ARTIGO ORIGINAL / RESEARCH REPORT / ARTCULO

As inuncias do positivismo e do higienismo nos primrdios da

Educao Fsica Brasileira e na Ginstica Nacional
Brasileira (capoeira)
The inuences of positivism and hygienism in the rst stages of Brazilian Physical
Education and in Brazilian National Gymnastics (capoeira)
Las inuencias del positivismo y del higienismo en las primeras etapas de la Educacin
Fsica Brasilea y en la Gimnstica Nacional Brasilea (capoeira)
Sergio Luiz de Souza Vieira*

RESUMO: Este trabalho analisa as inuncias dos pensamentos loscos do positivismo e do higienismo nos primrdios da Educao
Fsica e da Capoeira no Brasil. Trata-se do resultado de uma pesquisa histrica baseada em fontes primrias. Os parmetros metodolgicos tiveram como referencial analtico os estudos de documentos encontrados em arquivos pblicos, bem como de levantamentos
bibliogrcos e estudos correlacionais. Tem como objetivo aprofundar conhecimentos a respeito de fatos que transcorreram em nossa
histria recente com repercusso no atual modo de vida, fatos que passam despercebidos. Ao nal apresenta os eixos organizacionais
da Ginstica Nacional (Capoeira) e seu contexto.
PALAVRAS-CHAVE: Educao Fsica/histria/Brasil. Capoeira. Filosoa.
ABSTRACT: This work analyzes the inuences of the philosophical doctrines of positivism and hygienism in the rst stages of Physical
Education and Capoeira in Brazil. The work is the result of a historical research based on primary sources. The methodological parameters
had as an analytical referential documental studies found in public archives, as well as bibliographical surveys and correlation studies.
It has as a goal to deepen knowledge regarding facts that happened in our recent history, and had bequeathed us our current way of
life, facts that normally go unnoticed. To this end it presents the organizational axles of Brazilian National Gymnastics (Capoeira) and
its context.
KEYWORDS: Physical Education/history/Brazil. Capoeira. Philosophie.
RESUMEN: Este trabajo analiza las inuencias de las doctrinas loscas del positivismo y del higienismo en las primeras etapas de
la educacin fsica y de la Capoeira en el Brasil. El trabajo es el resultado de una investigacin histrica basada en fuentes primarias.
Los parmetros metodolgicos han tenido como referencial analtico estudios documentales encontrados en archivos pblicos, as bien
estudios bibliogrcos e de correlacin. Tiene como meta profundizar el conocimiento respecto a hechos que sucedieron en nuestra
historia reciente, y nos han legado nuestra manera de vida actual, hechos que van normalmente inadvertidos. Con este n presenta los
ejes de organizacin de la gimnstica nacional brasilea (Capoeira) y de su contexto.
PALABRAS LLAVE: Educacin Fsica/historia/Brasil. Capoeira. Filosoa.

Introduo
A Capoeira, uma das manifestaes culturais mais importantes
do nosso pas, surgiu do encontro
das culturas do ndio, do negro e
do portugus. Fruto de matrizes
culturais inferiorizadas, acabou
por se tornar um dos principais
smbolos da nossa nao. Hoje, com

deste mesmo processo, foi organizada a Educao Fsica Brasileira. A insero de uma Ginstica
Nacional em outros pases, como
a Frana, Alemanha, Sucia e Dinamarca entre outros, teve como
propsito a melhoria das condies
de sade de seus povos. Aqui no
Brasil, a conduo deste processo
se deu com base nos fundamentos

a dimenso social e transnacional

que tomou, seguramente, no ser
nenhuma heresia armar que o berimbau se constitui num dos principais smbolos de venda da imagem
do Brasil, no s no exterior, mas
tambm em territrio nacional.
Submetida a um constante processo civilizador, tornou-se uma
modalidade esportiva. Ao longo

* Ps-Doutor em Administrao FEA/USP. Mestre e Doutor em Antropologia PUC/SP. Professor de Educao Fsica FIG Docente dos Cursos de Filosoa,
Educao Fsica e Medicina USC. E-mail: profsergiovieira@gmail.com

500

07_As influncias.indd 500

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: out/dez 31(4):500-510

26.12.07 07:41:50

AS INFLUNCIAS DO POSITIVISMO E DO HIGIENISMO NOS PRIMRDIOS DA EDUCAO FSICA BRASILEIRA

E NA GINSTICA NACIONAL BRASILEIRA (CAPOEIRA)

loscos positivistas e higienistas,

os quais se enveredaram para a discriminao tica e cultural, cujos
ideais se encontram incrustados
at hoje na Bandeira do Brasil,
representados pelo lema positivista da Ordem e do Progresso, bem
como pela esfera azul estrelada que
nela se encontra.
Neste artigo, discutiremos os
meandros de como se deram tais
aspectos, as represses, acomodaes e estratgias de seus atores sociais. Discute-se, portanto, as razes
do pensamento da Sade no Brasil
e seus atores sociais. Em meio a esta
turbulncia, as questes da mestiagem e os ideais de formao dos
Estados Nacionais emergiam nos
debates intelectuais em diversas
partes do mundo.
A Capoeira componente deste mesmo processo, uma vez que
aglutinou atores sociais que viveram intensamente este processo,
independentemente de seus partidarismos, o que doravante ser
tratado. Por sua vez, a Educao Fsica, cooptada em sua insero no
Brasil, atrelada aos mais diversos
interesses do Estado Nacional, ora
apropriada por mdicos sanitaristas,
ora por polticos populistas, cujos
interesses eram bem diferentes de
suas congneres em outros pases.

Da insero social da
capoeira e a questo da
mestiagem
Existem controvrsias sobre a
origem do vocbulo Capoeira e sobre sua primeira citao na Lngua

Portuguesa. Conseguimos localizar

como seu mais antigo registro, o do
Padre Ferno Cardim (SJ) na obra:
Do Clima e da Terra do Brasil, editada em 1577, em que se destaca
o texto: Ao lomgo de huma rossa
que Frco. Frz., feitor da dita casa
tem derrubado, saindo as capoeiras
que foram de Anto. Frz. (Anais da
Biblioteca Nacional, 1962, p. 62).
Com o advento das invases
holandesas na Bahia e em Pernambuco, no sculo XVII, principalmente a partir de 1640, houve
uma desorganizao generalizada
no litoral brasileiro, permitindo
que muitos escravos fugissem para
o interior do pas, estabelecendo-se
em centenas de quilombos, tendo
como conseqncia o contato ora
amistoso, ora hostil, entre africanos
e indgenas. Tende-se a acreditar
que o vocbulo, de origem indgena
Tupi, tenha servido para designar
negros quilombolas como negros
das capoeiras, posteriormente,
como negros capoeiras e finalmente apenas como capoeiras.
Cabe ressaltar que nunca houve
nenhum registro da Capoeira em
qualquer quilombo. Sendo assim,
aquilo que antes etimologicamente
designava mato passou a designar pessoas e as atividades destas
pessoas, capoeiragem.
No h, desta forma, nenhuma
relao entre o significado deste
vocbulo, na sua acepo original
ou a obtida nos movimentos quilombolas, com sua forma enquanto Luta, cuja mais antiga citao
nos foi fornecida por Hermeto Lima, ao nos armar que segundo

os melhores cronistas, data a capoeiragem de 1770, quando para

c andou o Vice-Rei Marques do
Lavradio. Dizem eles tambm
que o primeiro capoeira foi um
tenente chamado Joo Moreira,
homem rixento, motivo porque o
povo lhe apelidou de amotinado.
Viam os negros escravos como o
amotinado se defendia quando
era atacado por 4 ou 5 homens,
e aprenderam seus movimentos,
aperfeioando-os e desdobrandoos em outros, dando a cada um o
seu nome prprio. Como no dispunham de armas para sua defesa
uma vez atacados por numeroso
grupo, defendiam-se por meio da
capoeiragem, no raro deixando
estendidos por uma cabeada ou
uma rasteira, dois ou trs de seus
perseguidores (Lima, 1025)1.
Este texto de Hermeto Lima
se alinha com o de Macedo, que
nos arma que o Tenente Amotinado era de prodigiosa fora, de
nimo inamvel, e talvez o mais
antigo capoeira do Rio de Janeiro,
jogando perfeitamente, a espada, a
faca, o pau e ainda de preferncia,
a cabeada e os golpes com os ps
(Macedo, 1878, p. 99).
Ao longo do Imprio, tivemos
12 Decises (Resolues) e Posturas que proibiram a prtica da
Capoeira. Em 1.830, apareceu a
primeira codicao penal brasileira, que recebeu o nome de Cdigo
Criminal do Imprio do Brasil. No
se referia ao capoeira, especialmente, mas como socialmente o mesmo era considerado um vadio, sem
prosso denida, implicitamente

1. Este fato nos intrigou profundamente, a ponto de buscarmos esclarecimentos sobre a pessoa deste Tenente Joo Moreira, portugus de nascimento e branco. Lima nos
narra a passagem Vice-Rei D. Lus de Almeida Soares e Portugal de Alarcam Ea e Melo Silva e Mascarenhas (1729-1790), 2 Marqus do Lavradio e 5 Conde de Avintes,
pelo Rio de Janeiro. O ttulo de Vice-Rei, que era equivalente ao de governador, havia sido exercido no Brasil tambm por seu pai, D. Antonio de Almeida Soares, entre
1760 e 1763, o qual tambm exerceu este cargo em Angola, de 1749 a 1754. Acredita-se que de l tenha ido para Macau, na China, de onde veio para o Brasil. Em relao
ao Marqus, Dom Lus, conseguimos descobrir, junto ao Instituto Cames, na Casa de Portugal, em So Paulo, que o mesmo havia sido designado na funo de Vice-Rei,
no dia 20 de setembro de 1769, quando se encontrava em Macau, exercendo-a no Rio de Janeiro at 1779, quando retornou para Macau. No tocante ao Tenente Joo
Moreira, descobrimos que do Regimento de Milcias, uma tropa de elite do Rei, designada a servios de guardas especiais. Isto nos fornece indcios para uma futura pesquisa
sobre a inuncia dos chineses na formao da Capoeira, posto que na Cidade de Macau existiam Artes Marciais milenares na sia, das quais poderia ter este Tenente
aprendido em suas andanas e o trazido para o Brasil. Esta hiptese, objeto de maiores estudos, nos aponta para o fato de que a Capoeira seja resultante de um processo
multicultural muito mais amplo do que imaginamos. Cabe ressaltar que a presena dos chineses em Portugal e no Brasil foi intensa entre 1500 e 1800, perodo em que
exerciam trabalhos no cultivo do ch, na construo naval, no comrcio da seda e da porcelana, no artesanato, como artesos do barroco, na arquitetura e a na culinria,
em locais inclusive coincidentes com o uso da mo-de-obra africana. Este fato foi documentado por Rugendas em Viagem Pitoresca Atravs do Brasil, na gravura: Plantao
de Ch pelos Chineses no Jardim Botnico, do Rio de Janeiro.

O MUNDO

07_As influncias.indd 501

DA

SADE So Paulo: 2007: out/nov 31(4):500-510

501

22.12.07 10:47:58

AS INFLUNCIAS DO POSITIVISMO E DO HIGIENISMO NOS PRIMRDIOS DA EDUCAO FSICA BRASILEIRA

E NA GINSTICA NACIONAL BRASILEIRA (CAPOEIRA)

estava enquadrado no Captulo IV:

Dos Vadios e Mendigos, e tambm
por andar em grupos, estava sujeito aos tratos do Captulo III: Dos
Ajuntamentos Ilcitos.
A mestiagem colocava em
questo a formao do carter nacional brasileiro, a partir de um
conjunto de caractersticas herdadas principalmente de duas de suas
matrizes tnicas: a africana e a indgena. A miscigenao se constitua
num problema grave, praticamente
insolvel, gerador de um grande
pessimismo em relao ao futuro
da nao e do povo.
O mundo ocidental estava envolto nas fundamentaes tericas
sobre a formao do Estado Nacional. Esta discusso permeava o
pensamento de muitos intelectuais
na Europa e nas Amricas, a exemplo de Vancher Lapounge sobre a
Amrica Latina: eles chegam ao
mundo muito tarde, e a raa em si
mesmo muito inferior. O Mxico, onde o elemento indgena a absorveu completamente, e o Brasil,
imenso estado negro, que retornou
barbrie, so os dois nicos de
uma importncia numrica sria
(Gis Jr, 2000, p. 71).
O discurso da homogeneizao
tnica ecoaria em muitos intelectuais pertencentes aos setores dominantes. Algo deveria ser feito
para alterar os efeitos deste determinismo biolgico, considerado por
muitos como altamente desfavorvel para o Brasil. A raa era uma
discusso muito difundida neste
recorte histrico. Todos estavam
preocupados com uma raa que
desenvolvesse o pas e garantisse
a formao de Estado Nacional. A
idia do Estado Nacional defendia
uma unidade de territrio, etnicidade e lngua, que na poca eram uns

dos principais denidores da nao

e do povo. Sem estes pressupostos,
o Brasil no se formaria como nao (Gis Jr, 2000, p. 71).
No que tangia aos africanos
e seus descendentes, no entanto,
havia um sentimento de gratido
Monarquia, alm do entendimento
de que o Movimento Republicano
era gerado e sustentado por aqueles
que se beneciavam com a escravido e que passaram a se posicionar
contrrios a Monarquia.
Ao nal do sculo XIX, em 15
de novembro de 1889, dezoito meses aps a abolio da escravatura,
tivemos a queda da Monarquia e a
Proclamao da Repblica e, com
ela, para surpresa dos iluministas,
ascenderam ao poder os positivistas da ala conservadora do Exrcito Brasileiro. Assim, inspirada
sob o lema positivista da Ordem e
Progresso e da assim considerada
me das cincias, a Astronomia,2
nasceu a Repblica dos Estados
Unidos do Brasil. O povo apenas
assistia a tudo.
Aqueles capoeiristas que habitavam o mundo do crime3, ainda que
como estratgia de sobrevivncia,
continuavam a dar grande trabalho
para a Polcia. A Cidade do Rio de
Janeiro, naquela poca, era a capital
do Brasil, e como tal, um carto de
visitas, que no poderia ser maculado pelo crime e pela delinqncia
dos capoeiristas. Este processo civilizador que se instaurava no pas era,
na realidade, um projeto de construo de um pas branco, ocidental, cristo, de valores europeus, de
grande recusa de sua matriz africana e, no que nos concernente, de
domesticao da Capoeira.
Entraria em cena um outro capoeirista, chamado Sampaio Ferraz,
nomeado como o primeiro chefe de

polcia da novel Repblica, o qual

recebeu a incumbncia de eliminar
o problema da Capoeira no Rio de
Janeiro da parte do prprio Chefe
do Governo, Marechal Deodoro da
Fonseca. Sampaio a princpio diz
tratar-se de um problema difcil,
pois havia muitos lhos de famlias
distintas e poderosas que faziam
uso da mesma (Abranches, 1907,
p. 171), todavia, Deodoro lhe conferiu garantias pessoais para agir
com carta branca no sentido de
exterminar os capoeiras. vista
disto, cou decidido que todos os
capoeiras, sem distino de classe
e posio, seriam encerrados no
xadrez comum da deteno, tratados ai severamente e pouco a pouco deportados para o presdio de
Fernando de Noronha, onde cariam certo tempo, empregados em
servios forados (Gis Jr, 2000,
p. 171).
De posse, ento, desta misso,
Sampaio Ferraz de imediato deu
incio a esta empreitada, contando
com o apoio de outros capoeiristas, ente eles Silva Jardim, Lopes
Trovo, Coelho Neto e Plcido de
Abreu. Entretanto, conforme havia previsto, os mais perigosos
chefes de maltas de capoeiragem
eram filhos de famlias ilustres e
at de titulares, de almirantes e de
altos funcionrios do Pao (Gis
Jr, 2000, p. 171), os quais foram
igualmente presos e deportados
para o Arquiplago de Fernando
de Noronha.
O Cdigo Penal da Repblica
dos Estados Unidos do Brasil, institudo pelo Decreto 847 em 11
de outubro de 1.890 e que esteve
em vigor at meados da dcada de
1.960, deu em seu Captulo XIII
tratamento especco ao assunto,
intitulado: Dos Vadios4 e Capo-

2. Aluso insero do cu estrelado na bandeira do Brasil, com a congurao da noite da Proclamao da Repblica.
3. Esta armao se d em funo de que nem todos os que praticavam a Capoeira se encontravam no mundo do crime. Havia aqueles que a praticavam como um mtodo
ginstico, esportivo, promotor da sade e da qualidade de vida.
4. comum aos habitantes do norte de Portugal trocarem o v pelo b. Ainda hoje da palavra badios pronunciada por vadios designa negros das ilhas da costa africana.
Esta legislao no se referia aos negros africanos que estavam ociosos e aos capoeiras.

502

07_As influncias.indd 502

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: out/dez 31(4):500-510

22.12.07 10:47:59

AS INFLUNCIAS DO POSITIVISMO E DO HIGIENISMO NOS PRIMRDIOS DA EDUCAO FSICA BRASILEIRA

E NA GINSTICA NACIONAL BRASILEIRA (CAPOEIRA)

eiras, nos artigos que se seguem:

Art. 402 Fazer nas ruas e praas pblicas exerccio de agilidade
e destreza corporal conhecida pela denominao de capoeiragem:
andar em carreiras, com armas ou
instrumentos capazes de produzir
leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo
temor de algum mal; Pena De priso celular de dois a seis meses. A
penalidade do art. 98. Pargrafo
nico considerada circunstncia agravante pertencer o Capoeira
a alguma banda ou malta. Aos chefes se impor pena em dobro Art.
403 No caso de reincidncia ser
aplicada ao Capoeira, no grau mximo a pena do art. 400. Pargrafo
nico Se for estrangeiro, ser deportado depois de cumprida a pena.
Art. 404 Se nesses exerccios de
capoeiragem perpetrar homicdio,
praticar alguma leso corporal, ultrajar o pudor pblico e particular,
perturbar a ordem, a tranqilidade
ou segurana pblica ou for encontrada com armas, incorrer cumulativamente nas penas cominadas
para tais crimes.
De 15 de novembro de 1.889 a
13 de janeiro de 1.890 foram presos pelo menos 110 capoeiras. Este
nmero pode parecer pequeno, no
entanto, em nmeros relativos, se
formos comparar o ndice demogrco da Cidade do Rio de Janeiro, na poca, com o da atualidade,
bem como o das capacidades dos
presdios, este nmero poderia corresponder a milhares de presos, o
que implicaria a construo de vrios presdios especcos somente
para abrigar os capoeiristas. Isto nos
d uma idia do grau de represso
contra a mesma.
Segundo Bretas (1989, p. 5664), os registros da Casa de Deteno
do Rio de Janeiro acusaram a priso
de 110 capoeiras. Deste total, 32,7%

eram brancos, 30% eram negros, e

37,3%, outras etnias. Segundo o
nascimento, 18,1% eram estrangeiros, 4,5% no-identicados e os
demais, brasileiros. Deste total, todos tinham prosso denida, com
exceo a 02, que no foram qualicados. Outrossim, que suas idades
variavam de 18 a 41 anos.
Segundo o depoimento da historiadora Marieta Borges Lins e
Silva5, muitos deportados foram
registrados com nomes trocados
propositadamente e jamais conseguiram sair do arquiplago.
No que tange ao problema da
miscigenao, a questo se dava
no somente no aspecto biolgico,
mas tambm no cultural, na medida em que determinados hbitos

considerados como resultantes

da matriz africana eram repassados para toda a sociedade e, desta
forma, igualmente condenveis,
principalmente porque tambm
atingiam os adolescentes.
As discusses sobre a questo
tnica e sobre o futuro do Brasil
continuavam a ocupar lugar central nas discusses dos intelectuais,
jornalistas e governantes. Como
o Brasil condenado pelos estrangeiros barbrie, o pas mal visto. Ento comeamos a exaltar um
nacionalismo defensivo em relao
aos europeus. Em vez de aceitarmos
as crticas aos brasileiros, por que
no criticarmos a cultura europia,
criando uma cultura genuinamente
brasileira? (Gis Jr, 2000, p. 78).

Grco 1. Percentual de prises de capoeiras na Casa de

Deteno do Rio de Janeiro, perodo novembro de 1889
a janeiro de 1890, segundo etnia

Grco 2. Percentual de prises de capoeiras na Casa de

Deteno do Rio de Janeiro, perodo novembro de 1889
a janeiro de 1890, segundo nacionalidade

5. Maior especialista na Histria de Fernando de Noronha.

O MUNDO

07_As influncias.indd 503

DA

SADE So Paulo: 2007: out/nov 31(4):500-510

503

26.12.07 08:04:45

AS INFLUNCIAS DO POSITIVISMO E DO HIGIENISMO NOS PRIMRDIOS DA EDUCAO FSICA BRASILEIRA

E NA GINSTICA NACIONAL BRASILEIRA (CAPOEIRA)

O movimento higienista,
a sade pblica e as
ginsticas nacionais
Em posicionamento contrrio
postura pessimista em relao ao
futuro do Brasil, mantida por alguns intelectuais da poca, dentre
eles Euclides da Cunha, que classicou a cultura brasileira como sendo de emprstimo (Gis Jr, 2000,
p. 78), apareceram no cenrio nacional os higienistas, um grupo de
pensadores que entendiam que se
havia um determinismo biolgico
negativo em relao miscigenao, a nica sada para o Brasil seria
por meio da promoo da Educao e da Sade Pblica.
No entender dos higienistas,
no havia fundamentao cientca
para se determinar o futuro de uma
nao simplesmente pelo determinismo biolgico, constituindo isto
um grande equvoco. Na realidade,
as pessoas eram frutos do meio em
que viviam, sendo assim, seria necessria uma interveno governamental para que pudssemos obter
uma melhoria das qualidades psquicas do povo brasileiro.
Desta forma, a corrente higienista ganhou fora no seio positivista que dominava o novel poder
republicano. Era necessria uma
ao que pudesse, por meio da
educao, fornecer mudanas nas
condies do povo, uma vez que as
hereditrias implicavam desvantagem ante outras naes.
O povo, abandonado, estava
entregue s doenas em virtude
da inrcia dos governos. Faltavam
estudos climticos e sobre as condies saudveis de vida em nosso
meio, assim como uma ao capaz

de resolver os problemas da escassez e impropriedade dos alimentos.

Buscava-se, ento, a interveno
do Estado, por meio da garantia dos
direitos constitucionais populao brasileira, estabelecidos a partir da Educao e da Sade, o que
implicou a estruturao de escolas,
a democratizao do ensino, a educao para o trabalho, a Educao
Higinica e a Educao Fsica.
Entendiam os higienistas que
a Educao Integral englobava os
sentidos: moral, fsico, intelectual
e era um direito da criana e uma
obrigao dos educadores. Para
eles, a superioridade ethnica de
um povo uma equao entre os
elementos de sua formao e as
condies histricas que sobre eles
actuaram (Gis Jr, 2000, p. 97).
A partir da questo da Educao Integral, abriu-se, tambm, um
espao para que os defensores da
Educao Fsica se apropriassem
deste discurso.
Aps diversas pesquisas para
se chegar a um mtodo ginstico,
estabeleceram-se dois grupos, um
que recomendava as prticas esportivas, dos quais podemos destacar o
Baro Pierre de Coubertain6, e outro, de Georges Demeny, que optava pela Ginstica, sendo escolhido
tal mtodo que seria denominado
como Ginstica Francesa. Demeny
foi tambm incumbido de criar um
Curso de Educao Fsica, pioneiro
na Frana, e que foi estabelecido na
Escola Joinville-le-Pont.
Destacaram-se, tambm na
Europa, outros pioneiros dos mtodos ginsticos, a saber: D. Francisco Amors y Ondeano 7 , Per
Henrik Ling8, Johan Guts Muths9,
Gerges Hbert10, Thomas Arnold11

e Robert Baden-Powell12 , cujos

modelos de organizao esportiva
acabaram sendo exportados para
todo o mundo, pois os mtodos
ginsticos francs, alemo, sueco
e ingls buscavam, em snartigo, o
desenvolvimento dos valores morais e da aptido fsica por meio de
exerccios e atividades rtmicas.
Por meio do positivismo podemos destacar os discursos de Rui
Barbosa, em seu parecer sobre a
reforma da instruo primria de
1882 e em 1890, quando foi criada
a Secretaria de Negcios da Instruo Pblica. O mtodo ginstico adotado pelo Imprio, e nos
primeiros anos da Repblica foi o
Alemo. A partir de 1910, inicia-se
ocialmente o emprego do Mtodo
Francs, que vigorava na Escola de
Joinville-le-Pont.
Clebres foram os discursos que
elogiavam os mtodos ginsticos
estrangeiros, que j se manifestavam em suas diferentes formas.
Registrou-se, porm, na poca,
uma forte tendncia em buscar um
mtodo brasileiro de ginstica. Na
realidade, h muito se buscava um
mtodo nacional.
Esta situao marcou a disputa
de poder entre os positivistas e os
intelectuais nativistas que representavam a vanguarda entre os
educadores fsicos brasileiros. Neste
bojo, estariam em disputa trs correntes de pensamentos:
Conservadores defensores da
implantao de um mtodo ginstico estrangeiro para melhorar a imagem do Brasil perante
os pases europeus, adotando
suas culturas;
Nacionalistas defendiam a
necessidade do desenvolvi-

6. Introdutor dos Jogos Olmpicos da modernidade.

7. Precursor da Ginstica Francesa.
8. Precursor da Ginstica Sueca.
9. Consolidou a Ginstica Alem.
10. Precursor da Ginstica Natural.
11. Precursor do Mtodo Ginstico Ingls.
12. Criou o escotismo. Defendia a Educao Fsica e os exerccios como naturais aos homens e mulheres.

504

07_As influncias.indd 504

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: out/dez 31(4):500-510

22.12.07 10:48:01

AS INFLUNCIAS DO POSITIVISMO E DO HIGIENISMO NOS PRIMRDIOS DA EDUCAO FSICA BRASILEIRA

E NA GINSTICA NACIONAL BRASILEIRA (CAPOEIRA)

mento de um mtodo cientco

nacional criado por nossos intelectuais e siologistas. Mantinham um nacionalismo
defensivo, uma vez que os europeus j haviam condenado o
pas barbrie;
Vanguardistas entendiam que
no haveria a necessidade de tal
desenvolvimento, pois j tnhamos a Capoeira, que poderia ser
reaproveitada, desde que higienizada de seus atos criminosos
e marginais e transformada em
uma modalidade esportiva, ou
seja, num mtodo ginstico nacional.
Doravante a Educao Fsica
passou a ser atrelada a uma srie
de projetos governamentais, sempre em funo das concepes de
sade que ocorreram a cada poca,
de governo em governo. Se num
primeiro momento foi utilizada pelos positivistas e higienistas na Primeira Repblica, passou a atender
aos objetivos eugenistas no Estado
Novo, passando pelos interesses da
segurana nacional e da sade coletiva nos ps-guerra e no regime
miltiar. Atualmente regulamentada
pela Lei Federal 9696/98, mantmse entre a socializao e incluso
social na escola e a reproduo do
capital no mbito da atividade fsica
e sade.

O surgimento da ginstica
nacional brasileira
(capoeira)
Por fora de tal circunstncia, a
Capoeira acabou sendo submetida
a um processo de esportivizao,
advindo de inuncias da Europa
do sculo XIX, que atuaram tanto
sobre a Educao quanto sobre a

Educao Fsica e que a ela estabeleceram procedimentos ginsticos

de melhoria da performance fsica e
do desenvolvimento moral13. A esta nova forma que se conguraria
a Capoeira, tomaria expresso tambm inuncias da Inglaterra, cujo
modelo de organizao desportiva
tinha dois alicerces de sustentao,
a saber: o associativismo 14 e o
fair play15, os quais foram adotados em praticamente todos os pases do mundo.
Embora as inuncias estrangeiras relativas aos esportes e ginsticas fossem fortes e contssemos
tambm com aqueles que buscavam desenvolver cienticamente
um mtodo ginstico nacional,
surgiram, no nal do sculo XIX,
intelectuais de vanguarda, que passaram a publicar artigos e crnicas,
defendendo a idia de que a Capoeira j preenchia estes requisitos,
por ser a luta nacional16, podendo ser transformada numa salutar
prtica esportiva, tal como outros
povos tinham suas lutas, tais como
o Japo o Jiu-Jtsu, a Inglaterra o
Boxe, a Frana o Savate, entre outras, mas para isto era necessrio
apagar seu passado de crimes e de
violncia, eliminar a navalha do
seu meio, e prestigiar os ases em
detrimento do povo baixo (Soares, 1994, p. 12). Destacam-se neste
cenrio Machado de Assis, Plcido
de Abreu, Silvio Romero, Alosio de
Azevedo, Mello Moraes Filho, Lus
Edmundo, Manoel Antonio de Almeida, Lima Barreto, Silva Jardim,
Lopes Trovo e Coelho Neto.
Tais autores posicionavam-se
como valorizadores da miscigenada
cultura nacional, porm entendiam
que a Capoeira deveria ser saneada e reaproveitada culturalmente

como uma prtica desportiva institucionalizada. Isto , liberta dos atos

criminosos gerados pelas maltas ou
indivduos que a utilizavam para a
prtica de atos considerados ilegais,
ou seja, um Esporte Nacional para
um Estado Nacional. Em outras
palavras, uma capoeira civilizada
a partir de sua matriz tnica europia, capaz de causar alteraes
nos sistemas adaptativo, associativo e ideolgico decorrentes do impacto das revolues tecnolgicas
sobre as sociedades, estruturandose em sucessivas formaes scioculturais (Ribeiro, 1994, p. 12),
da mesma forma que as Ginsticas
Nacionais surgidas na Europa. Coelho Neto vai ainda mais longe: ele
celebra a Capoeira como a verdadeira Educao Fsica do Brasil,
que deve ser ensinada nas escolas,
quartis, lares, em quaisquer lugares onde a instruo seja importante (Soares, 1994, p. 12).
extremamente rico este processo da Capoeira. Recusada como
Ginstica Nacional pelos positivistas conservadores, enaltecida
como tal pelos vanguardistas, com
suas vises culturalistas, defendida entretanto como uma Luta
Nacional pelos nacionalistas, mas
recusada por ambos como um Folclore, entretanto buscada como
um Desporto pelos saneadores
da sociedade, acabou se transformando num Jogo, que, por sua
vez, iria sintetizar todas as suas
dialticas. A vida social reveste-se
de formas suprabiolgicas, que lhe
conferem uma dignidade superior
sob a forma de jogo, e atravs
deste ltimo que a sociedade exprime sua interpretao da vida e do
mundo (Huizinga, 2001, p. 53).
Para se entender esta espetacular

13. Os principais textos desportivos da Capoeira at 1928 vinham carregados de um forte componente de Educao Moral e de desenvolvimento de procedimentos
ticos.
14. O associativismo se tornou uma forma de organizao geradora das atuais federaes e confederaes desportivas.
15. O fair play engloba o conceito de jogo limpo, jogo honrado e cordial.
16. O conceito de ginstica passa a ser confundido com o conceito de esporte.

O MUNDO

07_As influncias.indd 505

DA

SADE So Paulo: 2007: out/nov 31(4):500-510

505

22.12.07 10:48:02

AS INFLUNCIAS DO POSITIVISMO E DO HIGIENISMO NOS PRIMRDIOS DA EDUCAO FSICA BRASILEIRA

E NA GINSTICA NACIONAL BRASILEIRA (CAPOEIRA)

acomodao, temos que entender

que qualquer jogo formado por
quatro componentes:
Aventura sensao advinda
da descoberta de novas possibilidades;
Competio disputa entre indivduos ou grupos;
Vertigem sensao de xtase
advinda do triunfar. a sensao
de prazer por uma conquista;
Fantasia o imaginar-se diferente, superior e de transpor a
imanncia.
Outras aes se seguiram neste sentido. Em 1907, surge, no Rio
de Janeiro, um opsculo apcrifo,
denominado O Guia do Capoeira
ou Gymnstica Nacional17. Este
livreto continha a seguinte introduo: Actualmente, o capoeira
representado pelo desgraado vagabundo, trouxa, cachaa, gattuno,
faquista ou navalhista, conhecido
por alcunha que lhe garante a mor
facilidade de entrada nos xadrezes
policiaes! Assim que o maior insulto para inutilizar um jovem
cham-lo capoeira. Foi sem dvida
nosso empenho, levantar a Gymnastica Brasileira do abatimento
em que jaez, nivelando-a como singularidade ptria, ao socco inglez
savatta francesa lucta allem, s
corridas e jogos to decantados em
outros pazes. Nossa briosa mocidade hoje desconhece pela mor
parte, os trabalhos e termos da arte
antiga, e por isso nos resolvemos
publicar o presente guia (Guia do
capoeira ou gymnastica brasileira,
1907, p. 2-3).
Tal trabalho continha uma
proposta de institucionalizao da
mesma, em um esporte nacional,
entendido como uma Ginstica
Brasileira. Este folheto, dedicado
distinta mocidade, foi dividido

ga aos padres de movimentos da

capoeiragem.
A necessidade do estabelecimento de uma legislao desportiva era uma exigncia que vinha
do exterior, em especial do Comit
Olmpico Internacional. Deste modo, surgiu, em 14 de abril de 1941,
pelo Presidente Getlio Vargas, o
Decreto Federal 3.199, que regulamentava as prticas desportivas
e dava outras consideraes. Esta
legislao organizou as Confederaes Brasileiras segundo suas reas
especcas18. A Capoeira, entendida
como luta, passou a integrar, tambm, desde sua fundao, a Confederao Brasileira de Pugilismo
CBP, por meio do Departamento
Nacional de Luta Brasileira. Este foi
o primeiro reconhecimento ocial
da Capoeira como uma prtica desportiva.
Com este processo civilizador,
a Luta Brasileira passou a estar
atrelada aos dispositivos legislativos
que, como vimos, foram vitais para
esta legitimao, os trabalhos desenvolvidos por Burlamaqui. Sua
importncia para este processo no
pararia por a. Burlamaqui ainda
exerceu grande inuncia num dos
mais profcuos professores de Educao Fsica do Brasil, o Prof. Inezil Penna Marinho, que em 1945
publica a obra Subsdios para o
Estudo da Metodologia do Treinamento da Capoeiragem, elaborada
a partir de um trabalho cientco
que no ano anterior fora premiada
em 1 lugar no Concurso Nacional
de Monografias do Ministrio da
Educao e Sade. Em sua pgina
dedicatria encontramos o seguinte: Dedicamos este pequeno trabalho aos capoeiras do Brasil, entre
os quais Agenor Sampaio (o velho
Sinhozinho) e Annibal Burlamaqui

em cinco partes: I- Posies; II- Negaas; III- Pancadas Simples; IVDefesas Relativas e V- Pancadas
Aanadas.

Os eixos organizadores da
capoeira
O primeiro eixo organizador da
Capoeira surgiu no Rio de Janeiro,
logo aps a Proclamao da Repblica. No entanto, foi somente em
1928 que o mesmo foi estruturado.
Seu precursor Annibal Burlamaqui, conhecido pelo nome de Zuma,
o qual elaborou a primeira Codicao Desportiva da Capoeira, sob o
ttulo de Gymnastica Nacional (Capoeiragem) Methodizada e Regrada. Sua obra impressiona at hoje
os Prossionais de Educao Fsica,
justamente pelo vanguardismo que
encerra. A mesma foi dividida em
cinco partes: I- Histria; II- consideraes sobre os Sports; III- Methodos e Regras; IV- Os Golpes e
os Contra-Golpes; V- Exerccios e
Requisitos para a Aprendizagem da
Gymnastica Nacional.
Este trabalho, que englobou
dois conceitos distintos para a Capoeira, o da Luta e o da Ginstica, foi prefaciado em 1927 pelo
advogado Mrio Santos. Apresentava como inovao a rea de competio, estabelecida em um crculo
de 2,0 m de raio, critrios de arbitragem, de empate e de desempate,
uniforme pugilstico, uma relao
de 28 golpes, sendo trs deles de
autoria do prprio autor, uma posio base, a ginga, e o que mais
importante, um processo pedaggico de todos os movimentos,
descritos e ilustrados, contendo as
estratgias de contragolpes e uma
relao de exerccios de aquecimento e de treinamento para uma
rpida adaptao da populao lei-

17. Este opsculo trouxe as siglas O. D. C. Muitos pensaram se tratar das siglas do autor. Na realidade, as siglas das palavras: ofereo, dedico e consagro, utilizadas na
poca. Este livreto foi oferecido distinta mocidade.
18. Este Decreto fundou as Confederaes Brasileiras de: Desportos, Basquetebol, Pugilismo, Vela e Motor, Esgrima e Xadrez. Observe-se que o Futebol ainda no havia
adquirido o status que hoje goza, sendo assim, integrado Confederao Brasileira de Desportos.

506

07_As influncias.indd 506

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: out/dez 31(4):500-510

26.12.07 07:44:57

AS INFLUNCIAS DO POSITIVISMO E DO HIGIENISMO NOS PRIMRDIOS DA EDUCAO FSICA BRASILEIRA

E NA GINSTICA NACIONAL BRASILEIRA (CAPOEIRA)

(Zuma), que tanto tm trabalhado

para que a capoeiragem no desaparea (Marinho, 1945, p. 5).
Em 1953, o governo federal expediu a Deliberao 071 do Conselho Nacional de Desportos CND,
rgo do Ministrio da Educao e
Sade Pblica. Esta medida, que tinha como objetivo exercer um controle sobre o cidado que praticava
atividades esportivas, em especial
as Artes Marciais, enquadrando a
Capoeira nesta categoria, determinava o cadastramento de todos os
seus praticantes e sua comunicao
aos rgos governamentais. Esta
medida, a despeito da sua natureza,
caracterizou o segundo reconhecimento da Capoeira como uma
modalidade desportiva.
Outros trabalhos surgiram enfocando a Capoeira como uma Luta
Brasileira. Consideramos, tambm,
neste particular, como um marco
na popularizao desta modalidade, o livro Capoeira sem Mestre,
de autoria de outro grande expoente da Educao Fsica no Brasil,
o Prof. Dr. Lamartine Pereira da
Costa19, publicado na dcada de
60. Tal obra representou tambm
um avano da modalidade junto
s universidades, que passaram,
ento, a elaborar pesquisas cientcas sobre o assunto, em diversos
campos do saber.
Ainda sob a inuncia governamental, a Confederao Brasileira
de Pugilismo, em parceria com a
Fora Area Brasileira, realizou dois
Simpsios Nacionais de Capoeira,
um em 1967 e outro em 1969.
Novamente em 1972, a Capoeira obteve por parte do Conselho Nacional de Desportos CND
seu terceiro reconhecimento como
prtica desportiva. Este ltimo ato

teve como conseqncia a organizao de diversas Federaes

Estaduais especializadas nesta
modalidade20. O primeiro estado a
ter uma Federao foi So Paulo,
seguido do Rio de Janeiro, e, mais
tarde, da Bahia, Paran, Minas Gerais e Sergipe.
Ainda sob a gide da Confederao Brasileira de Pugilismo,
foram organizados seis Campeonatos Brasileiros, o que implicava a
realizao prvia de Campeonatos
Estaduais. Para que isto ocorresse,
era necessrio o estabelecimento
de regras competitivas, bem como
a qualicao de tcnicos e de rbitros estaduais e nacionais, ou seja,
uma padronizao tcnica.
H que se enfatizar que os
grandes avanos que o Brasil obteve no transcorrer do sculo XX,
nos campos da Educao Fsica e
dos Desportos, foram devidos
ao dos militares21. Naquela poca, a Educao Fsica Escolar se
preocupava com a aptido fsica e
a sade coletiva.
O Prof. Inezil Penna Marinho
ainda continuava suas aes em
prol da Capoeira, tornando-se um
dos maiores expoentes em defesa
da Ginstica Brasileira, proposta
originalmente por Burlamaqui. Ele
apresentou seu projeto, de mesmo
nome, j como LivreDocente da
Escola de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, em 1981, no Congresso Mundial da Associao Internacional das Escolas Superiores
de Educao Fsica, inaugurando a
projeo educacional e desportiva
da Capoeira em mbito internacional.
Sob a direo da Confederao
Brasileira de Pugilismo, que abran-

geu o perodo de 1941 a 1992, ou

seja, mais de cinqenta anos, a Capoeira passou por um verdadeiro
laboratrio de prtica desportiva.
Tal enquadramento, apesar de
gerar conflitos, representou um
avano em sua organizao institucional, absolutamente necessria
para sua representatividade. Porm, o enfoque da Capoeira apenas
como luta criava um esvaziamento
que no interessava aos dirigentes
nem aos capoeiristas.
Assim, em 1992, inicia-se um
movimento nacional visando ao
desmembramento da Confederao Brasileira de Pugilismo22, do
Departamento Nacional de Luta
Brasileira: Capoeira, bem como
dos respectivos Departamentos Estaduais, para a organizao de uma
entidade especca de Capoeira, o
qual obteve o apoio do ento Presidente Joani Antonio Palmeira, que
na poca presidia o Pugilismo.
Este movimento tinha por nalidade a fundao da Confederao
Brasileira de Capoeira, objetivo este
esperado por muitas lideranas, e
concretizado no Rio de Janeiro em
23 de outubro de 1992. Tal entidade teve por misso a reorganizao
tcnica, cultural desportiva, administrativa e educacional da modalidade, tendo como diretriz o estudo,
a difuso e a aplicao das tradies
e rituais que estavam sendo esquecidos, cujos contedos eram discutidos em Congressos Nacionais,
buscando, assim, uma legitimidade
para este processo.
Estas aes acabaram culminando, por meio de processos
transnacionais e supranacionais, na
organizao da Capoeira, de forma
desportiva, em dezenas de pases,
sob a esfera de atuao da Fede-

19. O Dr. Lamartine Pereira da Costa, um renomado estudioso dos esportes e das atividades fsicas, continuaria prestando relevantes trabalhos tambm em prol da Capoeira,
destacando-se a incluso da modalidade no Atlas dos Esportes, uma obra histrico-geogrca e situacional das modalidades esportivas existentes no Brasil.
20. At ento, a Capoeira, como as demais lutas e artes marciais, se organizava nas Federaes Estaduais de Pugilismo.
21. A ao dos militares no campo da Educao Fsica e desportos somente declinou aps a abertura poltica do Presidente Joo Batista Figueiredo, em 1986.
22. Esta permisso era necessria, pois sem o interesse da Presidncia da referida Confederao no poderia haver o desmembramento dos Departamentos Estaduais de
Luta Brasileira e nem do Departamento Nacional.

O MUNDO

07_As influncias.indd 507

DA

SADE So Paulo: 2007: out/nov 31(4):500-510

507

22.12.07 10:48:03

AS INFLUNCIAS DO POSITIVISMO E DO HIGIENISMO NOS PRIMRDIOS DA EDUCAO FSICA BRASILEIRA

E NA GINSTICA NACIONAL BRASILEIRA (CAPOEIRA)

rao Internacional de Capoeira

FICA, a quem cabe coordenar a
modalidade em mbito mundial e
que busca seu reconhecimento pelo Comit Olmpico Internacional,
sendo que, para isto, busca implantar valores do chamado esprito
olmpico nas atividades desportivas, ao passo em que amplia um
modelo de gesto da Capoeira.
O Mtodo de Zuma, como vimos, tinha o nome de Ginstica
Nacional e deu origem Luta
Brasileira. Embora sejam diferentes os conceitos de Ginstica e
de Luta, ocorre que ambas provinham da mesma orientao:
civilizar e difundir a Capoeira. Manoel dos Reis Machado, conhecido
como Mestre Bimba, utilizou-se
deste mtodo e fez uso da legislao de sua poca, ao registrar sua
academia na Inspetoria do Ensino
Secundrio e Prossional da Secretaria da Educao, Sade e Assistncia Pblica, do Estado da Bahia,
obtendo, em 9 de julho de 1937, o
Alvar n.111 (Rego, 1968, p. 282283), para o funcionamento de sua
academia como Curso de Educao
Fsica, sob o nome de Centro de
Cultura Fsica e Luta Regional.
Ou seja, a Capoeira, que na dcada anterior j estava liberada pela polcia no Rio de Janeiro sob o
nome de Luta Brasileira, agora
estava registrada em Salvador sob
o nome de Luta Regional. Desta
forma um modelo desportivo nacional fora registrado por Bimba
como sendo regional. Iniciou-se, a
partir de ento, grandes desentendimentos sobre ela.
Este fato foi registrado no Jornal Dirio da Bahia, na sua edio
de 13 de maro de 1936, na matria: Ttulo Mximo da Capoei-

ragem Bahiana, em que Bimba

d uma longa entrevista acerca de
seus desaos pblicos na divulgao da chamada Luta Regional, da
qual destacamos o seguinte trecho:
[] falando sobre o actual movimento daquele ramo de lucta,
genuinamente nacional uma vez
que difere bastante da Capoeira
dangola, o conhecido Campeo
(Bimba) referindo-se a uma nota
divulgada por um confrade matutino em que apparecia a gura do
Sr. Samuel de Souza. Do Bimba, de
referncia aos tpicos ouvimos: Ao
som do berimbau no podem medir foras dois capoeiras que tentem
a posse de uma faixa de campeo, e
isto se poder constatar em Centros
mais adiantados, onde a Capoeira
assume aspectos de sensao e cartaz. A Polcia regulamentar estas
exibies de capoeiras de acordo
com a obra de Anbal Burlamaqui
(Zuma), editada em 1928 no Rio de
Janeiro... Antes de deixar a nossa
redao, Bimba apresentou-nos
um seu discpulo Manoel Rozendo Santana, que aproveitou para
lanar de pblico um desao ao Sr.
Samuel de Souza para uma lucta
pelas normas traadas pela direo
do Parque Odeon, conforme se
tem vericado (Dirio da Bahia,
1936).
Nesta reportagem existem alguns itens que merecem uma ateno mais detalhada:
A conrmao da inuncia de
Zuma no trabalho implantado
por Mestre Bimba;
O reconhecimento de Bimba ao
trabalho de Zuma;
A armao de Bimba que existiam Centros mais adiantados
em Capoeira que a Bahia;

O interesse de Bimba pela prtica desportiva da Luta Nacional;

A integrao de seu discpulo
nesta inovao23;
A adoo do regulamento de
Zuma pela direo do Parque
Odeon, onde se realizavam tais
apresentaes;
A liberao pela polcia, daquela forma de luta j existente no
Rio de Janeiro.
Como vimos, a chamada Capoeira Regional gerou uma grande
celeuma entre os capoeiristas baianos. Anal: aquilo era luta regional
ou Capoeira? Era da regio ou da
frica? Era Capoeira ou uma luta
diferente? Era baiana ou carioca?
Era de Bimba ou de Burlamaqui?
Estas inferncias foram feitas
em razo de fatores emocionais e
polticos, no levando em conta os
documentos histricos acerca da escravido, ou seja, o senso comum
prevaleceu neste processo organizacional, causando ainda mais
dissidncias. Os envolvidos neste
movimento passaram a se autodenominar praticantes de Capoeira
Angola, que, buscando uma nova
identidade, que a diferenciasse daquela praticada por Bimba, encontrou o caminho da reafricanizao.
Este processo se inicia com os
Mestres Daniel Noronha, Totonho
Mar, Livino, Amorzinho e Raimundo Aberre, entre outros, que
decidem organizar a primeira forma associativa da Capoeira Angola,
a qual foi denominada Conjunto
de Capoeira Angola Conceio da
Praia, que depois teria a denominao de Centro Nacional de Capoeira
de Origem Angola, o qual, segundo depoimento do Mestre Augusto

23. Embora na matria no esteja citado o nome do discpulo, tende-se a acreditar que tenha sido seu primeiro discpulo Cisnando, o qual mantinha ligaes com Annbal
Burlamaqui, fazendo a ligao entre ambos. Segundo pesquisas de Edison Nascimento, Cisnando viera estudar na Bahia, procedente do Cear, onde seu pai, fazendeiro,
tinha empregados coreanos, sendo que o prprio Cisnando era casado com uma coreana. Embora a este fato ainda tenhamos que realizar pesquisas mais intensas, existe
uma coincidncia muito grande neste fato, pois Mestre Bimba implantou um sistema de graduao de seus discpulos com as cores azul, vermelho, amarelo e branco,
a qual era fornecida a partir de um leno de seda que era dado ao discpulo, a cada nvel que conquistava. Esta mesma semelhana se encontrava em uma luta coreana
denominada Taekyon, a qual mantm tambm a mesma corporalidade da Capoeira, pois em seu gestual tambm aparece a ginga, porm em forma invertida, conforme
era trabalhada por Annibal Burlamaqui.

508

07_As influncias.indd 508

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: out/dez 31(4):500-510

22.12.07 10:48:04

AS INFLUNCIAS DO POSITIVISMO E DO HIGIENISMO NOS PRIMRDIOS DA EDUCAO FSICA BRASILEIRA

E NA GINSTICA NACIONAL BRASILEIRA (CAPOEIRA)

Janurio Passos Silva, teria sido formado entre 1945 e 1950.

Todavia, com a morte de Mestre
Amorzinho, seu principal gestor,
foi convidado para assumir esta liderana o Mestre Vicente Ferreira
Pastinha. Este convite foi formulado por seu aluno Aberre, e se deu
em funo da projeo alcanada
por Pastinha, homem letrado e de
grande penetrao social. No entanto, se tratava de uma associao
informal e, portanto, sem nenhuma estrutura jurdica.
Em 1 de outubro de 1952, Pastinha organizou juridicamente com
outros colaboradores esta associao, que passou a ser denominada
como Centro Esportivo Capoeira
Angola, institucionalizando-a e
tornando-se seu Vice-Presidente.
No Estatuto Social da referida
entidade, encontramos no Art.
3, alnea d a seguinte condio:
manter intercmbio social com
todas as entidades esportivas do
Estado e, se possvel, do Pas24,
e no Artigo 16, alnea g, o seguinte texto: [] todo scio ter
direito alm de um estatuto e um
regimento, tambm a graticao
eqitativa de acordo com o produto da competio em que atuar, por
deliberao da diretoria25.
Apesar do entendimento africanista quanto raiz histrica da Capoeira, que marcaria o ser / fazer
de seus trabalhos, seus praticantes
ainda entendiam que a Capoeira era
uma modalidade esportiva de luta
brasileira e que deveria ser ensinada
em todas as escolas e quartis.
Sobre este fato, temos de Mestre Pastinha, na verso original
de seu prprio livro, a seguinte
declarao: A tendncia atual
considerar a Capoeira Angola
como a modalidade nacional de
luta, o que honrosamente a coloca
em posio privilegiada, valendo

como uma consagrao denitiva

desta modalidade esportiva (Pastinha, 1964, p. 33). Esta armao
de Pastinha era devido a sua crtica
s inmeras transformaes que a
Capoeira j comeava a apresentar.
Nela constatamos o interesse do referido Mestre em legitim-la como
um Esporte Nacional.
A chamada Regional acabou
por se caracterizar num jogo mais
objetivo, de resultados prticos e
imediatos, em detrimento da elaborao minuciosa dos movimentos.
A Angola, por outro lado, se constituiu num jogo de maior riqueza
na construo dos movimentos,
num dilogo corporal, estabelecido
por meio de perguntas e respostas
corporais e em que o que se prioriza no a nalizao imediata,
mas sim as estratgias de ataque e
defesa, associadas com estratgias
corporais de atques cujos passos
contm uma simbologia prpria.
Esta caracterstica serviu para
aprofundar neste tipo de jogo a
fantasia, o que no futuro contribuiria para torn-la mais rica em
expresses do que em movimentos de ataque e defesa. Desta fantasia derivaram outros sentimentos
e entendimentos dos fatores de
competio, de aventura e de vertigem. Em conseqncia, dentro dos
princpios da chamada corrupo
do ldico, a fantasia derivaria na
construo de uma realidade paralela, ou mesmo de uma transposio da realidade, cada qual
se imaginando possuidor de uma
supremacia sobre o outro jogador.
Sendo assim, a Angola passou a
incorporar novos arqutipos, os
quais sero estudados mais adiante,
e esteretipos, originando grande
diferena de procedimentos entre
a maioria de seus praticantes, que
desenvolveram um sentido de religiosidade e de resistncia tnica

mais apurada, em prejuzo da perda

de suas prticas corporais, at ento
tradicionais.
A Capoeira Angola, que tambm nasceu de um processo de
institucionalizao desportiva,
continuou a se ampliar pelas academias, algumas inclusive adentrando o Eixo Desportivo.

Consideraes nais
Foi nosso entendimento que
houve grande influncia do positivismo e do higienismo e de
seus ideais de sade coletiva nos
primrdios da Educao Fsica no
Brasil, assim como na estruturao
da Capoeira em nosso pas. Tais
concepes serviram para xar em
ambas um alicerce para o desenvolvimento de seus saberes e fazeres.
No caso da Educao Fsica, esta
foi de imediato submetida aos interesses do Estado e utilizada, de incio, por mdicos sanitaristas e seus
projetos de governo. Esta situao
se deu por inuncias do perodo
da construo dos Estados Nacionais, principalmente na Europa, os
quais, de um modo geral, desenvolveram ginsticas nacionais com
o intuito de melhorarem a qualidade de vida e a produtividade de
seus cidados. No caso do Brasil, o
movimento higienista carregou um
certo racismo, servido para excluir
ainda mais os afrodescendentes.
A Capoeira, por sua vez, higienizada social e culturalmente pelos
mesmos ideais higienistas, transformou-se em uma modalidade
desportiva a partir de 1890, sendo
codicada por Annibal Burlamaqui
a partir de 1928, dando origem ao
seu eixo organizacional mais antigo. Esta desportivizao resultou
no surgimento de sua primeira
dissidncia, por meio da chamada
Capoeira Regional e, posterior-

24. Estatuto Social do Centro Esportivo Capoeira Angola. Salvador 01/10/1952.

25. Ibidem.

O MUNDO

07_As influncias.indd 509

DA

SADE So Paulo: 2007: out/nov 31(4):500-510

509

22.12.07 10:48:05

AS INFLUNCIAS DO POSITIVISMO E DO HIGIENISMO NOS PRIMRDIOS DA EDUCAO FSICA BRASILEIRA

E NA GINSTICA NACIONAL BRASILEIRA (CAPOEIRA)

mente, da Capoeira Angola, ambas

disputando o centro das atenes
enquanto prticas desportivas organizadas.
No que tange Educao Fsica, expropriada ao longo de sua
insero social no Brasil, busca se
firmar enquanto rea da sade,
sem se descuidar de seu vis educacional, promotor da xao escolar
dos hbitos de sade e da formao
da pessoa saudavelmente ativa...
Quanto ao seu futuro, caber aos
atuais profissionais refletir sobre

seu passado e seu presente, tentando encontrar signicao em sua

trajetria de modo a tornar mais
legtimos seus comprometimentos
e responsabilidades socioculturais
em relao ao povo brasileiro.
Em ambas situaes, tivemos
os efeitos do processo civilizador,
pelo qual, por meio das aes governamentais, mudaram-se procedimentos e culturas, as quais
resultaram em nossa contemporaneidade de sculos. De certo,
temos que contribuem para o es-

tabelecimento de uma cidadania

verticalizada, por meio da qual o
Estado ainda determina os direitos
dos cidados, quando o ideal seria o
estabelecimento de uma cidadania
horizontal, na qual tais aes fossem repensadas pelos prprios cidados e suas concepes de sade
e de doena. Para o alcance desta
estabilidade do Estado Nacional,
um elevado custo social foi pago...
E ainda continua sendo!

REFERNCIAS
Abranches D. Actas e actos do Governo Provisrio: cpias similares das reunies secretas do Conselho de Ministros. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional; 1907.
Abreu F. O ABC da capoeira Angola, os manuscritos do mestre Noronha. Braslia: CIDOCA; 1993.
Abreu P. Os capoeiras. Rio de Janeiro: Tipographia Seraphim Alves de Brito; 1886.
Anais da Biblioteca Nacional 1962; 82.
Azevedo A. O cortio. Rio de Janeiro: Tecnoprint; 1971.
Bretas ML. Navalhas e capoeiras: uma outra queda. Cincia Hoje 1989 nov; 59.
Dirio da Bahia. Ttulo mximo da capoeiragem bahiana. Dirio da Bahia 13 mar 1936. capa.
Elias N, Dunning E. Deporte y ocio en el proceso de la civilizacion. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica; 1995.
Guia do capoeira ou gymnastica brasileira. Rio de Janeiro: Livraria Nacional; 1907. Apcrifo.
Gis Jr. E. Os higienistas e a educao fsica: a histria dos seus ideais [dissertao]. Rio de Janeiro: UGF Mestrado em Educao
Fsica; 2000.
Huizinga J. Homo Ludens. So Paulo: Perspectiva; 2001.
Lima H. Os capoeiras. Rev Semana 1925; 10 out: 42.
Macedo JM. Memrias da Rua do Ouvidor. Rio de Janeiro: Perseverana; 1878.
Marinho IP. Subsdios para o estudo da metodologia do treinamento da capoeiragem. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional; 1945.
Moraes Filho AM. Festas e tradies populares no Brasil. Rio de Janeiro: Tecnoprint; 1999.
Pastinha VF. Capoeira Angola. Salvador: Escola Grca N. Senhora do Loreto; 1964.
Rego W. Capoeira Angola: ensaio scio-etnogrco. Salvador: Itapo; 1968.
Ribeiro D. O Processo civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural. So Paulo: Cia das Letras; 1998.
Soares CEL. A negregada instituio, os capoeiras no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: SMC/DGDICl; 1994.

Recebido em 16 de maio de 2007

Verso atualizada em 14 de junho de 2007
Aprovado em 25 de julho de 2007

510

07_As influncias.indd 510

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: out/dez 31(4):500-510

26.12.07 07:48:28