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La Intensidad de lo Inmanente .

Se trata de extender el campo de estudio al todo. Qu todo? El todo, todo. El


universo? Lo que llamamos universo y, si hubiera algo ms all de l, tambin
eso. Es decir, todo. Qu sucede desde esta nueva perspectiva? Que la
inmanencia, que pareca ser una excepcin, incluso una excepcin improbable
en nuestro mundo, pasa ahora a ser la norma. Sin excepciones. Porque todo lo
que sucede en el todo, sucede precisamente, dentro de l.

Spinoza es el gran filsofo de la inmanencia. Su sistema da cuenta de algo que


est organizado de modo tal que no necesita de nada exterior para poder
funcionar.
O, dicho de otro modo, la lectura que Spinoza hace de todo es una lectura que
no deja lugar a la trascendencia. Tras recorrer sus textos uno queda convencido
de que la pregunta no es cmo puede subsistir un sistema que sea pura
inmanencia? sino por el contrario, cmo hemos podido adherir por siglos a
doctrinas de trascendencia?.

Quizs parezca que esto implica slo un cambio de perspectiva. Y es posible


que as sea. Pero an as, las consecuencias de ese cambio de perspectivas son
enormes. Porque afectan a dos de los entes que ms han inquietado a la
humanidad desde tiempos inmemoriales: Dios y el hombre mismo.
Fragmento del Libro: Intensidades Filosoficas, de Gustavo Santiago
http://enraizandofilosofias.blogspot.com/2011/04/la-intensidad-de-loinmanente.html

Es la propuesta del ensayista Gustavo Santiago, quien acaba de publicar


"Intensidades filosficas", una obra que pone en dilogo la produccin de
pensadores como Nietzsche o Deleuze con el placer, la tica, el lenguaje y
otras cuestiones afines al mundo contemporneo.

Por Julieta Grosso

Decidido a probar que la filosofa no es una disciplina fra y distante como la


supone el imaginario popular, el ensayista Gustavo Santiago public
"Intensidades filosficas", una obra que pone en dilogo la produccin de
pensadores como Nietzsche o Deleuze con el placer, la tica, el lenguaje y
otras cuestiones afines al mundo contemporneo.

Ya desde el ttulo -que le otorga a la filosofa la facultad de producir un plus


"emotivo"- Santiago anticipa su intencin de rescatar a esta disciplina del
confinamiento acadmico y recuperarla desde una dimensin cotidiana que
despierte eso "irritante, fascinante o indignante" que entra en juego cuando un
lector se encuentra con un texto filosfico.

"Me pareci interesante hablar de intensidades en relacin a la filosofa, un


poco por contraste a esta poca en la que se habla de vaciamiento de
contenidos, pero tambin para romper esa cosa de que la filosofa es algo fro
que se ocupa de cuestiones tericas que no afectan a la vida, cuando es al
revs: la filosofa tiene una intensidad para trasmitirle al lector que se atreva a
meterse con ella", destac el autor a Tlam.

Editado por Paids, el libro trabaja sobre algunos componentes vitales de la


produccin de cinco pensadores de la filosofa occidental: Scrates, Epicuro,
Spinoza, Nietzsche y Deleuze.

A Santiago, profesor de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires, le gusta


comparar su tarea con la de un electricista irresponsable "de esos que dejan
cables pelados por todas partes".

"La mayor pretensin de este libro es que cuando el lector ponga los dedos
sobre alguno de estos cables filosficos reciba una descarga inolvidable", se
ilusiona el autor en el prlogo.

En sintona con la pretensin de no clausurar un incipiente inters por la


filosofa, la aproximacin a cada uno de los pensadores elegidos tiene rango
fragmentario: ante del riesgo de generar un efecto de "saciedad" sobre la
inquietud filosfica, Santiago opt por no abarcar la totalidad de la obra y
apost al recorte movilizante, por momentos desestabilizador.

As ocurre, por ejemplo, en el captulo dedicado a Nietzsche que aparece


retomado no desde su variante mas estigmatizada -la que tiene que ver con los
componentes destructivos de su filosofa- sino a partir de su poder creador.

"No desconozco el valor que tiene la filosofa ms dura de Nietzsche porque me


parece necesaria para marcar un territorio, pero creo que se lo empobrece
cuando se lo reduce al martillo -explic-. Nietzsche tiene toda una corriente,
que es la que a l mismo ms le interesaba, vinculada con la creacin, la
alegra y el crecimiento". "Para m el punto de partida es el tema del nihilismo.

En ese sentido, la lectura que Gianni Vattimo hace de la obra de Nietzsche es


reveladora y tiene un punto clave: asumir que la vida no tiene sentido y, en esa
lnea, rescatar la posibilidad de crear sentidos para nuestra vida", destac
Santiago.

Esta posibilidad que plantea Nietzsche de que cada individuo pueda asignarle
un sentido particular a la vida resulta liberadora o, por el contrario, puede
generar ms angustia en una sociedad despojada de ideales "rectores"?

"Hay gente que se pasa muchos aos buscando el sentido de la vida y no lo


encuentra... porque indudablemente no lo tiene, pero esta certeza no tiene por
qu producir angustia", seal.

"Una vez que uno asume que no hay un para qu en el mundo, que no hay
nada que tenga la obligacin de hacer y descubrir, que no hay ninguna
realizacin previa que lo est esperando, tiene toda la posibilidad de decir `me
hago cargo de mi vida y soy yo el que le voy a otorgar sentido`, indic.

Santiago propone una serie de hiptesis arriesgadas con las que sortea los
lugares comunes de los manuales de filosofa, pero adems se encarga de
trazar relaciones entre campos que a priori podran parecer disociados, como la
filosofa y el placer.

"Si en general no aparecen vinculados es porque hay una corriente de la


filosofa que se concentr en el alma, el conocimiento y el intelecto: el cuerpo
qued afuera -analiz-. En el caso de los filsofos que trabajo (Epicuro, en
cierto modo Spinoza, y sobre todo Nietzsche y Deleuze) el cuerpo les import
mucho. Y el cuerpo tiene que ver con el placer y el dolor".

"En ese sentido, la filosofa de Epicuro es una de las que mejor trabaja el tema
del placer. Su descubrimiento es que el placer tiene un mximo y que lo que el
hombre debe buscar es ese mximo, que no est en el desenfreno como
tampoco lo est en la represin", apunt el autor de "Filosofa, nios, escuela".
"Lo que descubre Epicuro es que aquello que te proporciona placer en
determinado momento, en cuanto se vuelve estable ese placer se anestesia.

Por eso propone hacer una incursin de placer y despus bajar a otro estado
cotidiano que sea ms sencillo de manejar, algo as como acostumbrarse a una
comida y bebida sencilla y cada tanto otorgarse una comida espectacular",
agreg.

La reflexin sobre el placer conduce, inevitablemente, al pensamiento de


Deleuze: "Deleuze, por ejemplo, plantea en una entrevista que el gran tema
para el que le gusta el vino es determinar cul es la ante ltima copa, antes de
que la bebida se transforma en un anestsico o incluso en un padecimiento
-indic-. Es detectar el anteltimo bocado despus del cual el placer deja de
cumplir esa funcin y se transforma en doloroso".

El autor traza un puente entre el concepto de placer acuado por estos


pensadores y las nuevas modalidades que asume el hedonismo en la sociedad
contempornea: "Epicuro dice que el placer es diferencial, porque siempre
marca la diferencia entre un estado y un pico.

El incluso plantea bajar el piso para que el pico sea lo ms intenso posible. La
sociedad de consumo, por el contrario, lo que hace es subir el piso", critic. "La
sociedad de consumo es una trampa porque propone una clase de placer muy
efmero: te comprs algo espectacular y lo disfruts un da.

Al otro da ya eso se transforma en la normalidad y saltar a un pico de placer


mayor se hace cada vez ms complicado. Me parece que la nocin de placer de
Epicuro es mucho ms sana y ms factible", opin Santiago.
http://filosofia-intensa.blogspot.com/2008_12_01_archive.html