ENSAYO

(Gregorio Maran: Don Juan)

Y ahora vamos a examinar los dos aspectos anunciados del problema de Don
Juan.
El primero es el de la espaolidad de Don Juan, es, en efecto, espaol, como
todos suponen, las gentes y los crticos?
Uno de los autores que mejor ha estudiado el problema de Don Juan, el citado
Gendarme de Bevotte, dice que este es el nico hroe espaol que Europa entera ha
hecho suyo. No es esto, anotmoslo entre parntesis, enteramente exacto, porque Don
Quijote tiene la misma categora universal que Don Juan. Y si Espaa ha dado a la
mitologa humana dos dolos de esta importancia su contribucin es inmensa, pues solo
hay un tercero, Fausto, que pueda compararse con ellos en universalidad. Yo quiero, sin
embargo, demostrar que Don Juan, aunque nacido al mundo de la leyenda en Espaa,
apenas tiene nada de espaol. Se me dir que todos los grandes prototipos humanos
adquieren su valor simblico, precisamente, por su sentido universal, por rebasar la
cima de las nacionalidades y de las razas. Mas en el caso de Don Juan es difcil en la
mente del vulgo separarle de la idea y de la emocin espaolas. Nombrar a Don Juan
equivale a evocar las noches andaluzas, saturadas de flores y profundo azul, las
callejuelas misteriosas que parecen cauces solcitos del amor; los caballeros
embozados; los entierros nocturnos, y el Dios, irritado o misericordioso, que se aparece,
con naturalidad prodigiosa, ante los ojos de los espaoles, inaccesibles al asombro de lo
sobrenatural.
Pero lo cierto es que todo este resplandor espaol que rodea a la figura de Don
Juan es ancdota pura. Nada tiene que ver con la esencia de la psicologa donjuanesca,
que es una modalidad universal del amor humano, y, dentro de su universalidad, con
menos races en Espaa que en cualquier otro pas de la tierra. Lo que ocurre es que
estos elementos anecdticos tienen tal fuerza pintoresca, tanto mpetu emocional, que
deslumbran y hacen olvidar el ncleo biolgico del problema que se esconde detrs. En
realidad, este elemento pintoresco, accesorio, es el que influye decisivamente en la
difusin y en la eficacia de los grandes mitos, como en la de los altos personajes
histricos, que son tambin, en buena parte, mitos. La popularidad de Don Juan se debe
a sus paseos nocturnos por Sevilla y a sus querellas con las estatuas de los muertos, a
los que tira irreverentemente de sus barbas de piedra; pero nada de esto tiene que ver
con el donjuanismo. De igual modo que Fausto es popular por Mefistfeles, personaje
secundario, en la inmensa tragedia del ms all que Fausto simboliza.
Para nuestra demostracin, es necesario, ante todo, analizar los componentes
de la leyenda de Don Juan. Son, como hemos visto, dos. En primer lugar, el hombre
fascinador que atrae a las mujeres, que las seduce, las abandona y las sustituye
por otras en una incansable experiencia de amor.

El segundo elemento de la leyenda es el tema religioso que se mezcla con la

pasin carnal; la irreligiosidad del protagonista y su cinismo; su perpetuo desafo a la
sociedad, a la Iglesia y a Dios. Y an se podra aadir la leccin moral, que unas veces
es el castigo del libertino y otras su supremo perdn.
De estos dos elementos, solo el primero es esencial para la psicologa del
protagonista. El segundo, cualquiera que sea su fuerza pintoresca y legendaria, nada
aade a la mdula de la personalidad donjuanesca. Y por eso, aunque fuera al principio
lo ms llamativo de la leyenda misma, el agente de su xito y de su difusin, no tard
mucho tiempo en desaparecer.
A partir de mediados del siglo

XIX

la leyenda romntica de Don Juan se

convierte en un problema de biologa sexual. En 1886, con Hayen, aparece la palabra

donjuanismo, indicando ya la transformacin de la leyenda, de un mito literario, en una
modalidad humana del amor. Don Juan no vuelve a acordarse ms de la estatua del
Comendador, ni asociar ya nunca ms sus noches de amor con invitaciones
macabras a los muertos. No obstante, este Don Juan moderno que hoy estudian los
psiclogos es el mismo que sali recin creado, tocado de plumas arrogantes, de las
manos geniales e inconscientes de Tirso de Molina.
Ahora bien, si eliminamos lo anecdtico, el Don Juan que nos queda, el hombre
fascinador, prototipo eterno de una forma de amor humano, qu tiene que ver con
Espaa? Mi contestacin es categrica. Es evidente que, siendo una modalidad
universal del amor, Don Juan aparece, como en todas partes, en la Pennsula Ibrica;
pero, lejos de tener un carcter originariamente y fundamentalmente espaol, yo afirmo
que el amor donjuanesco es en Espaa una importacin extica, sin races nacionales y
sin tradicin.

1. Cul es la tesis?
2. Cules son los argumentos?
3. Cul es la conclusin?
4. El texto presenta alguna introduccin?
5. Se refutan las ideas contrarias? Indique cundo.