor na
BDNSP, e no reproduzida em todas as filiais da agncia. Na BDNF, por alguns anos no
houve presbteros. O primeiro, Andr, foi institudo em 2007, e posteriormente outros o
seguiram. Nesta unidade, atalaias, evangelistas e levitas no so um cargo hierrquico (ainda
que alguns destes sejam lderes de ministrios e tenham algum prestgio). A estrutura da
BDNF composta pelo pastor local, Digo, seguido de presbteros, diconos/diaconisas 311 e
demais lderes, como os de clulas e os de ministrios. 312 Os pastores so os responsveis
diretos pelas filiais, seguidos de presbteros, primeiras opes para substitu-los em pregaes
e auxiliarem no gerenciamento da unidade.
A pesquisa de Arajo detectou que na sequncia hierrquica estariam diconos, levitas e
evangelistas. Os primeiros auxiliariam na organizao interna, recepo dos visitantes e
auxlio na ordem do culto, os segundos, na rea musical da Igreja sede, das filiais e das
clulas e os terceiros na preparao dos estudos que sero ministrados nas clulas e
liderando esses grupos pequenos.313 possvel que, com o crescimento da agncia, tais
funes tenham sido adaptadas. Identifiquei, a partir de 2005, nas unidades BDNSP, BDNF e
BDN Balnerio Cambori, que os diconos atuavam na superviso dos/as voluntrios/as, em
atividades administrativas e burocrticas, na superviso de lderes celulares e na pregao
evanglica quando o pastor o solicitava e que a recepo dos visitantes e auxlio na ordem
do culto eram realizadas por ministrios como o BoasVindas, o de Atalaias e o de Zeladores
(ministrios que podem ser liderados por diconos).
309
Observei ser raro que uma lder seja solteira (o que tambm vale para os lderes), pois o matrimnio visto
pela BDN como sinal de beno e estabilidade. Assim, ainda que no haja impedimentos para que um solteiro
exera um cargo de liderana, se estimula que o lder seja casado ou se case. Grupos de mulheres so liderados
por outras mulheres, esposas dos lderes da instituio. Comento sobre isto na parte sobre discursos da BDN.
310
ARAJO, 2006.
311
Seguindo a escala hierrquica, presbteros tem ascendncia sobre diconos/diaconisas, e a por diante. At
onde identifiquei, no h ainda presbteras na BDNF, e as esposas de presbteros so diaconisas.
312
A BDNF teve dois pastores, o primeiro chamado Ivan Junckes, que aps sua sada voluntria em 2006 abriu
seu prprio ministrio religioso, a Comunidade da Ilha, e Digo, que o substituiu e continua como pastor at a
presente data. Abaixo de Digo, esto presbteros, diconos/isas, lderes de clulas e de ministrios.
313
ARAJO, 2006, p. 85.
93
Arajo identificou que ao pastor e presbtero eram exigidos o curso de teologia do Instituto
Betel de Ensino Superior, de durao de cinco anos, com uma exceo: celebridades tm
alcanado esses postos com tempo significativamente reduzido, mesmo porque aumenta a
visibilidade da Igreja.314 Atualmente, o curso de lderes oferecido pelo Instituto Global, da
prpria BDN. Rina, um dos professores do curso online,315 descreve que a inteno do curso
a incluso e o treinamento, capacitao e reciclagem de lderes, demonstrando a
preocupao em atualizar teologicamente (e administrativamente, como entendo) os/as lderes
da BDN: estamos num momento muito especial, quanto mais profundidade, mais profundas
as razes, melhor o preparo para o que viveremos daqui para frente.316 Sobre os
procedimentos para a consagrao de lderes, costuma se seguir a imposio de mos feita
pelos/as lderes de maior hierarquia sobre os de menor, ou destes sobre os/as fiis. As reas
ungidas costumam ser a cabea, ps e mos.317
Podemos compreender a hierarquia da BDN a partir da assertiva de que a estratgia postula
um lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio e ser a base de onde se podem gerir
as relaes com uma exterioridade de alvos ou ameaas (os clientes ou os concorrentes, os
inimigos)318 o/a lder da BDN responsvel por defender os interesses da igreja, e ele/a o
faz atravs da instituio e reforo de estratgias de marketing e discursos.
Em relao aos cargos da BDN podemos pensar na inferncia de Bourdieu sobre os ttulos
hierrquicos: so repeties do ato inaugural de instituio levado a cabo por uma autoridade
universalmente reconhecida, 319 e atuam notando o sacerdote nomeado como instrumento
indispensvel da salvao, conferindo hierarquia o poder de santificao e a dotando do
monoplio do acesso aos instrumentos do culto, textos sagrados e sacramentos.320 Para este, o
314
94
sacerdote possui uma autoridade fundamentada num capital de graa sacramental, que o
possibilita exercer poder sobre os/as adeptos/as.321 Na BDN este poder percebido nas
pregaes, cartazes e notcias do site, que indicam um discurso blico.322
A investidura de cargos faz transformar a representao que os demais agentes possuem
dessa pessoa, modificando sobretudo os comportamentos que adotam em relao a ela,323
visto que, quando investida, esta entendida como autorizada a falar em nome de Deus. Na
BDN, ainda que os/as lderes sejam chamados por nomes ou apelidos (Digo, Ap Rina, Biga,
Catalau, etc), a autoridade do cargo que os investe percebida pela reverncia dos/as fiis 324
no pedido de oraes e conselhos a respeito dos mais variados assuntos, vistos que estes so
considerados homens mais prximos de Deus. Assim, a investidura dota o lder (e seu
discurso) de capital e eficcia simblica. Bourdieu contempla que
O verdadeiro milagre dos atos de instituio reside sem dvida no fato de que eles
conseguem fazer crer aos indivduos consagrados que eles possuem uma
justificao para existir, ou melhor, que sua existncia serve para alguma coisa.
Todavia, por uma espcie de maldio, a natureza essencialmente diacrtica,
diferencial, distintiva do poder simblico faz com que o acesso da classe cultivada
ao Ser tenha como inevitvel contrapartida a queda da classe complementar no
Nada ou num Ser Menor.325
Ao mesmo tempo em que o/a consagrado/a, o/a mandatrio/a do poder simblico concedido
pela igreja visto/a como instrumento autorizado de contato com Deus, os demais sujeitos da
igreja so automaticamente colocados em condio de menor importncia o que na BDN
indicado atravs de frases ditas com certa constncia como no corpo de Cristo todos tem a
mesma importncia, s que uns so o dedo do p ou a costela, e outros so a cabea.
A BDN no possui documentos doutrinrios publicados nem confisses de f, como lembra
Arajo,326 mas se apropria de determinadas teologias, como as da batalha e da cura espiritual,
do exorcismo, da sade perfeita, do domnio e da prosperidade, como procuro explicar
321
95
posteriormente. Tais teologias fazem parte do marketing de guerra santa da BDN. Para
entendermos um pouco como este opera, tomemos como exemplo a BDNF.
327
A segmentao associa-se ao contexto de pluralismo religioso estimulado pelo processo de secularizao. Para
Berger, tal pluralismo promoveu a ultrapassagem de uma situao de monoplio para uma situao dominada
pela lgica da economia de mercado (BERGER, 1985, p. 149). Nesta, se impulsiona no s a criao e a
adaptao de produtos (discursos, servios, ritos e prticas) e mercadorias (audiovisuais, adesivos, roupas e
outros) de agncias religiosas j existentes, como tambm o surgimento de agncias especializadas em
determinados nichos, o que foi sinalizado por analistas do paradigma do mercado religioso, como Finke: quando
o mercado no estiver regulado, as religies dirigir-se-o aos interesses de segmentos especficos do mercado.
medida que surjam novos interesses, uma nova religio aparecer para ocupar o vazio (Finke, 1990, p. 622,
apud FRIGERIO, 2008, pp. 17-39).
328
Sobre a relao entre segmentao e atendimento demanda, Siepierski sinaliza que Hernandes recomenda a
cada um de seus pastores que atentem s caractersticas locais de seu pblico: os novos pastores-gerentes so
ensinados que, apesar da necessidade de manter a uniformidade da denominao, em funo da segmentao de
mercado, tal como proposta pela Renascer, eles devem estar sensveis ao fato de que cada templo exige um
tratamento diferenciado, tanto na comunicao como na gesto (SIEPIERSKI, 2003, p. 139), da uma filial da
Renascer que atenda este pblico surfista com mais nfase que as demais. Sobre os/as surfistas evanglicos/as de
Floripa, sugiro os trabalhos de Iara Regina Damiani (2009 e 2011).
96
329
Como Frigerio comenta: A ideia da existncia de nichos de mercado combina-se, no paradigma, com um
pressuposto clssico dos estudos da escolha racional a estabilidade das preferncias dos indivduos para
ressaltar a importncia da oferta religiosa nas trocas em uma economia religiosa. Como se supe que a demanda
religiosa muda pouco segmentada mas estvel o principal motor das mudanas religiosas so as
transformaes na oferta (FRIGERIO, 2008, p. 23).
330
Sobre a constituio dos produtos religiosos, Guerra lembra que estes se articulam a partir de dois nveis de
determinao, a dinmica das condies internas ao mercado religioso - os nveis de concorrncia e os produtos
97
de maior sucesso, e a dinmica das caractersticas mais gerais do conjunto de necessidades valorizadas pelos
indivduos na sociedade inclusiva (GUERRA, 2003, p. 13). Em relao associao entre indivduo, grupo e
contexto geral na anlise do mercado religioso, Guerra indica que a necessidade de um olhar sempre atento s
caractersticas da demanda dos consumidores de religio sofre a influncia das caractersticas estruturais da
concorrncia no campo religioso. As condies sob as quais operam as organizaes religiosas - ou, se
quisermos usar os termos do paradigma do mercado religioso, as regras de regulao da economia religiosa, e,
de maneira destacada, os nveis de competio aos quais se submetem as organizaes religiosas -, tambm
atuam no sentido de determinar uma maior ou menor suscetibilidade da instituio demanda religiosa dos
indivduos (idem, 2003, p. 2). O paradigma das economias religiosas oferece instrumentos para se entender a
demanda, constituda pela escolha racional dos indivduos, que avaliam custos e benefcios e intentam
maximizar seus benefcios brutos, e a oferta, onde se aprecia quais seriam os comportamentos maximizantes
(maximizing behaviors) dos grupos que seriam beneficiados pelas foras evolutivas mesmo que os agentes
religiosos no os realizassem com esta inteno (Iannaccone, 1997, p. 27, apud FRIGERIO, 2008, p. 33), e ao se
analisar o mercado religioso, deve-se atentar a trs nveis, que so, para Finke, o individual, ou a maneira como
os indivduos intentam, por meio de sua escolha religiosa, maximizar os benefcios; o grupal, o modo como as
instituies adaptam-se a um dado nicho do mercado; e o contextual, ou o grau de regulao do mercado
religioso (Finke, 1990, p. 49, apud idem, 2008, p. 33).
331
possvel, por exemplo, que o ministrio de futebol da BDN, que liderei entre 2005 e 2006, tenha sido
flanqueado pelo Bola Running a partir de sua criao, em 2010 alguns dos praticantes do primeiro deslocaramse para o segundo, como o prprio Digo. O ministrio de futebol encontra-se praticamente inativo e o de corrida,
em ampla expanso.
332
Anteriormente, a BDNF j havia empreendido outras formas de se aproximar das/os estudantes da UFSC,
como eventos de evangelismo e a constituio da Clula Trindade, prxima universidade.
98
333
Pseudnimo.
Culto dominical noturno da BDNF de 02/09/12.
335
Entrevista realizada aps a primeira reunio da Clula UFSC, em 06 de setembro de 2012. Realizei, com Sene,
pesquisa de observao participante e entrevistas sobre a Clula UFSC durante todo segundo semestre de 2012.
Tal pesquisa ter um artigo como produto.
334
99
guerra no contra o homem e a carne, mas contra as potestades do mundo espiritual? E aquilo,
ficar brigando porcausa de vinte centavos? Jesus pagou um preo muito maior pela gente.336
Outra clula recente a Clula de Vero da Praia Mole. Realizada em janeiro e fevereiro de
2013 em uma praia conhecida pela prtica do surfe e presena intensa de turistas, a atividade
demonstra a (re)aproximao com o primeiro pblico e a divulgao da igreja junto ao
segundo (figura 21).
Uma forma de flanquear concorrentes promovida pela Clula UFSC e Clula Praia Mole est
em oferecer produtos (ou servios) prprios, como os shows de gospel pop & reggae
performatizados pelo conjunto de evangelismo da BDNF em alguns de seus eventos.339
Como vemos, as estratgias de marketing santo podem ser bricoladas, tendo fronteiras
borradas (ou no tendo fronteiras) e a interpretao depende do referencial de anlise do/a
336
A aluso aos vinte centavos refere-se reinvindicaes promovidas por estudantes da UFSC e moradores/as
de Florianpolis em prol da diminuio das tarifas de passagens de nibus. Manifestaes semelhantes a esta
ocorreram durante a maior parte do primeiro semestre de 2013, se extendendo ao segundo.
337
Churrasco do calouro. Disponvel em: <https://www.facebook.com/BoladeNeveFloripa>. Acesso em: 20
ago. 2013.
338
Clula de Vero da Praia Mole. Disponvel em: <https://www.facebook.com/photo.php?
fbid=561809713844227&set=a.561808833844315.135930.254619921229876&type=1&theater>. Acesso em: 9
fev. 2013.
339
Os shows promovidos pela Clula UFSC costumam ocorrer nas sextas-feiras, aps as 20h, na praa Santos
Dumont, ao lado da portaria principal da UFSC. Oferecer shows de gospel pop & reggae no original a
inovao est na aproximao ousada com este pblico.
100
101
s/as lderes do Bola Running Floripa (BRF) convocaram: Neste domingo teremos
a Corrida Pague Menos, grande oportunidade que Deus nos deu para invadir,
ento postem em seus perfis de Face, partiu para correr e glorificar! Vamos
conquistar a Ilha! Deus levantou um exrcito de guerreiros que treinam, correm e pregam o
evangelho remetendo ao slogan evangelizando com os ps.340
Esta postagem no grupo do BRF do FB demonstra que a BDNF a BDN como um todo,
alis planeja conquistar um pblico mais ampliado, indo alm dos/as surfistas e
universitrios/as. Postagens como esta so importantes na divulgao da BDNF, mediando a
invaso de territrios espirituais e mercadolgicos: Galera, as novidades esto bombando!
a igreja avanando e saqueando o inferno! Neste sbado, 24/11/12, estreia o programa Bola
de Neve Floripa na rdio Sara Brasil FM, das 18h s 19h. Sintoniza a e d um \o/ glria!341
Os destaques em itlico, meus, demonstram etapas do percurso discursivo da BDN, que vai
da beligerncia (exrcito, guerreiros) ao domnio (correndo, avanando, invadindo,
saqueando, conquistando), passando pela prosperidade (h algo mais prspero ao/ crente que
saquear o inferno?) , coloquialidade (galera, t bombando) e fluidez.
A prpria conceituao de discurso, segundo Orlandi, vem de curso, percurso, correr por, da
palavra em movimento, mediadora entre o sujeito e o seu contexto.342 Adaptando a frase tudo
que slido desmancha no ar,343 tudo que slido derrete no discurso da BDN ou parece
na iminncia de derreter. Mas nem tudo to plasmado na agncia: lderes e fiis caminham
340
Esta competio foi realizada na Avenida Beira-Mar, em 25/11/12, e patrocinada por uma rede de farmcias
chamada Pague Menos. Evangelizando com os ps o slogan do BR. Bola Running Floripa. Disponvel em:
<www.facebook.com/bolarunningfloripa?ref=ts&fref=ts)>. Acesso em: 19/11/12. Acompanhei com Sene, no
segundo semestre de 2012, treinos, competies e reunies do Bola Running. Tal observao ser descrita em
captulo do livro (Re)conhecendo o sagrado: reflexes terico-metodolgicas dos estudos de religies e
religiosidades, que estou organizando e deve ser lanado entre o segundo semestre de 2013 e o primeiro de 2014.
O ttulo provvel do texto Correndo pr Jesus Beira-Mar: um dilogo entre-autores.
341
Programa Bola de Neve Floripa. Disponvel em: <www.facebook.com/BoladeNeveFloripa?fref=ts>. Acesso
em: 25/11/12.
342
ORLANDI, 1987. Conforme ela argumenta, essa mediao, que o discurso, torna possvel tanto a
permanncia e a continuidade quanto o deslocamento e a transformao do homem e da realidade em que ele
vive. O trabalho simblico do discurso est na base da produo da existncia humana.
343
BERMAN, 1991.
102
num lago de gelo com pontos estveis e quebradios, permanncias e inovaes discursos
congelados e discursos derretidos.
O discurso derretido da BDN percebido de algumas formas: se comparada a outras agncias
evanglicas, ela mais flexvel em relao ao uso de vestimentas, tatuagens e adornos. O
discurso no verbal da agncia, relacionado decorao interna e externa do ambiente,
agencia a ideia de informalidade. comum o uso de uma linguagem coloquial/informal
observada em pregaes, conversas com crentes da igreja e material de divulgao da mesma.
Para se adequarem sociedade fluida do tempo presente, ou da modernidade lquida,344
agncias religiosas de supergerao345 como a BDN tm primado em falar a linguagem do seu
pblico, estimulando a aquisio de discursos e mercadorias, aumentando seu capital
simblico346 e conquistando maiores fatias do mercado.
Entretanto, em movimento (aparentemente) contrrio ao da fluidez, as prticas erticas e
afetivas dos/as fiis recebem intenso policiamento um discurso congelado. Tal regulao,
que refora a autocensura e a culpa em relao ao pecado, entendida por boa parte dos/as
frequentadores/as da BDN como algo positivo e desejvel: o discurso da agncia, por mais
rgido que seja, s continua existindo porque h uma demanda para isto. A solidificao do
discurso tambm caracteriza-se pelo uso enrijecido de doutrinas como do domnio,
cura/libertao, sade perfeita, prosperidade e batalha espiritual.
Tais discursos, ainda que conservadores e fixos, amoldam-se e derretem em direo
satisfao das expectativas da/o fiel por rigidez e congelamento, demonstrando aparente
ambiguidade. Mas como entender a demanda por um discurso que mescla flexibilidade e
fundamentalismo?
A maior parte dos/as fiis da BDN veio de outras agncias evanglicas e do catolicismo, em
que a vida cotidiana recebe distintos graus de normatizao. Caretices como a proibio do
uso de tatuagens impulsionam crentes a procurarem espaos que acolham tais prticas,
entretanto, h fundamentos que so acolhidos e internalizados. Entre eles, destacam-se a
castidade, a virgindade, o casamento (precedido de paquera e namoro), bem como o repdio
344
BAUMAN, 2001.
Entendo como neopentecostalismo de supergerao o fenmeno do uso das mais contemporanizadas formas
de midiatizao (especialmente da internet) pelas igrejas neopentecostais (MARANHO F, 2010d).
346
No sentido de Bourdieu de prestgio, carisma e seduo, relacionado s relaes de troca atravs das quais
esse capital se acumula como troca de servios, ddivas, atenes, cuidados, afeio (BOURDIEU, 1996).
345
103
104
internet atravs de seus tablets da Apple e as comentem com a igreja.349 Outro exemplo est
na contao de piadas, como vemos em pregao de Rina:
Uma irm foi meio potica em dizer: Pastor, o amor como capim. Voc planta,
ele cresce, e a aparece uma vaca pra comer e estragar tudo. E tem gente que diz:
Pastor, casamento igual piscina gelada. Sempre tem um tonto que pula primeiro
e depois fala pros outros: Vem que a gua t boa! ou, pastor eu no me preocupo
com o final do mundo e com a Besta... eu me preocupo com o final do ms, e a
besta da minha mulher falando no meu ouvido! 350
Em uma postagem recente em seu perfil pblico do FB, Rina comentou: pr voc que namora
e pula a cerca, te desejo uma cerca eltrica. 351 A coloquialidade tambm percebida em
frases como cutuca o vizinho do lado e diz tal coisa, utilizada para manter a ateno do/a fiel
e estimular um clima ldico e participativo; e em exclamaes feitas por lderes e fiis durante
a pregao como queima Jesus, liberta, t amarrado/t repreendido, glria, aleluia, glria a
Deus, desenrola o manto, mistrio, t no leo, quebra o vaso, fala Jeov, o fluir de Deus,
desce o cajado, cajado puro, misericrdia, miserica, arrebata teu povo, leva tua noiva e
desce o fogo.352
A informalidade tambm pode ser percebida nas pregaes do pastor teen Nathan Gouva,
filho do Ap Rina: fala com o irmo do lado: cs to dormindo? Acorda vagabundo! e
vocs tem uma misso: convidar pessoas para os nossos eventos!. A fala cs to dormindo
349
O que nos estimula a pensar a BDN como uma agncia que caminha entre o online e o offline, ou
simultaneamente em ambos os ambientes como esboo no captulo sobre ciberespao.
350
Tem que haver mudana, de Rinaldo Seixas. Cultos em udio. Disponvel em: <www.boladeneve
church.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 20 jan. 2010. Este trecho sinaliza temas caros para a
BDN, como a economia e a afetividade, especialmente o casamento, que nesta agncia, deve ser realizado,
preferencialmente, entre fiis da BDN e aps concordncia do pastor local.
351
Postagem de 20 de setembro de 2013. A mesma uma textimagem que hibridiza o texto mencionado e a
imagem de Burro, personagem da srie Shrek, da Dreamworks. Chamo textimagem este tipo de postagem tpico
do FB que mistura discurso verbal e no-verbal.
352
Estas expresses so repetidas por lderes e fiis.
Durante minha pesquisa de campo em unidades da BDN, especialmente na BDNSP, BDNF e BDN Balnerio
Cambori escutei diversos jarges comuns em outras agncia evanglicas. A expresso t amarrado, por
exemplo, vem dos rituais de religies de matriz africana e refere-se no contexto evanglico ao impedimento de
manifestaes satnicas, costumando se associar a t repreendido. Queima Jesus significa a destruio de algo
impuro, especialmente vindo de atitudes de pessoas do mundo, ou mpios. As expresses glria, aleluia, glria
a Deus, louvado seja Deus e graas a Deus expressam adorao a Deus e/ou concordncia com o discurso
pastoral enquanto desenrola o manto e mistrio se relacionam a algo que chama a ateno na pregao, no
sentido de tremendo. A expresso fluir de Deus identifica a pregao bem exposta. Jarges como quebra o vaso,
desce o cajado e cajado puro identificam pregao com teor exortativo, puxo de orelhas nos/as fiis e tem
como contexto o pastor de ovelhas que conduz seu rebanho. Situaes desagradveis para o/a crente so
expressas por no toque no ungido do Senhor, misericrdia (ou miserica), e teriam como resposta o sangue de
Jesus tem poder, que identificaria a proteo proporcionaria ao que cr.
105
recurso lingustico utilizado por Rina e apropriado por outros/as pregadores/as da agncia e a
misso de convidar pessoas para eventos demonstra o objetivo da BDN em alargar estacas. 353
A pregao de Nathan, como dos/as demais pastores/as da BDN, varia entre o estmulo
participao atravs de jarges e introspeco nas oraes. Lembrando Jean-Franois
Lyotard, no discurso os interlocutores lanam mo de todos os meios, mudam de jogo entre
um enunciado e outro: a interrogao, a splica, a assero e o relato so lanados
confusamente na batalha, e atravs da flexibilidade se privilegiam certos tipos de
enunciados, por vezes um nico, cuja predominncia caracteriza o discurso da instituio; h
coisas que devem ser ditas e maneiras de diz-las.354
Durante a pregao Nathan dirigiu-se a dois fiis atravs das expresses gordo e fanfarro, os
abraando. Tal informalidade, acompanhada de certo contato fsico com o/a fiel, se assemelha
ao que Bourdieu denomina estratgias de condescendncia, transgresses simblicas do
limite que permitem ter concomitantemente os lucros da conformidade e os da transgresso,
exemplificando: o caso do aristocrata que bate nas costas do cavalario e do qual se dir
ele simples, querendo dizer com isso, tratando-se de um aristocrata, que um homem
superior cuja essncia no comportaria em princpio tal conduta. 355 Tal discurso,
configurando dilogo aparentemente horizontalizado entre lder e fiel, observado no que
Orlandi chama iluso da reversibilidade.356 Esta sugere que o discurso religioso marcado
pelo autoritarismo, havendo o desnivelamento fundamental na relao entre locutor e
ouvinte: o locutor do plano espiritual (o Sujeito, Deus) e o ouvinte do plano temporal
(sujeitos, os homens), em que o locutor Deus, logo, de acordo com a crena, eterno,
infalvel, todo-poderoso; os ouvintes so humanos, logo, mortais, efmeros, de poder relativo.
Na desigualdade, Deus domina os homens. 357 O discurso religioso autoritrio por se
referenciar e qualificar em si, no suposto da perfeio divina, e caracterizado pela conteno
da polissemia: no podemos dizer que o discurso autoritrio seja monossmico, mas sim que
353
Culto do Ministrio Teens da BDNSP. Pregao de Nathan Gouva, 19 de novembro de 2009. Anotaes de
caderno de campo. Nathan lder do Ministrio Nacional de Teens da BDN. poca da pregao, Nathan tinha
16 anos e j era pastor da igreja.
354
LYOTARD, 1979, p.31.
355
BOURDIEU, 1996, p. 104. Para Bourdieu, o consagrado condescendente possui o privilgio dos privilgios,
aquele que consiste em tomar liberdades com seu privilgio. (...) um dos privilgios da consagrao reside no fato
de autorizar transgresses que estariam proibidas de outro modo (idem, 1996, p.104).
356
ORLANDI, 1987, p. 240. Para a autora, embora o discurso autoritrio seja um discurso em que a
reversibilidade tende a zero, quando zero o discurso se rompe, desfaz-se a relao, o contato, e o domnio
(escopo) do discurso fica comprometido. Da a necessidade de se manter o desejo de torn-lo reversvel. Da a
iluso. E essa iluso tem vrias formas nas diferentes manifestaes do discurso autoritrio (idem, 1987, p. 240).
357
Ibidem, 1987, p. 244.
106
ele tende monossemia (...) todo discurso, por definio, polissmico, sendo que o discurso
autoritrio tende a estancar a polissemia. 358
Tal discurso se fundamenta no porta-voz autorizado, aquele ao qual cumpre, ou cabe, falar
em nome da coletividade; ao mesmo tempo seu privilgio e seu dever, sua funo prpria,
em suma, sua competncia359 e cuja fala oficial dispe de uma autoridade cujos limites
coincidem com a delegao da instituio.360 As assertivas do/a sacerdote/isa tem assim
suposta expresso de verdade, qualificada pelos seus/suas seguidores/as como voz de Deus.
Isto associado a instrumentos simblicos: a palavra autorizada que a Bblia, o espao
autorizado que o templo, os objetos clticos.361
Quando o/a fiel da BDN entusiasmado/a com a pregao exclama expresses como fala
Jeov, est associando o/a pregador/a a Deus e o/a qualificando como voz autorizada a falar
em nome dEle. Ao fazer tal associao, natural que entenda que deve obedecer s instrues
deste/a, apontando para a relao sujeio/autoritarismo do discurso. Desta forma, por mais
que o discurso da BDN apresente caractersticas de derretimento, ele traz como ncleo duro,
congelado, o discurso autoritrio, perceptvel na apropriao de alegorias blicas impressas
nas teologias da batalha e do domnio espiritual e num discurso econmico com base na
teologia da prosperidade. Entre derretimento e congelamento o crescimento da BDN ritmado
pelo floquinho de neve que avanando se torna uma avalanche.
A aparente ambiguidade entre enrijecimento e flexibilizao demonstra a fluidez identitria,
discursiva e de seu marketing tal mobilidade apresenta uma agncia em fluxo. Entretanto,
no devemos considerar a BDN como em derretimento absoluto. Uma das caractersticas
358
Ibidem, 1987, p. 240. s inferncias de Orlandi sobre o discurso religioso associo o sentido da palavra
religio feito por Derrida e comentado por Isaia. O entendimento de Derrida (a partir dos estudos de Beneviste)
de que o termo deriva do latim religio, onde o sentido original seria o de legere, uma srie de regras, advertncias
e interdies, no combinando com o sentido que geralmente se atribui (de transcendncia ao divino ou
sobrenatural, e onde supostamente a origem da palavra viria de religare: ligar de novo com Deus) (ISAIA, 2008,
p. 5). Neste sentido, Bourdieu contempla que a religio se dispe a assumir uma funo ideolgica, funo
prtica e poltica de absolutizao do relativo e de legitimao do arbitrrio (BOURDIEU, 1992, p.47), e ainda
mais, ela impe um sistema de prticas e de representaes cuja estrutura objetivamente fundada em um
princpio de diviso poltica apresenta-se como a estrutura natural-sobrenatural do cosmos (Idem, 1992, pp.3334).
359
Ibidem, 1996, p. 101.
360
Ibidem, 1996, p.87. O porta-voz autorizado age em relao aos/s demais atravs de suas palavras, na
medida em que sua fala concentra o capital simblico acumulado pelo grupo que lhe conferiu o mandato e do
qual ele , por assim dizer, procurador (Ibidem, 1996, p.89).
361
Ibidem, 1996, passim. Como Bourdieu sinaliza, o trabalho religioso realizado pelos produtores e portavozes especializados, investidos do poder, institucional ou no, de responder por meio de um tipo determinado de
prtica ou discurso a uma categoria particular de necessidades prprias a certos grupos sociais (Ibidem, 1992,
p.33).
107
constantes de sua breve histria est no uso de um discurso beligerante que desliza em direo
aos/s fiis e ao mundo, no qual a guerra por territrios espirituais ou/e do mercado religioso
marcada pelo uso de alegorias blicas e das teologias da batalha e do domnio espiritual,
referentes discursivos de seu dinmico marketing de guerra santa, que opera a partir de um
marketing com a guerra santa.
A BDN possui um discurso blico que aponta para a teologia da batalha espiritual. Nesta
agncia, Satans e seus demnios, diabos, capetas e zarapelhos fazem parte de uma foratarefa obstinada em causar a derrota dos seres humanos, devendo ser combatidos com unhas
e dentes espirituais.
Para efetuar a peleja contra o exrcito infernal, soldados/as especialistas, forjados/as atravs de
cultos, reunies celulares, ministrios e eventos bases de treinamento e operaes tticas
utilizam a intercesso (exorcismo/desobsesso/desencapetamento) como bazuca espiritual
para aniquilar entidades convocadas guerra como Exus-caveiras, Pombagiras, Tranca-ruas,
Maria Padilhas,363 Capa-pretas, Capirtos, Carochos, Cramulhes, Coisas-ruins, Caramujosno-lombo364 e outras sobras das Trevas.365 Tais esforos so responsveis por retirar Lcifer e
362
Tal cano recebeu interpretaes de artistas diversos. A ltima que escutei foi do Asa de guia, conjunto de
ax music secular. Apesar de no ser uma cano que costuma ser veiculada na BDN, esboa a doutrina da
batalha espiritual, comum no campo evanglico brasileiro.
363
Desobsesso um termo utilizado pelo kardecismo, por exemplo. Mas escutei tal expresso em agncias
como a BDN, demonstrando a apropriao de vocbulos de outras religies e apontando para um hibridismo.
Nota-se neste discurso maniquesta um oponente a ser combatido, tambm chamado de adversrio e inimigo.
Orixs e entidades de religies de matriz afro so entendidos/as em muitas agncias evanglicas como seres
demonacos, e ressignificados a fim de afugentarem fiis de tais expresses religiosas e atra-los.
364
Caramujo-no-lombo foi locuo utilizada pelo apstolo Valdemiro, da IMPD, em 27/11/12, durante
programao vespertina, como atestei atravs de observao de seu programa televisivo. A frase foi Voc tava
capetada, mulher tava com o caramujo no lombo.
365
A expresso sobras das Trevas foi referida por Digo: Meu guia est falando comigo. Epa, no entendam
errado, no tou falando de nenhum guia estranho. Meu guia o Esprito Santo. Quem veio do movimento no
108
seus tinhosos do corpo e da alma dos/as crentes bem treinados/as. Agncias como a BDN
preparam milcias de davis a fim de reprimirem golias diablicos, envergonharem o Inferno366
e derrubarem a Babilnia.367
Davi costuma ser convidado para os cultos e eventos da BDN e utilizado como metfora
do/a crente graduado em armas espirituais. Como mencionei, uma das primeiras canes que
escutei na BDNF foi Davi, que ensinava: os gigantes se levantam a cada dia, a todo o
momento, nos tentando destruir mas do Senhor a guerra, o inimigo vem ao cho na fora
do brao de Deus.368 Em 2012, outros versos persistiam promovendo um Senhor dos
Exrcitos: vem marchando com seus cavaleiros, arvorando a sua bandeira, tem o cetro de
ouro e a espada nas mos e h um rudo se espalhando sobre a terra, de uma nao que se
levanta para a guerra.369
O portal da BDN na internet convoca os/as adeptos/as a eventos que agenciam e reiteram a
davidizao. Em junho de 2012 a BDN Juqui realizou o Seminrio de Cura Interior e
Batalha Espiritual Vencendo os Gigantes. O anncio (figura 22) refere o 1 verso de Samuel
(17:49): Davi meteu a mo no alforje, apanhou uma pedra e arremessou-a com a funda,
atingindo o filisteu com tanta fora que a pedra se encravou na testa e o gigante caiu com o
rosto em terra. A mo que se prepara para tomar a pedra hibridizada com uma onda,
remetendo expresso a grande onda vai te pegar.370 Na mesma data, ocorreu na Praia
Grande outro Seminrio de Cura e Libertao da BDN, diretamente associado batalha e
domnio espiritual (figura 23).
confunda. Aqui nosso guia outro. As sobras das trevas s imitam o que o Senhor faz. Salienta-se aqui o
entendimento que se tem na BDN de outras expresses religiosas como relacionadas s dimenses infernais.
Pregao Desertos, de Digo, em 18/11/12 (Notas de caderno de campo).
366
A batalha contra o capeta percebida nas liturgias: em 18/11/12, o presbtero Aldo, da BDNF comentou:
Igreja, vocs sabem por que batemos palmas no culto? por que somos uma igreja avivada, cheia de fogo. D
uma salva de palmas pr envergonhar o inferno! (Anotaes de caderno de campo). Envergonhar o Inferno
expresso recorrente na BDN.
367
Promover a queda da Babilnia, sendo esta uma aluso aos perigos do mundo uma locuo muito utilizada
na BDN demonstrada pela cano Caia Babilnia, como veremos no prximo captulo.
368
Esta sentena faz parte do 1 verso de Samuel 17.47: E saber toda esta congregao que o Senhor salva, no
com espada, nem com lana; porque do Senhor a guerra, e ele vos entregar na nossa mo. Davi uma cano
da Oficina G3.
369
As canes O cho vai tremer, do Toque no Altar, e Eu sou de Cristo, de David Quinlan, foram
performatizadas no culto de 25/11/12, dentre outras, e entremeadas por brados de Digo conclamando a igreja a
marchar e conquistar. O primeiro verso descrito da cano do Toque no Altar, e o segundo, de Quinlan.
370
Os seminrios de cura e libertao da BDN costumam ser ministrados por pessoas convidadas. No caso do
realizado em Jequi, a misso ficou a cargo do Ministrio Apostlico O Libertador de Israel, liderado pelo
apstolo Srio e a pastora Vanda de Olivena, ambos da Bahia.
109
Boa parte dos seminrios de cura e libertao da BDN372 so ministrados pela apstola Itioka,
que percorre as unidades desta e de outras agncias com o fim de preparar as/os crentes para o
combate. So eventos pagos, com o valor variando de acordo com a data de inscrio.373
Como observamos na imagem de um destes eventos (figura 24),374 Itioka se faz acompanhar
por um leo,375 sinalizando a associao entre batalha e consequente domnio sobre
adversrios/as espirituais e terrenos/as. As Conferncias Profticas tambm do pistas da
371
Ambos foram realizados entre 8 e 10 de junho de 2012. As inscries davam direito apostila e o valor era R$
30,
indicando
uma
padronizao
do
servio.
Notcias.
Disponvel
em:
<www.boladeneve.com/noticias/boladeneve/jequie-convida-para-seminario-de-cura>. Acesso em: 02 jun. 2012.
372
Uma das ferramentas associadas batalha espiritual e cura e libertao o ritual de exorcismo, no qual
uma pessoa autorizada retiraria demnios das pessoas. Na BDN, de modo geral, este ritual deve ser realizado por
lderes ou membros do ministrio de intercesso, atravs da imposio de mos, orao e expulso do capeta em
nome de Jesus. Nesta agncia, o exorcismo no encontra tanto espao como em outras agncias consideradas
neopentecostais, talvez por conta de seu pblico segmentado, que espera da BDN comportamentos distintos de
igrejas mais estigmatizadas, como a IURD. A batalha espiritual modo eficaz do sujeito trabalhar demnios ou
golias interiores como traumas e insatisfaes de modo teraputico, semelhantemente ao que fazem as
comunidades annimas de ajuda mtua (como os narcticos, neurticos, alcolicos annimos) com seus mtodos
de espelhamento dos problemas, nos quais os indivduos comentam com /as parceiros/as de grupo suas
dificuldades, exorcizando os problemas.
373
O evento pago, e o valor das inscries difere em relao ao dia do pagamento. At cinco de abril de 2009, o
valor do evento foi de R$ 30, e a partir deste dia, passou a R$ 35,00.
374
No dia 20 de abril de 2009, estava referido na seo News do site da BDN o Seminrio de Cura e Libertao
ministrado por Itioka na BDN de Atibaia. O evento se realizou entre os dias 17 e 19 de abril de 2009, em trs
horrios, com abertura s vinte horas, horrio em que se distribuiu, como de costume nestes eventos, uma
pequena apostila que serve como guia explicativo do curso. O evento continuaria nos dois dias seguintes a partir
das oito horas, seguindo at o final da tarde, com pausas.
375
Biblicamente falando, a maioria das aluses a este felino positiva, sobretudo a de Gnesis 49 e a de
Apocalipse 5.5. Gnesis 49. 8: Jud, a ti te louvaro os teus irmos; tu dominars a teus inimigos; os filhos de teu
pai a ti se inclinaro. Gnesis 49. 9: Jud um leozinho, conquistaste sua presa, filho meu; encurva-se, e deitase como um leo, e como um leo velho; quem o despertar? E verso 10: O cetro no se afastar de Jud, e a ele
se congregaro os povos. Em Apocalipse 5.5 Jesus identificado como o Leo da Tribo de Jud. Apocalipse 5. 5:
E disse-me um dos ancios: No chore; est aqui o leo da Tribo de Jud, a raz de Davi, que venceu, para abrir o
livro e desatar os seus sete selos. Segundo a tradio crist predominante, Leo de Jud, assim como Raz de
Davi, um dos nomes pelos quais Jesus Cristo chamado no Livro de Apocalipse (ou Revelaes) pelo seu
suposto autor, Joo, que geralmente entendido como um dos apstolos ou discpulos, especialmente como
aquele que teria escrito as Cartas (de Joo). Ao identificar Jesus como o Leo da tribo de Jud, identificar-se-ia
Jesus como o lder mximo da maior das tribos de Israel, e como o salvador e libertador de sua gente.
110
Para combater o Ferrabrs e suas hostes mefistoflicas, os/as davis da BDN tambm so
soldados/as atravs de Congressos de Batalha Espiritual. Alm de Itioka e Rina, costumam
marcar presena preletores estrangeiros como Don Lynch e Chuck Pierce (figuras 27e 28). A
376
111
Logo abaixo h os nomes de preletores como Milhomens e Pierce, alm de Itioka e Rina, todos/as referidos
como apstolos, conferindo autoridade e eficcia simblica performativa ao evento. Em seguida, o recado,
assinado por Itioka: Irmos, Chuck Pierce um profeta de Deus nesses ltimos tempos, usado como canal do
Senhor para transmitir a Sua mensagem s naes. De acordo com Pierce, o Brasil est numa encruzilhada, em
um momento de deciso: Ou escolhemos o Senhorio de Jesus Cristo sobre a nossa nao para sermos
transformados em uma potncia e abenoar o mundo, assim como Deus tem falado por meio dos profetas... Ou
continuamos no nosso sono e mornido (sic) em busca apenas da prosperidade, e preocupados em edificar os
nossos nomes e ministrios para o nosso conforto, confusos quanto s bnos de Deus e, conseqentemente,
correndo o risco de cair numa era das trevas, debaixo do juzo do Senhor. Aprenda a obedecer ao Senhor ao
discernir os tempos e a sua vontade. Tal discurso demonstra a importncia da obedincia do/a crente aos/s
sacerdotes/isas beligerantes. Percebe-se tambm um discurso escatolgico representado por expresses como
ltimos tempos, discernir os tempos, cair numa era das trevas. Ou seja, ou o crente se mexe ou pode sofrer as
agruras vindas do juzo do Senhor, reservadas aos mornos e sonolentos. A figura destacada de Pierce, profeta
internacional, aponta para uma igreja que valoriza o que vem de pases anglfonos (o que se percebe no uso do
ingls em seu slogan, mercadorias e discursos). H o reforo da guerra espiritual como caminho para a redeno,
tendo como parte do processo a obedincia aos/s lderes.
382
XXI
Congresso
de
Batalha
Espiritual.
Disponvel
em:
<http://www.boladeneve.com/destaques/boladeneve/xxi-c0ngress0-de-batalha-espiritual>. Acesso em: 20 jul.
2013.
383
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images/news _081201.jpg>. Acesso
em: 3 novembro 2009.
112
384
113
grupo.388 o reconhecimento e adeso ao lder, visto como espcie de general, que faz o
discurso performativo e eficaz. O contexto blico se complementa:
Somos facilmente identificados como membros de uma Igreja focada em eventos
de evangelizao, estratgias inovadoras, coragem para pregar o evangelho de
Jesus em qualquer lugar e sermos apaixonados por Jesus. Isso nunca vai mudar!
Ento, vamos atacar! Como em qualquer guerra, um soldado precisa estar
preparado para lidar com situaes adversas e munido de armas para combater. Por
isso, o Ministrio ATACAR um projeto que oferece as ferramentas necessrias
para o soldado de Deus contribuir na batalha espiritual que travada todos os dias.
O Ministrio ATACAR dar suporte e munio para os que se dedicam ao
chamado para pregar a palavra de Deus. 389
Como vemos, destacam-se termos e expresses militares como estratgias, guerra, soldado,
munido de armas para combater, batalha espiritual e munio, anotando a interseco entre
evangelismo e batalha espiritual, atividades que devem ser realizadas pelo/a crente da BDN.
A textimagem seguinte, publicada por Rina em seu perfil pblico em agosto de 2013, refora a
apropriao blica no discurso verbal e no-verbal da agncia (figura 30).
387
114
Rina se utiliza de outras expresses que indiciam a beligerncia do discurso da BDN. Como
ele narra, a igreja brasileira est sofrendo srios ataques, se apresentando como lder
guerreiro: eu posso comparar a minha vida a um combate, no fujo de batalhas. E
prossegue: s voc contabilizar as baixas que a igreja tem tido, ns temos tido muitas
baixas e a fora destes ataques tem enfraquecido e acuado a muitos, e finalizando, pede que
o/a fiel se vire para o vizinho de culto e repita: Deus tem uma boa notcia pr voc hoje. O
nome de guerra Jeov. Imagina ele aqui no seu corner. Deus te diz: no te chamei pr ser
sparring, te chamei pr ser campeo, ultrapassando as alegorias militares para as
relacionadas ao boxe (sparring denomina a pessoa que auxilia o boxeur em seu treinamento),
e encerra: hora do contra ataque!392 As palavras de Rina se relacionam com o trecho do
390
115
texto que diz: o Ministrio ATACAR dar suporte e munio para os que se dedicam ao
chamado para pregar a palavra de Deus. Mas quais seriam este suporte e munio?
O stio responde: para participar, o soldado dever se inscrever no Ministrio e dar uma
oferta mensal, que receber um kit composto por Revistas Cristas, DVDs e CDs de pregao e
uma ministrao do Apstolo Rina.393 Apresenta-se aqui a compra do kit de mercadorias e a
oferta a outras pessoas como estratgia de marketing de guerra santa: o/a fiel atua como
multiplicador/a e agenciador/a de produtos e mercadorias da agncia. O texto do Atacar!
completa: vamos fazer a nossa parte. Vamos marchar e lutar por AMOR a Cristo! 394 As
figuras seguintes (31 e 32) apresentam a chamada para que os/as davis da BDN se alistem e
adquiram os kits com as devidas munies.
393
116
conquistando territrios
As marchas, como sabemos, so parte da atividade militar. Na BDN, elas so feitas para
Jesus, e realizadas por ministrios como o Recabitas, da BDN Santos (figuras 33 e 34). Seu
slogan Porque eu no cedo, nem retrocedo!396 induz o/a fiel ao e acompanhado de verso
que confirma a belicosidade santa: e casa dos recabitas disse Jeremias: Assim diz o Senhor
dos Exrcitos, o Deus de Israel: visto que obedecestes ao mandamento de Jonadabe, vosso pai,
e guardastes todos os seus mandamentos e fizestes conforme tudo quanto vos ordenou.397 A
representao de um deus blico (Senhor dos Exrcitos) que estimula a obedincia,
potencializa a beligerncia associada conquista por territrios. As misses dos recabitas
demonstram-se exitosas: centenas de membros da BDN de Santos se reuniram no Canal 2
acompanhados da Bateria de Neve para promover o arrasto de pregao398 em que os/as
fiis circularam de guarda-sol em guarda-sol distribuindo materiais evangelsticos e
oferecendo-se para orar pelas pessoas. O evento foi muito alm das expectativas: centenas
de pessoas sentiram o chamado e aceitaram Jesus ali mesmo, na praia, em pleno feriado de
carnaval, comentando jamais presenciei os evanglicos numa ao como esta e farei uma
visita igreja.399 Como vemos, a marcha evangelstica na (da) BDN dispositivo eficaz de
promoo e solidificao da mesma.
desde o incio, e no dia que foi dado o recado no culto para a gente se inscrever nesse exrcito, eu e o meu esposo
no pensamos duas vezes... Fomos pra cima!!!!! Os kits de munio, contendo CDs e DVDs de pregao,
louvor, adesivos, Revistas Crista, folhetos, so divididos em Kit Suprimento, voltado a voc que se alistou, pois
o contedo especfico para quem j conhece a Palavra de Deus, com uma linguagem de comunicao destinada
ao alistado, e o Kit Ataque, voltados para quem ainda no conhece o Evangelhoe sinalizando para a atividade
proselitista da BDN. Ministrio Atacar. Disponvel em: < http://www.ministerioatacar.com.br/>. Acesso em: 2
jun 2012.
396
Tal slogan remete a ttulos de filme de ao, como Retroceder nunca, render-se jamais, de 1985 (de JeanClaude van Varenberg e com Jean-Claude Van Damme), e conclama o/a crente ao street fighter espiritual.
397
Esta passagem est em Jeremias 35. 18.
398
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images /news_ 080227.jpg>.
Acesso em: 3 maio 2009. Este evento se realizou, de acordo com o stio, em um 21 de fevereiro de 2008, durante
o feriado de carnaval. De acordo com o stio ainda, a atividade tinha como objetivo a distribuio de panfletos
com convites para apresentaes musicais promovidas pela prpria BDN, com a participao de DJ Ger, Show
de Bola, Banda Alva, Reobote Zion e do conjunto californiano de reggae Christafari.
399
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images /news_ 080227.jpg>.
Acesso em: 3 maio 2009.
117
Outra forma como a BDN avana contra o capeta em ordem unida com valentes de outras
igrejas atravs da Marcha para Jesus, que tem Hernandes, da Renascer, como marechal. O
site da Marcha 2013 refere que
o programa Domingo Espetacular realizou uma reportagem de cerca de 20 minutos
mostrando testemunhos, trechos da Marcha para Jesus 2012 e as principais
denominaes do Brasil, como a Igreja Apostlica Renascer em Cristo, Universal
do Reino de Deus, Bola de Neve Church, Assembleia de Deus.402
400
118
Aps demonstrar que aquele/a que no batalha suscetvel a tragdias, argumenta que em
cada uma das etapas os/as crentes devem usar armas especficas:
Devemos identificar qual a guerra para saber qual arma espiritual para nos proteger. Era
uma obrigao o povo de Israel se envolver com trs tipos de batalhas. Hoje vou falar da
Batalha da Defesa, da Proteo, que aquela que parece que esto entrando no nosso
quintal. O altar a arma que usamos para guardar o territrio. A maneira como
impedimos o inimigo de avanar em nossos territrios levantando altares ao Senhor.
Abro dizia se meu altar tiver de p, meus inimigos no podem passar esta fronteira.
Altar cado: os inimigos tem autoridade de te tocar, autoridade de roubar. E quando Deus
diz eu vou fazer algo que eu nunca fiz na sua vida, comeam as guerras, as batalhas.
Por voc no saber onde voc est voc d tiro pra tudo que lado.
PASTOR DIGO, 2012a. Trabalho aqui com fragmentos da pregao. Evidentemente, me atenho a trechos
que julguei convenientes para explicitar o tema do artigo ciente de que quando retiramos partes de um texto
completo, o retiramos do contexto original de fala e o colocamos em outro. Os cultos da BDN Floripa so
gravados em CD e comercializados pela Lojinha da Bola. A pregao foi finalizada com louvor no qual se
entoaram canes que se referiam a altar e sacrifcio.
119
levantar altares! Di? Di. Altar sem sacrifcio no nada. Qual o sacrifcio? A morte do
seu eu. Morrer na cruz. Quando voc cr na Palavra de Deus a glria de Deus vem e
bluf!, muda tua histria na terra, aleluia. Levanta tua cabea, pega os seus 318, vai
resgatar aquilo que te roubaram porque voc tem altar na terra, e voc est debaixo da
autoridade da igreja. Pe pr fora da tua terra aqueles que esto tentando invadir e tomar
aquilo que teu.
3 ato:407 Digo explica sobre a Batalha de expanso de territrios, oferecendo a chave para a
vitria:
Hoje vou ensinar sobre como ir pr guerra. Cristo nos chamou para ns avanarmos e
conquistarmos, amm? E termos vitrias onde quer que estivermos e expandirmos o
Reino. Pr voc crescer tem que ter autoridade dada por Deus. Ele te d uma chave
espiritual. Pr proteger o que Deus te deu, altar. Pr vencer as naes que tentam te
impedir de entrar na terra prometida, a espada, que a Palavra. Pr crescer e avanar,
chave. Igreja, se voc anda com Cristo e continua pecando, voc no conhece a Cristo.
Pode ter entendimento, mas no tem revelao. Porque Ele fogo consumidor, nEle est
a autoridade de te levar ao cu ou te levar ao inferno. Isto gera um temor e um tremor do
Senhor Deus. Quando Golias ameaa Davi e vai andando, a Bblia diz que Davi se
levanta e sai correndo. Quem tem revelao se adianta. Um menino, com a revelao,
406
407
120
envergonhou um exrcito inteiro. O que Deus no vai fazer atravs da sua vida quando
voc tiver revelao? Quer ter autoridade na terra, ore para que o senhor se revele cada
dia mais. Tenha um desespero santo em busca da presena daquele que poderoso.
Concluindo, orou:
Eu declaro que tudo aquilo que est amarrando e aprisionando a vida deles, que est
bloqueado, travado, nessa noite tenha um rompimento poderoso. Pai, que eles recebam a
autoridade para expandir seu territrio. Rochicalda la pla pla flamando rochicandrinexi
caldaracha caldaloi (falando em lnguas). Essa a guerra que todos ns temos que
vencer, (msica de fundo) porque o esprito de morte de destruio, tenta nos
acompanhar a cada dia de nossas vidas. Senhor eu declaro um novo tempo para essa
igreja (msica se intensifica, toca o chofar), que seja o tempo da expanso, do avanar de
sua casa senhor. Que as estacas dessa tenda sejam alargadas. Eu declaro que as portas
profissionais se abram... que as portas da escassez sejam fechadas nesse lugar, que as
portas da prosperidade venham sobre seu povo, que as portas da cura sejam abertas sobre
essa igreja. Que venham as curas fsicas, que venham as curas da alma, que o seu nome
seja glorificado nessas vidas meu Senhor. Espritos da enfermidade reconheam a
autoridade que existe no nome do senhor Jesus Cristo, e retrocedam nessas vidas. Libera
pai o que est retido, abre as portas, libera as curas, libera as prises, libera os dons,
libera os ministrios, libera essa casa senhor. Abraa quem est do seu lado e diz
assim: voc tem que aprender a guerrear as guerras do Senhor.
408
Outra locuo nativa empregada pela BDN saquear o Inferno, como se v na frase retirada do perfil do
Moto Clube BDNF no FB: Mais uma frente comeando, a igreja avanando e saqueando o inferno! Mais que
um moto clube, uma famlia. Um propsito e uma misso! Moto Clube BDN Floripa. Disponvel em:
<www.facebook.com/MotoClubeBolaDeNeveFloripa>. Acesso em: 28 nov. 2012.
121
122
polmicas: um dos santinhos distribudos por seu comit veiculava a imagem e apoio do exdeputado estadual tucano Ricardo Montoro (filho de um dos fundadores do PSDB, Andr
Franco Montoro), que encaminhou carta executiva paulistana pedindo punio mxima
(expulso) de Tuma, o acusando de falsidade ideolgica. Tuma tambm veiculou sua
campanha ao apoio de Bruno Covas, que disparou comunicado esclarecendo no ter
autorizado a propaganda.414
Outro candidato foi Tanio Barreto, pela coligao PSD/PP a vereador, com apoio da BDN
Floripa. Reproduzo carta de Digo, endereada ao mailing list da BDNF e acompanhada de
santinho (figura 37):
A Paz do Senhor, estamos perto de momentos decisivos na nossa cidade. Como cristos,
temos que participar e se empenhar para vermos pessoas de famlia e de carter que vo
representar no somente ns cristos, mas todo aquele que precisar ser assistido. A
palavra de Deus nos diz que quando o justo governa o povo se alegra. Um candidato que
indico para colocarmos como representante da sociedade junto cmara dos vereadores
o Tanio Barreto 55005. H quinze anos conheo o trabalho que ele realiza junto aos mais
necessitados (...). Frequentador da igreja, tem se envolvido em projetos que realizamos
junto s comunidades carentes e demonstrando exteriormente o que no seu interior.
Vamos juntar esforos nesses ltimos dias que antecedem as eleies para colocarmos
um representante no somente da igreja, mas tambm de toda a sociedade. Tanio Barreto
55005. Pr. Digo
Figuras 35 a 37: Homenagem da Cmara de Santos BDN local,415 agradecimento de Tuma aos eleitores416 e
santinho de Barreto417
414
Filho de Montoro pede expulso de colega sob acusao de fraude. Disponvel em:
<www1.folha.uol.com.br/poder/1169752-filho-de-montoro-pede-expulsao-de-colega-sob-acusacao-defraude.shtml>. Acesso em: 22/10/12.
415
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/ images/news_080625.jpg>. Acesso
em: 3 maio 2009.
123
416
Agradecimento de Eduardo Tuma aos eleitores. Disponvel em: <www.eduardotuma.com.br/>. Acesso em: 05
nov. 2012.
417
Recebido por email em 26/09/2012, juntamente com carta do pastor Digo indicando a candidatura.
124
aniquilados por artilharia constituda por uma nica pedra lanada pelos/as davis mssil
contra o capeta , a obedincia. A BDN avana, o diabo retrocede.418
***
As referncias militares no discurso da BDN costumam ser identificadas pelos/as crentes
como representaes de significados espirituais, 419 e as foras satnicas como expresses de
dificuldades emocionais, familiares, financeiras e profissionais. Mas tambm so vistas de
modo literal batalhes encapetados militam pela alma dos/as humanos/as: uma guerra em
outro domnio, o do esprito, no separado do real e desta forma, as citaes belicosas
devem ser vistas de modo polissmico. Termos blicos como alegorias discursivas tm
objetivo claro: auxiliar na instituio de gladiadores/as evanglicos/as que batalham contra
potestades demonacas, que tambm transitam entre os sentidos figurado e literal.
O marketing de guerra santa da BDN, articulando um marketing com a guerra santa, convoca
diversos personagens para seu teatro de operaes de guerra espiritual. 420 Na zona de
combate, como em um tabuleiro de xadrez, encontram-se peas escuras e claras: O Co
agencia as Trevas, faz de pessoas cavalos e comanda hordas constitudas por ers, ps-debode, zarapelhos e ferrabrases. Falanges de rafais, gabriis, querubins e serafins precipitam
como avalanche celestial, auxiliando pliades de crentes-soldados/as a sabotar os planos
demonacos e encaminhar Sat para o lugar de onde no deveria ter sado.
Tais davis, treinados/as a partir de diversos discursos, atuam na reiterao de normas,
agenciam novos/as soldados/as e consolidam a marca BDN no mercado. Dentre as fronteiras
que instauram a dicotomizao entre davis e golias o principal marcador a obedincia
aos/s marechais-sacerdotes/isas. O/a bom/boa davi no somente entende a Palavra, mas tem
revelao, disciplina e no peca: sabe marchar direito. A este/a, Deus fiel desobedecer, ao
invs de reiterar, torna davis passveis de goliao.
418
Em relao aos resultados das eleies de 2012 em Florianpolis: Barreto no foi eleito, mas ficou como
suplente, com 753 votos. pertinente lembrar que a maioria do pblico da BDNF de moradores flutuantes
desta cidade, e seu ttulo de eleitor de outras localidades. Provavelmente poucos/as frequentadores/as da BDNF
tenham votado. Fiis me comentaram que a baixa votao teve como motivo o incio da campanha, muito
prximo das eleies, e sem o apoio de pessoas e g
rupos influentes (Conversa realizada aps o culto de 25/11/12).
419
Expresses blicas como defesa, ataque, estratgias, avano, expanso, arma espiritual, conquista de
territrios e remover inimigos so referentes discursivos recorrentes e que demonstram o contexto militar
esperado s/aos que obedecem a um Senhor dos Exrcitos.
420
Teatro de operaes de guerra locuo utilizada por militares para referirem-se a campos de batalha, ou o
espao geogrfico terrestre, areo e martimo envolvido nas operaes militares de uma guerra.
125
O preparo de davis mediado pela articulao entre um discurso marcial caracterizado pela
permanncia/congelamento e novos produtos que representam um marketing de guerra santa
que derrete por entre-lugares religiosos, entre-pblicos e entre-servios, vinculando
inovaes e continuidades: a bola de neve cresce e se adapta com o movimento, mas
estacionar tambm faz parte do trnsito.
Mas no faria sentido guerrear e dominar se os sinais da conquista no fossem visveis o
que nos leva ao terceiro elemento da supracitada Santssima Trindade do neopentecostalismo,
a prosperidade.
Na BDN, ainda que de modo aparentemente ambguo, uma das formas do/a crente mostrar
amor a Deus est no desapego a Mamom, o deus-dinheiro. Como pregou o Ap Rina, o
avarento est na mesma lista dos bbados, dos ladres, dos adlteros, dos idlatras, dos
421
126
efeminados, dos impuros, e o avarento faz do dinheiro o seu Deus. 425 Na BDN, mostrar tal
desapego e ser fiel nos dzimos e ofertas so comportamentos que devem comungar.
Uma maneira como a prosperidade pregada na BDN est nas intervenes do gape, de
Itioka. Este ministrio costuma se apresentar na agncia atravs de seminrios de cura e
libertao e de batalha espiritual, distribuindo aos/s pagantes inscritos/as (e pagantes) uma
apostila em que so passadas dicas de administrao das finanas especialmente num
captulo denominado Luta contra Mamom.426
Em uma das oportunidades que tive de acompanhar tal ministrio, Itioka recitou diversos
versos que demonstram que o/a fiel deve contribuir financeiramente com Deus atravs da
igreja a fim de obter sucesso em vrias reas de sua vida, especialmente na financeira. A
apstola relacionou a reciprocidade em Lucas427 com a concepo de Ageu de que as
economias do/a crente no lhes pertenceriam mais, mas sim a Deus.428 E explicou: trabalhe,
ganhe dinheiro, poupe. E devolva a Deus, com alegria, tudo o que ele te emprestou.429
Certamente, o local apropriado de devoluo do emprstimo seria a igreja.
425
Sndrome
de
Ananias,
de
Rinaldo
Seixas.
Cultos
em
udio.
Disponvel
em:
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 23 jan. 2010.
426
GAPE RECONCILIAO, 2005, pp. 47-51. O captulo Luta contra Mamom composto pelos tpicos
no amaldioar o salrio, no levar dinheiro de origem Inqua ( igreja), no contrair dvidas e no aceitar
ser fiador. Em no amaldioar o salrio, Itioka infere: no amaldioemos o salrio que recebemos; pois assim
no dar em nada acabar em poucos dias, e d o seguinte exemplo: Catinguel. Com R$ 20.000,00 no
conseguia sustentar sua famlia. Com R$ 300,00 conseguiu sustentar. Em no trazer dinheiro de origem
inqua, refere: isto , no trazer dinheiro que tenha vindo da prostituio, da venda do ouro de dolos (Dt 7:2526), da Maonaria, etc. interessante identificar que como dinheiro de origem inqua se apresente o
dinheiro vindo da maonaria, que neste meio costumeiramente associado a rituais satnicos. Em no
contrair dvidas, o esprito de poupana e conteno se mostra claro. Primeiramente ela cita o verso 8 de
Romanos 13: a ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros. Este
verso est referido dentro do contexto correto deste captulo, que fala sobre o pagamento de tributos. Em seguida,
ela complementa, de forma sinttica: quitar as dvidas financeiras. No trabalhar com agiotas e ter cuidado com
emprstimos bancrios. No se comprometer alem de suas possibilidades. Comprar quando tiver dinheiro. Por
fim, em no aceitar ser fiador, no h uma explicao na apostila, tendo apenas a referncia a Provrbios 6: 15: Filho meu, se ficaste por fiador do teu companheiro e se te empenhaste ao estranho, ests enredado com o que
dizem os teus lbios, estas preso com as palavras da tua boca. Agora, pois, faze isto, filho meu, e livra-te, pois
caste nas mos do teu companheiro: vai, prostra-te e importuna o teu companheiro; no ds sono aos teus olhos,
nem repouso s tuas plpebras; livra-te, como a gazela, da mo do caador e, como a ave, da mo do
passarinheiro.
427
Lucas 6.38: Dai, e dar-sevos-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro;
porque com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm.
428
Ageu 2.8: Minha a prata, meu o ouro, diz o Senhor dos Exrcitos.
429
Para explicar sobre o dar com alegria, a apostila refere a 2 Carta aos Corntios, captulo 9, versos de 6 a 9: E
isto afirmo: aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura, com abundncia
tambm ceifar; Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade;
porque Deus ama a quem d com alegria, Deus pode fazer-vos abundar em toda graa, a fim de que, tendo
sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra; Conforme est escrito:
espalhou, deu aos pobres, a sua justia permanece para sempre (Idem, 2005, pp. 47-51).
127
430
8. Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: em que te roubamos? Nos dzimos e
nas ofertas, 9. Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, vs a nao toda, 10. Trazei todos
os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o Senhor dos
Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs beno sem medida,
11. Por vossa causa, repreenderei o devorador, para que no vos consuma o fruto da terra; a vossa vida
no campo no ser estril, diz o Senhor dos Exrcitos.
431
Ibidem, 2005, pp. 47-51.
128
A apostila tambm ensina aos/s davis da BDN a importncia das ofertas, exemplificando
atravs de empresas que colaboram com igrejas estadunidenses e so muito abenoadas:
Colgate, Ford, Rockfeller 432 e de uma mulher que deu com alegria: comeou ofertando 1000
dlares; depois teve um alvo de dar 10.000 dlares para o Senhor; depois props-se a dar uma
oferta de seis dgitos ($ 100.000)!433 Como explicou Itioka, quanto mais se oferta, mais
Deus abenoa.
A Barca Bola de Neve tambm prdiga no ensino da prosperidade. Em 2005, o pastor
Wissan Halawi participou da Barca Bola de Neve 2005, estimulando:
Oremos para que Deus abenoe e d prosperidade aos pastores e apstolos do Senhor.
mais que merecido que estes homens, ungidos do Senhor, se vistam bem. Se o melhor
terno o Armani, tem que vestir um Armani. Tem que ter o melhor carro tambm. Alis,
mais que isto, devemos possibilitar que eles tenham o melhor de Deus por tudo que fazem
pelo Reino. Devem viajar de helicptero. 434
Outro pregador que costuma participar de eventos da BDN Antonio Cirilo por vezes
pregando sobre a uno da prosperidade ou uno do ouro em p.435 O ensino da
prosperidade tambm percebido em cultos dos teens, conduzido por Nathan. Os/as jovens
davis aprendem que a contribuio dizimal o mnimo que se deve dar a Deus:
Irmos, vamos agora contribuir com nossos dzimos e ofertas. Olha no Antigo
Testamento, Abrao obedeceu a Deus e ele dizimava sempre, nunca deixou de dizimar. E
o que 10%? O crente no d s 10%, mas ele d mais. Desafie teus limites! Saiba que
432
129
tudo que voc v aqui, todas as mais de 150 igrejas BDN que tem espalhadas pelo Brasil,
elas s existem porque voc tem este privilgio de participar disto. 436
que possa
exercer
seu
efeito prprio.
Tal
Os/as adolescentes da BDN reconhecem Nathan por ser o pblico adequado a ele, um pastor
teen, por estarem cientes do estado religioso do mesmo, por que h o local e a situao que
do ambiente favorvel a isto; e desta maneira, aprendem a compartilhar do mesmo sistema
de crenas, no sentido que Bourdieu comenta: uma Igreja no simplesmente uma
436
130
131
assim, a ambiguidade pode ser vista como plausvel ou aparente. As fronteiras discursivas
relativas aos papis de gnero determinados s mulheres nas diversas expresses de
cristianismo se articulam entre aceitao/reiterao da submisso e tticas subversivas a esta.
A discrepncia entre os gneros no cristianismo apontada por Maria Jos Fontelas RosadoNunes em relao ao catolicismo, para quem somente homens celibatrios padres, bispos,
cardeais tm assento nos lugares onde se elabora a estratgia de atuao e se decidem os
destinos da instituio.443 Esta no uma relao sem traos de tenso, como mostra a
autora: uma parte das religiosas no aceita essa situao de inferioridade a que so relegadas
na Igreja; no raro eclodem conflitos entre elas e as autoridades eclesisticas.444 Ao mesmo
tempo em que se reafirma o estatuto de subordinao, h formas de reao da mulher catlica.
Dentre estas, est sua evaso rumo a outras agncias religiosas, dentre elas a BDN.
Nas agncias evanglicas h diversas formas de negociao entre o consentido e o marginal.
De modo geral, esperado nestes espaos que a mulher reitere normas binrias de gnero
relacionadas liderana masculina. O espao reservado ao protagonismo feminino ocorre a
partir de negociaes contextuais e relacionais entre as mulheres e as lideranas
(masculinas)445 das agncias, e em geral, ainda que haja possibilidade de exercerem cargos de
liderana, os postos mais altos costumam ser ocupados por homens. Muitas das mulheres
percebem-se diminudas em relao participao efetiva ou igualitria na organizao destas
agncias outras tantas no do tal importncia a isto. Mas como entender a valorizao que
parte das mulheres d liderana feminina mesmo sabendo que esta relativa, no
costumando ocorrer no mesmo nvel da masculina?
possvel que a resposta esteja na importncia dada pertena,446 ainda que o mesmo
ambiente religioso possa facilitar a incluso/protagonismo e ao mesmo tempo promover a
443
132
(MACHADO, 2005, p. 389). Para ela h uma negociao constante relativamente religio e, sem dvida,
famlia, enquanto um valor est englobando as revises individuais das adeses religiosas (idem, 2009, p. 15).
447
Mulheres
do
Bola.
Culto
de
mulheres,
s/d.
Disponvel
em:
<www.mulheresdobola.com.br/palavra/respeitando-as-diferencas-edificando-o-lar.html>. Acesso em: 12 jul.
2012.
448
DEUS est grafado em caixa alta neste trecho do site, aparentemente para conferir maior eficcia simblica
informao.
449
Mulheres
do
Bola.
Culto
de
mulheres,
s/d.
Disponvel
em:
<www.mulheresdobola.com.br/palavra/respeitando-as-diferencas-edificando-o-lar.html>. Acesso em: 12 jul.
2012.
133
As MDB tm suas reunies conduzidas por uma lder, tendo pessoas responsveis por cada
detalhe: decorao, lembrancinhas, boas-vindas, recepo interna e externa, mailing, brindes,
assistncia social, lojinha, havendo espao para ministraes sobre sade feminina, beleza,
comportamento. O ministrio um projeto de restaurao dos relacionamentos familiares,
pois toda mulher sbia edifica a sua casa; a insensata, porm, derruba-a com as suas mos
(Provrbios 14.1).451
Em relao liderana feminina na BDN, um dos critrios principais o casamento. H
mulheres solteiras que conduzem clulas e ministrios, mas em geral prevalecem as que so
casadas com diconos, presbteros e pastores22. Nunca soube de diaconisas, presbteras ou
pastoras solteiras na BDN, 452 nem de mulheres que tenham feito pregaes em cultos
principais. Destacam-se as mulheres que ministram o louvor e adorao, como Denise23.
Os ttulos honorficos de lderes so marcadores de diferena entre homens e mulheres. Rina
apstolo enquanto sua esposa Denise pastora. Em outras agncias evanglicas isto
semelhante: na Renascer o apstolo Hernandes acompanhado pela bispa Snia, sua costela.
A IMPD capitaneada pelo apstolo Valdemiro, secretariado pela bispa Francilia.
450
Mulheres
do
Bola.
Culto
de
mulheres,
s/d.
Disponvel
em:
<www.mulheresdobola.com.br/palavra/respeitando-as-diferencas-edificando-o-lar.html>. Acesso em: 12 jul.
2012.
451
Mulheres
do
Bola.
Culto
de
mulheres,
s/d.
Disponvel
em:
<www.mulheresdobola.com.br/palavra/respeitando-as-diferencas-edificando-o-lar.html>. Acesso em: 12 jul.
2012.
22
Na BDN Floripa, at 2010, as lderes dos ministrios de dana e teatro eram solteiras e esposas de diconos
conduziam a Bolinha de Neve (infantil), o louvor e as boas-vindas.
452
H casos de lderes que foram casadas e se separaram , divorciaram ou ficaram vivas.
23
Nesta agncia, o casamento entendido como sinal de bno, estabilidade e prosperidade e raro que
solteiros/as sejam institudos diconos/isas. Ainda que no haja impedimentos para que solteiros/as exeram um
cargo de liderana, prefere-se que o/a lder j seja casado/a ou case-se logo.
134
24
Outros assuntos, como poltica, tica e economia, por exemplo, no recebem menes no stio.
Pesquisa de campo realizada em 19 de novembro de 2009 no culto do ministrio dos teens da BDN, na antiga
sede, na Rua Turiass, So Paulo. Nathan seguiu a liturgia convencional do pai, com orao, louvor e adorao
(conduzida pelo prprio Nathan, que se revezou nas funes de baterista, cantor, pregador e intercessor), boasvindas, recados, testemunhos, pedido de dzimos e ofertas (vlido tambm para o pblico adolescente), pregao,
louvor e adorao e despedida.
453
4
Congresso
Nacional
de
Mulheres.
Disponvel
em:
<http://www.boladeneve.com/destaques/boladeneve/sede-anuncia-iv-congresso-nacional-de-mulheres>. Acesso
26
135
Na primeira imagem vemos duas soldadas fazendo tric ou croch apoiadas em um veculo
militar, demonstrando a imbricao entre femilidade e aguerrimento. A segunda referente
vinheta promocional do evento. Tal vinheta apresenta Denise em trajes militares derrubando
uma parede de metal com um chute: em seguida aparece a frase o Reino dos Cus tomado
fora.455 Denise coloca um capacete e pilota uma Harley Davidson at o Ginsio
Poliesportivo de Barueri (local do evento), encontrando duas tenentes. primeira pergunta
onde est sua arma recebendo um sim senhora acompanhado de uma Bblia. outra,
indaga cad o brigadeiro? e esta lhe entrega uma bandeja com a guloseima. Na sequncia
aparece a frase mas sem jamais perder la doura, 456 e o logotipo Mulheres em Combate,
seguido de informaes sobre o evento457 e a ordem: Aliste-se j!. Este chamado tambm
aparece nas divulgaes do FB (figuras 41 e 42):
em: 20 ago. 2013. Este anncio tambm foi colocado no FB, e at 20 de agosto referia 372 compartilhamentos e
320 curtidas, indicando a alta visibilidade da rede social e a articulao das estratgias de marketing da agncia
atravs da mesma.
454
Vinheta
do
4
Congresso
de
Mulheres
da
Bola.
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=euDzsuvhAvQ&feature=share>. Acesso em: 20 ago. 2013.
455
Conforme Mateus 11.12.
456
A expresso alude frase atribuda a Che Guevara: hay que endurecerse, pero sin perder la ternura jams .
457
O congresso ser realizado em 28 de setembro de 2013 no ginsio Jos Correa (Poliesportivo de Barueri),
com ingresso de R$ 40. Segundo o anncio, o local comporta confortavelmente aproximadamente 6mil pessoas
e possui estacionamento para at 480 veculos. No dia estaro dispostas barracas que vendero diversos tipos de
lanches e bebidas. Os Louvores sero ministrados por: Bola de Neve Louvor e Adorao, Mariana Valado e
Heloisa Rosa. As Ministraes estaro a cargo da Pra. Denise Seixas, da Dra. Neuza Itioka e da Conferencista
Shannon Ethridge indicando novamente a parceria com Itioka e o apreo por preletores/as estrangeiros/as.
458
Mulheres em combate. Disponvel em: https://www.facebook.com/boladeneveoficial?fref=ts. Acesso em: 10
ago. 2013.
459
Mulheres em combate. Disponvel em: https://www.facebook.com/boladeneveoficial?fref=ts. Acesso em: 10
ago. 2013.
136
O slogan do evento esteja SEMPRE pronta. E o que seria estar sempre pronta para uma
mulher do Bola? Perguntada sobre isto Ruth460 explicou: estar disposta a guardar o
territrio do Senhor, batalhar pela expanso do Reino dos Cus. E claro, Deus espera que no
carreguemos o jugo sozinho. O plano dEle para cada mulher um varo abenoado. As
mulheres da BDN endurecendo sem perder a ternura, trazem outra caracterstica relevante:
a submisso ao esposo.
A mulher assim, a dobradia que d suporte porta, apontando para a mulher como
auxiliadora do homem; no sentido dado por Machado: as mulheres se colocam como
guardis das almas de todos que integram a famlia, buscando os grupos confessionais sempre
que um dos seus familiares se mostre em dificuldades.462 Tal percepo identificada na
pregao de Andr, da BDNF:
Esta a definio do X, ele uma incgnita. S que eu descobri outra coisa aqui
tambm, muito engraada. O X tambm o nome dos cromossomos sexuais. Dos
mamferos, que somos ns (rindo). E ele representa o cromossomo feminino, por
isso que a mulher, cara, uma incgnita (risos gerais da plateia). As mulheres so
uma incgnita porque o cromossomo delas um X. S pra descontrair. As
mulheres so um presente de Deus pra nossa vida, os homens. Meu Deus, o que
seria de mim sem minha esposa? Misericrdia. Minha costela.463
460
Pseudnimo.
Mulheres
do
Bola.
Culto
de
mulheres,
s/d.
Disponvel
em:
<www.mulheresdobola.com.br/palavra/respeitando-as-diferencas-edificando-o-lar.html>. Acesso em: 12 jul.
2012.
462
MACHADO, 2005, p. 389.
463
PRESBTERO ANDR, 2008.
461
137
uma referncia ao livro de Gnesis. Gnesis 2.18: Deus disse: No bom que o homem esteja sozinho.
Vou fazer para ele uma adjutora que esteja como diante dele. Gnesis 2. 20: E Ado ps os nomes a todo o
gado, e s aves dos cus, e a todo animal do campo; mas para o homem no se achava adjutora que estivesse
como diante dele. Gnesis 2.21: Ento o senhor Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e este
adormeceu, tomou uma de suas costelas, e colocou carne no seu lugar. Gnesis 2.22: Ento da costela que o
senhor Deus tomou ao varo, formou a mulher, e trouxe ao varo. Gnesis 2.23: E disse Ado: esta agora
osso dos meus ossos e carne da minha carne; esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada. Gnesis
2.24: Portanto deixar o homem a seu pai e sua me e unir-se- a sua mulher, e sero os dois uma s carne.
138
Carolina Teles Lemos avalia que h uma motivao para a migrao fundamentada na
diferena entre as necessidades de resignificar os diferentes aspectos que compem a
intimidade e a vida cotidiana e as ofertas religiosas tradicionais, como as catlicas e
evanglicas histricas. Atendendo a este trnsito, o discurso feminino das mulheres da BDN
visa proporcionar crente insatisfeita com seu ambiente religioso um espao de exerccio de
crenas e ideais inclusive os relativos submisso ao homem , de modo menos sectrio.
A (aparente) ambiguidade entre liderana e submisso ao homem encontra ressonncia no
comentrio de Eliane Moura da Silva: na linguagem dos discursos com mensagens
fundamentalistas e voltados para as mulheres, o jogo de palavras varia entre doura,
mansido, submisso, poder, fora, realizao.466 Assim, uma fala marcada pela duplicidade
mistura proatividade e submisso da mulher do Bola, demonstrando a mescla entre
congelamento e derretimento do discurso. Tal amoldamento identitrio configura estratgia
do marketing de guerra santa da BDN, que objetiva tanto a permanncia da fiel quanto a
atrao de novas frequentadoras.
***
No mercado religioso evanglico, papis sociais de gnero so referentes discursivos
importantes,
marcadores
de
expresses
identitrias
agenciadores
da
139
ambguo com a (aparente) liberao de costumes e com uma identidade religiosa que se
esvai por entre os dedos dos que ousam compartiment-la.
No discurso boliurdiano467 sobre sexo e afetos, um tema recorrente: o matrimnio. Em
pregao Digo explica que o sexo antes do casamento empecilho para a vitria e conquista
de territrios:
Quando eu tenho uma vida sexual ativa antes do casamento... digo ah, dei uma
bobeadinha mas vamos resolver, vamos casar. Resolve nada. Por que problema de
nao. E um documento no cartrio no vai expulsar a nao que est dentro do seu
corao. Que adianta ter um rock n roll aqui e outro ali e ter uma vida de MMA em casa?
Vale?468
467
Fao aqui uma referncia ao termo iurdiano, utilizado costumeiramente para se referir IURD, agncia
tambm considerada neopentecostal.
468
PASTOR DIGO, 2012c. O sentido de nao, nesta pregao, o de foras espirituais malficas.
469
Somente um verdadeiro Prncipe... Disponvel em: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=27222
22115022&set=o.125894027476305&type=1&theater. Acesso em 30 de maio de 2013.
140
Mas o que seria necessrio para que o Rei ou algum designado por Ele aceitasse (ou no)
uma proposta de casamento na Bola?
470
Em meio a varias msgs de eu creio e glria a Deus, uma fiel explicou o meu est vindo pelo 3G da Vivo!
Est
demorando
pr
baixar!.
Ap.
Rina
Oficial.
Disponvel
em:
<https://www.facebook.com/Ap.RinaOficial?directed_target_id=0>. Acesso em: 20 ago. 2013.
471
A liturgia na BDN constituda assim: chamada inicial, pedindo que fiis tomem seus lugares; orao
introdutria solicitando a Deus que conduza a reunio; momento de louvor e adorao; anncios; testemunho;
estmulo contribuio financeira; pregao; louvor e adorao. O momento de contribuio econmica, logo
aps a sensibilizao causada pelo testemunho, costuma ter como pano de fundo os versos de Malaquias 3, 8-11,
que estimulam a/o fiel a dizimar por temor do castigo divino.
472
No momento de anncios, pedem-se doaes para o Ministrio de Assistncia Social, que os pais levem as
crianas ao Ministrio Infantil e os/as adolescentes se dirijam ao espao reservado ao Ministrio Teen. Pode
haver ainda a apresentao de bebs ou crianas a Deus, ritual no qual pais ou responsveis levam a criana ou
beb ao altar para receberem bno pastoral. A BDN, como outras agncias evanglicas, no batiza crianas,
por acreditar que tal rito deve ser feito com a anuncia do indivduo e que s adultos tm a conscincia de sua
importncia. O exemplo que se costuma dar o de Jesus Cristo, batizado por Joo Batista, aos 30 anos de idade.
473
Rinaldo Seixas. Cerimnia de noivado na BDN durante a Barca Floripa. 21 de abril de 2005.
141
474
O verso inicial de Corntios 13 diz: ainda que eu fale a lngua dos homens e dos anjos, se no tiver amor,
serei como o bronze que soa ou como o sino que retine. Estes versos ficaram mais conhecidos a partir da
apropriao que Renato Russo fez deles na cano Monte Castelo, com a Legio Urbana
475
MARANHO F, 2010e, p. 48.
142
As formas como o pblico feminino da BDN apresentado assinalam uma demanda pela
exposio do corpo na lgica publicitria, na qual a multiplicao de imagens sobre corpos
saudveis e sempre belos bem mais rpida do que a produo real de sade e beleza no
cotidiano.476 A primeira imagem foi retirada do portal na internet, e a segunda, da primeira
edio da Crista, um dos peridicos da BDN (figuras 45 e 46).477
Na primeira imagem h uma surfista branca, atltica, de cabelos castanhos com reflexos,
roupa de borracha verde e preta, carregando uma prancha de surfe, e que parece ter posado
para a foto. Esta representao da fiel-surfista sinaliza uma das expresses identitrias do
pblico da BDN: jovem, surfista, de boas condies socioeconmicas480.
A imagem seguinte, da Crista, mostra os logotipos do peridico e da BDN em cor rosa,
remetendo a um esteretipo de feminilidade, e traz a figura de uma moa com os cabelos
soltos e carregando uma surfboard. A Crista feita para atender s demandas do/a
frequentador/a e atingir fiis-consumidores/as, atuando no agenciamento da divulgao e
consolidao da representao de uma igreja de gente jovem, bonita e sarada.
Destaca-se o slogan ateno: garotas na gua, no qual se opera a equao mulheres + surfe,
hibridando dois pblicos importantes, mulheres e os/as surfistas. H uma moa com o mesmo
tipo fsico da anterior, dando braadas em direo s ondas, deitada em uma prancha de morey
476
143
boogie481, mais comum entre as moas por serem consideradas mais delicadas e menos
capazes de operar pranchas mais longas. Ao lado do slogan em rosa, o comentrio:
imagine-se na praia com sol e altas ondas. Como um bom observador, voc fica
observando a natureza e Uma garota sai do mar com uma prancha de surf bem
estilosa e comea analisar a ondulao. Algum problema?482
481
uma prancha mais curta e leve que a maioria das outras, e prpria para a prtica de bodyboard, em que o/a
praticante desliza sobre as ondas deitado ou de joelhos.
482
Crista. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2. php?secao=crista>. Acesso em: 22 maio
2009.
144
Ainda que isto demonstre que a BDN atribui menor importncia mulher skatista, as
esportistas da BDN tm espao em esportes considerados usualmente masculinos. Como
atendimento a uma demanda, em 2008 foi organizado pela BDN o 1 Torneio Paulista de
Futebol Feminino. Na imagem de divulgao (figura 48) h uma espcie de bolsa-bola, que
associa o apetrecho futebolstico a uma bolsa, entendida num dado imaginrio popular como
representao de feminilidade e remetendo ao consumismo como suposta caracterstica
483
Outra das funes comumente atribudas aos atalaias da BDN a de segurana das unidades em momentos de
cultos.
485
O evento esportivo ocorreu entre os dias 28/02 01/03, em ano no determinado e a partir das 10 horas. O
local seria o Trust Skatepark, mas a seo News no se refere ao local do evento; entretanto, pelo prefixo (41)
relatado no stio, entendo ser BDN Curitiba.
486
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images/news_090217-3.jpg>.
Acesso em: 3 maio 2009. Nota-se na imagem do campeonato de skate que a figura utilizada a de um skatista do
sexo masculino.
487
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images/news_081024.jpg>. Acesso
em: 3 maio 2009.
145
feminina.488 Na BDN costuma haver tambm um estmulo ao corpo bonito e saudvel, tanto
de mulheres como de homens.
Neste evento, as moas da igreja podiam se confrontar em uma quadra de esportes localizada no colgio Pe.
Moye, na Zona Oeste paulistana. O evento ocorreu no dia 1 de novembro de 2008, a partir das oito horas, e a
entrada seria um quilo de alimento a ser revertido s obras de assistncia social da igreja.
489
Uma postagem recente (16 de setembro de 2013) no grupo do Bola Running de Ribeiro Preto anuncia:
amanh mais um bom treino de corrida e caminhada. s 20h no Parque Dr. Luis Carlos Raya. Vamos cuidar do
templo do Esprito e fazer a diferena?. Bola Running Ribeiro Preto. Disponvel em:
<https://www.facebook.com/pages/Bola-Running-Rib-Preto/391953537579700>. Acesso em: 17 set. 2013.
490
MALYSSE, 2002, passim.
491
CODO; SENNE, 2004, passim.
492
SEVCENKO, 2001, p. 68.
146
147
499
148
504
A maioria das manifestaes so relacionadas com as performances dos/as sacerdotes-artistas, que estimulam
que os/as fiis sentem, se levantem, batam palmas, fechem os olhos, curvem cabeas, etc (MARANHO F,
2010e, p.42).
505
Todas estas expresses podem dizer a mesma coisa: trata-se do crente pentecostal, aquele que est em
conexo direta com o Esprito Santo.
506
Em ADs de Florianpolis, especialmente nas situadas em bairros mais afastados do centro, observei fiis que
danavam girando o corpo em movimento de 360. Outros/as danavam parecendo incorporados por espritos ou
orixs, de maneira semelhante s manifestaes de cultos de matriz africana, o que pode indicar um trnsito
religioso de pessoas que migram destas religies ao pentecostalismo. Estas ltimas manifestaes corporais
tambm so observadas na BDN, ainda que de modo fortuito, quando crentes destas igrejas que a visitam ou
passam a frequent-la (MARANHO F, 2010e, p.42).
507
A antiga sede, no Rio Tavares, tinha em mdia 400 lugares, e a nova, na Trindade, 550. Quando a visitei,
praticamente todos os acentos estavam ocupados. Entretanto, os espaos interno e externo da segunda so bem
menores que os da primeira.
508
O shofar um instrumento de sopro feito de chifre de animais como o carneiro. Tradicionalmente era usado
pelos judeus com vrios significados, dentre estes, conclamando guerra. Este o sentido usado por lderes
evanglicos (neopentecostais em geral), auxiliando no discurso de batalha espiritual de suas agncias.
149
Moldes corporais
O corpo na BDN pode ser entendido atravs das frmas que o adquam a determinadas
tendncias de moda e ao modelamento atravs de prticas esportivas, num contexto de
corpolatria.
Agncias como BDN, Renascer, Sara Nossa Terra, Crash Church, Sexxx Church, Projeto 242
e Zion, dentre outras, tem como diferenciais a coloquialidade do discurso e a flexibilizao de
hbitos que so imputados aos/s membros por outras instituies. Para Dantas, as igrejas
neopentecostais assumiram uma postura mais liberal e flexvel em relao aos hbitos e
aparncia de fiis. Atualmente, no definem a identidade esttica dos jovens nem impem um
perfil para os cristos seguir.509 Contudo, em agncias como a BDN h o estmulo ao uso de
tendncias de moda, o que colabora para a criao e reverberao de uma identidade esttica
coletiva.
Quando fiz uma primeira anlise, observei caractersticas que diferenciavam os/as fiis da
BDN dos/os membros de outras igrejas. At 2010, havia em unidades como a BDN Balnerio
Cambori e BDN Floripa um vestir-se l Bola de Neve, aparentando-se como a/o surfista
que acabou de dropar ondas ou o/a skatista que realizou manobras no half pipe, o que
funcionava na incluso e aceitao na comunidade.
Nestas filiais, a skate wear e a surf wear eram as tendncias de moda favoritas, reforando a
identidade de igreja de surfistas e skatistas e apontando para uma espcie de uniforme
informal, j que estes estilos caracterizam-se pelo despojamento. Ou parodiando a
autorizao dos smbolos de Bourdieu, havia um traje autorizado, cujo uso era
conveniente por representar status na comunidade de fiis. 510
Na matriz paulistana estas tendncias de moda conviviam com outras, como a hip hop, a
fitness, a street. Vares e varoas vestiam-se como se estivessem vindo de um dos bons
shoppings da regio ou chegado da academia de ginstica. Havia maior diversificao esttica
em relao s unidades litorneas analisadas at 2010, ainda que o esforo em parecer jovem
e descolado fosse tambm perceptvel.
509
150
Nas filiais praianas, quando a temperatura estava mais quente, era comum ver varoas nos
cultos com sadas de praia, tops, bustis, regatinhas, tomara-que-caiam e vestidos curtos, s
vezes maquiadas e adornadas com pulseiras, brincos, piercings, colares e outros acessrios,
ostentando corpos bronzeados e s vezes decorados com tatuagens (umas com versos bblicos
ou o nome de Jesus). Os rapazes se apresentavam cuidadosamente despojados com chinelos
ou tnis, bons, bermudas e camisetas regatas nos estilos surf ou skate wear - em geral
ostentando marcas e expresses em ingls, alguns com os corpos escurecidos pela atividade do
surfe..
Dantas comenta que h na BDN um visual moderno a fim de se diferenciar do esteretipo do
jovem evanglico, se aproximando, pelo menos na aparncia, das pessoas que no
freqentam
congregaes
evangelizao
511
pentecostais,
que
contribuiria
para
processo
de
estilos nesta igreja512 . Entretanto, ao se procurar tal distanciamento, entendo que se acabou
promovendo uma estereotipia do ser jovem evanglico prpria da BDN, e o fato das/os
lderes usarem dadas tendncias de moda e serem objetos de admirao estimulava fiis a se
vestirem de modo semelhante.513
Esta padronagem esttica sinalizava o reforo da representao identitria da BDN e atuava
como sua promotora. Demonstrava ainda que a flexibilizao em relao aparncia do/a fiel
era apenas aparente e superficial.
Mas a anlise feita em 2012 na BDN Floripa mostrou uma (re) adaptao da esttica do corpo
de lderes e fiis. No culto que assisti, o nome do tema anunciado pelo pastor Digo foi
Moldes. O mesmo comentou sobre a importncia do/a fiel em deixar-se modelar por Deus,
completando a pregao com a necessidade de submeter-se s lideranas e autoridades
constitudas por Deus na igreja e fora dela.
Ao saber do tema, o associei s contnuas modelagens que caracterizam a identidade derretida
da BDN, bem como parte de seu discurso, forjado a partir de processo de congelamento e
derretimento.
511
151
Ao mesmo tempo em que o discurso doutrinrio mostra permanncias, como visto a respeito
dos usos da trindade prosperidade, batalha e domnio, a aparncia dos/as frequentadores/as da
BDNF recebeu novos moldes. No altar Digo vestia-se de cala jeans, tnis e camisa xadrez
com as mangas dobradas. Logo abaixo, na primeira fileira de cadeiras, os presbteros da
unidade se trajavam de modo semelhante: tnis, jeans, camisas de manga curta ou compridas
com as mangas dobradas, em maioria, xadrez (algumas listradas e poucas, lisas).514
Os/as frequentadores/as reproduziam esta tendncia de moda. Pouqussimos/as jovens vestiam
bermudas ou regatas, tambm por tratar-se de noite com temperatura amena. Vi no mximo
cinco fiis de bons, e dez com camisetas com marcas ou slogans de skate ou surfe.
A esposa de Digo, pastora Denise, vestia-se de modo sbrio, com cala e blusa sociais pretas,
utilizando poucos adornos, como as demais lderes (que na BDN so, antes de tudo, esposas
de lderes). A maioria das fiis vestiam-se como se fossem ao shopping ou a cultos de
agncias crists mais tradicionais, como a catlica ou alguma protestante histrica. As
excees estavam em cortes de cabelo mais ousados e alargadores nas orelhas, por exemplo.
Na BDNF, em ambos os momentos analisados, a identidade visual coletiva se relaciona com a
imagem do lder, mas no possvel afirmar se os ventos de mudana foram articulados
primeiramente pela liderana ou pela massa de fiis.
A representao identitria do corpo do frequentador da BDNF mudou. Mas quais as razes?
A principal est na proximidade com a UFSC e no interesse em atrair tal pblico. O visual
surfer e skater cedeu lugar ao universitrio.
Para Mateus,515 da Clula UFSC, o jeito de se vestir diferente porque outro local. Comea
a vir mais a galera da regio, a galera da UFSC mesmo. Ele refora a ideia de que o visual
adaptado de acordo com o contexto local: eu sou de Blumenau, mas congregava no Bola de
Laguna. L a galera meio roots, assim, bermudo e tal. Aqui, no ncleo no norte da ilha, a
514
At 2010, os/as lderes da BDN Floripa sentavam-se em fileiras de cadeiras situadas no palco-altar, do lado
esquerdo do pblico. Mas tratava-se de ambiente muito maior. Na nova sede desta unidade o palco-altar
comporta msicos/as, pastor/a, danarina e algum que testemunhe sua f ou converso, no muito mais que isto.
Nesta, os presbteros e diconos/nisas foram realocados para frente do palco, na primeira fileira de cadeiras, que
constitui novo espao de distino social e marcador de diferena entre lderes e liderados/as.
515
Pseudnimo.
152
galera mais largada mesmo. E na Trindade a galera vai mais bem vestida. uma questo
cultural, depende do local onde est a igreja. Jonas,516 tambm desta clula, comenta que
se o cara quiser chegar da praia e colar, ele pode ir. No caso da Trindade, tem o
negcio de estar mais longe da praia, e diminui o nmero de pessoas que vem
direto da praia. Se o cara sai da praia e vai, no tem impedimento nenhum. O cara
t dando um rol de skate, quer chegar na igreja, vai. Saiu da facul, pode colar l.517
Em algumas das clulas, bem como nos ncleos da BDNF, 518 um organizado no Rio
Vermelho (norte da ilha) e outro na Palhoa (Grande Florianpolis), as pessoas ainda
costumam se vestir de modo mais informal, reverberando o que chamei moda l BDN.
Assim, na mesma cidade, representaes distintas sobre o corpo so no s aceitas como
estimuladas, criando identidades locais num contexto relacional de adaptao ao meio, como
tentativa de atrair pblicos e atender demandas.
Estas adequaes estticas sugerem um controle social do corpo, atravs do aprisionamento
de corpos desviados e desocupados, transformados em corpos dceis, eficazes e
proveitosos.519 Na BDN o estmulo adequao do/a fiel a uma aparncia desejada demonstra
uma tentativa de controle social por parte da agncia e de apropriao do corpo do/a crente
como promotor da divulgao de produtos e mercadorias.
Assim, o discurso congelado da BDN se d no sentido de reforar o processo de internalizao
do controle externo e intensificar a auto-censura e a culpa em relao ao pecado. Infiro,
entretanto, que boa parte dos membros da BDN entende este controle como positivo e
desejvel, o que permite identificarmos que o discurso religioso doutrinrio da BDN, por mais
rgido que seja, s continua existindo porque h uma demanda para isto.
Tais discursos deslizam em direo aos/s fiis atravs de uma das estratgias principais do
marketing de guerra santa da BDN: a espetacularizao tema do captulo que segue.
516
Pseudnimo.
Entrevista realizada em 06 de setembro de 2012, depois da primeira reunio da Clula da BDN na UFSC.
518
O ncleo uma espcie de clula avanada, que vai sendo preparada para se tornar uma igreja.
519
FOUCAULT, 1981.
517
153
Esta chamada, da capa da segunda edio da revista Crista, de 2003 (figura 49), apresenta
Rodolfo como centro das atenes da BDN.
A carreira de Rodolfo pode ser sintetizada em uma frase: de um puteiro em Joo Pessoa a
uma Nao Santa. Se numa fase de sua biografia o cantor/missionrio narrava que foi num
puteiro em Joo Pessoa, descobri que a vida boa, foi minha primeira vez, em outra contava
sobre a nova gerao que vem pr santificar uma guerra e tomar a cidade sinalizando para
uma guerra santa.521 Sua discursividade potica transitou do erotismo e palavres impressos
em canes como Nega Jurema, Selim e a supracitada, quando ainda era lder do conjunto de
rock brasiliense Raimundos, exortao santidade, batalha e domnio dos/as fiis em
diversas canes, convocando estes/as para adentrarem numa nao santa.
Como comentei, ao contrrio da maioria dos/as artistas convertidos, Rodolfo deixou os
Raimundos no auge do sucesso. No meio da turn do lbum de maior xito do conjunto, S no
Forvis, de 1999, e alguns dias aps a gravao do CD e DVD Ao Vivo MTV (a primeira
iniciativa da MTV brasileira deste tipo), Rodolfo abandonou o conjunto que criou alegando
converso a Jesus.522 Aps ter peregrinado por agncias como Sara Nossa Terra e BDN, se
estabeleceu na segunda. A exemplo dos/as demais cantores/as da BDN, Rodolfo gravou e
produziu trabalhos solo (Santidade ao Senhor de 2006, Enquanto dia de 2007, e Ao vivo de
2010)523 atravs de uma das gravadoras/distribuidoras da agncia, a Bola Music, recebendo
ampla divulgao pela internet, especialmente nos grupos da BDN em redes sociais e em
520
2 edio da Crista, de julho de 2003. A chamada interna anuncia: como membro dos Raimundos ele j
arrepiava, imagina como servo de Deus. poca, Rodolfo ainda fazia parte do Rodox.
521
Puteiro em Joo Pessoa a primeira cano do primeiro disco dos Raimundos, homnimo, de 1994; Nao
Santa faz parte de seu primeiro disco solo gospel, Santidade ao Senhor, de 2006.
522
Os Raimundos lanaram seis trabalhos at a sada de Rodolfo em 2000, e outros aps a sada deste. J
Rodolfo, em 2001, lanou seu primeiro trabalho gospel, chamado Estreito, seguido em 2003 de Rodox, com o
conjunto homnimo formado por ele, e da gravao do show Luau MTV no ano seguinte.
523
Seu ltimo trabalho foi R.A.B.T. Rompendo a Barreira do Templo, de 2012, pela gravadora Onimusic.
154
plataformas como a Bola TV, a Bola Radio, a Lojinha/Shopping/Planet Bola e a Crista, dentre
outras estratgias de midiatizao institucional.
Rodolfo costuma se apresentar em diferentes unidades da BDN e em outras igrejas, inclusive
no exterior alm da BDN em que est sediado como levita, em Balnerio Cambori.
Segundo um fiel me contou, em um momento de louvor e adorao em uma igreja prxima a
Florianpolis, Rodolfo parou o espetculo por alguns instantes e perguntou: galera, o que
vocs querem escutar? Uma pessoa desavisada, mais conhecedora do repertrio do cantor
com os Raimundos, seu antigo conjunto secular, teria gritado do fundo: toca Mulher de
Fases. Aps o momento de aparente constrangimento, Rodolfo retomou suas canes
obviamente no atendendo tal pedido.
Assisti a alguns destes shows/louvores chamo assim (cons)ciente de que as fronteiras entre
louvor e adorao e espetculo so borradas inclusive em outras igrejas. Mrcia, minha
orientadora de mestrado, assistindo uma apresentao de Rodolfo, comentou ter ficado
muito impressionada com o espetculo assistido na igreja Livres em Jesus, liderada pelo bispo
Bita, poca prefeito de Florianpolis (figura 50).524
524
Mrcia, muito gentilmente, foi assistir tal apresentao, em 29/09/2008, como forma de compreender melhor
o campo de seu orientando ao que muito agradeo.
525
Referi-me anteriormente a outra, formada por batalha espiritual, domnio e prosperidade.
155
156
potencialidades, desligadas deles: ela apenas os ligou a uma base terrestre (...) o
espetculo a realizao tcnica do exlio, do alm, das potencialidades do
homem. 531
531
157
535
158
dos milagres e a nfase nos rituais de exorcismo; novas pitadas de espetculo nas igrejas. Em
seguida,
Curas, exorcismos, a religiosidade e suas manifestaes visuais so apresentadas a
uma plateia de forma peculiar. Os altares so palcos, com distncia demarcada da
plateia (...) pastores so artistas principais ou animadores de auditrio, usam
palavras e gestos que prendem a ateno e a emoo do pblico: movimentam-se
de um lado ao outro, cantam e tocam instrumentos, retiram ou vestem palets,
ajoelham-se ou mesmo deitam no cho, utilizam voz chorosa. 539
Esta espetacularizao mais recente dos cultos evanglicos se identifica com uma roupagem
cnica, havendo a representao de papis por parte dos/as lderes, amparados nos objetos e
cenrios clticos teatrais e como considera Bourdieu, autorizados ou representaes
objetais,540 e indo um pouco alm, muitas vezes sacralizados pelos/as fiis.
O cruzamento mdia/mercado/espetculo combina com nosso estgio de modernidade,
convencionado por Zygmunt Bauman como lquido541 e caracterizado pela individualidade. As
agncias religiosas espetaculares atendem os impulsos volitivos de sujeitos e coletivos ao
mesmo tempo em que criam anseios e (supostas) necessidades que potencializam a
interatuao da pessoa com o esprito de consumo.
um contexto que privilegia a mcdonaldizao de produtos e mercadorias de todo o tipo,
inclusive religiosas em que os/as fiis-consumidores/as selecionam aquilo que melhor atende
seus anseios. Na sociedade brasileira do imediato a mercantilizao do sagrado identificada
pela adequao indstria cultural e aos meios contemporneos de comunicao de massa,
sendo marcantes as exigncias mercadolgicas para o planejamento e a expanso eclesial.
Como indagava uma propaganda dos anos 80, a Tostines vende mais porque fresquinha ou
fresquinha porque vende mais? remetendo operao realizada pelos marketeiros da f: a
mercadoria vende mais porque espetacularizada ou espetacularizada porque (ou quando)
vende mais?
539
159
CANCLINI, 2008, p. 48. Neste sentido, Canclini ainda cita que o que antes se chamava planificao urbana e
era concebido visando atender necessidades da sociedade, inclusive dos construtores, foi substituda pelo
marketing urbano, que destina a cidade ao turismo, captao de investimentos e a competir com outras, mais do
que por seus bens ou sua cultura, por suas imagens e marcas.
160
543
Tal imagem me foi encaminhada por uma fiel e referente fachada da BDN em 2007.
Organizado pelo ministrio Nova Vida. possvel que o destaque no outdoor se d como estratgia de adeso
de pblicos, visto que muitas pessoas conhecem o passado do antigo Mecenas e nas igrejas evanglicas
comum se relacionar baladas com dependncia qumica. Este ministrio, que tem reunies na sede da BDNF s
quartas-feiras tem como objetivo auxiliar as pessoas com dificuldades de abandonar o vcio das drogas, ou
qualquer outro vcio ou compulsividade. Trabalha ainda com os co-dependentes, aqueles que convivem
diariamente com uma pessoa dependente, os auxiliando com fundamento no Evangelho de Jesus
Cristo. Ministrio Nova Vida. Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/nv.html>. Acesso em: 30
mar. 2013.
544
161
549
545
162
Lembrando que o corpo tambm um templo, usar uma camiseta com a fachada da BDN
Olympia ou do templo instaura uma espcie de uniforme informal,551 refora o sentido de
pertena e comunidade desejado por lderes e fiis e expressa a promoo da agncia e a
autoespetacularizao. Sobre esta, Bauman lembra que
na sociedade de consumidores, ningum pode se tornar sujeito sem primeiro virar
mercadoria, e ningum pode manter segura sua subjetividade sem reanimar,
ressuscitar e recarregar de maneira perptua as capacidades esperadas e exigidas de
uma
mercadoria
maior
parte
https://www.facebook.com/media/set/?set=a.650037668354764.1073741829.254619921229876&type=3>.
Acesso em: 25 ago. 2013. Outras unidades da BDN tem seus prprios ministrios de teatro. O da BDNSP, Cia.
Teatral Bola de Neve, apresentou recentemente a pea O den, cujo roteiro original da pastora Priscila, irm de
Rina. A mesma tambm autora do livro Mar & Sol. Rumo ao Paraso, de 2007, da Editora Big Idea. A BDN
Sede tambm produziu o Ide Festival de Curtas. Ide Festival de Curtas. Disponvel em:
<https://vimeo.com/48635714>. Acesso em: 22 jun 2013.
550
Fachada Cllia. Disponvel em: <http://www.planetbola.com.br/d/110/CONFECcoES>. Acesso em: 20 jul.
2013.
551
Semelhantemente ao que ocorre com as/os voluntrias/os que atuam em ministrios como Atalaias, BoasVindas e Bolinha de Neve: muitos/as usam camisetas com o logotipo e slogan tanto da agncia como do
ministrio. O mesmo vale para ministrios em que as pessoas podem participar indiretamente como
voluntrios/as, como o Bola Running (BR). Neste caso, ainda que no trabalhem com um cargo institudo,
colaboram na promoo deste.
163
esforo sem fim para ela prpria se tornar, e permanecer, uma mercadoria
vendvel.552
164
igrejas fazem d certo. Qualquer portinha que abrir daqui a pouco t explodindo 557, o que
sinaliza tambm para o ciclo de vida do setor evanglico, em expanso.
Na BDNF at 2010, jogos de luzes se adaptavam aos momentos da liturgia, auxiliando na
sensibilizao dos/as membros o palco-altar recebia iluminao especial, tendo ao fundo um
telo onde se projetam as letras das canes, s vezes acompanhadas de fotos de esportes
radicais, e um painel que remete praia e/ao surfe. H tambm as salinhas do Bolinha de
Neve, ministrio infantil em que as crianas so supervisionadas/ensinadas enquanto
pais/mes assistem aos cultos, e a lanchonete, que oferece sucos, potes de aas e sanduches
naturais, alm de empanadas e tortinhas.
O templo assim, por dentro e por fora, um ambiente que chama a ateno de quem passa e de
quem entra, atendendo demanda de jovens por um espao onde pratiquem sua f sem
abrirem mo de falar grias, se vestirem como gostam, danarem na hora dos louvores ou/e
ficarem contemplando o visual interno.
A BDNF na roupagem 2012 mais clean, com poucas referncias claras ao surfe e ao skate,
com exceo da prancha-plpito, de dois gazofilcios em forma de skate colocados no palcoaltar e de luminrias brancas redondas que remetem ao nome da igreja. Porque isto mudou?
provvel que a agncia tenha se veiculado de modo mais suave aos/s crentes em potencial,
especialmente os/as estudantes da universidade. Em ambos os momentos, a BDNF procura
oferecer ambiente propcio permanncia de fiis, estimulando a apropriao de um universo
simblico remetente ao surfe ao mesmo tempo em que procura expandir seus horizontes,
objetivando
frequentadores/as
que
se
tornem
tambm
midiatizadores/as
espetacularizadores/as da agncia.
Parte do planejamento estratgico da BDN est em se utilizar da localizao institucional
atravs de logotipo, slogans e imagens , para angariar adeptos/as e se perpetuar no mercado.558
557
Sndrome
de
Ananias,
de
Rinaldo
Seixas.
Cultos
em
udio.
Disponvel
em:
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 23 jan. 2010.
558
Como reflete De Certeau, h relao direta entre estratgias e localizaes espaciais: as estratgias militares
ou cientficas sempre foram inauguradas graas constituio de campos prprios, como cidades e instituies
(DE CERTEAU, 2007, p. 100). Este considera que as estratgias so aes que, graas ao postulado de um
lugar de poder (a propriedade de um prprio), elaboram lugares tericos (sistemas e discursos totalizantes),
capazes de articular um conjunto de lugares fsicos onde as foras se distribuem. Elas combinam esses trs tipos
de lugar e visam domin-los uns pelos outros. Privilegiam portanto as relaes espaciais (idem, 2007, p. 102). A
estratgia se amarra a um prprio que a localizao espacial ou institucional e que permite capitalizar
vantagens conquistadas e preparar expanses futuras (ibidem, 2007, p. 100).
165
Tal localizao favorece tambm o controle de lderes sobre liderados/as atravs de uma
prtica panptica. De Certeau aponta para o controle das individualidades atravs do espao:
tambm um domnio dos lugares pela vista. A diviso do espao permite uma
prtica panptica a partir de um lugar de onde a vista transforma as foras
estranhas em objetos que se podem observar e medir, controlar portanto e incluir
na sua viso. Ver (longe) ser igualmente prever, antecipar-se ao tempo pela leitura
de um espao. 559
A prtica panptica percebida na maior parte das unidades da BDN, onde os/as lderes se
posicionam sentados ou em p no palco-altar, local mais alto que facilita a diferenciao
visual e dificulta o contato fsico entre os/as que se situam em cima e os/as debaixo. Esta
espacialidade facilita a estes/as lderes560 o controle visual de quem entra na igreja e de quem
permanece, observando atitudes e agindo na preservao da instituio caso identifiquem algo
julgado inconveniente.561 Na imagem seguinte, do perfil pblico da BDNF e que apresenta um
show de Denise no local em 2012, temos um exemplo da distino que se estabelece entre
palco-altar e pblico (figura 57) .
No caso da antiga unidade de Floripa, outras formas de controle eram observadas. Na parte
externa havia um half pipe coberto configurando a estratgia de atrair praticantes do skate. Os
559
166
atalaias que cuidavam da segurana eram responsveis por supervisionar entrada e uso da
pista, indiciando a vigilncia exercida por estes membros sobre os/as demais.563
O espao fsico da BDN ponto estratgico de veiculao de discursos e distribuio de
produtos. Este ponto prescinde de um endereo facilitado de visitao, o que ocorre com
BDNSP e BDNF: ambas esto em espaos de baladas seculares e em bairros de acesso
facilitado.564 Tais espaos fsicos so canais que possibilitam e estimulam o/a fiel dentre
outras coisas a adquirir as mercadorias das suas Lojinhas da Bola.
E na BDNF 2012, alm da cantina e da Lojinha da Bola, j tradicionais, h uma pequena
praa de alimentao complementada por um sushi bar, o Filadlfia Sushi Home. So espaos
de sociabilidade marcados pela comunho de afinidades e pela autoespetacularizao sendo
conveniente que todos/as se (com)portem como fiis aprovados/as. Uma maneira de
demonstrar um conjunto de afeies comuns est na aquisio de mercadorias, e o local ideal
para tal a Lojinha da Bola, que fica como costume nas unidades da agncia ao lado da
porta de entrada do saguo.
No
interior
da
mesma,
os/as
fiis
costumam
ter
disponveis
roupas
A atual sede no possui tal pista de skate mas atalaias circulam na rea externa da agncia, especialmente nos
espaos do estacionamento e da praa de alimentao.
564
A BDNF encontra-se bastante prxima do Terminal de nibus da Trindade no que isto seja muito
relevante, visto que a maioria dos/as fiis chega unidade em carros prprios ou de familiares e amigos/as.
167
da Mulher, dentre outras, CDs e DVDs de conjuntos gospel e de pregaes, bons, adesivos,
chaveiros, relgios de parede, etc em geral, com o logotipo e slogan da BDN, alguns
fazendo referncia ao ano de fundao, como Bola since 1999.
O principal atributo das mercadorias disponveis est na logomarca com o desenho estilizado
com formas arredondadas (que lembram uma bola de neve) e slogans que remetem igreja,
assim como desenhos que sinalizam para a prtica de surfe e skate ainda que a BDN seja
uma loja que transite entre-pblicos. O diferencial agregado est na fonte da comercializao:
a prpria instituio ou algum autorizado quem oferece e possibilita a aquisio das
mercadorias automaticamente autorizadas e para muitos/as fiis, provavelmente dotadas de
uma aura de sacralidade, verdadeiros canais de bnos.
Tais elementos estimulam a proximidade do/a fiel com a mercadoria e a ofertante (a igreja e a
loja). Tal sentido reforado pelo nome da mesma, no diminutivo (Lojinha), talvez dotando a
mesma de uma maior leveza afinal, no seria conveniente que esta fosse associada a versos
bblicos que citam Jesus no templo, em meio a comerciantes de mercadorias religiosas. 565
A Lojinha no costuma passar despercebida pelos/as que se dirigem ao local de culto (esta no
seria tambm um local de culto?), inclusive pelas constantes referncias que os/as pregadores
fazem a mercadorias da mesma, como ingressos para atividades e CDs/DVDs com pregaes
recentes da prpria unidade ou da BDN Sede. comum que a gravao do prprio culto seja
automaticamente divulgada, visto que os mesmos costumam ser gravados e disponibilizados
nas lojinhas. Estimulando a aquisio, possvel que se institua um habitus religioso, 566 no
caso, um hbito de consumo.
Mas qual a lgica do oferecimento de mercadorias pela Lojinha? Provavelmente primeiro so
identificadas e analisadas necessidades ou tendncias do mercado a ser atingido e em seguida,
procura se adaptar as mercadorias a fim de atender tal nicho o que sinaliza para a mo dupla
entre oferta e demanda. O planejamento estratgico do marketing de guerra santa da BDN
deve levar em conta fatores diversos, como classe social, gnero e gerao, percebidos desde
a anlise de mercado e dos/as consumidores/as em potencial. Crianas e teens tm sua
disposio bblias, jogos, roupas que muitas vezes remetem aos ministrios Bolinha de Neve
565
Mateus 21.13: e lhes disse: Est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao; mas vocs esto
fazendo dela um covil de ladres. Lucas 19.46: Disse-lhes: Est escrito: A minha casa ser casa de orao;
mas vocs fizeram dela um covil de ladres. Joo 2.16: Aos que vendiam pombas disse: Tirem estas coisas
daqui! Parem de fazer da casa de meu Pai um mercado!
566
BOURDIEU, 1992, p.59.
168
567
Como me comentou uma participante da BDN das antigas, a primeira lojinha, na sede da rua Marco
Aurlio, na Lapa, tinha inscries nas paredes que sinalizavam para o anglicismo to valorizado pela agncia:
keep cool, Jesus loves you (fique frio/a, Jesus ama voc). O portal da BDN explicava que a Lojinha abre uma
hora antes do incio do culto, fechando durante a ministrao do culto e reabrindo ao trmino e que ela no
virtual. Ministrios. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2.php? secao = ministerios>. Acesso
em: 20 maio 2009.
568
Shopping da Bola. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/loja/>. Acesso em: 29 nov. 2009. Na
imagem, os principais lanamentos eram o DVD Maior Amor, da Tribo de Louvor, os DVDs das Conferncias
Profticas de 2007 e de 2008 e o DVD do XV Congresso de Batalha Espiritual de 2008.
569
Planet Bola. Disponvel em: <http://www.planetbola.com.br/>. Acesso em: 20 jul. 2013. Na imagem, os
principais lanamentos eram o livro Unidos pelo casamento, de autoria do apstolo Rina, por R$ 25; DVD e CD
Face a Face, de sua esposa Denise com a Tribo de Louvor, respectivamente por R$ 30 e R$ 20; um caderno
escolar com a marca Bola de Neve Church, assinado por Tom Veiga, por R$ 25. As demais mercadorias eram os
livros Em guarda: defenda a f crist com preciso, de William Craig, por R$ 36,90; O livro de ouro da
liderana, de John Maxwell, por R$ 38; mochila skate bag, por R$ 60; chaveiro prancho com logo da BDN,
sem preo; caneca tulipa com logo da BDN, sem preo; caneta Lotus prata, por R$ 2,50; CD Creio, do Diante do
Trono, por R$ 22.
169
As verses cibernticas trazem uma vantagem em relao offline: o/a internauta pode
adquirir as mercadorias em qualquer tempo sem a preocupao com horrios de abertura e
fechamento.
O Shopping da Bola tambm era denominado pela BDN de Lojinha Virtual. Atravs do portal
da igreja se identificavam cinco links que permitiam o acesso s modalidades de mercadorias
oferecidas: moda, Cds, DVDs, livros e acessrios.570 Esta plataforma possuia um sistema
administrativo seguro para manter em sigilo todas as informaes de nossos clientes571,
possibilitando que a pessoa se cadastrasse no sistema antes de efetuar suas compras e
acompanhasse atravs dos Correios em que lugar se encontrava a mercadoria adquirida. Havia
o envio e transporte da mercadoria, prazo de entrega, possibilidade do/a consumidor/a
acompanhar processo e custos elementos que se associam ao ponto estratgico de
distribuio, envolvendo todas as atividades relacionadas transferncia da mercadoria do
fabricante/distribuidor ao/ cliente.
A BDN assume seu papel de fabricante atravs das gravadoras/distribuidoras prprias de
DVDs e CDs (Bola Music e Altern8),572 da confeco que fabrica suas roupas; se demonstra
distribuidora da empresa que lhe fornece acessrios como bons, chaveiros e autocolantes; e
tem como pontos de distribuio a Lojinha em suas verses presencial e virtual.
O mix de produtos comercializado pelos pontos de distribuio da BDN, ou a soma das
distintas linhas de mercadorias573 disponveis demonstra que as mesmas so classificadas
como bens tangveis (dado serem vistas e tocadas) ainda que remetam intangibilidade de
sentimentos como o de adeso religiosa, comunho, pertena e outros e de compra
comparada, em que os/as consumidores/as necessitam se esforarem para analisar/comparar
570
Abaixo, h um buscador para se procurar o objeto de desejo; e logo ao lado, o carrinho de compras, um espao
para se visualizar os produtos adquiridos. Ainda abaixo, h o link para as informaes, que seriam relativas a uma
ajuda geral, Fretes e Devolues, Notas de Privacidade, Condies de Uso, Rastrear Pedidos e Fale Conosco.
Em ajuda, h dicas de como transitar pelo stio, como se cadastrar no mesmo, usar o mecanismo de busca,
empreender suas compras, alm das informaes de pagamento. Por fim, h uma exortao a que se retorne a
home do Shopping Bola de Neve, modo como a Lojinha da Bola chamada no stio. Em Frete e Devolues,
se explica que todas as entregas do Shopping Bola de Neve so efetuado atravs do servio de Sedex, dos
Correios (sic), e que em caso de devolues a responsabilidade do envio da mercadoria do Cliente, estando o
Shopping Bola de Neve isento de qualquer taxa de entrega, a mercadoria devendo estar em perfeitas
condies.
571
Lojinha da Bola. Disponvel em: <https://boladenevechurch2.websiteseguro.com/loja/ajuda.php?osCsid
=ag8o7 jol463c4muq4qrncbo683>. Acesso em: 25 dez. 2009.
572
Bola Music e Altern8 produzem artistas evanglicos nacionais e internacionais. Mas os CDs e DVDs
disponveis nas Lojinhas no so apenas de canes gospel produzidos pelas mesmas. Muitos so de pregaes
com temas associados batalha espiritual, domnio, cura e libertao.
573
A linha de mercadoria aquela formada por produtos similares, comercializados por uma organizao que
atende a uma finalidade semelhante no mercado, por exemplo CDs, DVDs e bblias temticas.
170
A venda de adesivos para veculos apresenta outro canal de midiatizao da agncia, o prprio
veculo. Alm disto, o/a fiel condutor/a tanto deste como da marca da igreja,
espetacularizando o carro ou moto e a si mesmo/a. Este artefato possibilita o reforo de uma
sensao de comunho de sentidos, prestgio social e a promoo da agncia no espao
pblico. O veculo customizado da imagem seguinte (figura 60), apelidado de Kombola,
demonstra uma apropriao do mesmo como veiculador da igreja.
574
DOLABELA, 1999, p. 193. Dolabela se refere a trs formas de distribuio: a intensiva; a seletiva, onde se
procura selecionar intermedirios que estejam dispostos e tenham condies de vender um determinado
produto, e que necessita de cuidados especializados para vend-los, de armazenamento e venda; e a exclusiva,
onde se procura conceder a revendedores direitos exclusivos de distribuir os produtos da empresa em
determinada regio, e se caracteriza por produtos que demandam servios tcnicos durante e aps a venda,
muitos investimentos e treinamento especializado, o que como se aponta, no o caso dos produtos veiculados
pela BDN.
171
Sevcenko comenta que hoje em dia as pessoas so to ocupadas que a forma prtica de
identificar e conhecer os outros a mais rpida e direta: pela maneira como se vestem, pelos
objetos simblicos que exibem, pelo modo e tom com que falam, pelo seu jeito de se
comportar576 consumir inserir-se no coletivo e se fazer notado.
Ao adquirir e levar mercadorias como roupas, autocolantes e canes para circular no espao
pblico, completa-se um movimento duplo de espetacularizao: a/o fiel espetaculariza a
agncia e a si mesmo, e como contempla Christopher Lasch, o consumismo a principal
vlvula de escape do indivduo narcisista, que pela aquisio de mercadorias manipula
impresses (...), moldando o eu como mais uma mercadoria disponvel para o consumo no
mercado aberto.577 Mas o que seria comercializar artigos com o nome Bola de Neve Church?
Para o cantor/missionrio Rodolfo, uma forma de evangelizar as pessoas, em que a
pessoa v o adesivo e lembra que j ouviu falar da igreja Bola de Neve. Para o mesmo,
mais uma estratgia. Voc v: pxa, que chaveiro legal esse, uma quilhinha de prancha, que
575
172
enfeite bonito escrito Bola de Neve. Esses caras esto me cercando! 578 A imagem seguinte
demonstra alguns dos acessrios disponveis no site da Planet Bola: caneca, caderno escolar,
capa de bblia e chaveiro, todos com o logo e slogan da BDN (figura 61). No mesmo sentido
urea579 comentou sobre o Bola Running: quando a gente corre ou passeia por a com a
camiseta do Running a galera v n? E com certeza tocada pelo Esprito Santo pr visitar a
igreja.
Em sentido similar, a lojinha do Biga, pastor da BDN Curitiba, apresenta os acessrios que
tm disponveis, como a caneca do Biguinha (verso infantil de Biga), a revistinha do
Biguinha, bon e chaveiros da turma do Biga (figura 62).
173
Aplicando os 5 Ps, vemos os espaos fsico e virtuais de vendas da BDN como pontos de
venda ou distribuio582 de vrias formas de produtos: roupas, acessrios, autoadesivos e
bons, portadores de uma ampla variedade de formatos, cores e opes de compra, alm de
CDs, Dvds, Bblias e livros de contedo evanglico; com seus preos correspondentes; e que
podem ser pagos de formas diversas, como em qualquer loja (cheques, dinheiro, cartes de
crdito e dbito); seu pblico consumidor, as pessoas que se dirigem loja ou acessam o stio
da internet com o objetivo de adquirirem os produtos veiculados, e sua promoo, identificada
pela apresentao que se faz dos produtos ao midiatiz-los nestes espaos, que difere em suas
duas plataformas, onde na primeira o/a consumidor/a pode ver de perto e pegar a
mercadoria, e na outra, conhec-la atravs de fotos e descries do stio. As Lojinhas, neste
sentido, so canais consistentes de promoo da igreja, no sentido dado por Dolabela de que a
promoo, no mbito do marketing, todo e qualquer esforo realizado para persuadir as
pessoas a comprarem determinado produto ou a utilizarem determinado servio. 583
Identifiquei seis tipos de promoo na BDN. A propaganda, forma paga e impessoal de
apresentao e promoo de bens, servios ou idias, por um patrocinador identificado,
atravs de seu stio, cartazes, folders, publicao de peridicos e apostilas; a venda pessoal,
apresentao oral em um dilogo com um ou mais compradores em perspectiva, com o
propsito de realizao de uma venda 584, que ocorre quando o/a sacerdote/isa da Bola
estimula o consumo de mercadorias durante a liturgia; a promoo de vendas, destinada a
estimular, desenvolver ou facilitar a venda de um servio ou produto, que englobaria sorteios,
amostras, cupons, descontos, prmios, concursos, e que na BDNF ocorria atravs de concursos
de skate, futebol e surfe, de rifas para a aquisio de cestas de caf da manh, sorteios para
spa days em clnicas especializadas; o envio de mala-direta para o/a consumidor/a,
especialmente via internet, quando o/a internauta assina uma das listas de envio dos sites da
agncia; a publicidade, forma no paga e impessoal de divulgao de bens, servios ou
ideias e de notcias comercialmente significativas 585, que na BDN se d, desejavelmente,
quando o/a fiel se torna midiatizador/a da igreja, veiculando discursos e mercadorias; e por
fim, o merchandising, ou apresentao do produto atravs de degustadores, stands ou
581
174
displays 586, que acontece atravs das vitrines da Lojinha, facilitadoras da exposio de
mercadorias, e atravs de displays virtuais dispostos em vrios dos sites da BDN,
especialmente da Planet Bola (anteriormente Shopping da Bola).
Adquirir e veicular as mercadorias da BDN pode possibilitar ao/ consumidor e portador/a o
ser
586
Ibidem,1999, p. 193.
O uso destas mercadorias pode tambm, de algum modo, evidenciar que o agente age na qualidade de
depositrio provido de um mandato e no em seu prprio nome ou de sua prpria autoridade (BOURDIEU,
1996, p. 93).
588
MORAES, 2000 e NAPOLITANO, 2002.
589
FINNEGAN, 2008.
590
ORLANDI, 2007.
587
175
relaciona mais apropriadamente com a expresso textual que com a musical, j que
supostamente se refere s narrativas dos Evangelhos e de outras partes da Bblia.
Para ser considerada msica gospel, esta no deve conter letra, s a interveno
instrumental. Seria o caso, por exemplo, de um psy trance gospel ou outro tipo de msica
eletrnica, e das batalhas de beats591. So expresses musicais que tm intenes de
louvor, adorao e divulgao religiosa, mas no possuem letras. Recebendo uma
potica, melhor convencionar cano gospel.
A cano gospel costuma ser referida por termos que misturam o aspecto lrico com o gnero
musical. Da surgirem expresses como gospel rap, white metal, funk evanglico, ax, baio
e xote gospel, dentre muitas possibilidades. Por se tratar de expresso de religiosidade, e ecoar
as vozes autorizadas e sacralizadas dos lderes religiosos, pode obliterar a razo, estimular
emoes e favorecer a adeso a discursos, ultrapassando fronteiras em direes inimaginveis,
midiatizada por gravadoras, rdios, tevs e ciberespao.
O termo gospel referente discursivo e dispositivo estratgico empregado por conjuntos,
gravadoras e agncias religiosas e seculares para valorizar mercadorias e produtos,
qualificando positivamente suas marcas, atraindo nichos de mercado especficos e refletindo
sua eficcia performativa.
Batalhas de beats so competies onde rappers apresentam msicas sampleadas, julgadas por uma comisso.
Como os beats no costumam ter letras, o rap (rhythm and poetry), caracterizado pela mistura de ritmo e poesia,
reveste-se apenas de aspecto musical. Acompanhei a realizao da primeira Batalha de Beats da Banca de Rap
Cristo (BRC) de Florianpolis, em 7 de setembro de 2012, durante a comemorao de seis anos deste ministrio
conhecido como Igreja do Rap.
592
CUNHA, 2007, p. 100.
176
um dos primeiros inovadores ao introduzir o violo na igreja, numa poca que somente o
rgo tinha acesso livre. 593 Neste momento os hinos oficiais eram acompanhados por
uma espcie de produo independente formada por cnticos ou corinhos, presentes
desde os anos 1950 e tocados em eventos especficos como louvorzes,
acampamentos e Escolas Dominicais, gerando a insatisfao de jovens que preferiam
estas canes s do culto principal, e dos msicos, que se sentiam desprestigiados por no
receberem incentivo formao tcnica e pela desvalorizao de suas produes, o que
era comum aos msicos seculares. 594
A partir da dcada de 1970 algumas agncias evanglicas procuraram atrair o pblico jovem
atravs do rock e das baladas romnticas trazidas pelos grupos norte-americanos, fazendo
com que os hinrios tradicionais perdessem espao, originando os primeiros conjuntos de
rock evanglico do Brasil, com composies prprias e adaptaes de conjuntos
estadunidenses.595 Um
dos
Magalhes Manso por volta de 1977, fazendo shows em So Paulo em cima da carroceria de
um caminho, sendo seguido por Sinal de Alerta, Banda e Voz, Complexo J e Fruto
Sagrado, no Rio de Janeiro; Kadoshi (ex-Atos-2), Oficina G3, Banda Gerd, Banda Rara,
Kastsbarna e Resgate, de So Paulo.596
A cano evanglica brasileira acompanhou as inovaes tecnolgicas do sculo XX
agregando os mais novos recursos de reproduo fonogrfica, instrumentos de alta qualidade,
instrumentistas de excelncia, dana e dramaturgia. Sandro Baggio comenta que as primeiras
gravadoras evanglicas foram a Arca Musical, no Rio de Janeiro, e a Music Maker, em Belo
Horizonte, seguidas pela Bom Pastor, fundada em 1971 por Elias de Carvalho. 597
Demandas de instrumentistas e jovens foram atendidas por lderes como Hernandes, da
593
177
de
profissionalizao,
598
178
A CMF da Renascer reverberou em outros ministrios que tocam rock pesado, como Refgio
do Rock, Caverna de Adulo, Crash Church, Zadoque, Ossos Secos e Sarcfago.
602
Estes,
602
O Refgio do Rock foi fundado em 1993 por Sandro Baggio, ligado IEQ, recebendo posteriormente a adeso
de Cludio Tibrius, ex-lder da CMF. Baggio autor de uma das obras que utilizo neste captulo. Para maiores
informaes sobre algumas das igrejas do rock, ver, por exemplo, Baggio (2005), Costa (2004), Cunha (2007),
Dolghie (2004) e Mariana Taube Romero (2005).
603
Desde sua fundao, no incio dos anos 1990, e at 2008, o conjunto havia lanado 13 CDs, sendo sete ao vivo
e um em espanhol, todos pela Gospel Records. Em Israel, no ano 2000, gravou o primeiro DVD gospel brasileiro
ao vivo. Seus shows contam com corais, coreografias e efeitos cenogrficos. J foram realizados em estdios de
futebol e fazem parte da Marcha para Jesus e o SOS Gospel, eventos organizados pela Renascer. Em 13
de outubro de 2007 o conjunto gravou, na Sede Internacional da Renascer, na Vila Mariana, So Paulo,
com orquestra e coral, o DVD/CD A Espera No Mata a Esperana. O mesmo contou com a apresentao
de bispa Snia, ao vivo, atravs de transmisso via satlite no sistema de multicanal, diretamente de Miami,
Flrida, onde cumpria regime de recluso domiciliar por evaso de divisas. O ingresso custava de R$ 40 a R$ 60
para os que comparecessem na sede, e R$ 10, aos que assistiam ao evento em alguma de suas 1200 igrejas
espalhadas pelo Brasil. Seu lanamento oficial, com transmisso nos teles da sede e filiais, ocorreu em 24 de
novembro de 2008.
604
Alguns/mas recebem reconhecimento da mdia gospel e secular, circulando por ambos ambientes, como
Juninho Afram, lder da Oficina G3. Integrante do Tagima Dream Team (que rene msicos brasileiros), Afram
foi includo pela revista Guitar Player como um dos melhores guitarristas nacionais em atividade. O mesmo tocou
179
O mercado gospel acolhe artistas evanglicos e catlicos. Dentre os/as ltimos/as, destacamse padres-cantores da RCC, como Marcelo Rossi e Fbio de Melo, que gravaram hits
evanglicos.605 Alm dos padres- cantores, h artistas catlicos de todos os gneros musicais,
do heavy metal de Eterna e Rising Cross, ao reggae/ska dos Skatlicos, passando pelo forr
dos Doidin de Deus (DDD). No Brasil, nos rankings de CDs e DVDs mais vendidos, figuram
artistas sertanejos/as e padres catlicos, seguidos mais de longe pelos/as evanglicos/as.606
H semelhanas entre os/as artistas gospel e os/as seculares: ambos/as compem ou
interpretam canes alheias, alguns/mas adaptam letras do ingls para o portugus, recebem
cachs pelos shows, utilizam aparatos tecnolgicos e mercadolgicos, concorrem a
premiaes, so referncias para fs, gravam fonogramas e pensam em determinados pblicos.
Tal aproximao pode ser observada na descrio que a Bola Music, produtora e distribuidora
da BDN, faz de si mesma:
o ritmo de crescimento do mercado evanglico j anunciava o fim da informalidade
e do amadorismo, e a consolidao cada vez maior do profissionalismo. O selo
possui um moderno estdio de gravao nas dependncias da igreja e sua estrutura
administrativa funciona no prdio ao lado do templo.607
Artistas gospel como Robinson Monteiro foram promovidos atravs de programas seculares
como o Raul Gil. 608 Mas no caso dos/as artistas do mundo, o mesmo no ocorre: o mercado
evanglico, endgeno por natureza, no aceita sua entrada, visto que este tipo de cano
costuma ser associada ao pecado, com exceo das que so adaptadas potica gospel.
Dentre tais adaptaes, destacam-se pardias feitas a partir do hit secular Ai, se eu te pego,
de Michel Tel, como Ai, se eu prego.609
A terminologia usada pelos/as artistas gospel diferencia sua produo da feita pelos/as
com seu conjunto no Rock in Rio 3, de 2001, e venceu, aps duas indicaes anteriores, a edio de 2009 do
Grammy Latino, com o disco Depois da Guerra.
605
Dentre outros exemplos, Rossi gravou Fico Feliz e Deus do Impossvel, de Aline Barros, e Melo, Deus Cuida
de Mim de Kleber Lucas, configurando estratgia de atrao de evanglicos RCC.
606
A Som Livre tem promovido artistas evanglicos/as. Um exemplo est na coletnea Promessas, com hits de
Irmo Lzaro, Robinson Monteiro, Aline Barros, Soraya Moraes, Andr e Ana Paula Valado, alm de Faz um
milagre em mim (ao vivo), de Rgis Danese, cano executada por artistas gospel e seculares a partir de 2009,
sendo um caso onde a cano se tornou mais conhecida que o/a seu/sua autor/a. O slogan da Som Livre denota a
adaptao ao pblico evanglico: voc adora, a gente toca.
607
Bola Music. Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_Portugues/Index.php>. Acesso em: 17 ago.
2012.
608
Alavancado pelo programa Raul Gil, poca apresentado na rede Record, Robinson gravou o CD Anjo, que
em dois meses vendeu um milho de cpias (CUNHA, 2007, p. 103). Outros/as artistas foram promovidos por
programas seculares como o Sabadao, de Gilberto Barros, que tinha o quadro A mais bela voz gospel.
609
Ai se eu prego. Disponvel em: <www.youtube.com/watch?v=tS1gi7soEl4>. Acesso em: 17 ago. 2012.
180
chamado
altar,
os
cantores
so
adoradores,
ministros
ou
levitas
gnero
majoritrio, seguido de perto pelo rock e mais de longe pelo rap. Seu conjunto
principal, a Tribo de Louvor, tem como carro-chefe a cano Caia Babilnia, cuja letra se
segue:
Os homens fazem a guerra
Depois tratam da paz
610
A pgina conta que sua filosofia no a de lucros, mas a de abenoar os ministros de louvor. Bola
Music. Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_Portugues/Index.php>. Acesso em: 17 ago. 2012.
611
Cano autorizada adequao de expresses de Bourdieu como voz autorizada (o lder institudo),
palavra autorizada (a Bblia, leitura considerada sagrada), templo autorizado (a prpria igreja onde ocorre o
ato litrgico) e ritos autorizados (que constituem esta liturgia) (BOURDIEU, 1996, passim).
181
Atravs de Caia Babilnia, sugiro alguns parmetros para a anlise de canes a partir de cinco
aspectos: performance, silncio, contexto, msica e potica. 612 Cada aspecto pode possuir
diferentes parmetros de anlise, negociados de acordo com a cano e a inteno do
pesquisador, e estes podem ser observados separadamente e depois associados e/ou
comparados. Os resultados da anlise de cada aspecto, por sua vez, podem ser observados em
conjunto.613 Outro mtodo de anlise possvel consiste em avaliar os parmetros de forma
612
Um aspecto de anlise possvel, dentre outros, a realizao de entrevistas com lderes, autores/as,
produtores/as, distribuidores/as e consumidores/as. Estas possibilitam que se conheam melhor os contextos de
criao, produo, divulgao e consumo, dentre outros.
613
Novas pesquisas e observaes podem detectar outros aspectos e parmetros analticos. Neste texto, me
atenho proposio de alguns aspectos e parmetros de anlise possveis, separadamente. No estabeleo,
no momento, uma comparao entre as anlises de cada parmetro.
182
conjunta, j que tais aspectos se entrelaam e criam liames entre si. 614
As canes podem ser analisadas de vrias formas, como abordado por Ruth Finnegan:
uma cano pode ser experimentada pode existir numa performance ao
vivo, numa pgina impressa, numa fita cassete, num LP, em vdeo,em CD, em
transmisses de rdio e televiso, pode ser baixada da internet, discutida num email, enviada por um celular; ou pode ser recitada de memria, recriada em
voz alta (...) ou fragmentada.615
614
A anlise conjunta sugerida por Finnegan. Para esta, analisar uma cano enquanto performance evita
perguntas sobre o que vem, ou o que deveria vir, primeiro, pois nesta perspectiva a existncia da cano no se
encontra no texto escrito, na obra musical ou na partitura, nem em alguma origem primeva na histria da
humanidade (...) nesse momento encantado da performance, todos os elementos se aglutinam numa experincia
nica e talvez inefvel, transcendendo a separao de seus componentes individuais (...) o texto, a msica e
tudo o mais so todos facetas simultaneamente anteriores e superpostas de um ato performatizado que no
pode ser dividido (FINNEGAN, 2008, 24).
615
FINNEGAN, 2008, 37.
616
A verso performatizada analisada a partir de anotaes de caderno de campo e observao
participante. A verso fonogrfica de Caia Babilnia, que analiso, est no registro: BOLA DE NEVE
CHURCH (TRIBO DE LOUVOR). Louvor e Adorao, volume 1. So Paulo: Bola Music, 2005.
617
A anlise ao vivo privilegia a observao de um maior nmero de elementos performticos, como
expresso corporal, readequaes na potica e na msica, coreografias e manifestaes diversas, que
sinalizam para o objetivo fundamental das canes: atrair a ateno do/a receptor/a ou Deus, como referem
alguns artistas, ou o/a fiel-consumidor/a da agncia.
183
FINNEGAN, 2008, 19. Para Finnegan, a cano como performance tradicionalmente relegada a outro plano
pois costuma-se pensar a linguagem como signatria de um discurso verdadeiro. (FINNEGAN, 2008,
19.) A autora refere que o interesse pela performance veio das interpretaes de carter transdisciplinar, onde a
ideia de processo, dilogo e ao se sobressaram em relao definio de objetos de estudo como
produtos, estruturas ou obras definitivas. Comenta que mais do que sobre arte, falamos agora sobre
artistas e sobre como eles fazem as coisas, os recursos e limitaes com os quais lidam ou os contextos e
universos nos quais operam (FINNEGAN, 2008, 21).
619
Idem, 2008, 31.
620
Ibidem, 2008, 31. Aprofundo a anlise sobre a performance vocal e sobre a potica mais adiante.
621
Tais manifestaes costumam ser entendidas como unes. Dentre estas, destaca-se a do riso, a do choro, e
aquela onde o/a artista, por vezes seguido do pblico, performatiza o comportamento de animais. Um exemplo
recente est na uno do leo, divulgada no Brasil por cantoras como Ana Paula Valado, da Batista da
Lagoinha. Ana Paula Valado. Valado Uno dos Animais (Leo) Legendado. Disponvel em:
<www.youtube.com/watch?v=
aEHw81YjW0c>. Acesso em: 12 ago. 2012.
184
Os sons do silncio
No caso da cano gospel, o silncio deve ser visto de modo ampliado: ele guarda
significados e sentidos. Marcante nos momentos de pausa durante ou no intervalo das
canes, tem a funo de propiciar momentos de meditao, reflexo acerca das palavras
pregadas pelos lderes de louvor e/ou lderes da agncia religiosa, e de consequente adeso a
estas mensagens.
Para Eni Orlandi, h um silncio fundante, que o real da significao, onde o silncio o
real do discurso622 , visto com sentido, e no como falta, enquanto a linguagem um excesso,
movimento perifrico, rudo que divide e organiza o silncio. Nesta concepo, o
silncio significa, e no o definimos negativamente em relao linguagem (o que ele no
) mas em sua relao constitutiva com a significao (o que ele ). 623 O silncio no o
vazio ou o no-sentido, mas um indcio de instncia significativa. Surge ento a ressalva:
no do silncio fsico que Orlandi fala, e sim do silncio humano, do silncio como sentido e
como histria, como matria significante, aquele que instala o limiar do sentido. Orlandi cita
J. De Bourbon Busste (1984), para quem o silncio no a ausncia de palavras, mas aquilo
que existe entre as palavras, entre as notas da msica, entre os astros e os seres, sendo o
tecido intersticial que pe em relevo os signos que do valor prpria natureza do silncio
que no deve ser concebido como meio. Seria um intervalo pleno de possveis que
separa duas palavras proferidas: a espera, o mais rico de todos os estados, sendo assim,
espcie de iminncia.624 O silncio na cano pode tomar vrias formas. Dentre estas,
622
185
tanto
quanto
som tem
como
objetivo
reforar
mensagem
do/a
artista/pregador/a.
O silncio ainda o elo que forja o dilogo, essencial na pregao musicada. Pregadores/as
eficazes comumente estimulam a participao da audincia, fazendo com que a mesma
reafirme as mensagens que ele prope. Em um dos shows/louvores que acompanhei, aps
discorrer acerca da importncia de se vencer o mundo, Denise introduziu a cano
estimulando os/as fs-fiis: vamos derrubar a Babilnia? Ao fazer esta indagao, a
pastora estimula a resposta bvia, vamos!, de modo semelhante ao que o comercial da
Caixa Econmica Federal faz com seu jargo vem pr Caixa voc tambm..., cuja
pausa existe para que o espectador preencha o silncio com o sentido esperado: vem!
Este recurso tambm utilizado na performance da cano reproduzida no DVD O Maior
Amor. Zeider Pires, cantor do conjunto de reggae Planta & Raz, que acompanha
Denise neste show/louvor, entra em palco desejando a paz e indagando cad os guerreiros?.
Em seguida, a cantora estimula: quero ouvir os profetas e os guerreiros aqui, profetizando a
queda da Babilnia, e durante a cano, pergunta: cad os guerreiros? Cad as
guerreiras? Levanta as suas mos! Profetiza!, e completa: vai cair Babilnia! 627 A mescla
entre pausa e performance demonstrada no refro, quando Denise mexe os braos de
cima para baixo como se forasse a queda dos muros babilnicos, movimento copiado
pela massa de fs-fiis. Ao final da cano, a expresso esperada: a Babilnia caiu!
625
Ibidem, 2007.
O silncio pode ser pensado tambm em relao quilo que chamo msica gospel, aquela desprovida de letra.
627
Esta verso pode ser vista no YouTube. Caia Babilnia. Disponvel em: <www.youtube.com/watc
h?v=DpolLGS1Fnk&feature=related>. Acesso em: 15 abr. 2012.
626
186
autoritarismo. Este discurso aquele em que fala a voz de Deus628, ou como ela reformula,
no discurso religioso, em seu silncio, o homem faz falar a voz de Deus. 629 Talvez o
discurso
religioso
possa
ser entendido
como
momento
em
que
homem
(supostamente) faz falar o (suposto) silncio ou a (suposta) voz de (um suposto) Deus. De
todo modo, silncio e performance reforam a mensagem de canes e pregaes, e ambas
validam-se na suposio de que Deus quer ser escutado atravs delas.
Contextos em caleidoscpio
Alm dos silncios e performances, a cano pode ser entendida atravs de seus contextos.
Como a BDN se caracteriza pelo derretimento e fluidez de suas expresses identitrias e
discursos, dependentes dos ventos do mercado, a contextualizao sobre a cano pode ser
vista de modo pouco conclusivo e mais plural: muitos aspectos poderiam ser elencados.
Assim, tal contextualizao pode ser entendida de forma caleidoscpica: a mudana de um
olhar pode estimular uma srie de outras miradas.
Autores/as como Moraes sugerem uma anlise externa da cano, com seu contexto histrico
mais amplo, situando os vnculos e relaes do documento e seu(s) produtor(es) com
seu tempo e espao, e seu contexto mais especfico, com o processo social de
criao, produo, circulao e recepo da msica popular.630 Mrcia Ramos de Oliveira
contempla que a cano em sua expresso vem acompanhada da insero no contexto em que
emerge, contraposta s condies que lhe deram origem e que a partir da dcada de 1980 no
Brasil, os historiadores ocuparam-se das relaes de produo e condies de
circulao relacionadas a msica.631 Em relao produo, difuso e circulao, devese identificar a associao com o mercado e os meios de comunicao, estabelecendo
relaes com as midiatizaes, sentidas no cotidiano das pessoas, transformado
irreversivelmente pelo rdio, disco, profissionalizao dos artistas, lgica dos espetculos
628
187
Contexto geral
Caia Babilnia antes de tudo, cano inserida no marketing religioso da agncia que a
produz, inserida num contexto concorrencial. A ateno segmentao do pblico reverbera
na criao e adaptao de produtos (discursos, servios, ritos e prticas) e mercadorias (mdias
audiovisuais, adesivos, roupas e outros) religiosas, dentre estas ltimas, a cano midiatizada.
Como o site da Bola Music comenta,
A msica uma linguagem universal e sempre atraiu muitas pessoas para o reino
de Deus. Muitos so aqueles que contam testemunhos de experincias
sobrenaturais com Deus atravs do louvor. uma maneira de levar os louvores
ministrados durante os cultos para casa, e mais do que isso, levar a mensagem de
Jesus Cristo queles que ainda no O conhecem. 634
A insero da cano num contexto de gerenciamento de mercado pode ser pensada a partir
dos quatro As do marketing.635 Caia Babilnia reflexo de anlise de mercado, sendo o
reggae um gnero demandado por fs/fiis, adaptada como produto que via satisfazer tal
procura, ativada ao ser divulgada e colocada venda e avaliada durante o controle acerca de
sua distribuio e resultados. Os 5 Ps do marketing mix tambm podem ser aplicados: ela
um produto religioso associado a formas de mdia especficas, tem pontos de venda e
distribuio prprios nas unidades da igreja e no ciberespao, e que atuam como promotores
dos produtos juntamente com Bola TV e Bola Radio 636, os preos destas mdias (CDs e
DVDs) variam (ela pode ser baixada de graa pela internet, resultado provavelmente menos
632
MORAES, 2000, p. 216. Para Helosa de Arajo Duarte Valente, haveria uma cano das mdias, composta,
executada, difundida e recebida tendo em conta os recursos oferecidos pelo conjunto de tcnicas do som (e/ou
do audiovisual) vigente que, por sua vez, est condicionado esfera poltico-econmica das gravadoras (e, por
tabela, das rdios), de maneira mais ou menos expressiva (VALENTE, 2007, p. 3). Tais meios fizeram com que
gneros associados originalmente a classes economicamente menos favorecidas alcanassem novos/as ouvintes.
o caso do spirituals, soul music, blues e gospel, nos Estados Unidos.
633
NAPOLITANO, 2002, p. 99.
634
Bola Music. Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_Portugues/Index.php>. Acesso em: 17ago.
2012.
635
RICHERS, 1994, p. 20.
636
As mercadorias da BDN podem ser encontradas em pontos de distribuio externos tambm, tanto
evanglicos como seculares.
188
desejado), com suas promoes637 (podendo ser paga de diversas formas) e seu pblico
consumidor, pessoas que consomem a cano atravs dos DVDs, CDs e shows/louvores.
Tal contexto, de encaixe na sociedade do espetculo religioso e em um marketing de guerra
santa, pode ser visto na seo Fale Conosco do site da Bola Music. Ao invs de ser convidada
para louvar e adorar, como diria o evangeliqus, a Tribo de Louvor pode ser contratada
atravs de seu Contato para Shows.638 Este contexto, mais ampliado, se relaciona com
contextos especficos, referentes criao, produo, circulao e recepo da cano.
Figuras 63 e 64: Louvor e Adorao - volume 1,640 Denise Seixas com a TL, Zeider e Rodolfo641
637
O termo promoo, neste caso, foi desdobrado em dois sentidos, como sinnimo de divulgao e como
diminuio do preo.
638
Contato para Shows. (Bola Music). Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/hotsites/index. php?id_
banda=25>. Acesso em: 12 ago. 2012.
639
Na contracapa do CD que tive acesso, de 2004, no constava o nome da gravadora. Entendo que o mesmo
tenha sido feito de modo independente pela BDN. Como a cano foi gravada em 2004, foi composta neste ano
ou anteriormente. Na figura 64 vemos Denise com seu conjunto e em companhia de Zeider Pires e Rodolfo
Abrantes.
640
Louvor e Adorao - volume 1. Disponvel em: <www.myspace .com/tribodelouvor/photos>. Acesso em: 12
ago. 2012. Como se percebe, a capa a representao do apstolo Rina, e de outros pastores ou lderes da BDN,
com um microfone e a Bblia em cada uma das mos e frente, o marcador principal da identidade religiosa de
uma igreja de surfistas, a prancha-plpito.
641
Denise Seixas com a Tribo de Louvor, Zeider e Rodolfo. Disponvel em: <
www.bolamusic.com.br/hotsites/index. php?id_ banda=25>. Acesso em: 12 ago. 2012. esquerda est Denise
Seixas, ao centro Zeider Pires (Planta e Raz) e direita, Rodolfo Abrantes (ex-Raimundos).
189
pastora relata em seu mito pessoal de origem,642 envolveu-se com drogas at tentar o suicdio
por trs vezes e posteriormente sofrer uma overdose, sendo reabilitada atravs da Ebenzer,
obra de assistncia social de Praia Grande, So Paulo, onde a mesma morava. 643
Com a criao da Bola Music, selo musical responsvel pela produo e distribuio de lbuns
da BDN, o CD foi relanado, tendo a cano Eu e minha casa includa. 644 Nas informaes
de contracapa do mesmo no constam os nomes dos integrantes do conjunto. Como observei,
a formao do conjunto em shows/louvores relativamente mvel, com exceo da
pastora/compositora/cantora, membro permanente.645 Na pgina do mesmo no MySpace,646 os
nicos msicos relacionados no lbum so Denise, Catalau, Fantazzini647 e Zeider.648 Como
me referi, outros ex-cantores seculares fazem parte do cast da Bola Music e so lderes da
BDN, como Nengo e Rodolfo.
A Bola Music produz outros conjuntos, como o Ruths, tambm liderado por Denise, e
formado por mulheres, e distribui trabalhos de outros artistas, como Dominic Balli e
Christafari. O selo foi criado para atender as demandas dos fs-fiis aps o lanamento da
primeira verso de Louvor e Adorao volume 1:
o Bola Music foi lanado em 2006 aps a grande demanda do lbum Tribo de
Louvor Volume I, que superou as expectativas e impulsionou a criao da
gravadora prpria, para que mais msicos tivessem a oportunidade de gravar suas
msicas.649
O ttulo do CD, Louvor e Adorao volume 1, foi substitudo informalmente por parte dos/as
fs-fiis por Tribo de Louvor. Talvez isto tenha ocorrido pois Louvor e Adorao um ttulo
642
190
encontrado em trabalhos gospel de muitos artistas e no tem a potncia conferida pelo nome
do conjunto. Como se v acima, a prpria Bola Music, ao divulgar o CD, o chama pelo nome
como mais conhecido. Ato-falho ou no, ao cham-lo assim, o faz mais vendvel e refora
a identidade do trabalho e do conjunto.650 Ao mesmo tempo, com o passar dos anos, o
conjunto foi sendo chamado concomitantemente por lderes e fiis de Tribo de Louvor e de
Louvor e Adorao.
Ainda que o site da Bola Music refira-se a 2006 como data de criao da Bola Music e do
lanamento do lbum, a verso que tenho traz a data de 2005. A pgina da Tribo de Louvor no
MySpace comenta que
o 1 lbum, Louvor e Adorao, foi lanado em 2004 para suprir uma demanda
dos membros da Igreja Bola de Neve, mas o trabalho ganhou notoriedade e o
resultado no poderia ser outro e, em dezembro de 2005, o CD foi relanado, pelo
recm-criado selo Bola Music.651
Outras datas ainda so referidas. A pgina do MySpace relata, na descrio que faz de Caia
Babilnia, que a data de lanamento do lbum teria sido 9 de junho de 2008, e no release
sobre a Tribo de Louvor, o site da Bola Music traz como data de lanamento do lbum o ano
de 2004.652
A discografia da Tribo de Louvor completada com os lbuns Te Vejo Pai, de 2006,653 O
Maior Amor, lanado em CD/DVD em 2009, gravado em 2008 no Citibank Hall, casa de
shows em Moema, bairro nobre de So Paulo apontando para a teologia do domnio
espiritual, onde se procura conquistar terrenos seculares para Jesus, 654 e o DVD Face a
Face, lanado durante a Expo Crist 2012, no Anhembi, em So Paulo.655 O mesmo
divulgado pelo site da Planet Bola e pelo perfil pblico de Rina (figuras 65 e 66). Neste, Rina,
650
At o momento, no houve uma sequncia deste lbum, como Louvor e Adorao volume 2, talvez porque
este nome no tenha feito muito sucesso.
651
Biografia da Tribo de Louvor. Disponvel em: <www.myspace.com/tribodelouvor>. Acesso em: 12 ago. 2012.
652
Idem e Release da Tribo de Louvor (Bola Music). Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_
Portugues/Index.php>. Acesso em: 17 ago. 2012.
653
Este lbum recebeu participaes de Zeider Pires na cano Salmo 91 e de Nengo Vieira em Deus de Abrao.
654
J a partir da dcada de 1990, como estratgia de midiatizao da Gospel Records, a Renascer (como outras
firmas neopentecostais) promoveu espetculos de artistas em casas de shows e outros ambientes seculares,
lotando, segundo Baggio, espaos como o Caneco do Rio de Janeiro e o Dama Xoc em So Paulo, alcanando
grande sucesso em seus objetivos (BAGGIO, 2005, p. 63). Muitas agncias evanglicas compraram espaos que
foram teatros, cinemas e casas de shows. A BDN mesmo tem atualmente como sede o Olympia, antiga casa de
shows paulistana. A teologia do domnio se associa a outras, como a da prosperidade e a da batalha espiritual, por
exemplo.
655
A Expo Crist foi realizada entre 25 e 30 de setembro de 2012. Este trabalho contou com a presena de Ana
Paula Valado, Antnio Cirilo, Catalau, Helosa Rosa, Juliano Son, Nengo Vieira, Rodolfo Abrantes, Thalles
Roberto e Zeider Pires. Face a Face. Disponvel em: <www.boladeneve.com/audio>. Acesso em: 12 ago. 2012.
191
coloca uma cano do DVD divulgada no YouTube, com o recado para matar a vontade de
quem ainda no comprou.... As imagens seguintes, do perfil pblico da Bola Music, anuncia
seu stand na Expo Crist, em que foi lanado o DVD/CD e d uma ideia da dimenso do show
que gerou os mesmos (figuras 67 e 68).
Figuras 65 e 66: Face a Face na Planet Bola,656 Face a Face no perfil pblico de Rina657
Figuras 67 e 68: Stand da Bola Music na Expo Crist,658 show-louvor Face a Face659
656
Face a Face na Planet Bola. Disponvel em: < http://www.planetbola.com.br/>. Acesso em: 28 mar. 2013.
Ap Rina Oficial. Disponvel em: https://www.facebook.com/Ap.RinaOficial. Acesso em: 20 jul. 2013.
658
A postagem ainda dizia estande Bola Music bombando na Expo Crist 2012 na Rua A, pavilho de
exposies do Anhembi! Vem pra c, lanamento nacional do CD/DVD Bola de Neve Louvor e Adorao - Face
a Face! E no perca, show de lanamento na Bola de Neve Sede, dia 06 de Outubro, comprando seu ingresso a
R$20 vc ganha o CD Face a Face! Stand da Bola Music na Expo Crist. Disponvel em:
<https://www.facebook.com/bolamusic >. Acesso em: 17 ago. 2012.
659
Foto da gravao do CD/DVD Face a Face. Disponvel em: <https://www.facebook.com/bolamusic >.
Acesso em: 17 ago. 2012.
657
192
660
193
so produtos que hoje esto sendo colocados disposio da nossa nao atravs
deste selo que acabou tendo que ser organizado para suprir uma demanda, por que
hoje o Brasil precisa de algo novo.665
Mais que isto, a Bola Music objetiva o mundo (em sentido figurado, como o que est fora da
igreja, e em sentido literal, relacionado ao planeta: A principal meta do Bola Music
glorificar a Deus, dentre as demais podemos citar: romper barreiras com o mercado secular,
visando evangelismo (...) e mostrar ao mundo um pouco do que Deus est fazendo no
Brasil.666 A Bola Music tem tambm um selo apropriado a produzir e/ou lanar conjuntos
novos e alternativos, o Altern8.667
O gospel reggae como gnero potico-musical669 que reveste Caia Babilnia, associa-se
diretamente com parte do pblico desta agncia, constitudo por jovens esportistas que
665
194
moram ou frequentam o litoral. Como faz parte do arcabouo cultural de muitos/as crentes,
serve como capital simblico, oferecendo eficcia performativa s pregaes da agncia.670
Alm das performances, silncios e contextos, outras instncias de anlise podem ajudar na
compreenso de canes religiosas, como a msica.
Letra e voz performatizadas sinalizam para os rudos meldicos. A essncia da cano ser
polifnica: nela coexistem sonoridades que estimulam mltiplas interpretaes. Melodias
induzem significados e sensaes, alteram percepes e sentidos, mexem com os sensos de
exatido e obliteram o discernimento.671
Para a anlise musical de Caia Babilnia, me utilizo do negrito, assinalando as tnicas da
potica da cano. Onde h o uso de melismas (prolongamentos vocais ao final das palavras
ou frases), uso como recurso a repetio da ltima letra.
670
Bourdieu lembrou que o efeito de conhecimento depende do reconhecimento e da crena que lhe atribuem
os membros do grupo e das propriedades econmicas ou culturais por eles partilhadas, sendo que a relao entre
essas mesmas propriedades somente pode ser evidenciada em funo de um princpio determinado de
pertinncia (BOURDIEU, 1996, p.111). Bourdieu notou que as relaes entre a demanda religiosa (os
interesses religiosos dos diferentes grupos ou classes de leigos) e a oferta religiosa (os servios religiosos) podia
determinar o capital religioso de uma igreja, compelindo-a a produzir e a oferecer em virtude de sua posio na
estrutura das relaes de fora religiosas (em funo de seu capital religioso) (idem, 1992, p.57).
671
A obliterao da razo e a induo s emoes no constitui prerrogativa da msica. Potica, performance e
silncio tambm podem possuir tais capacidades.
195
A cano se inicia com duas guitarras concomitantes, uma solando e a outra executando a base
das notas, acompanhadas por bateria e percusso e a voz de Denise. A primeira estrofe
iniciada de modo suave, seguida de guitarra-base e percusso:
Os homens fazem a guerraaa
Depois tratam da paaaz
O que eles no percebem
que o ontem j foi
E o amanh - nem chego-o-o-ou
Por isso hoje viva e deixe vive-he-he-er
Vena a guerra dentro de voc-e-e-e
Deixe o amor de Deus
Te ensinar a vive-er
A partir daqui, o conjunto retorna ao refro, acompanhado pelos acordes iniciais: Caia
Babilnia, caia Babilnia-a-a-a. A-a-a, a-aaah... A repetio do refro refora o estmulo
participao da/o fiel e a sua adeso mensagem. Em seguida, o conjunto finaliza a cano.
Napolitano classifica os parmetros musicais em arranjo (emprego e funo dos instrumentos
e tipo de acompanhamento), andamento (rpido ou lento), melodia (onde se expressa a
emoo empregada ou abstrada), vocalizao (interpretao vocal), intertextualidade musical
(interlocuo com outros gneros, canes ou artistas), gnero musical (entendido
erroneamente como ritmo) e efeitos eletro-acsticos ou tratamento tcnico de estdio
(tratamento de timbres, texturas, balanceamento dos parmetros).672
Em relao ao arranjo, tipo de acompanhamento onde identificam-se os instrumentos
predominantes (timbres), funo dos instrumentos no clima geral da cano 673, percebe-se
o uso de voz principal, secundrias (backing vocals) no refro e repeties, baixo, duas
guitarras, uma solo e outra base, percusso e bateria. O teclado utilizado nas apresentaes
ao vivo, mas no identifiquei com clareza na reproduo original. Todo esse acompanhamento
tem como funo criar um clima que atinja as emoes da/o fiel, e tais instrumentos so vistos
como dotados de alguma sacralidade, medida que porta-vozes supostamente prximos a
Deus se utilizam deles.
Associa-se ao arranjo o andamento musical, que pode ser rpido ou lento, e que no caso, de
temporalidade mediana, com maior densidade emocional no refro; e a melodia, expresso ou
curva sonora, ou os pontos de tenso/repouso meldico; clima predominante (alegre, triste,
exortativo, etc.) e a identificao dos intervalos e alturas que formam o desenho meldico.674
A melodia pode ser associada ao que Luiz Tatit chama de gestualidade oral, onde no mundo
dos cancionistas no importa tanto o que dito, mas a maneira de dizer, e a maneira
672
197
675
TATIT, 1996, p. 9.
NAPOLITANO, 2002, p. 98.
677
VALENTE, 1999, p. 105.
678
Idem, 1999, p. 105. Outro parmetro proposto por Napolitano a ocorrncia de intertextualidade musical, ou
a citao incidental de partes de outras obras ou gneros musicais (NAPOLITANO, 2002, p. 99). Por ser uma
cano cujo gnero musical o reggae, provvel que haja a incidncia de intertextualidade musical, mas no
consegui identific-la.
679
TATIT, 1996, p. 21.
676
198
680
199
outra.683 Napolitano aponta para parmetros poticos como mote, desenvolvimento, forma,
intertextualidade lrica, gneros literrios e figuras de linguagem. 684 O mote de Caia Babilnia,
ou seu tema geral, a batalha entre o bem e o mal, entre o sacro e o profano (como contemplo
mais adiante).
A forma da cano, com o uso de rimas e formas poticas, acompanha a identificao do eu
potico e seus possveis interlocutores (quem fala atravs da letra e para quem fala).685
Este eu potico intercalado em 1 pessoa do singular, quando Denise fala de si mesma e 2
pessoa do singular, quando exorta o/a f-fiel ao. O eu potico na primeira pessoa,
identificado na prega-show de Denise, se reveste supostamente dos poderes de Deus,
tornando-a voz qualificada a falar em nome dEle. Como lembrou Bourdieu,
As condies a serem preenchidas para que um enunciado performativo tenha xito
se reduzem adequao do locutor (ou melhor, da sua funo social), e do discurso
que ele pronuncia. Um enunciado performativo est condenado ao fracasso quando
pronunciado por algum que no disponha do poderde pronunci-lo ou, de
maneira mais geral, todas as vezes que pessoas ou circunstncias particulares no
sejam as mais indicadas para que se possa invocar o procedimento em questo,
ou em suma, sempre que o locutor no tem autoridade para emitir as palavras que
enuncia.686
Assim, por ser cantora, compositora e lder da Tribo de Louvor, lder do ministrio nacional
de Louvor e Adorao da BDN e esposa do apstolo-fundador, Denise tem funo social
adequada a falar em nome dEle, o que ajuda a dotar seu discurso de eficcia performativa. O
poder simblico de sua fala est assim na delegao dada pela instituio e pelos/as
prprios/as frequentadores/as, que a corroboram.
J o eu potico que exorta o/a adepto/a ao, tem como funo dotar o/a mesmo/a de poder
para interceder, superar batalhas, conquistar territrios espirituais. Ao cantar, o/a fiel
acompanha a voz da lder e compartilha com ela da comunicao com o divino, passando de
receptor/a a agente.
H uma espcie de delegao recproca: Denise recebe da BDN e do fiel a autorizao para
represent-los, e o/a fiel se perceber capacitado a guerrear espiritualmente atravs da
683
200
possibilidade de cantar com a pastora-general. Denise delega, portanto, ao/ crente que a
escuta, o poder de exortar e enunciar palavras de ordem, tornando-o/a, ainda que por
momentos, porta-voz qualificado/a a expressar-se em nome da agncia religiosa e
supostamente de Deus. Esta autorizao s se realiza porque Denise tem o poder de autorizar,
como observa Bourdieu:
A eficcia do discurso performativo que pretende fazer acontecer o que enuncia no
prprio ato de enunci-lo proporcional autoridade daquele que o enuncia: a
frmula eu o autorizo a partirconstitui eo ipso uma autorizao quando aquele
que a pronuncia est autorizado a autorizar, tem autoridade para autorizar.687
A eficcia ocorre pois Caia Babilnia executada tambm atravs do ciberespao, das
reunies semanais, cultos e reunies celulares (ou caseiras), ultrapassando a reproduo
fonogrfica e as prega-shows.
Outro ponto de destaque a intertextualidade literria, citao de outros textos na potica. No
caso da cano gospel, graas temtica que se ampara (supostamente) na Bblia, isto
comum. A apropriao de trechos da mesma na composio tem como objetivo a adeso
mensagem religiosa, tendo sua eficcia performativa fundada nos efeitos de conhecimento
anterior do/a fiel. Para Finnegan,
Porque ouvintes e intrpretes j experimentaram a cano em outras ocasies, ou
leram-na em sua forma textual, cantaram-na eles prprios, conhecem-na auditiva
ou visualmente, ou, pelo menos, tem alguma familiaridade com as caractersticas
de seu gnero, podem identificar uma performance musical e verbalmente
caracterizada como algo familiar e compreensvel. 688
687
688
201
No primeiro verso identifico a paz como alternativa guerra (os homens fazem a guerra,
depois tratam da paz), bem como a tentativa de associar a guerra a situaes do passado e
futuro, onde o ontem sugerido como lugar negativo, recheado de rancores e revanchismos, e
o amanh, como espao da ambio e conquista.
O tema da cano surge, a diferena entre o secular (ou profano), que causa a guerra,
inclusive no interior das pessoas; e o sagrado, representado atravs do amor de Deus, que as
ensinaria a viver. Em sentido similar, Bourdieu apontou para a divergncia entre sacro e
profano:
A oposio entre os detentores do monoplio da gesto do sagrado e os leigos,
objetivamente definidos como profanos, no duplo sentido de ignorantes da religio
689
202
Entendendo-se que, de modo geral, a maior parte do pblico da Tribo de Louvor formada
por membros da BDN, ocorre que a crena de todos, preexistente no ritual, a condio de
eficcia do ritual, onde segundo Bourdieu, prega-se aos convertidos,691 o que criaria uma
espcie de fronteira mgica entre os que fazem parte da agncia e os de fora, o que consiste,
segundo o mesmo, em impedir que os que se encontram dentro, do lado bom da linha, de
sarem da linha, de se desclassificarem, desencorajando o/a fiel da tentao da passagem, da
transgresso, da desero, da demisso 692, ou neste caso, de adotar a perspectiva do mundo
ao invs da perspectiva da igreja.
A partir do prximo ponto da cano Denise pede que se viva e deixe viver, talvez em
contraponto ao conhecido live and let die (viva e deixe morrer) proposto por Paul McCartney
na cano homnima, e que provavelmente se associaria a um sentimento de individualismo,
talvez reflexo do momento em que o beatle escreveu a cano (e do momento atual tambm).
Ao pedir por isso hoje viva e deixe viver percebe-se um presentismo, reflexo (tal como o live
and let die de McCartney) dos tempos em que vivemos, onde as relaes sociais se pautam
pela presentificao, consequncia de uma fugacidade e superficialidade (talvez outro inimigo
a se combater) tpica do estgio de modernidade em que vivemos, que Bauman refere como
modernidade lquida:
Ser moderno hoje em dia: ser incapaz de parar e ainda menos de ficar parado. Nos
movemos no tanto pelo adiamento da satisfao, como sugeriu Max Weber,
mas por causa da impossibilidade de atingir a satisfao: o horizonte da satisfao,
a linha de chegada do esforo e o momento da auto-congratulao tranqila
movem-se rpido demais. A consumao est sempre no futuro, e os objetivos
perdem sua atrao e potencial de satisfao no momento de sua realizao, se no
antes. 693
Em relao fugacidade de nossos tempos, Andreas Huyssen comenta que o passado usado
hoje como estratgia de suporte psicolgico e emocional em relao aos dias fugidios que
vivemos, onde o enfoque sobre a memria energizado subliminarmente pelo desejo de nos
690
203
Provavelmente remetendo expresso aquele que pede, recebe, atribuda a Jesus, Denise
sugere que o/a f/fiel solicite a Deus chuva de primavera e a proviso necessria para o seu
sustento. Assim, Deus representado como signo de providncia (manda chuva pra
plantao, d o fruto da terra ao homem, pr que ele se alegre com sua proviso) e de fora e
potncia (pois o Senhor quem faz o trovo). Continua:
Deus criou a terra, criou o mar
Pra que dela eu possa cuidar
Pra que eu possa cuidar
Ser que isso irmo, no suficiente
Pra voc entender
que no tem o porqu
De adorar a criatura
Ao invs do Criador?
Nos versos seguintes a cantora identifica um Deus Criador (Deus criou a terra, criou o mar),
parafraseando Gnesis 1.1 (no princpio criou Deus os cus e a terra), onde ao substituir os
cus pelo mar, adapta o texto para o contexto de uma igreja de surfistas, estabelecendo relao
entre si mesma e Deus, definindo-se como mantenedora da natureza (Deus criou a terra, criou
694
695
204
o mar; pr que dela eu possa cuidar). Ao colocar-se na primeira pessoa, Denise estabelece
com o ouvinte espcie de relao mimtica: este, ao acompanhar os versos, coloca-se como
emissor momentneo do discurso. Em seguida comenta sobre a necessidade de se prestar
reverncia a Deus e no s pessoas: ser que isso irmo, no suficiente pra voc entender
que no tem o porqu de adorar a criatura ao invs do Criador? E prossegue:
Por isso hoje oua o chamado de Deus
Ele lhe chama de filho seu
Guerreiros da Babilnia
Instrumentos do seu amor
205
mediu o teu reino e deu-lhe fim; Daniel 5.26: Teqel tu foste pesado na balana e
foste julgado deficiente; 28: Parsin: teu reino foi dividido e entregue aos medos e
persas.696
Como se v, a chamada para a ira de Deus teria sido a profanao das taas advindas da
primeira destruio do Templo de Jerusalm por Baltazar, e sua arrogncia. O resultado foi
sua deposio atravs de ataque medo-prsico: Nessa mesma noite, Baltazar foi assassinado;
e Dario, o medo, tomou o poder, estando j com a idade de sessenta e dois anos697 . E foi
assim que, segundo o discurso do Antigo Testamento caiu a Babilnia.
J na narrativa neotestamentria, haveria uma espcie de Babilnia resignificada e
contemporanizada, representada pelo sistema de governo da poca da data de sua escrita, o
Imprio Romano por volta de 80 depois de Cristo, descrita no livro das Revelaes (ou
Apocalipse).698 Ela vista tambm como a representao do domnio e opresso de valores
secularizados deste imprio em relao sociedade religiosa, como uma Babilnia
espiritual. Segundo a narrativa apocalptica, a queda da nova Babilnia ocorreu assim:
Apocalipse (ou Livro das Revelaes) 18.1: Depois disso, vi outro Anjo descendo
do Cu, tinha grande poder e a terra ficou iluminada com a sua glria,
Apocalipse 18.2: ele ento gritou com voz poderosa: Caiu! Caiu Babilnia, a
Grande! Tornou-se morada de demnios, Abrigo de todo tipo de espritos imundos,
abrigo de todo tipo de aves impuras e repelentes,
Apocalipse 18.3: porque embriagou as naes com o vinho do furor da sua
prostituio; com ela se prostituram os reis da terra, e os mercadores da terra se
enriqueceram graas ao seu luxo desenfreado.
Apocalipse 18.4: ouvi ento outra voz do cu que dizia: Sa dela, meu povo,
para que no sejais cmplices dos seus pecados e atingidos pelas suas pragas;
Apocalipse 18.5: porque seus pecados se amontoaram at ao cu,e Deus se
lembrou das suas iniquidades.
Apocalipse 18.6: devolvei-lhe o mesmo que ela pagou, pagai-lhe o dobro,
conforme suas obras; no clice em que ela se misturou misturai para ela o dobro.
Apocalipse (ou Livro das Revelaes 18.7: o tanto que ela se concedia em glria e
luxo, devolvei-lhe em tormento e luto, porque, em seu corao, dizia: estou sentada
como rainha, no sou viva e nunca experimentarei luto...
Apocalipse 18.8: por isso suas pragas viro num s dia: morte, luto e fome, e pelo
fogo ser devorada, porque o Senhor Deus que a julgou forte.
Apocalipse 18.9: ento os reis da terra, que se prostituam com ela e
compartilhavam seu luxo, choraro e batero no peito, ao ver a fumaa do seu
incndio.
696
206
Apocalipse 18.10: postados distncia, por medo do seu tormento, diro: ai, ai,
grande Babilnia, cidade poderosa, uma hora apenas bastou para o teu
julgamento!.699
Como se v no captulo 18, verso segundo, de acordo com o anncio de um anjo, cairia a
grande Babilnia: ele ento gritou com voz poderosa: Caiu! Caiu Babilnia, a Grande!
Tornou-se morada de demnios, Abrigo de todo tipo de espritos imundos, abrigo de todo tipo
de aves impuras e repelentes, o que corroborado no verso dcimo: postados distncia, por
medo do seu tormento, diro: ai, ai, grande Babilnia, cidade poderosa, uma hora apenas
bastou para o teu julgamento! Assim como na Bblia, entre os evanglicos brasileiros
recorrente chamar de grande prostituta a Babilnia contempornea, em acordo com o verso
terceiro daqui: beberam do vinho da ira da sua prostituio.
Para a cultura rastafari, de onde vem o reggae, Babilnia diz respeito a um mundo de crime,
injustia, corrupo e violncia, no qual s se produz guerra e dor. Na Jamaica, a Babilnia
estaria incorporada nas figuras da igreja catlica, do governo e da polcia. 700 Neste sentido, o
contexto da queda da Babilnia, para este gnero potico-musical, diz respeito derrubada de
um sistema poltico e econmico, o capitalista, que privilegiaria os mais ricos, e neste caso,
tambm os brancos, se entendendo que tal sistema continuaria escravizando as pessoas como
ocorreu (e ainda ocorre) no continente africano.
A Babilnia contempornea, ou o que se costuma chamar no meio gospel, Babilnia espiritual
se associa a valores seculares, os costumes do mundo. Assim, ao menos in suposto, para os
evanglicos brasileiros contemporneos, pedir que a Babilnia caia, em alguma instncia,
um esforo de sectarismo e de tomada de posio em relao ao que lhe diferente, e
costumeiramente demonizado: o mundo l fora.
Como percebemos, esta cano aponta para um discurso fundamentado na batalha espiritual
como modo de encarar a vida, superar as adversidades do mundo e se aproximar do divino.
Canes como esta costumam ser entoadas no apenas em cultos mas tambm em diversas
atividades organizadas pela BDN, como os eventos esportivos e de evangelismo.
699
700
207
E foi assim que os evanglicos passaram a ser incentivados aos programas de lazer entre eles
mesmos: construram quadras de esporte nas propriedades de algumas igrejas; adquiriu-se
equipamento para jogos nas igrejas, como tnis de mesa. 702 Hoje em dia, mais que permitir, se
estimula a prtica esportiva como maneira de atrair fiis.
Na BDN, at 2010 o ministrio Sports era o responsvel pelo planejamento e prtica das
estratgias de marketing esportivo/religioso. Segundo o site da BDN, os lderes deste grupo
so surfistas, diconos e pessoas que entendem e praticam esportes todos membros da Igreja
Bola de Neve com o objetivo de chegar aos atletas com intuito de evangelizar atravs de
circuitos abertos ao pblico em geral, no s para membros da igreja. A estratgia? Rolar
uma boa msica, distribuio de panfletos evangelsticos, alm de uma palavra direcionada. 703
At 2010 os eventos organizados pelo ministrio Sports eram relacionados diretamente ao
nome, logotipo e slogan da BDN j em 2012 observei situao diversa. Em 1 de setembro de
2012 a BDNF realizou, atravs de seu ministrio de evangelismo Ide704, competio de skate
nos half pipe localizados na Avenida Beira Mar, quase frente do Shopping Iguatemi, e
prxima tanto da UFSC como de sua unidade. No evento no havia faixas, cartazes ou
propagandas da BDN, ainda que tenha contado com a presena de lderes que oraram pelo
701
208
705
Aspeio a palavra nova em razo de sua provisoriedade na BDN as estratgias de marketizao se mostram
particularmente derretidas.
706
InTime. Disponvel em: <www.intimeculture.com/gallery.asp>. Acesso em: 12 ago. 2012.
707
AGIER, 2001, p. 10.
209
lugar, gerao que depe Saul, gerao que unge Davi. 708 Novamente, derretimento e
solidificao so chamados frente de batalha: novos servios (BR + Clula UFSC +
conjunto de gospel pop & reggae) apresentam canes evangelsticas contemporneas
permeadas por linguagem coloquial, trazendo como resultado um discurso conservador na
BDN, o blico. So odres novos contendo vinho velho e congelado.709
Um exemplo de amlgama entre msica e esporte est nas estratgias de atrao de pblicos do
Ide, conjunto de evangelismo da BDNF. Em 2012 acompanhei alguns eventos em que o mesmo
participou ativamente do exerccio de captao e manuteno de fiis. A maioria destes foi
realizado em conjunto com o ministrio Bola Running (BR). 710
Ide e evangelizai com os ps parece ser o mote de uma reunio em que correm juntos o
conjunto de evangelismo e o ministrio de corrida da BDNF. Mas o que seria o BR um dos
mais recentes produtos oferecidos pela BDN aos/s fiis?
708
210
de provas
Atacama.711
O Bola Running parece contradizer minha ideia anterior de que a BDN tem procurado
suavizar a projeo de sua marca em eventos esportivos. Ou, como possvel, existe uma
estratgia aparentemente ambgua: ao mesmo tempo em que os eventos de skate expoem a
BDN com menos intensidade, o BR representa a contnua corrida em busca de fiis atravs de
uma exposio marcante percebida no logo e slogan da igreja e tambm no logo e slogan do
ministrio: evangelizando com os ps.
Como narra Janana,712 uma das runners da BDN, evangelizar com os ps forma de trazer
fiis para a igreja sem pregar com palavras: s em quatro paredes s vezes complicado as
pessoas chegarem na igreja e competir torna-se uma forma sutil da pessoa chegar para a
igreja, conhecer Deus atravs do BR e dos outros ministrios demonstrando o BR como
estratgia consistente do marketing de guerra santa da BDN. Para ela, os/as corredores/as da
BDN evangelizam com os ps especialmente a partir do slogan In Jesus we trust impresso na
camiseta (figura 74). Destacado no peito e nas costas, ele atesta a presena de Jesus para os
que desconhecem a Palavra de Deus, tanto nos treinos como nas corridas.
Porm, esta no seria a nica forma do evangelismo com os ps. Alm do uso da camiseta, o
BRF conta com fotgrafo profissional durante as competies e as imagens dos que correm
711
Segundo sua descrio no FB, Mountain Do o nome de uma prova de corrida de montanhas, uma marca da
empresa Sports Do. O objetivo das provas Mountain Do promover a integrao entre os corredores com a
natureza, proporcionando momentos de superao e alegria, combinados. O Mountain Do realizado em
diversas localidades. O BRF participou do Mountain Do da Lagoa da Conceio, em Floripa, no dia 25 de agosto
de 2013.
712
Pseudnimo.
211
Atravs das imagens e da narrativa de Mnica percebemos que o BR uma das formas como
a BDN articula corrida e internet e divulga no s a corrida na internet como a si mesma.
Mas pergunto: h algo que vincula corrida e ciberespao? Provavelmente um destes
elementos seja a velocidade. Beatriz Sarlo apontou que esta define o nosso cenrio cultural:
713
212
715
Na BDN, como na maior parte da sociedade, velocidade e tem valor. Um ministrio como o
BR demonstra a apreenso em se correr para Jesus e alcanar os braos do Pai. Marchando
714
SARLO, 2005, p. 94. Sarlo faz uma crtica pontual: H algo que parece contraditrio: trabalha-se para que as
coisas e as imagens envelheam e, ao mesmo tempo, para conserv-las como signos de identidade em um mundo
unificado pela Internet e pelos satlites, no qual, por sinistro paradoxo, os nacionalismos tornam-se cada vez mais
particularistas, as culturas definem cada vez com mais fora aquilo que as diferencia, remetendo a passados to
construdos como as imagens do nosso presente. Ao mesmo tempo, e tambm muito perto de ns, vivem milhes
de pessoas pobres para as quais os computadores e o correio eletrnico so to irreais como os cenrios de um
telefilme (SARLO, 2005, p. 65).
715
Virilio, o orculo. Disponvel em http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/170,3.shl. Acesso em 20 mar
2013.
716
Idem.
717
Ibidem.
213
718
214
215
frequentar a igreja (figura 76). Isto causa estranheza a voc? Pois saiba que os cultos online
so mais comuns hoje em dia do que se pensa ainda que nem todos sejam realizados ao vivo,
diretamente da sede, como este da BDN.719
719
216
721
O ciberespao definido por Lvy como o espao de comunicao aberto pela interconexo mundial dos
computadores e das memrias dos computadores. Essa definio inclui o conjunto dos sistemas de comunicao
eletrnicos (...), na medida em que transmitem informaes provenientes de fontes digitais ou destinadas
digitalizao. Insisto na codificao digital, pois ela condiciona o carter plstico, fluido, calculvel com
preciso e tratvel em tempo real, hipertextual, interativo e, resumindo, virtual da informao que , parece-me,
a marca distintiva do ciberespao (LVY, 2003, p. 92). Este conceituado por Jos Renato Salatiel como o
ambiente digital e interativo das redes de computadores, autogerado por milhares de conexes eletrnicas onde
mesclam-se, combinam-se, atuam e interagem agentes humanos e artificiais, memrias de carbono e silcio.
Salatiel ainda refere que o termo cyberspace foi cunhado pelo escritor William Gibson no livro Neuromancer,
de 1984, onde definido como uma alucinao consensual atingida por implantes neurais (GIBSON, 2003),
que tem uma metfora mais atual no filme The Matrix (1999) dirigido pelos irmos Andy e Larry Wachowski.
No filme, os seres humanos so subjugados por mquinas dotadas de inteligncia artificial e sobrevivem imersos
em uma simulao neurointerativa da realidade, chamada matrix (SALATIEL, 2005, pp. 128-129). O
ciberespao gerado pela hipermdia, tecnologia digital que rene, em uma mesma ferramenta, signos
imagticos, sonoros e textuais, armazenados em uma estrutura dinmica e reticular e permitindo a interface
interativa do usurio (idem, 2005, p. 129). O ciberespao se identifica tambm em outras tecnologias de rede,
como celulares e pagers.
722
Para Jorge Miklos, cibercultura o nome dado ao ambiente contemporneo das redes mediticas e que
correlata fase atual do capitalismo tardio. Cibercultura tambm um sinnimo para a sociedade da informao
avanada. A expresso cibercultura est relacionada com computadores, hardwares e softwares, redes
telemticas, Internet e tecnologias digitais. A cibercultura no diz respeito apenas ao que realizado em
ambientes digitais, uma configurao sociotcnica culturalmente ampla, que abarca parte da vida social
(MIKLOS, 2010, p. 77). Em relao ao termo cibercultura, autores/as como Theophilos Rifiotis tem refletido
sobre a inadequao do mesmo: ao invs de definies apriorsticas de ciberespao, cibercultura, etc., que
poderiam se confundir com um nominalismo, retomamos as interrogaes bsicas sobre como se do as
interaes nesse espao. Possibilitando, ento, condies para revisitarmos criticamente os conceitos e princpios
metodolgicos da Antropologia (RIFIOTIS, 2012, p. 3).
723
A internet definida por Kellen Bogo como o conjunto de redes de computadores interligadas que tem em
comum um conjunto de protocolos e servios, de uma forma que os usurios conectados possam usufruir de
servios de informao e comunicao de alcance mundial (BOGO, 2010). Sobre a internet, Jorge Miklos
explica que esta potencializou vrios formatos: websites, blogs, fotologs, videologs, comunicadores
instantneos, comunidades e enciclopdias virtuais. Da comunicao em rede resultaram negcios, transaes
financeiras, namoros, amizades, casamentos, encontros, reencontros, desencontros, pequenas empresas virtuais,
projetos cientficos, redes sociais, redes de conhecimento, ensino a distncia, engajamento poltico (MIKLOS,
2010, p. 90). Salatiel explica que a internet, como rede de comunicao, foi criada nos Estados Unidos em 1969
como projeto militar para conectar centros de pesquisa e popularizada nos anos 1990 com o programa WWW
(World Wide Web) do fsico ingls Tim Bernes-Lee, que facilitou o acesso por meio de hipertextos
(SALATIEL, 2005, p. 128). Segundo a Wikipedia, a internet, atravs da WWW, seria o meio intertextual por
excelncia, uma vez que toda sua lgica de funcionamento est baseada nos links, entretanto, h
pesquisadores/as que defendem que a representao hipertextual da informao independe do meio. Pode
acontecer no papel, por exemplo, desde que as possibilidades de leitura superem o modelo tradicional contido
nas narrativas contnuas (com incio, meio e fim). Para este stio, as enciclopdias, anotaes de Leonardo Da
Vinci e a Bblia, por suas formas no lineares de leitura, representariam formas de hipertextos. Hipertexto.
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Hipertexto#Hipertexto_e_Internet>. Acesso em: 28 dez. 2009.
217
Uma das formas como esta uno se derrama on+offline725 est no uso das redes sociais para
(se) comunicar (n)os cultos. Pensando no que comentei antes, de que a rede mundial de
computadores, componente do ciberespao, quem melhor possibilita fazer da agncia
pescadora de gente, convido o/a leitor/a a surfar no ciberespao e conhecer um pouco como a
BDN tece suas redes. Na primeira etapa do passeio visitaremos o contexto que situa a BDN
como igreja ciberntica ou ciberespacial, de religies/religiosidades no (do) ciberespao;
abrindo uma janela para a (in)adequao de dicotomias acerca dos agenciamentos no (do)
ciberespao. Por fim, entraremos no portal da BDN para conhecermos outras formas da
mesma se apresentar/promover ao (no) mundo.
724
Entrevista
com
o
pr.
Bigardi
do
Bola de
Neve
Curitiba.
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=FXQkvPeotBs>. Acesso em: 20 jul. 2013.
725
Recordo que escolho grafar on+off para dar vistas ao derretimento das fronteiras estabelecidas
dicotomicamente entre o offline e o online. Ciberespao e outros espaos interagem, interatuam. No
mesmo sentido, importante atentar para a no-reproduo de dicotomias como real e virtual.
218
A Deus Amor costuma permitir somente o uso de emissoras de rdio para seu trabalho
evangelstico. Comentando sobre isto, Jungblut lembra que anedoticamente, em alguns
setores protestantes falava-se que para esses grupos a televiso seria o diabo encaixotado.731
726
Cunha sugere que um desafio a ser respondido seria listar todas as pginas eletrnicas localizadas pelos
mecanismos de busca na internet; elas chegam aos milhares e a lista inclui desde as mais artesanais, montadas por
grupos de louvor de igrejas, at as mais sofisticadas e mais acessadas como o Aleluia, o Diante do Trono e o
Super Gospel (CUNHA, 2007, p. 166).
727
MARANHO F, LEO, 2012j, p. 176.
728
A declarao do mesmo ocorreu durante a Marcha para Jesus em Campo Grande, em 26 de agosto de 2013. O
discurso de Malafaia sinaliza para o conservadorismo congelamento em relao a temas como aborto e
homossexualidade: Vejam muito bem em quem vocs vo votar, porque tem muito evanglico a que se diz
evanglico, mas apoia o casamento gay, complementando: O senador a favor do aborto? Chumbo nele. O seu
candidato a favor do casamento gay? Chumbo nele. Comentou ainda haver mais de 800 projetos em trmite
no Congresso para detonar os conceitos cristos, para destruir os valores morais da sociedade, destruir tudo,
responsabilizando atestas e anarquistas, que querem construir um novo paradigma, apoiado, sustentado na
libertinagem e na safadeza.Pastor Silas Malafaia: Evanglicos devem dominar poltica, mdia e redes sociais para influenciar o Brasil.
Disponvel em: <http://noticias.gospelmais.com.br/pastor-silas-malafaia-dominar-politica-midia-influenciar-brasil59962.html>. Acesso em: 29 ago. 2013.
729
Miklos argumenta que os dromoinaptos so aqueles que tentam de todas as maneiras ganhar sobrevida em
meio condio integralmente desfavorvel e, pior, sem perspectivas animadoras engendrada pelo processo
totalizante e irreversvel de informatizao da vida sociocultural. Na outra ponta esto os dromoaptos
ciberculturais, bem ambientados com a velocidade caracterstica das relaes ciberespaciais (MIKLOS, 2010,
pp. 63-64).
730
ALENCAR, 2010, p. 428.
731
JUNGBLUT, 2012, p. 460.
219
Fica a questo: que tipo de diabo estaria encaixotado ou residiria na web? Ou ainda, o diabo
resiste web?
Agncias que se promovem atravs de publicaes impressas, rdio ou tev, mas repudiam a
internet, podem concorrer de igual pr igual com as que usam a rede pr pescar almas?
Traando um breve histrico da relao mdia+religio, possvel pensarmos que
no princpio era o Verbo - que se tornou Imagem. Para Roncari, se Deus quiser
existir, tem que aparecer na TV, e se quiser se fazer ouvir, no mais suficiente a
palavra, ela tem que converter-se em imagens.732 Atualmente, a Imagem se
transmutou em Onda. Para Deus se fazer (re)conhecido, deve contar com a
mediao das ondas difusoras do ciberespao dentre outras formas de se fazer
presente entre mulheres e homens de boa vontade. Talvez possamos identificar a
ampliao do conceito de igrejas eletrnicas para o de igrejas cibernticas.733
Este o fundo de tela de agncias como a BDN, que podemos considerar cibernticas ou
ciberespaciais. Para a agncia, estar em (na) rede a forma mais eficaz de captar/manter fiis
provavelmente mais que os evangelismos de ministrios como o BR, o MDB, etc. A BDN,
neste sentido, pode ser vista como igreja na internet e at certo ponto, igreja da internet. A
partir disto podemos indagar: o que seriam religies/religiosidades no ciberespao e
religies/religiosidades do ciberespao?734 H como distinguir umas das outras?
O termo religies/religiosidades no ciberespao pode dizer respeito ao carter religioso das
mltiplas experincias e agenciamentos institucionais, coletivos e individuais realizados
atravs desta plataforma. Ao mesmo tempo, o termo pode estar relacionado s
religies/religiosidades como assunto veiculado na (pela) rede.
J por religies/religiosidades do ciberespao podemos entender as experincias e
732
RONCARI, 1984.
MARANHO F, 2012 e.
734
Em sentido aparentemente similar, Christopher Helland falou sobre uma religion online e uma online religion
(2000, 2005, 2007). Sobre estas, Enzo Pace explicou a distino entre religion online (instituies religiosas
que se adaptam a comunicar via internet) e online religion (criao de novas networks capazes de promover a
formao de comunidades virtuais nas quais a definio dos contedos e dos significados religiosos ou espirituais
confiada interao via computador entre os indivduos). Esta distino, que nos escritos mais recentes o
prprio autor atenuou (HELLAND, 2005, 2007), no fundo, olhando bem, resume as novas perspectivas que a
internet parece abrir s religies: se com o primeiro modelo (religion online) ainda estamos diante da sequncia
emissor-receptor, no segundo (online religion) estamos diante de uma relevante mudana sociocultural, j que um
stio deste tipo um stio deste tipo oferece um espao criativo e interativo para uma vasta (mais ou menos
annima) plateia de usurios, os quais, deste modo, do a ideia de fazer para si uma religio sob medida (PACE,
2012, p. 423). Pace refora a distino entre religies online e online religies: as primeiras so institucionais e as
outras no (idem, 2012, p. 428).
733
220
Guareschi comenta: eu no vejo a possibilidade de uma religio apenas na internet. Acho que ela no
sobrevive. Assim como voc no consegue segurar o fluxo o tempo todo, voc no vai poder segurar uma
instituio, porque instituio uma certa materializao de uma ideia, e essa materializao implica, o Weber
discute muito bem isso, a instituio, o carisma e o poder, de como os carismas, as ideias, etc, tm em certo
momento de se materializar em instituies. Ento ela perde o seu poder carismtico. Assim tambm na internet
(MARANHO F, LEO, 2012j, p. 177). As aspas que utilizo em fsica e suporte presencial procuram
apontar para a insuficincia de tais termos. Afinal, qual a fronteira que define, nas relaes on+offline, o que
fsico ou virtual?
736
O IPad, tambm chamado de Iphone gigante, um aparelho desenvolvido pela Apple que permite conjugar
funes de telefone, notebook, filmadora e mquina fotogrfica (dentre outros recursos que desconheo como
possivelmente fritar ovo, etc). O IPod tem cmera, suporte loja de msica, aplicativos e livros, mas sua
conexo internet via wifi. Outro primo pobre do Ipad, o Iphone o aparelho celular mais clebre do mundo
(chamado de smartphone), com tela sensvel ao toque (touchscreen), aplicativos (e loja para adquiri-los), cmera
fotogrfica e filmadora, conexo internet via 3G/4G. O IPhone 5 a sua verso mais aprimorada (at 2013,
claro).
221
notcias do culto para os/as que esto em casa 737 isto no necessariamente a mesma coisa
que um culto online, em que a pessoa pode acompanhar toda a liturgia, mas possibilita
pensarmos na associao entre igreja na internet e igreja da internet, e ainda fiis na internet e
fiis da internet, em toda sua amplido de sentidos e significados.
relevante recordar que as relaes na (em) rede no so apenas sociais ou entre humanos/as,
mas sociotcnicas: a mquina tambm organiza maneiras de agir, ajudando a dar ritmo s
conver(sa)es on+offline.
Continuemos pensando nos presbteros da BDNF operando seus Ipads durante o culto. De que
formas eles esto conectados (em) rede? At que ponto esto (bri)colados s mquinas, e
estas neles?
O termo rede, aqui, se reveste de um carter polissmico. Se em outros trechos do livro o
vocbulo se referiu s redes crists de recolhimento de fiis e rede mundial dos
computadores, aqui tambm se relaciona teoria ator-rede738 de Latour, ou sua rede
sciotcnica. 739 A rede configura-se como espao de fluidez e (des)encontro entre elementos
humanos e no-humanos, desestabilizando uns e outros em (in)direes (in)imaginveis.
Assim como o/a humano/a e o/a no-humano/a, a rede atriz e se redefine a cada interao
737
importante reforar: estar em casa acompanhando o culto (no) seria estar no mesmo?
A teoria ator-rede, ou ANT (Actor-Network-Theory), divulgada por Latour, relaciona-se com o princpio de
simetria (1994), que visa desmarcar as fronteiras/barreiras entre sujeitos e objetos, entre humanos e nohumanos, entre campos cientficos naturais e sociais. Para o mesmo, nunca conseguimos de fato dissociar tais
domnios como a modernidade propunha pois jamais fomos modernos (2005). Uma forma possvel de se obter
a simetria est no uso da noo de rede deste autor (2005), mais especificamente da rede sociotcnica, que
cruzaria os plos e relacionaria humanos/as e no/humanos/as em um mesmo coletivo sem pens-los
dicotomicamente.
739
Pesquisadores/as como Theopilos Rifiatis do pistas sobre estas perguntas. Este (re)pensa expresses como
cibercultura (como comentado acima) e comunicao mediada por computador, sinalizando os limites
dicotmicos entre humano/tcnico que pressupem a exterioridade dos objetos tcnicos e reduzem a
agentividade apenas aos seres humanos (RIFIOTIS, 2012, p. 566). Estes termos (e outros, como comunidades
virtuais), se relacionam a outras dualidades e justaposies, como online e offline, tcnico e social, sujeito e
objeto (idem, 2012, p. 573). Inspirado em Latour, Rifiotis explica a necessidade de concentrarmos o foco na
ao, e no nas figuras j pr-estabelecidas para a observao, e ele sublinha que isso seria especialmente
relevante nas situaes em que proliferam as inovaes e onde as fronteiras entre os grupos se encontram
desestabilizadas. Em outros termos, o programa adequado para tais situaes seria o de rastrear associaes dos
atores, ou seja, seguir os atores (humanos e no-humanos), ou seja, a produo do social em ao (ibidem,
2012, p. 574). indagao sobre a possibilidade de agncias no humanas, Rifiotis nota que ao longo dos seus
trabalhos, Latour nos fornece uma srie de exemplos de situaes em que deveramos problematizar a agncia de
objetos. Seria intil aqui detalh-los, mas lembremos ao acaso uma pequena srie deles: arma, controle remoto,
lombada. Mas tambm o celular, o computador, ou ainda medicamentos, etc, etc. (...) A ao o foco da ateno
e no as entidades pr-configuradas. Agncia no determinao ou escolha, mas resultado da descrio de uma
ao, de um processo, ou melhor, de um fluxo da ao (ibidem, 2012, p. 575). A esta terminologia, Rifiotis
prefere vontade de saber sociotcnico ou redes sociotcnicas, por seu valor epistemolgico de superao de
dicotomias (ibidem, 2012, p. 576).
738
222
sua com os/as demais. 740 As pessoas conectadas rede e a(s) rede(s) contectada(s) s
pessoas demonstram a (inter)atividade de ambas / entre ambas. Mais que avaliar as relaes
humanas e/ou sociais no ciberespao, ou das tcnicas e/ou tecnologias na humanidade, a
ateno (tenso) est nas relaes simtricas estabelecidas entre humanos/as e nohumanos/as741 ou entre mquinas e no-mquinas.
Assim como ator/rede se constituem ao mesmo tempo, o mesmo ocorre com humano/a e
mquina. Outro conector para pensar na bricolagem entre humano/a e mquina (ambos
pensados aqui como sujeitos) a metfora do ciborgue, de Haraway, mencionada
anteriormente.742 Esta entende que no est claro quem faz e quem feito na relao entre
humano e mquina (...) no existe nenhuma separao fundamental, ontolgica, entre mquina
e organismo, entre tcnico e orgnico.743 Tal metfora serve para pensar na quebra de
dualismos entre sujeitos e mquinas: IPads e presbteros, quais suas fronteiras maquinocorporais? Quem prolongamento de quem?
Os/as fiis-cibernautas da BDN tambm podem ser pensados (bri)colados s mquinas,
administrando suas religiosidades a partir de processos de (re)costuras e (re)composies, em
um contexto de escolhas e(m) movimento. Isto pode ser estendido prpria BDN, igualmente
ciborgue. A noo de sujeitos e agncias entre o humano e a mquina (ou mquina+humano /
mquina+instituio ao mesmo tempo) pode ser til para (re)pensarmos na (in)convenincia
740
Tais concepes so tributrias de uma leitura inicial sobre a ANT proposta por Gabriel Tarde, para quem o
que conta no so os indivduos, mas as relaes infinitesimais de repetio, oposio e adaptao que se
desenvolvem entre ou nos indivduos, ou melhor, num plano onde no se faz sentido algum distinguir o social e o
individual (VARGAS, 2007, p. 10). Tal teoria foi posteriormente revisitada por Latour. Para a ANT interessa
mais pensar nesta capacidade de redefinio, de rastrear etnograficamente os efeitos e negociaes entre
humanos/as e no-humanos/as.
741
Certamente, alm dos objetos, que podem ser entendidos nesta perspectiva como sujeitos, podemos
entender como no-humanos, por exemplo, os animais. Estes, igualmente, podem provavelmente ser vistos
como sujeitos dotados de agncia e simetricamente associados (relacionados).
742
Como comentei em outra ocasio, tal concepo rica para pensar pessoas entre-gneros: muitas possuem
prteses e outros artefatos (que no so evidentemente exclusividade destas) que prolongam a extenso de seus
corpos, proporcionando melhor qualidade de vida e fazendo com que estas sintam seus organismos mais
adequados suas identidades de gnero (MARANHO F , 2012b).
743
Idem, 2013, p. 91. Hari Kunzru comenta que o mundo de Haraway um mundo de redes entrelaadas redes
que so em parte humanas, em parte mquinas; complexos hbridos de carne e metal que jogam conceitos como
natural e artificial para a lata do lixo. Tais redes, hbridas, seriam os ciborgues, que no se limitam a estar
nossa volta eles nos incorporam, e lembra: se as mulheres (e os homens) no so naturais, mas construdos,
tal como um ciborgue, ento, dados os instrumentos adequados, todos ns podemos ser reconstrudos (KUNZRU,
2013, pp. 24-25). Para Tomaz Tadeu, o ciborgue nos fora a pensar no em termos de sujeitos, de mnadas,
de tomos ou indivduos, mas em termos de fluxos e intensidades. Deste modo, o mundo no seria constitudo
de unidades (sujeitos), de onde partiriam as aes sobre outras unidades, mas, inversamente, de correntes e
circuitos que encontram aquelas unidades em sua passagem (TADEU, 2013, p. 14).
223
224
possvel pensarmos em uma plataforma do ciber mais abenoada que a outra? O Deus que opera no
Orkut teria a mesma potncia que aquele acessado pelo FB? O pastor que d seus tweets tem mais
conexo com o sagrado ou mais ungido que aquele do chat da Uol? Como fica o reverendo que
persiste no modo offline? Presbteros que operam IPads tem mais uno de comunicao que os que
usam um Dell debilitado?
A BDN no a nica agncia a transmitir seus cultos em tempo real aos/s fiis-internautas. Se de um
lado da rede o notebook um plpito, do outro plateia. O ciberespao pode proporcionar que fiis
compartilhem angstias e inquietaes entre si e com lderes atravs de mensagens postadas em redes
sociais, em fruns de chats, por email ou SMS. H tambm quem aceita a Jesus, testemunha, agradece
graas alcanadas, acende velas virtuais, reza teros cibernticos, recebe aconselhamentos espirituais
atravs do Skype, oferta e dizima tudo online. 747 Na outra ponta, estar conectado/a com os/as
adeptos/as estratgia que Jesus d igreja para se alcanar as almas perdidas na (da) internet
lembrando o marketing de Jesus visto na fala de Biga. Ser o mouse o atual substituto do cajado que
arrebanha as ovelhas?
Como lderes e fiis-cibernautas entendem o sagrado atravs da internet? A tela possibilita o contato
com este ou afasta? O sagrado substitudo pela tela como nova forma de sacralizao? Lderes e fiis
podem ser repostos ou substitudos atravs da web? Esta pode se apresentar como nova lder ao fiel
que busca navegar por outros mares?
possvel que a religio/religiosidade online afete a autoridade religiosa institucional, visto que no
ciber janelas se abrem a outras paisagens que possibilitam deslocamentos, (bri)colagens, (re)cortes,
(re)costuras e (re)converses. Pode minar o monoplio ou controle da autoridade sobre os/as fiis.
Mas se o ciber abre algumas janelas, pode fechar outras. O/a fiel da BDN pode postar uma mensagem
no FB que vise abalar ou enfraquecer determinada doutrina da agncia mas a cpula sentindo-se
atacada pode utilizar os dados postados para (re)pensar o combate insubordinao e a
(re)consolidao de sua autoridade, e at para excomungar ou expulsar a ovelha rebelde de seu
aprisco de (in)fiis.748
225
Entre 2005 e 2006 fui administrador de uma (ex)comunidade no (quase extinto) Orkut, a Bola de Neve
Floripa. Atravs desta postvamos news sobre a church como shows de reggae e atividades
evangelsticas nas praias. Algo que se destacava era o monitoramento de alguns/mas irmos e irms
sobre as demais ovelhas o que demonstra que a tentativa de controle no vem apenas de lderes: o
aspecto panptico de ambientes como este e o FB ampliado a todos/as membros e amigos/as.
Por sua vez, as boas ovelhas tem no ciber a oportunidade de demonstrarem o quanto so obedientes
aos preceitos bblicos ou da instituio. Para o/a fiel, estar na rede pode equivaler a curtir e
compartilhar afinidades e bnos, muitas vezes fazendo de aspectos privados, desejavelmente
pblicos. colocar-se como bem de consumo a ser avaliado pelos/as demais, avaliando a estes/as ao
mesmo tempo: big brothers and sisters online, seu tablet sua prancha e o ciber, sua praia.749
Mas quem conduz quem no oceano ciberespacial? A prancha-IPad ou o/a surfista? Relembrando a
imbricao humano/mquina latouriana e a metfora do ciborgue, computador e humano/a tem
igualmente agncia? Ambos so igualmente sujeitos?
Referindo Latour, ator tudo que age, deixa trao, produz efeito no mundo, podendo se referir a
pessoas, instituies, coisas, animais, objetos, mquinas.750 Em direo aparentemente similar, Lvy
j avistava certa agncia dos (nos) programas de computador o que pode ser transposto para outros
componentes do mesmo bem como o prprio ciberespao:
Internet como um agente democrtico (porque democratiza a informao) e humanitrio (porque permite a
valorizao das competncias individuais e a defesa dos interesses das minorias). Miklos explica que essa viso
redentora da cibercultura alargada por Virilio, que considera a cibercultura uma cultura de controle
(apropriao por parte do poder institudo por grandes empresas, classes militares e Estado). Este entende que o
libertrio propugnado pela cibercultura foi tragado pelos interesses do capital, e que o ideal de livre acesso
converteu-se em apropriao dos efeitos tecnolgicos ora pelo Estado com interesses militares, ora pelo mercado
com interesses de ampliao e reproduo do capital (MIKLOS, 2010, p. 82). Miklos narra que at o presente
momento constatamos que aconteceu com a cibercultura o mesmo que ocorreu com a modernidade: a promessa
de liberdade submeteu-se onipotncia do capital (idem, 2010, p. 86). O autor argumenta que a ciber-religio
se por um lado, traz a promessa da redeno, da aproximao entre as pessoas, por outro, produz na sua
sementeira a iluso: no lugar do religare, a mera operacionalidade e a conexo tcnica (idem, 2010, p. 88). Visto
assim, parece que a cibercultura (e talvez o ciberespao e a internet) territrio dicotmico: ou vale para o bem
ou serve ao mal. Mas o ciberespao no angelical nem demonaco, ou talvez esteja entre as duas alegorias.
Podem ocorrer agenciamentos por parte de instituies e sujeitos controladoras/es, por parte de sujeitos e
instituies interessados/as em desestabilizar discursos dos/as poderosos/as e por parte dos que querem
corroborar os mesmos a polissemia o principal sentido do ciber. Talvez o FB seja atualmente um bom
exemplo dos agenciamentos dos pequenos sujeitos e as diversas manifestaes sociais sugeridas e
coordenadas atravs de redes sociais como esta sejam um indicativo destes agenciamentos subalternos. Por
outro lado, o FB pode funcionar como meio de controle. Outro ponto a se considerar relacionado s
(in)tolerncias religiosas no ciberespao: tal como nos demais espaos, a internet e demais tecnologias de rede
podem fazer florescer espaos de discusso que fomentam a tolerncia mais que a tolerncia, o respeito ao/
prximo/ e simultaneamente, propiciar que a intolerncia em relao ao/ outro/ se torne latente. E
certamente, a (in)tolerncia em grande parte contextual: o que para um (in) tolerncia para o outro no .
749
Tal caracterstica faz parte da identidade derretida mencionada anteriormente, em constante (re)adequao
em relao ao/ outro/a e no caso, tambm em relao mquina.
750
FREIRE, 2006, p. 55.
226
Ainda que para Lvy tais programas ajam sobre informaes e no necessariamente sobre
humanos/as, isto refora indagaes como: quem agencia quem? A mquina agencia o/a
humano/a ou o contrrio? Ou so agenciamentos recprocos? Um elemento pode ser
considerado com maior agncia que o outro no ciberespao ou em qualquer espao?
Uma provocao a se fazer : como querem muito/as autores/as, existe uma CMC
(Comunicao Mediada por Computadores)? Ou esta simultaneamente uma comunicao
entre computadores mediada por humanos/as (CMH)? No haveria uma CMC+CMH?
No querendo responder a estas perguntas, algo parece certo, o ciberespao marcado pelas
redes sciotcnicas: mquinas e pessoas so imbricadas. Na BDN o ciber possibilita que
sujeitos (mquinas, pessoas e mquinas+pessoas) tenham agncia, sejam agenciados pela
instituio e agenciem a mesma.
Decorrem as dvidas: o/a humano/a se submete mquina ou a mquina que se submete
ao/ humano/a? Alm do culto a Deus, no ciber h o culto pessoa e o culto mquina? Em
relao ao site da BDN, este agenciado pelos discursos da mesma ou ele quem agencia a
BDN e seus discursos?
Se o/a no-humano/a (mquina, ciberespao, site ou rede social) ator (ou atriz), tem agncia
e produz efeitos, surgem questes: quando o Ap Rina posta uma mensagem estimulando os/as
crentes a algo, quem agencia quem? Rina agencia tais fiis criando uma demanda?
agenciado por estes/as ao procurar atender suas necessidades? Rina se utiliza agencia
uma rede como o FB para postar suas mensagens? Ou o FB quem se utiliza, agencia Rina
e todos os demais membros da rede para que estes postem, produzam conhecimento e
promovam o Face? Em outras palavras, Rina utiliza o ciberespao ou o ciberespao utiliza
751
227
Rina?
No pretendo aprofundar aqui os mltiplos agenciamentos de sujeitos e instituies na
internet, nem do prprio ciberespao em relao a estes/as deixando isto para outra ocasio,
mas apresentar sinteticamente outras das possibilidades de como o ciberespao
(especialmente a internet) apropriado pela BDN. Para tal, faamos uma breve anatomia de
seu portal ciberespacial e de alguns de seus desdobramentos como os anglicismos e a Bola
Radio.
752
228
estar aberto e pronto para atender todos que so sensibilizados atravs de apelos veiculados na
mdia massiva.754
No caso da BDN, como de muitas das agncias atuais, se constituem estes dois canais de
distribuio de mercadorias e produtos, o fsico e o virtual. Ambos ajudam a suprir a
demanda por um sentido de pertena e de inteligibilidade em relao ao mundo, e o segundo
permite que o/a usurio/a participe de algumas das atividades da agncia religiosa sem se
deslocar do ambiente em que se encontra.
Contexto do portal
O momento de criao do portal pode ser um primeiro elemento de anlise contextual. 755 Ele
sinaliza para um site criado contemporaneamente (2007 e 2010) e que deve ser percebido a
partir da associao com o momento de anlise. Explico: analisei sinteticamente o portal
em duas ocasies, incio de 2010 e meados de 2013, e encontrei diferenas tanto no contedo
quanto no layout em ambos os momentos.756 Tal constatao demonstra a importncia de se
armazenar as informaes observadas, referindo-se s respectivas datas de acesso e se possvel
s datas de elaborao das pginas, dada a possibilidade de que os dados no estejam mais
disponveis de um momento para outro o que demonstra o carter voltil e fluido do
ciberespao, do site e da prpria agncia. 757
754
229
Descrevendo imagens
O portal da BDN (figura 77) pode ser analisado a partir da observao/descrio de sua
identidade visual, atravs de dois parmetros, o temtico e o tcnico.761
758
230
Partindo para a descrio tcnica, vemos na imagem do layout o uso de cores quentes
(vermelho, amarelo e suas combinaes), sugerindo dinamismo; e frias (especialmente tons de
azul), sinalizando a associao entre um reino celeste e uma paisagem praiana, representados
tambm pelas imagens. O logotipo da BDN encontra-se fixo no canto superior direito, e
abaixo, veem-se os seguintes links763: Home (pgina de abertura), Quem Somos, Onde
Estamos, Clulas, News, Pregaes, Clipping, Mensagens, Ministrios, Crista, Cifras,
Bolinha de Neve, Loja Virtual, Games, Fotos, Frum, Colabore, Bblia On-Line, Fale
Conosco e rea Restrita, sendo esta exclusiva aos/s lderes da agncia. 764
Seguindo o olhar da esquerda para a direita, percebe-se o slogan In Jesus we trust inscrito em
azul celeste, amparado pela alegoria de uma onda, remetendo a uma praia, e abaixo da onda,
os cones Envie SMS Falapastor, Bola TV e Bola Radio,765 e ao centro, uma surfista
carregando uma prancha branca com o slogan Changing lives... for the better. Em seguida,
outros cones correspondentes a ministrios da BDN se apresentam, envoltos em um fundo
com cores quentes, especialmente o alaranjado, o marrom e o rosa. Os cones so:
Mergulhando na Palavra On-Line, Ministrio Atacar - aliste-se!!!, Bola Music X
761
Uma possibilidade est em se empreender uma anlise identificando os elementos explcitos da obra no
sentido do geral para o particular, apreendendo o efeito obtido e depois verticalizando o entendimento a respeito
deste.
762
Bola de Neve Church. Disponvel em: <www.boladeneve.com>. Acesso em: 15 jan. 2010.
763
Salatiel explica que links so dispositivos de bifurcaes que provocam mudanas qualitativas no sistema,
estabelecendo tambm padres de organizao (SALATIEL, 2005, p. 131). Os links so dispositivos
operacionais que transportam o usurio, atravs de um clique, a outra pgina ou informao.
764
Na rea Restrita, os que possuem liberao de acesso (de maneira geral os lderes institudos) podem acessar
as pregaes do domingo anterior, a serem reproduzidas nas clulas, bem como diretrizes administrativas
diversas.
765
Este cone habilita o recebimento de mensagens da igreja atravs do telefone celular. Abaixo do cone para se
adentrar nas informaes do programa Bola TV, separado por uma faixa esverdeada, h outro cone, para se
habilitar ou desabilitar o som ambiente do stio, que na abertura representado pela cano de abertura do
programa Bola TV. A Bola Radio, a Bola TV e o Fala Pastor recebem mais comentados adiante.
231
766
As duas mercadorias disponveis ali so o CD de Dominic Ball e a srie de DVDs da Conferncia Proftica,
de 2008. A amostragem dos produtos sempre atualizada, ou seja, outros produtos so veiculados em outros
momentos.
767
Nesta verso, a imagem se movia do centro para a direita, de acordo com a vontade da internauta, que a
controlava atravs de seu cursor.
768
Lembro-me do mercado secularpois nem todos/as os/as admiradores/as da agncia se encontram no contexto
religioso, h pessoas que adquirem discursos e/ou mercadorias da BDN pelos mais diversos motivos, como a
afinidade com a reggae music.
232
O portal da BDN, analisado em 2010 e 2013, demonstra alguns dos anglicismos empregados.
Do lado esquerdo do layout da verso analisada em 2010, abaixo do logotipo da agncia, h
uma lista de cones acessveis ao/ fiel, como Home, News, Clipping, Games e Bblia On Line.
Um pouco mais direita, se situam links para acessar a Bola TV e a Bola Radio.
Na prancha da surfista encontram-se as inscries Changing lives...for the better (mudando
vidas... para melhor), e acima da mesma, o slogan In Jesus we trust. Vemos os dizeres
Planting churches troughout the world (plantando igrejas por todo o mundo) e No parking
anytime (no estacione em tempo algum). 769 O lado direito do portal evidencia cones para
ministrios como Mergulhando na Palavra On Line e Bola Music X Generation Worship
(Adorao da Gerao X). Na placa, o idioma ingls aparece em News, North Shore, Freedom
Worship e Newsletter. E abaixo, a data do site: Copyright 2007.
Certamente um dos anglicismos mais marcantes da BDN est em seu slogan 770 In Jesus we
trust, que acompanhado do logotipo que se assemelha a uma bola de neve atua como carimbo
institucional da agncia e signo verbal, linkado ao signo visual com forma de bola de neve. O
nome da agncia se encontra logo acima do de Jesus, talvez criando no receptor a ideia da
relao entre ambos (figura 78).
Estes dizeres so observados no site mas no ficam fixos na tela, passando de um lado para o outro atravs de
uma placa. A imagem acima no captou tais dizeres.
770
Como comenta Campos, o slogan, ou conjunto de palavras de ordem, serve para provocar mais ao do que
reflexo, oferecendo andaime composto de estruturas ideolgicas que, preenchidas pela imaginao dos
destinatrios, levam as pessoas prtica de aes programadas pelos detentores do poder simblico, aceito como
legtimo (CAMPOS, 1997, p. 317).
771
Ministrios. Disponvel em <www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=ministerios>. Acesso em: 10
ago. 2009. O logotipo, de forma arredondada como convm a uma bola de neve, traz o nome da agncia, com o
anglicismo Church (igreja) destacado abaixo e seguido do slogan In Jesus we trust (em Jesus ns cremos),
remetendo ao slogan dos dlares: in God we trust (em Deus ns cremos).
233
772
Deve-se destacar que o contedo do site disponibilizado em ingls, e tambm em espanhol, francs e
alemo, demonstrando o interesse da agncia no mercado externo.
773
Bola de Neve Church. Disponvel em: <www.boladeneve.com>. Acesso em: 20 jul. 2012 No canto inferior
direito, link para a rdio online da BDN.
774
provvel que esta seo tenha mudado de nome para no confundir o leitor que acessa o peridico Bola
News.
775
A mesma foi realizada em 15 de setembro de 2012, na BDN Olympia. O ingresso era adquirido por R$ 25
mais um quilo de alimento, destinado assistncia social da BDN, ou por R$ 30, sendo possvel compr-lo
atravs de depsito bancrio na conta do evento, no Bradesco.
776
Bola de Neve Church. Disponvel em: <www.boladeneve.com/destaques/boladeneve /bolatronic-partyacontece-na-sede>. Acesso em: 12 ago. 2012.
234
O portal possibilita o acesso a um dos peridicos da BDN, o Bola News, publicao mensal
digital que permite download em PDF e possui verso para ibook. A edio de fevereiro de
2012 tem como ttulo The next generation (A prxima gerao). Na capa, abaixo de
generation, possvel observar uma roupa (de ponta-cabea) com os dizeres other colours, o
que indicia a insero dos/as crentes a um contexto marcado por expresses em ingls (figuras
81 e 82).
777
235
O pblico da BDN descrito atravs de The Next Generation, matria de capa assinada por
Lgia Toledo, na qual a autora explica que os/as fiis da BDN fazem parte da gerao Y,
tendo entre 11 e 30 anos, nascidos entre os anos de 1981 a 2000 e que cresceu com um
computador em casa e, desde que se conhece por gente, utiliza a internet como fonte de
comunicao, informao e acesso ao mundo780. Entretanto, curiosamente a maioria das
referncias da BDN sobre seu pblico referem-se ao mesmo como formado pela gerao X,
como se observa na Misso da Igreja, descrita no site da Bola TV: levar o evangelho e o
amor de Jesus Cristo a X Generation, jovens de 15 a 35 anos e que no se encontraram em
nenhuma instituio eclesistica convencional.781 Next Generation ou X Generation,
anglicismos so utilizados para definir os/as crentes da agncia.
Os anglicismos se
780
236
Grandes nomes como Elvis Presley, Jerry Lee Lewis, Little Richard, Withney
Houston, Beyonc Knowles e muitos tantos outros tiveram sua carreira musical
iniciada em igrejas. Sem dvida alguma, o pas que apresenta o maior nmero de
representantes do segmento com a maior variedade de estilos e indiscutvel
supremacia na qualidade musical e tcnica so os Estados Unidos. Um pas de
maioria crist, bero de diversos movimentos que moldaram a musicalidade do
planeta, uma nao onde o evangelho determinou as leis e a constituio, com
recursos de sobra, conhecimento idem e tradio tambm. Ufa! Os americanos
so muito melhores? s vezes! KKKKK. 786
Bola Radio Extreme. Disponvel em: <www.bolaradio.com.br/>. Acesso em: 25 jan. 2010.
Bola Radio Extreme. Disponvel em:<www.bolaradio.com.br/extreme/>. Acesso em: 20 jun. 2012.
786
Apresentao. Bola Radio Extreme. Disponvel em:<www.bolaradio.com.br/extreme/>. Acesso em: 20 nov.
2009 e 12 jun. 2012.
787
Apresentao. Bola Radio Extreme. Disponvel em: <www.bolaradio.com.br/extreme/>. Acesso em: 20 nov.
2009 e 12 jun. 2012.
785
237
Mas a BDN no pensa apenas em trazer os Estados Unidos ao Brasil, mas em alargar
estacas a este pas e ao mundo. Na descrio da rdio no portal da BDN destaca-se ainda
que a mesma est disponvel para todo planeta atravs da Internet e h um grande nmero de
acessos no exterior.789
A programao da Bola Extreme apresenta, por exemplo, o Classic Hits, com sucessos gospel
dos anos 50 a 90, o Moonlight, programao mais light desacelerando o ritmo, afinal hora
de relaxar ao som da Bola Radio, o Live in Concert, com uma hora de show ao vivo sem
intervalo, sempre com um artista diferente, o Ui Now, de reggae, com apresentao de
Bruno Zion e a galera da banda Reobote Zion, o 7 in a row, comsete sons sem intervalo e o
Extreme top 10, com os 10 sons mais irados da Bola Radio no seu final de tarde. H
tambm o Stand up (provavelmente inspirado na cano Get up, stand up de Bob Marley), o
Talk About, o Brainstorm e o Talk News, que mesclam som e informao, o Bola Hour, no
qual Ligia Toledo apresenta um especial contando tudo sobre os maiores nomes da msica,
788
Este cartaz encontrava-se afixado nas unidades da BDN e sua reproduo me foi encaminhada por fiel da
igreja. Randy Clark conhecido por ter conduzido o avivamento de Toronto, em evento organizado pela
Vineyard local. Neste, diversas pessoas manifestaram unes como a dos animais (a mais conhecida a uno
do leo, referida anteriormente no vdeo de Valado), do riso e do choro. Clark persona grata da Batista da
Lagoinha (da famlia Valado) e tambm da BDN. Como vemos no cartaz (enviado por uma fiel ao meu email),
Clark oferece curas e milagres, alm de dons menos comuns, como ativao proftica, liberao de destinos e
transferncia de uno.
789
Ministrio Bola Radio. Disponvel em: < http://www.boladeneve.com/ministerios/bola-radio>. Acesso em: 12
jun. 2012.
238
as novas tendncias gospel no After Hours e o Aperte o Play, programa de black music
apresentado pelo DJ Fjay, do Ao Cubo, vinculado BDN. 790
A utilizao do ingls pela BDN serve como dispositivo que performatiza o discurso desta
agncia, dotando-o de eficcia, e como forma de atender a uma demanda de parte de seu
pblico, acostumado a uma profuso de produtos e mercadorias representadas por este idioma.
O anglicismo faz parte de um conjunto de estratgias bem articuladas do marketing de guerra
santa da BDN, que procura adaptar sua identidade e discurso religiosos ao cotidiano de
frequentadores e fiis em potencial. Mas cabe perguntar: o que a Bola Radio e qual o
contexto ao qual ela se conecta?
A radiodifuso evanglica
A relao da radiodifuso com os/as evanglicos/as, especialmente com o pentecostalismo
brasileiro, se iniciou segundo Campos nos anos 1950, como parte das estratgias de
divulgao de cruzadas proselitistas empreendidas por missionrios estadunidenses.
Tais cruzadas deram origem IEQ, dentre outras, e eram midiatizadas atravs da rdio, que
divulgava (supostas) curas divinas e apoiava concentraes realizadas em tendas de lonas.
Manoel de Melo, ex-dicono da AD, integrou em 1954 a Cruzada Nacional de Evangelizao,
iniciando um programa na Rdio Amrica, depois transmitido pela Rdio Tupi, chamado A
Voz do Brasil para Cristo, que daria incio Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para
Cristo, fundada em 1956 pelo mesmo. As pregaes de Melo provocavam uma interao
espiritual entre o locutor e o ouvinte, capaz at de resultar em cura divina e milagres por
intermdio do rdio, o que alis era comum entre os adeptos da cura divina nos Estados
Unidos.791 O sucesso deste programa estaria nestas supostas curas espirituais efetuadas
atravs das ondas radiofnicas. Mariano nota que por sectarismo ou por consider-lo
mundano e diablico at a dcada de 50 o rdio no era usado pela Assemblia de Deus, e a
790
Percebe-se que a programao semelhante a de rdios seculares, com msica na maior parte da grade,
entrevistas, debates, jornalismo (menor parte), quiz e distribuio de brindes aos ouvintes (CUNHA, 2007, p.
144), demonstrando as bricolagens que a cultura gospel faz com as mdias do mundo.
791
CAMPOS 1997, p. 271.
239
Congregao Crist ainda hoje continua a no fazer uso de qualquer meio de comunicao de
massa, nem mesmo de revistas, jornais, folhetos e literatura.792
A partir do final da dcada de 1970, com a programao radiofnica da IPDA, fundada em
1961 por Davi Martins de Miranda, deu-se a potencializao do uso do rdio para
evangelismo/proselitismo. Tal agncia religiosa dizia transmitir 581 horas dirias de
programao radiofnica atravs das cerca de vinte emissoras de propriedade do prprio grupo
e por centenas de outras emissoras com horrios pagos, em todo o Brasil e na Amrica Latina.
O estadunidense Oral Roberts teria sido um dos primeiros pregadores a utilizar o recurso de
pedir aos/s fiis que colocassem gua, fotografias e roupas na frente dos aparelhos para
abenoar os/as donos/as destes objetos. Este ritual foi seguido posteriormente por Melo.
Lderes religiosos como Alziro Zarur, fundador da LBV, tambm pediam que os/as ouvintes
colocassem copos de gua na frente dos rdios para serem fluidificados e transformados em
canais de cura.793 Atualmente, esta prtica apropriada por programas televisivos de agncias
religiosas como a IURD, onde os telepastores solicitam aos/s crentes que assistam ao
programa com o copo dgua em cima do aparelho. Ainda que tal prtica possa ser ressonncia
de costumes de pregadores como Roberts, Melo e Zarur, ressalto que nas reunies do
espiritismo kardecista, introjetado no Brasil h muitas dcadas, comum fluidificar a gua
antes dela ser bebida pelos/as religiosos/as, o que pode indiciar a reverberao deste costume
nas prticas da IURD, acostumada a apropriar-se de elementos de outras expresses religiosas,
especialmente as de matriz afro, ressignificando os mesmos, com o objetivo de atrair
adeptos/as das agncias concorrentes, acostumados a determinados ritos.
Em radiodifusoras como a Sara Nossa Terra FM, os espaos so vendidos a outras agncias,
fazendo com que se propaguem modos diferentes de enunciao e diferenas discursivas de
uma igreja para a outra, o que amplia as opes que o/a ouvinte tem em relao aos programas
evanglicos. A programao das rdios gospel possui, como estratgia em comum, o
oferecimento de bens e servios associados beno de Deus, apontando o rdio como
smbolo objetal autorizado 794 e sacralizado. Da a profuso de jarges como adquira esta
mercadoria e aproxime-se de Deus, em que o divino apresentado como espcie de
patrocinador do programa, sinalizando para a sacralizao do consumo.
792
240
A partir de sua fundao em fins dos anos 1970, a IURD comeou a utilizar-se da radiodifuso
para estimular a ida de fiis aos cultos. Atualmente, agncias como IURD, IMPD, IIGD e
AVEC tem se valido da teledifuso como maior plataforma midiatizadora, ainda que a
radiodifuso e a mdia impressa continuem importantes. A internet outro espao de
divulgao destas, mas no tem ainda a relevncia destas outras mdias o que destoa de
agncias como a BDN que tem no ciber seu maior difusor de produtos e mercadorias
religiosas. A BDN tambm tem sua rdio: mas ela online.
241
Worship e Extreme so nomes de dois canais da Bola Radio. Alm da Bola Radio Worship e
da Bola Radio Extreme, h atualmente a Bola Radio Espaol796 (figura 90), denotando o
esforo da agncia em alcanar o mercado externo.
A entrada do site da Bola Radio (verso at 2010) identifica um fundo marrom escuro, quase
negro, destacando trs cones: esquerda, uma guia estilizada com o logo Extreme, ao centro,
a logomarca da Bola Radio e direita, uma pomba estilizada acompanhada da palavra
Worship. As duas aves, bem como as logomarcas, esto em tons predominantemente marrons,
combinando com a esttica do site e trazendo representaes num determinado imaginrio em
que a pomba associada paz e a guia ousadia e ao rasgar dos cus. A pomba o simbolo
795
242
Possivelmente tambm tais canais sejam constitudos atravs de anlise de mercado que
identifica demandas do pblico segmentado, adaptando o produto e o ativando colocando
disposio do/a consumidor/a. A avaliao ou interpretao dos resultados possibilitada a
partir do feedback dos/as ouvintes, com quem se pode interagir atravs do espao Fale
Conosco do site e durante as reunies promovidas pela BDN. Como os nomes dos canais e as
representaes das aves indicam, a programao de ambos diverge em termos poticomusicais. Na Worship as canes revestem-se mais de um gospel pop, sendo em maioria de
artistas nacionais e na Extreme, circulam do heavy metal ao reggae, passando pelo rap e
outros, tocando canes de artista nacionais e estrangeiros/as.
243
Ao acessar a verso de 2010 da Bola Radio Worship (BRW), observa-se uma paisagem
buclica e tranquila, com um campo com rvores de um lado, uma praia do outro e sem a
presena de pessoas. Enquanto a proposta da Extreme a de apresentar canes dignas de
serem chamadas de sonzera, sendo lugar extremo onde a psicodelia anda de mos dadas
com a ternura, mas sem frescura, a Worship preza por muito louvor, adorao ininterrupta,
ministraes, testemunhos, interatividade e orao na presena de Deus sem parar. Escutando
as duas rdios, pareceu-me que o linguajar da Extreme mais coloquial e tem maior uso de
grias, indiciando que o pblico desta seja mais identificado pelos/as programadores/as como
jovem e alternativo.
O site estimula, dentre outras coisas, a adeso de fiis em servios voluntrios na agncia,
atravs da incluso em ministrios como o Atacar e o dos/as Atalaias. H nos dois stios a
possibilidade de fazer downloads de canes e acompanhar anncios de festivais,
conferncias e congressos que veiculam a santssima trindade do neopentecostalismo da
BDN: prosperidade, domnio e batalha acompanhadas de perto pela cura e libertao. H
tambm promoes para se ganhar prmios como viagens, CDs e DVDs, apontando para uma
estratgia que visa estimular consumo, simpatia pela rdio e adeso BDN.
Extreme e Worship possuem canais de divulgao no YouTube que possibilitam que o/a
audiente-internauta escute pregaes, entrevistas e canes atravs deste site de
compartilhamento de vdeos.800 Dentre os exemplos esto as pregaes do pastor Catalau, da
BDN Boiucanga, e entrevistas como a realizada ao vivo com a pastora Denise na Expo
Crist 2012 por ocasio do lanamento do CD/DVD Face a Face (figuras 92 e 93).
799
Bola Radio Worship. Disponvel em: <www.bolaradio.com.br/worship/>. Acesso em: 25 nov. 2009.
Canal da Bola Radio Worship no YouTube. Disponvel em: <www.youtube.com/bolaradioworship>. Acesso
em: 12 jun. 2012.
Canal da Bola Radio Extreme no YouTube. Disponvel em:
<www.youtube.com/bolaradioextreme>. Acesso em: 12 jun. 2012. No site da Bola Radio No caso da Bola Radio
tambm h sees como a de fotos e a de vdeos que apresentam entrevistas e clipes com artistas nacionais e
internacionais e promovem os eventos realizados pela BDN, especialmente da BDNSP.
800
244
Ao acessar a Bola Extreme (figura 94), o/a fiel-ouvinte observa uma home que retrata jovens
com aparncia alternativa em relao ao meio evanglico tradicional. H um espao para o/a
visitante se cadastrar e receber notcias da rdio vinculadas s da agncia, e links que levam a
pginas como a da Bola Music e a da Bola TV. Na verso analisada em 2012, identifica-se
801
245
um novo design para o layout da Bola Radio Extreme, em que se destaca a figura em branco e
preto com os dizeres Todo mundo ouve, reforando sentidos de unidade e pertena desejveis
para a continuidade da agncia no mercado.
Entretanto, ainda que o/a autor/a comente que a rdio no tem compromisso com gravadoras,
a Bola Music, gravadora/distribuidora oficial da BDN, que possui um selo interno, o Altern 8,
tem suas propagandas impressas nas trs plataformas da rdio.
A Bola Radio, tal como as rdios seculares e suas concorrentes evanglicas, divulgam
mercadorias de patrocinadores/as, gravadoras e editoras, confeces de tendncias de moda
evanglica e eventos. Para Cunha, a propaganda deve ser abrangente para satisfazer ao que as
804
246
mais
sem
graa,
para
alguns,
no
para
mim.
Pense sobre isso, reflita mesmo: Ser que vale a pena ser algum pela internet, ter
uma identidade, mas no ser ningum na sociedade tangvel (04/05/2010)?
E ainda:
Estava pensando que com esse mundo globalizado, onde a internet: e-mail, MSN,
twitter, facebook, blogs, podem fazer com que qualquer informao dita por
qualquer um, seja transmitida e propagada em uma velocidade desenfreada,
podendo ser muito til, mas tambm muito perigoso. Quando representamos uma
empresa, uma instituio, um grupo ou at mesmo uma igreja, temos que deixar o
nosso eu de lado e muitas vezes pensar antes de falar, para que a sua opinio no
seja propagada e entendida como sendo a da famlia inteira, a da sua empresa, a do
seu grupo de amigos. Conversando com meu marido sobre isso, ele me lembrou da
passagem bblica que est em Thiago 1:19, que diz: Portanto, meus amados
irmos, todo o homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar.
Tardio para falar, para propagar, para espalhar. Muitas vezes em minha vida j
recebi e-mails mal educados, provocativos e at mesmo julgando meu trabalho ou a
instituio da qual eu fao/fazia parte. Sabe o que eu fiz? Respirei fundo, elaborei
toda a resposta a altura daquela mensagem amigvel e fui almoar, voltei bem
melhor, mais tranquila. E lembrando dessa palavra de Tiago, respondi da maneira
mais amvel e doce que consegui. Pude perceber que a doura de uma resposta
quebra um corao de pedra. Aprendi que tenho que pensar antes do enter, antes de
falar ou digitar algo de quem quer que seja, no sou Deus e no estou aqui para
julgar e condenar ningum! (13/05/2010).
806
247
807
808
248
249
onsideraes inconclusivas
pesar do slogan todo mundo ouve, as canes da Bola Radio nunca compuseram
meu cardpio musical. Mas me fazem recordar da trilha sonora de um filme que fez
parte da minha biografia: Jesus Cristo Superstar. 809
Lembro-me de ter assistido o filme pela primeira vez na casa de meus avs quando eu tinha
uns nove anos e me impressionado com as canes de rock pesado que narravam as
(des/a)venturas de Jesus. Muitas cenas marcaram minha memria, tanto pela fora do discurso
como pela interpretao vocal dos/as cantores/as. Uma destas era The temple (o templo): um
Jesus indignado atravessava a vizinhana do Templo de Jerusalm em meio a mercadores de
lisrgicos e prostitutas, derrubava mesas e prateleiras, expulsava comerciantes e vociferava
sob o olhar atentos dos sacerdotes: meu templo deveria ser uma casa de orao mas vocs
tem feito dele um covil de ladres.810
Certamente, uma igreja que se vale de estratgias de marketing para atrair e manter fiis no
deve ser entendida necessariamente como covil de ladres ou de mercadores/as. Mas esta cena
e trecho bblico despertaram em mim o desejo de conhecer algumas das (im)possveis relaes
entre mercado, espetculo e f (e mercado/espetculo da f), inquietao que procurei, ainda
que superficialmente, responder atravs deste livro.
No pretendo trazer nada de novo nesta parte do texto mesmo porque algumas concluses
foram sendo feitas no decorrer dos captulos. importante destacar, contudo, que tanto as
809
Em 1970 Andrew Lloyd Weber criou a msica e Tim Rice as letras da pera rock Jesus Cristo Superstar. Em
12 de outubro deste ano a pea estreiou na St. Peter's Lutheran Church, em Nova York. Em razo de seu tema
polmico, os sete ltimos dias da vida de Jesus vistos atravs da tica de Judas Iscariotes, houve uma resistncia
por parte dos/as produtores/as musicais da poca em levar a pera aos palcos dos teatros, o que levou Weber e
Rice a investirem na produo de um disco de vinil (o Concept Album), que tinha como destaque Ian Gillan,
vocalista do Deep Purple, no papel de Jesus Cristo. No ano seguinte, em razo do sucesso alcanado pelo lbum
nos Estados Unidos, produtores da Broadway levaram o musical aos palcos. Outro disco foi lanado, o Original
Broadway Cast, desta vez com Jeff Fenholt interpretando Jesus. Os lbuns e apresentaes na Broadway foram
to exitosos que inspiraram a realizao de um filme com o mesmo nome, dirigido por Norman Jewison e
lanado em 1973. Nesta verso Ted Neeley toma a voz de Jesus enquanto Carl Anderson e Ivonne Ellyman
interpretam Judas Iscariotes e Maria Madalena. Jesus Cristo Superstar integra uma srie de rock operas, assim
como Hair (1967), Godspell (1970), Tommy e Quadrophenia, do conjunto The Who (1969 e 1973), The Wall, do
Pink Floyd, dentre outras.
810
The temple. Disponvel em:<http://jc-superstar.blogspot.com/search/label/a10%20The%20Temple>. Acesso
em: 18 jan. 2010.
250
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