O Cla"dlo """' 2002

O Synl..,2002

cauro Bl'T'CM 2741

( 16401 JNrt,noz
8\ole!'MH A,,,..,
Tfi./t1ic:
!SA1114l'92 7176
Correo electrnko:
~)'nt1JC1,.f1~~Lcom.ar

DSlfl'tO '( ou~rccON Eo1TOfllAl

M.1rc1lo 01 Slmon1
Al~~ndro V.e.a Bononato

ISBN 987 98171 1 X

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O*NCO. INdnc'O.

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lmprao en Atgtntinl

LA ARQUITECTURA AMERICANA
ENTRE EL SISTEMA
Y EL ENTORNO

SynTaxis

Amrica no es entonces un lugar de conqu1s1a de

espanoles e inmigrantes, sino el escenario donde se

desarrolla, en cierta manera, un balance o liquidacin
de los elemen1os adquiridos por la especre.
ROOOlFO KUSCH

INDICE
MANUAL PARA El USUARIO
1. LOS SISTEMAS

11

11

Somos y nos movemos entre sistemas

Los sistemas de sentido lO

11

2. LA CONFORMACION DE LA VISION EUROPEA l>

L !!poca formal 2l
LI COmpolls lJ
El nacimiento de la relacin 1
Ab41rcados y barc1ntes 47
Alttridad y abs1racc1on .,
l1 estructura d;Mana 57
3. AUTOCONCIENCIA DEL YO 6S
El patio de objetos os
Un momento de cus1s 6i9
fntre la conciencia y el mundo "
Ordenamiento serial 81
El iu)to fuerte toma el comando 11
l exterioridad como fenmeno 95
4 . lFIN DE LA HISTORIA O FIN DE UNA HISTORIAi H
la prlmacla de la emuctura histrica como dlal~ctlca o
la estructuracin del cosmos envaudo 101

L 1n9ust1a de la caducidad

111

5. LA HERENCIA Y LOS HEREDEROS 111

En ca~a miitnz 19
la ua111cln del sujeto fuerte europeo no
La angustia del ser perdido 12
OestonstrucciOn y abstraccin del SUJf'to fuf'nf'
n d'lema de las sucursales 1ransplantadas m

6. Y MIENTRAS QUE PASABA POR LOS PAGOS DEL BASTARDO? ,.,

Amrica entre el transplante y el mestizaje 149

la contaminacin o la pureza que perdi el virgo 150

7 . EL SISTEMA DE LA MODERNIDAD EUROPEA I NSTALADO POR
SU S HEREDEROS COMO COSMOVISION DOMI NANTE 111

Sus elementos sfgnicos 169

El valor 1M

El lenguaje in
El diseo 1s1
El sistema de los medios de comun1cac16n 119
8. EL MANDATO: LA GLOBAllZACION 197
El dominio sistmico y el entorno 203
Una frontera caliente 209
9. Y .. AMERICA SERA EL LUGAR DEL BALANCE?

Volvamos sobre nuestro cuento 239

RECOMENDACIONES PARA EL MAL USO

O EL PROGRESO CON REGRESO 241
LA ARQU ITECTURA AMERICANA
ENTRE EL SISTEMA Y EL EN TORNO

24)

Un simposio de arqult~crura 2001

Hacia una arquitectura de frontero:
Los coregoflas de sirio y lugar :io
AH LA PROFESION I
A LA MEMORIA DE MI PADRE 170

INDICE DE NOMBRES Y OBRAS 281

1 17

MANUAL PARA EL US UARIO

Mezcla rara de manual didk11co. ~untado promiscuo de coooomientos

y m1odo bdrbaro de abordaje. es este traba;o. que como rain ~url!l'IQ.
mastiqu por partes. un poco p.1ra trdnsmitir y otro poco para sobrevfvk
en nuestro caos vital.
. Y ya se sabe que a los r.Jtones nos gusta el papel de diario.
En esa hermosa tarea estaba cuando casi me trago sin m.isticar un titular
en nt>grila que pareca sabroso:

Ysigue la milonga
tTral.lba de la polbNal por 11 d""9rwcl0n de Tanqo de S;iy1a
p.ra compedr por et Osear~ ~nt21Con del pak~1u

MI pequcl\o cerebro urgador fue derecho a la parte ms fibrosa: Solanas y

Favio opinaban ... pero.. por qu tan enfrentados? no son di' m1 mism.i
madriguera?, pens dentro ck mi mente estrecha.

Sol.in.is ~taba enojado Y lo 1'ildona' dnde queda> Espan.i harw una

cosa asl' . No!. es 111slito y aberrante ..
Y F<1Vio1 Bromeando, dijo ser mendocino y sin embargo con\tder.ir>e
argentino "Cualquier pelcula no> puede representar. Lo importante no es
el tltulo, sino lo que representa Yo hubiera m.indado la iranr El sabor de la
<t'f'l'la .. pero eligieron la de Saura .. est~ bien:

Al terminar de masticar sentl un gran ~molino que arrancab3 en la c.ibepor el estmago y me llOlw a la cabeza.
MI vena potica imagino una mf'1<1fora V1un1.1.anopa centnfugo.Contra
su vidrio redondo. alternativamente aparKOan. la cara angustiada de
Sotanas clamando por la Identidad Noconal perdida. ese Ser Naoonal que
la vieja Europa tan bien nos hab1a inculcado, o la de Favio que con aspee
to divf't't1do acompaaba, como diestro surfista los giros y oledjes del
remolino.
lll. pasaba

"

C~ entender...
En ml archivo de po@Sfas encontr esto de len Felipe:
~ mk -1\o<,H'toH-.

t\lb"t1ne Y con un.a fra.ud..J de ~ c llMlt

y ~

O"K quilrro c.reur.

c...-

~O) <t<Cido
Vtn 1 dttperufl'TW
A arrll'IChr,,,. df ta t~I otra wz.

Favio como n1no11le)o y tril\/1eso nos invita con ~us gestos y palabras a
b<lar a nuestro suelo cultural, ah doncle es~n las rakes y los topos, donde
se siente el sabor de la cereza, donde quiere. como el personaje central de
l.i pelcula lranl, que lo cubran con una frazada de tierra caliente, para germMr de una buena vez.
Ya a la tarde tenla hambre de \/Uelta, esta vez el doro era !Ns \llejo pero
tema una roto que me interes. Mientras masttCabio d~io. me
pregunt~

E> posible que la 11oea Europa intente todavid reunir en si la un\lersalOOd

del mundo. con e.a pretenciosa parodia de los c"'tro gigantes COfwef
glendo sobn! la Place ck la Concorde?>"
Yme doje: La Imagen o visin del mundo europeo. que los herederos de pn- .,
mera M!'Van adelante, en su impewgtobalizador no es aca\O un mito, una
creencia. una n!hgin', no requiere de tanta fe.como las que pueblan e>aS
culturas remanentes llamadas por la alt.i cultura europea. primitivas o preconcit'ntt-sl
Llegu a una conclusin: estamos en un caosmos. Me qued feliz con mo
h.illazqo, pero no era mio. en un pedazo de papel pegado a mi paladar se
alc<1nz.ibd a lee< Deleuze. '"
Pero esto si comprendo yo. la diferencia de nuestros respectl\los caos.
Uno .., su etapa de descomposidn y el nuP~ro a la espera de su
gestacin.

As naci este trabao. que centra su ""ters en el tema de la globallzaclOl"I

y el problt>ma del suelo cultural.

Se apoya en otros antenores. pero tiene un objetivo proploc intentar un

croquis de la r.qura mit1co-intelectualdt' Europcl.qU<' concret a lo larQode
su lvl>tona yq"" hoy culmina en el sistema en el qut'todos.nos guste o no,
nos movemos.
Y como 5egun su herencia slstemica y o~ic.1. el si>tema es una cosa y
el entorno otra, y toncirna el sistema seautoregula .. me dJt'QUt' es bueno
para nosotros ratones Slttno5, con traspi...,1e de sequnda ya bastantt'
mt'lt~ lo<rar una rapda imagen de conJUnto dt' l''te ,;,rema que nos
n~ para aprt'<lder a hacer surf sobre l. como nos lo ,come)Olb3 el
General.

-Maestro, 0190 por ah/: Ja ciencia esrd bien .. pero.. los muchachos exigen
bailongo corrido..

S que se ln11Cst1ga para acumular el saber adquirido y ya aclarado por

otrO'>. en otro suelo y tiempo.

S tambin que l'luestra cbeza se convirti en un disco rgido y un c.lJero
autO'NtlCO.
Pt-o .. """estig.11 es descubrir rastros y ~u'ri' !>ln saber a dnde nos
puedtn conduor
S por experiencia. tamb'n. que muchas wces el error al que podemos
lit'9'1r.
por seguir la huella sino por el COl{IUl e n,uumental que utilizamos y las paut3s 11'1Cuic3d3s.
l.d trampa puede estar en t'I modo de lumin.ir de la linterna. en el dett'C
tor 1nflblf', o en los pasos establecidos para descubrir
Por eso t'S bueno un poco de antimtodo y colocamos en el corazn de la
coniradlccin ... por eso ciencia, arte, politica, sociolo<la, mito, y bailongo
comdo ..

no.,

-Mo>.>Stro -le ob/er Barroso--Lo lgica l'Xute oes un bazar cJe parce/anos
chmml

-A na c~tin re'>{XJnder coo otro - fe dijo Samuel- Out culpo rengo

yo si lo que ootes ero culo se nos hizo cara y lo que antes era cara se nos
huoculo1

a.,.,,_

cuno
JO dt octt.atireo d~ 19'9@
n lhofirrtn<I MundiJo dt F1.11bol d 1998.

01

IJl

G-.u. OU.tt.tll

,, rtWf}i..ir, fd P.a.cl<)S, S..rctlC>fll

lfl'.)PO~DO MllC.....L.M~ff(;,. o' gv.:r-11. TOMI) IV, Obrt. compi.t1l. ld. hrfll,. luencn

Alr", 11t

15

lA untdad no f'S sopon~ Sino sistema.

"rohtft1,ot:.a y" 1rt~11:nct1 ni sunanda.

.ICA't' (~ ZiJIUll

1 . LOS SISTEMA S

Hermanos. vean ustedes este mundo.1qu Ohdo parece!. no es verdad?

COmo si los ~tomos que lo integran~ apretasm cada vez mas en la con,,.
truccin y sostenimiento de sus fonnas! Y sin embargo, durante las noches.
me a5alta la ~sacln terrible que algo se floja en tanta dureza. Es como
si las fonnas del mundo entraran en una trernend.l fatiga existenciI que
las empuj.ise a la disoluc16n y al caos del que nacieron

SOMOS Y NOS MOVEMOS ENTRE SISTEMAS

Y ah1 estamos. rodeados y siendo a la vez un si..tema sistemas por tocios
lados. de distintos tipos y niveles ... atornos molculas, cristales, relojes.
motor..., mqurna'>. computadoras y termostatos. Sistemas pl.tnet.trio!. cir
eul~orios. celulas y or9'1n1smos.Teoras y mtodos. Organcuciones, lndivi

duales. personales, sociales. pohticas. Mitos. religiones... estructuras sun

blicas ... visiones del mundo ..
Qu es lo que tienen en comn ?:elementos o notas que lo caractefllan y
relaciones entre est<>'> l'lernentos que los hacen coh!rentes y ~lat>vamer>

te 1nd,.ooables
Que. sus notas o elementos no pueden ~rarse nunca? Vay.1 sl no se
separan" pero. si lo h.xl'n. l'I sistema desaparece por desintegracOn
Pero ... dejemos en claro: una realidad compuesta. que slo tuvier propiedades aditivas. no confonna un sistema, una unidad, sino un.i unOn.
un.i un>f1G1CrOn. Oe ahl que la mezcla no 1.e una combrnaoOn. sino algo
mffilrnente ad.tivo.
Yde esto estarnos ll~nos.

f1

Ah1 estan los archovos, enciclopedias. he<banos, colecclones.~ds

~os en ese reci.inc_ulo achatado y alargado en el que los~~
j3dos de todo comentano. de todo lenguaje <rcundante. se ~
uno> al lado de otros, en su superlicie visible. aproximados de acuerdo con
sus rasgos comunes y ton ello ya analizados y portadores de un )Olo nombre sea de invertt>brados o proletarios.
Hay algo que caracteril.i fue<temente un sistema. es el ser un co11u!1to de

notas o elementO><~en SI mismo.Claro que esta clausura en algunos

shtemas no ts lncomuolcacin con otras realidades. Slo indica que las
notas del sistema fo1man entre s un sistema ditcrenciado.
Autopoiesis -outo: propia. po/esls. construccin- llamar a tsta autosufl
ciencia, la teo<'la de sistemas."'
Entonce< un sistema ts un conjunto <KtCo de elementos.
No ts que todos lo> sr.tem.1s tengan forma cdca, pero todos henffi lo
que tiene un sistem.1 clrCUlar: la condusin. fa dausura y el mas ala de sr
mi...,.,o como cierre o apertura desde si a su entomo.
Cklro que si pensamos un sistema como eltmentos fuenemente rcLlcio
nados. los elemento> caticos no tendrian cabida en l Pero esto no se da
en la realidad Todo sistema tiene en su interior elementos ca!icos. No es
QUI" el caos est fueQ de los sistema> sino que ts inherente a los mi>mos.
ts m.)s, frente a >>tema> mas determinados y fuertemente integr.tdos. "I
accionar catico exhibe una estructura mucho ms rica y dinmica.
De ahl que la evolucin de los sistemas sea de alguna forma Impredecible.
Se est desintegrando? -Est en proceso de crecimiento incorporando
nuevos elementos'- o - los elementos y la> refacionts se han rigld1za
do de tal fcxma que e1 sistema est a punto de desaparecer? -.
;Etapa final o nueva mezcla? Estructuracin de un si-;tema por nacer?
O~de luego que el nacimiento de un nuevo sistema denota ~ida de
Informacin con respecto a los elementos anteriores en proceso~ gPnPracin, y esto e~ lo que produce saltos, discontinuidades y ese caracter no
lineal de la evolucln del nuevo sistema.

..

LOS SISTEMAS OE SENTIDO

Yaqul entr.tmo!> en el concepto de entamo o campo de la <Nlldad. Toda

cosa realactuahza su <Nhdaden forma campal. pero este campo o mar. no
~es un entorno de esa cosa real sino que a su ~z const1tll)'t' un sistema de relaOont>s. un e.me de cada realidad slstmoca.
Este tnue teolrdodes hace que cada slSlema que lo 1ntegr t>t en funcin
con las otr.11 reJlkl.ldes. Pero esta funcionalidad no consiste en que un sistema dependa de otro. sino que la funcionalidad es la estructura del
cmpo entero o mar , porque a la vez es un momento ewuetural de
cada \lsttm o cOSl que lo integra. Oe ah que la lunclonallclad del campo
donde se dan los sistemas y sus entornos determina un nuevo sistema. no
corno un abarcante sino como una estructura que paSd por e.tdil uno de
ello\

El.te juego interno de las relaciones permite la d1>tncion 1>ntre sistemas

tKmcos -ct>rrdos en si- y biolgicos (blosferal - ablenos desde 51-.
Estos Ultlmos buscan el sentido (noosfera) y tom"" forma de visiones del
mundo. nUcleos tico-mitlcos. o visiones metaf~1 y "'' resultantes
estructuras y rn.uniSmOSde control
Sobre los sistemas aboenos al sentido concentraremos nuestra atenci6n

Oe entrdda esta eleccin no slo limita el campo,sino qut' const.intemen

te tenemos que recordamos que somos un sistema m6s entre otros sistemas. Es posible pretender encontrar el sentido de otros sistemas desde
uno mismo. como un sistema que observa desde un lugr. un.i historia, y
un.t complej red de prejuicios.simpatas e incllnaclonesl
Slo con una cond1ei6n. aceptar desde el vamo.,que esta forma de ver es
un punto de vista que se mueve en una rNlod.!d 1ntrn1>arente. proble
mhe.t, o con dnticJua palabra, misteriosa.
Pretender lo contrano no supone ubk.lrse fuera de la realidad. flotar
>Obre I~ cosas m.-andolas desde afuera o amb.1 1
Nocons~tiel pl'flsamoento europeo.corno sistema abkrtoal sentido. el

postllW corno evidente la exigencia de un ob>ervddor terno e ide.a~de

un wjeto etrd11Undano? ,No fue primero Dios y luego en su ~plazo
el Yo puro - euroP"Q- su conciencia y su razn, ese Sujeto?


Miremos desde aqu y ahora, no como si mrramo> desde otro planeta
sino denlro de esle mundo pero desde un lugar en l. Aceptando nuesuos
preJuicios. aunque no tengamos idea muy clara ele cuales son
Desde aqw y con n"6tros mitos confusos, que wpongo conforman el
Cdmpoo suelo desde donde pensamos y ob~rvamos. miremos ew eno<
me y poderosa experiencia h1str1Cll que podemos englobar esquemticamente baJO el nombre de cul1ura o cosmo-visin europea.

Pero sabiendo ele entrolda.que no hlyfonnade abotdr los sistema llam.tdos abiertos producidos por culturas. ni intentar la bsqueda de su scntl
do.sin entrar en sus ~bulas.SU$ milos e imgenes. y sus figuras simb!k:.11,
y hacef1o desde nuestras f.ibula.. m~os. smbolos y figuras poticas

111 L~-.. .... H 1 ~ lrtr.-Dd:l<Cdi"

e IO rtorl di ltst""1. U" ...tlkl.td lberOil~Uf'I

MtKo, 1996

..

"COl'l

LI toeiKtad dHIC'TOla figurl\ 1.1'11.&.c:tu.a

tas~ IDPD"'
11 k'IOb~ dad del mundo v h.lc:~ productiW su _..

utnSpi!W'Kli.

t..: 11. LAS lUUA"'IN

2 . LA CONF O RMACION DE LA VISION EUROPEA

Qu diferencia~ t\I entre I< ~i: y 1qu.1k qu. puv~os

MI conoclmilfnto MI Ser real no tStnn M tu 1 ma n1f'\gn mode4o evtdent:e que les sr_..:t de QUI.) y no p.a... S.1t1, rorro NrPn los
p1ntotes. volver sus mhdl tw::Jea vtfd..d P"''' ydeputi de
cortflmpbrta con mror a~in, atntl-f' con~t1'1t#ft'ilfnt 1

....

P11iro ..

LA EPOCA fORMAL

'Pota la 11adkin griega dicen los que de esto saben -<Jice Borges ser una
coso es inexorableml!nte no set todos los ottos casa\ de oh1 tso mtu1C16'1
cantusa que no ser es mds que ser algo.
Esta fa/ocia t'ltd en las palabras de aquel rey legendotio di' ltidostdn, que
renunclO al poder y sale a ptdlf limosna en las calles '{)(>sd~ ahora no tmgo
reino o mi mr>0 es l/lm1tado. desde ahora oo me pertenece mi cuerpo o me
perter1ece todo la tierra'.
Poro ti mundo moderno la uloma y firme rpoltdod di' los cosns es lo matPrio.
los eirronts gira:onos que recorren dJstandas estela~ en la sdlod de los
dromos.Pota tlmundogriego.loespie,loforma
En e/libra rm:erodf!las EMados. lttmOSquelomateno n 1trtttl:n """mero
y h<Jeco pasMdad que redbe las formas uni..ersoles como las rrdbi<la IM'I
e>pqo. i'>r0> la ag;tan y la pueblan sin a/retarlo. Su p/E..rud es ptt'Somente
la de un espt!JO, qtlf!' simula estar Ueno y esta 1111cl0, es un fontavna (/lit' ro
siquiera desaparece porque no llene ni la capacidad de cesar:"'

Z3

El 9rieco construy una ontologa del Ser o No Ser.

La p.ldbra ente, para el griego supone un conunto de exigencias o
atributos prl!Vios d~uboenos antes de que algun ser los cumpi._ Por l!'SO
el concepto mre es un predicado sin un sujeto concreto. como el concepto
nodo e> un SUJetO del que no hay nada que p<edoc..ot,,
A la fuen.a, eso que se esconde en cada ente panicular. ese monstruO
hueco de lo eme, tU\'O que producir en el hombre grego una profunda y

rnagca emocin re~gosa

Era su Dios que se elevaba sobre el horizonte en su lnflnota pureza y perfeccin, el unico ser para s en sy por si.
Y para que no se prestara a confusin a /o ente se le agregar adjetivos: /o
genuino, lo legitimo, lo no presunto ni falso. Es el ovrws ov de Platn, y el
kup1ws 01/ de Anstteles

La ~pecie ser para Aristteles el lugar por donde lo ente toea lo particu
lar, sercl para l la ~ia de las reahdades y aquello sobre lo que se puecle
conceptuaizar y desde luego. representar como be~za Ideal
UI esl>f'(~ es ti "'1os que qUoere decor figura, aspecto, aqll"IO que se ve, la
forma (motpM), que se relaciona con espec~s lspits/. de la misma ratz
que el verbo spicio,que significa ver,mrar-.ayl ... Mariano GrondonaYent" sus significantes se utihz como beDeza de la forma
A partir de esta intukin, para el mundo 9rie<O. el individuo se pierde en
la especie y mo querido compaero Juan, un accidente dentro de ella. ya
que el verdadero sujeto no es Juan sino la humanidad que hay en l.
o~ donde la humanidad es un sujeto dentro del sujeto Juan, una sustancia
segunda (ousloJ.
Y la sustancia 5e9Uncla (ousfal pasa a ser la onglnal. la autntica. la legttma.
la Yerdad~a esencia trascendenta~ lo nico conceptuallzable y definible y
d~e Juego ~alqable.

Arost6!eles har entrar en la esencia la materia, pero no esta materia de

Juan. f!'los huesos suyos. esta sangre propia de"

Por eso, para l,preienderqueclos indMduosde la m1S1T11 especie pueclan
diferir esencialmente es senallamente absurdo.
Emperrado. como estaba, en def10ir, d ..~ que lo 1nvdual no puede definirse sino slo lo especifico, lo que se cae de maduro. pero de ahr, nadoe

puede a.egurr que lo no especifico de Juan SN In-esencial Ju.:in seg<.#0

poM'I' Jl<'fll ~

airi1eteres esenciales que no son ~fic01.

Lt c...ncia griega fue una nOYedad y su elaboracin L.I separo defntivamente de Or>ente y marc el e.amino futuro de Occodentl'
~ro no hdy qut> olvidar que tanto la India como GrKla tuv;cron uri tron
co cornun l1n9U1s11co:su flllz 1ndoeuropea.Yamboscompattian un mito de

ongen o cosmovisin, que concibe a lo divino como nmanente al mu'1do

y en luchJ permanente contra lo aparente que lo quiere negar.
Pero a partir de esa base comn sus visiones y Cdm1n0\ w bifurcan.
El gr~o quiso hacer del mundo exterior un reflejo fO<'mal de la perfecc;n
d1v1na. el hlndu rechaz esa utopla y se repleg en el dnonadamiento interior en b1hqueda de esa particula dMna, utopla nversa pero utopla al
~n.

la arUtldH del Erd<hthriM son

el mocklo pl.l>tlco de UUI YliI\. Y la

1 Acrpolis de Attnos 11simbolode1u idul de dudad y de democracia.

El gritgo quiso crear un mundo extenor vi1oble, perfecto y armnico: t i
COSMOS de la que La POUS fuer11 su lmagtn.
P1r1 eso <ha mino de la relacin entre m1gnitud11 vl1lb~1 y men1ur1
blH: LA PROPORCIN.

Veamos esto en las matem~ticas anti<Juas;

Los 9r1eqos d~rrollaron una matemAtlCa pur y por falta de lnst:rvmentO\ numo-neos desconocieron la matemtica aplkada.
Su deSl:O de perfeccin los alej de los nUITlerO'> dprox1rn.t<IO'> y los inclino
por lo que se puede cakutar exactamente Por eso su malestar frente a la
dldgOf'lal de un CU<tdnido de lado uno y esa maldita ralz de dos.
En definitiva, p.ira el griego el nmero como rnagMud pura. quedo adherido a L! prt'Sl'ncia corprea de las figuras perfectas. como el numero en
t~ro. sus esculturas perfectas que repiten la tipologid ideal y ~u~ columnas
como ~ntesis de esa perfeccin.

"

-- ----.....,.....u. \

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can clo 'd d Noio.-~...,.........,_.

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Gllofo -

.............-.

~-----concO*>-

... _.. .. ,_ oPflftdplo-

Se compr~nde entonces, por qu en su m.itemAtc no~ concl~ el~

ro como nmt'fO. nt el e5pacio vac10 como lntenor - sabemos que a sus

templos no~ entraba- .
8 ce.o aniquilaba toda representacin Vlsual y sen~bll', l'<a el no ser y el
gr...go '14! j<H'ga por la ~pr1!5et1!3Cin visible del ser.
De ah; que el cero. al no s.-r una magnitud f>U expre"' la parocular cos
movt<ln htndu qui' no ve en la 1!5ef1Cia algo mrfoco sino constttudonai.
El t~ino de la va de las Upanisad fue la realidad como ntlcleo lltal, ca
rozo original (bllutoni),por el contrario para el griego ful' la rt'ahdad
como entt' perfl'c1o y ""nteo.
Para el hind la esencia es el extracto m~s puro de la actividad de la cosa,
es como la esencia de un perfume (rasa-sav1a,jugo-vit<1I) .

'""1

Conocl'f la ~rdad l~t~J ~esencial para el gM9o y siempre~ una

operadn de desocu tar la belleza y perfeccin de la
escond da por
las apariencias.

'""

E.se afM de mostra' la verdad y de conocer vtrdode!Omente va junto con

un particular eKeptiosmo sobre las apariencias, siemprt' conf~cont.r
minada<. d"ormt>s y degrllcladas.
Mien1tas para los griegos, desde Parmnides, lo tdMttl'<stko del ser es su
permanencia (ak1nt>tn) como forma perf"1a, para el Vedanta el sl'f (S(lf) es
lo que la cosa posee en si misma en perfecta calma lshontl).
lnterprewndo el Brahman como alma universal, el hind lleg il unil es~
c1e de ontogonia. Mientras el griego construy una ontologla

Pwo no ... puod nr que c.nto para el griego como para el hind. H
una r..lidad diviniuda la qu M busca en una perfecd6n exterior iduli:udl, o en un <mino Interior en bsqueda mndlKa de esa p11rtku .. d..
vlna (rma) que lo obllc)a a sumergir.. en la nada orlgl"ll - 0-.
la co ....ovwon ele 111 drcunvoludones mandlkas.
En bUiqueda d.t Nlfvana.

..

Form1lidad IKuhtlca 1X11ma y visua~ mirada dude la 1uperlkl ocular

11 mundo de la1
y los propor<:ionM o p'rpldos cerrados .., b&H
quedo d.t meollo, los dos visiono del mundo longu1>1ko i n~topeo.

'"""'

Di<en que el lenguaje es la manifestadn del ser.y aunq..,e lasc~s pasen

gracia' al ~engua)". quedan formando parte del haber menlill y eso paso
con la lengua ma!l'lz 1ndoO!uropea y term.,6 S('ndo dt-lt'1mnan1e para el
futuro fonocentrismo de la Europa occidental
l 1verbo (U>) p.ird el indio no es ms que una simple cpula enlace sin determinacin en si.
Ll primitiva literatura filosfica India no se apoya en el verbo as (st'r), sino
t'n el verlx> bhu,equivalente al phyein (nacer engendrar) griego. Para el Indio las cosas son bhuta (engendros); el ente es bhu, el ndcido.
Pero el gricqo en su afiln de decir algo de algo (legos) d~dobl6 lo que en
el ondivoduo es un.i unidad: su real"tdod - indMduo concreto- y su tn
realidad - su estar en el mundo-.
8 rbo4 nos impide ver el bosque, pero el bosque tamblen nos 1mptde ve<
el Hbo4. El grll probl;.>ma de la dualidad 111telecwa.
"Lo grave del pensamiento del rea linguistica 1ndoO!Ul'opea. du Zubiri
"'la conversin del~. como verbo sustantivo.en puro verbo copulatM).
es decw de mera Slgl'llflGlOOn Ocurre sobre todo en el griego y en el latn,
pero tambin en el snscrito:
Tratemos de entender

Oigamo5 que nuestroqueridoJL'lltles bwno ~ nos1nd ai ellenguaje'

que tendnamos po< un kldo Ser Juan, y por el otro Ser bueno. La cpula Se
une. enlaza Juan y ~o. pero a la vez autonomiza a .luon por un lado y
bwno por el otro.
No se entiende en1onces que el sustantivo abstracto bueno, es como un
Set que se mete dentro de otro.Juon en es1e caso?
La copula en la venlenle griega termina, cwndo ~ da pnmacla al logos.
por desdoblar la reI d..cl do> nul'Stro Joon butn0.

Ycompaeros ... esto abri el G11llinopara que el 1amado Sersobrevo ilra

sobre toda realidad. y esto, guste o no, conform la tan productiva ml'f't.>hdad 1eor1ic.l y el futuro del mundo occidental y la primad.i de kl abs
lroKcin sobre la realidad concreta.
Yvolviendo a 6orges y la falacia del rey legendario de lndosi.n conftrm>
mo5qU~

..

no ser t t ms que ser olguien ..

non1d1miento Interior o 1nonadamiento
de lo particular n el ldHI formol.
11

JOllGI LUK 8 :1-.1s.. H1 tQt fk Wf f'f "tt.dod. All l.,11 [d,. .Udrid 199 1

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HELENISMO

'*> ~H nado quo m - Po lo loy _ . . , . . M<1< par

lo Olom'ol todo y QUO M twllil ~

11 rid>n <fflenl -

da n JUpter.
010,l' 'ff S l A.l l CIO

LA COSMOPOLIS

El milagro de la ciudad griega, ese puro artificio construido, armnico y

perfecto y su apasionado culto a la democracia y el hombre como kk!al de
hum.in1dad, contagi al entorno natural y su brbaro 1err0t' origina!.
Poco a poco. l<1s ciud.ldes griegas - Incluso en sus momentos de tirani
a>-. formaron reductos de ideal inmanente - intramuros ,sociedades
de amigo~es dir de rivales libres que compet1an,en el amo<.et atletismo.
la poi tica y la> mag&raturas,doode reinaba la op4n1n (dO.l<a) y don&. ger
minaban como plantas de invernadero los filsofos.
Estos amigo> de la sabiduna ya no ~n sabres a la manera oriental sino.
los entendidos Q\'4! pretenden reivindiGv y fundamentar el orden inma
nentc del nuevo cosmos ciudadano.
Pero, habla qll" establecer criterios de seleccin ent~ nvale>

Scrates y Platn reprochan a ta sociedad ateniense, la falta de criterio. y la

tendencia a que todos pretendan cualquier cosa,
Acdbd de nacer, mejor de renacer. la trascendencia ... pero esta vez no
fuera, como en las sociedades brbaras, sino dentro, en el mismo campo de
la inmanencia. dentro del permetro de la ciudad. como su razn de ser, su

alma.
La Ciud.ld griega fue el triunfo del hombre, despos de una larga lucha. fue
el tnunfo de la vicia dvlil.ada y ordenada dentro de es.-. matea. limes o m1>ralla qll" la separaba de la noche y la barbari~
Europa u a i de ..t g..to, de ..e acto de una porcin de 11 humaniclod
qu.e s sustrae al c.aos y que se encierra dentro de '' muros.

DtoanC>_dd_<lcla-.tolda~--ea

dtricld& dulidad. u q

k.lilft .al ................... ttaiUtt ._., _ . .

PUi) ' ....... ...,...,. ' .. '!"' ..,.... el "' . . '"I""' ...
"'"'
oni1M \11-pedl) f d
da l>aJo fOfl*ll>).
U u,...ma. me audo"', ~ 4hidido ta lioe watto dcmmaOI 9'llC coa.
tnan 11 obra fk. '\1rvoctui (\'Uap1-PadM.awuM-....o.rt..O~~J) .
U uwqw d.i.,~ t:I 'padi. n la t'IWl.J11f11rltl drl . . _.,. d ordeumieru
!&ti Uol. pno 0011-.ivklldo <Oll ~l acc"pundo q11t la alwnacin MD't aa&i (ara)
o malea (con), no c:mn M: ntD\.,.era por l 1mlt. IJ ObjltlO dd ~n ctt:nde
aat, llO a la ~ci-" ck- un '"pul'l) Df'(f,,.n... tino un Ofdta qt: m.ta dt
l'rol"SU dd c:aot, a una ocpnluc'6a. qut dfM.nboqbt f f una '"econoaa de
ampuo.. cw,e lmplanu d gnnno "'"e-~ <lfll

'"'*"

El miedo 11 mundo y 'u tenebtosidad, fue reempl.u.:ido por la creac'6n de

otro mundo que se consttuyO como sistema

El pa>0 >lguoente sera extenderla.Esa sera ra tarea del cosmopotit15mo y su

po~r af~n dt' globalizacin.
la peq1.1~ ciudad armnica local. con sus dioses propo0<> y su esca id hu

mana. se con,t1tuye en modelo.

Pldtn ~pecula sobre su tamal'lo ptimo -5.000 habitantes- y
AnstOtelt'S se pl'l'gunta !>Obre el territorio mnimo para la subsistencia au
tnoma de un pueblo.Un paso ms y la accin polhco-m1lit.ir y cultural de
Aendro, ir di' la mano de los estoicos. que plantean la ecumen6pol1s.
tratando de conc1l1ar la extensin y expansin con el antlquo marco de la
C1ud.Jd
~la extenSon aleandnna hace

perder el equ 1brio y corrorl'pe las al'>1i9<.1as instituciones poi meas y religiosas de las oud.tde> y torna vulnerable
5oUS lim~

Es 9rafica. 11certada. divertida y actual la crt.l d<' San Agustin que hace
M.lrio Sbu!J<X"'
cuando el rey le pregunt que se proponla hacer al Infestar el mar. el pirata le 1epl1cO francamente:- Y que te propones tu .il 1nfostar toda la tie
rrd? la un1(a diferencia est en que yo lo hago con un barco pequeno y por
eso me llaman bandido, en tanto que a ti te llaman emperador. porque lo
haces con una qran flota.'

Ronlil es la enc.irgada de llevar a un maxlmo n~l la Mn-ncia dl' la ecu-

mene llle,~ndnna.
Roma no flJ(' slo una ciud.Jd, sino una experiencia profunda y ~ada
no slo un hecho econmico-wcial y cultural sino un instrumento de

salvacin.P
Contrariamente a lo que sucedi en Amrica

pensemos en el Cuzco-

..

~no huboseparac16n ni creacin de un mundo dis1intoal mundo natura~ en Roma por el contrario et hombre deJit de depender de la naturalez.a y se im1.ila "' un nuevo orden -s1stem11- de cosas creadas por su
razn: las l~s. et Derecho Romano.
Se m31Q,con toda claridad, una foea neta de se~raon entre er SIStem<J
y et entorno. se 1ompe la continuidad hom~ruraleza

El recinto amuranado, su limite o limens, de las anhguas Ciudades se ex

teode.o.,..ndo un campo de realidad 1ntramundana - Inmanente-- Que
construye trabajosamente su Interna trascendencia, codificada como ley
en et Derecho Romano.
A la Cdda de Carac<illa y de Macrino(218d.c.J Roma se entera que liene un
nuevo emperador de 14 aos: Heliogbalo.
Ni el monotesla culto 1mpenal, su Pax y su Derecho. ni et pintoresquismo
oriental de Heliogbalo ya no podran ocultar la dec.Klencia cuhural y la
progresiva parallsls det esraclo ante et empuje elramuros barbaro.

,.

La degrad~n de los antiguos valores locales produce escepticismo o lo

que tan bien pintaba Petronio en el Sabricn:
'Todos se aficionan a los tiempos adolescentes. gustan de modales mue~ y a~lnados. de las Olbelleras sueltas .. y para detener la huida del
tiempo que p.lsa y retardar los aos, se anda buscando a la naluralezay no
se la encuentra.
El ciudadano romano quiere sustraerse a los males dt>I mundo. pero a la
vez admite la nect>Sidad del imperio, del esclavo. en fln. de esos mismos
males y revive la actitud estoica en todas sus f0<mas.
Y otros corno Lucreclo, vuelven sus ojos a Epicuro y su e..ltada firmadn
del pluralismo. Le reprocha a la filosola anterior a Eplcuro el haber cretdo
en el Ser, en et Uno y en el Todo, corno dioses trascenden1es den110 de la
inmanencia clvd1zada.
Slo i\firma la inmanencia de ros tomos e Individuos. con sus semejanzas

y d ~nclas. co'1"1posdones y descomposiciones, conex l()flt'S.densodades.

que en sus choques y ~uentros forman todas las cosas. no determinan
do un cosmos sino ms bien un caosmos.
Ya no m6s 1cto1 pNl..,clo1os y graftdllocuentff <M las !l*"*'lidldH
lrHmnd..,tes plltnlcu, sino I potend1 <M lo ..1n ... te.


Y en esto se centr la crisis que produjo el Cnstiamsmo desde dentro del
Sistema Romano.
Resultaba que para el cristiano la ley estaba hecha para el hombre, y no el
hombre para la ley.
En ellos resonaban las palabras de Jess:' iAY! de vosotros los legistas. que
os habis llevado la llave de la ciencia~(Lucas)
Hab1a Incompatibilidad de sistemas y eso molestaba al sistema romano.
tan liberal frente al culto rfico, las bacanales, el culto al prlapo, la homosexualidad generalizada, todo eso tenla cabida dentro de las leyes.
Lo que verdaderamente lo molestaba, era la negacin del sustento del sistema. su trascendencia en la inmanencia:la puesta de la ley como valor absoluto sobre los hombres, eso que el cristiano relativizaba.
El choque se hizo inevitable... y el sincretismo tambin.
Con el Cristianismo admrtido e integrado por Constantino el imperio logra
una relativa estabilizacin.
Y el Cristianismo qu?... sobrevivir y extenderse ... a costa de qu'
Asume la ecumne de la creencia ofkial y se pone a la cabeza de ella. Quiso
utilizar el barco deteriorado de ese afn globallzador romano, para trasla
dar la nueva verdad.
... Y Tertuliano lanza su advertencia:' No se puede ser Csar y cristiano a un
tiempo .. pero ya Constantino presidiendo el Concilio ... ustedes son los
obispos de dentro de la Iglesia, pero yo soy el obispo de fuera~
El mito de la Urbe prim y la zona civilizada se contrapuso al mundo brbaro y San Agustn al plantear las Dos Ciudades confirma la dualidad del
adentro y el afuera.
Y cabe desde hoy hacernos una pregunta:
El atesmo materialista de los epkreos no tena la ventaja, frente al platonismo reinante, de ya no creer en la trascendencia interna de la ecumne, no eran acaso ateos del endiosamiento sistmico?
No estaban por esto, ms cerca del hecho cristiano, que slo acepta un
dios extramundano y una manifestacin encamada que rechaza todos los
atributos del poder incluido el de juzgar?
Y ese personaje de Jess no era escndalo para los Judos y locura para los

37

romanm,. no"' jugdba po< el nombre de cada uno C!n su dlfertnci.l y en su

realkbd pcnona~ mas all d<!I dl!reCno y la ley?
~el platonismo \e omp~ a traves de Plotino y ti!O marc todo el futuro de Europa y sus ~Bion~ cnslianas, la lgle"' CAtolic y toda' la> va

...mes de las Iglesias reformadas.

En ol mundo gri9110 la columna permaMca aut6noma y slo ~lado

uban por su form -Igualdad fonnal-. Par el mundo romano et ver

it.doro soporte dI sistema son los muros do orquerlo qu utiHubo
desnudos en 101 acueductos. las pif4str1s <omo sus ch,.1d1danos no sost
nlan I slttm sino que, Ns bin, cumpUan una funcin dtcoratl\11 o por
lo "'nos subordinada
Subo<d1n1d1 o qu? A la Ley, al Du.,cho Rom1no.

S-..JGO. Aotito , , .,,,,,o cNdod p 'ii~;Jlf'Cl'O "" '41 AAiQMf'dGd, tsp.11 ... to

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1"' la iocaJldad IOtllW<b y w101ulld<w 11< la UJ.llt ' rwln" i.l'IOqot

abrir'" 11:11\lnlllt a. lo ..otro, 1 lo dutinu>; d bbuo ylllnjt COCl todo lo auno
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..1 . . . . . . . . . . . . . . . ,.......-..

por ......... . . .
01111.a...- .... ,,.1....

No se venden c;inco paJarilk pot dos dses?

Pues~ ni uno de ellos estA olvidado ente Dios.

Hasta los c.abeUos de tu ca~:ta estn contados.

".fo temas.vates ms que los pilJetntk>s.
l UCAS 1028 .. ) 1

EL NACIMIENTO DE LA RELACION
San Aguslin, hombre fronterizo, en la raya de dos mundos, ltimo hombre
antiguo y primer europeo moderno.
Comprende, admira y siente el mundo qu~ est muriendo, pero a la vez,
dolorosamente, intuye el nuevo hombre por nacer y su novedosa cosmovisin. Funda y da carcter a la futura modernidad europea al poner en el
centro, la intimidad del hombre.su interioridad No para escarbar en ese camino de anonadamiento hind, sino para mirar el mundo desde ~I adentro. desde ese intenor que la visin cristiana le habla aportado.
Cartesiano antes de tiempo?
No preanuncia acaso el pienso IJ.J9o existo?
eomo yo~ engWdt\ exluld1. aunque me en91ara; sin emba,go, no me
engao al conocer que exist<f.t11

Desde ese pensar interior nace la relacin, la verdadera relacin que es

amor que viene de Dios, y que termina por matar la autonoma del hombre greco-romano.
Del antiguo mundo de la Roma Imperial, toma la idea de ecumne como
unidad del gnero humano. Pero ante la r~alidad de la desintegracin del
imperio y su decadencia y los brbaros a las puertas de Hipona, le resulta
imposible apostar a una socieclad unitaria y universal y plantea las Dos
Ciudades, la de Dios y la Terrestre. que se distinguen radicalmente por el
amor que une a sus miembros.
El reino de Dios no est aqul, ni ahora, sino que es un largo camino de lu
cha entre la dvitas Dei y la civiras renena.

..

La dwMdad plat6n1ca 'e ins1ala en su pensamiento como unica a temat>

va a 1.1 des1n1egrac16n. aposlando al ruturo de un.i ca-mpols celeste -

n.ice la utopia>-.
YaN su modernidad que .tfecta La noci6n del tiempo es~tlco y frontal~
Imperio, para ponef al~naldelcamonoel remoec..,..nicode La perfecdOn
de La CMIOI Dei.
Adife<eno.d<' las etem1dadespla10n1cas.estaticase lntcmpora es.con toda su 1ns pldel, AgusUn. y con et tOO.. la teologia l.llin.i. apuesta a un l;vgo
Cd'l'lino hdCia la otra ciudad. donde reina Ooos unidod y ~rft'(ci6n abolu
ta Yeste punlo de particla condici6n toda la teologia !atona y su forma de
ver el mundo y el hecho cnsliano.
l.d mirdda del cristiano se volvi hacia D1os.all~ al fin<1I dl'I cdmino a1rav~
sando este valle de lgrimas para llegar al juicio en el fin de los tiempos
Yla eternidad y su uido ruturo fue decrelada por los telogos pos1criores.
lermin en parmetro sacerdotal y en un luo e5>eculahvo de cuerpos colegiados infinitamente correctos, pero a la vez tremendamente abumdo'
y por momentos autoritarios e onquosllivos.
ln defautrva al ciar por sen1ada La unidad de O.os y hace." dert- sus tres
personas corrio mefOS *mentos funcionales de su ewuctura se estat1zO
y m.11ematii al mismo Dios.
Resurrlendo.et hombre del Latinismo occiden1al se pone en camino hacia
el reino de Dios - actitud mundanal dmm ca-, pero t'I reino de Dios
aparece son dona mismo. esl1ico e intemporal, no demasiado diferente del
de Las Ideas platnicas pasendose frente a la m11ica caverna.
El Estado romano, su Pax, su Ley: el Derecho Romano, estaban aho; eran lo
divino, lo inmutable y a lo que lodo se referla. La Iglesia Lallna ocupa su lu
gdr, w r~ino no es de este mundo pero marca un cl.iro y nico camino pa
ra llf!gar a el, donde se eleva la verdadefa ley Inmutable del Dios 1N10
la rqu1tKtur pateo<ristiana. refleja de alguna forme estos cambtos.

1, S mtulorlu.
2. Su colu..,n.s -lndividl>OS- dejlon <M ..tor 1lsJ1das y entron 1
formt prt de 11 pared. par-a entazarse unas'" ot,.1.
3. S. 1b1ndon1 I espoclo HIJltico y simtrico del ;,.,pffio y tn su
ploM1 wl'llOS lo necosldad de la bUsqu.da y el """no.
4. Sin omborvo lo direcccionol s U..ico, dafl y Dios .. ubica Htttico al
fondo.

.,

Las ba1illcas romanas y las nuevs '9"-'saa1 paleocnstianas llenen los mis
mo" elementOI, pero la basica romana es simtrica con resp.Kto a
d0 ~"columnata frente a columnau. abside frente a .lbside

''

U. ley pa,. el crt01lano y1 no ts 1bsolut1. no t s mis eM llnM honmntol y

poroJ1 del ent1blamento que un1fiu los Individuos -<X>lumnu- de lo

~poc1 romana; la ley H hoce lntersubJetlv1, I peso dI muro dticor9a,
grados ol arco que tu con1c1a, sobte cada columna Individue!, pt<o eso
Intersubjetividad slo se re1liu en ol amino que lo lgleslo morca hoclo
.i Oiof et1<no -hl columno queda subordinado la pared tn fuga h1cl1
.. 1tt.r-.u

En el 410 el mundo de la fcum~ romana se conmooona. Ala rico saquea

Roma. 5.Jn Agustin prev~ el fin: ' El mundo envejece. el mundo muere, el
moodo va a desaparecer. pero tu cristiano no tengas m>edo, la uvff\tud

en t1:u
En el 430 los vndalos ocupan Afrlca y toman Hipo na, San AguStin muere
al mismo tiempo. En el 451 Atila es contenido en Campos Ca1alun1cos. En
el 455 Genserico y sus vndalos ~quean nuevamente Roma, que final
mente en el 476 deponen al ultimo emperador Romulus Augustulo.
est~

..

En eso inmen>a y VIOienta olla de la Mciente Europa. los distintos ing~

dentes se me1dn y cocinan a fuego lento.
La vitalidad b.lrbara del germano y los pueblos de la estepa central, mez
el.In. sin descanso.su visin arla con la sem1ta,apor1ada por el cristianismo.
venido de Asia mPnor.
l.d antropologa hebrea haba elaboriKlo una dilktia original entre la
carne (bosar) y e1 esp<ritu (roj) que le pennitiO evitar el dualismo ario.
Para esta visin la unidad de la existencia humana se ~presaba en un nuevo trmino lo nfl!Sh -garganta, suspiro, respiracin o carne espiritual o
nombre de cada uno. "'Vote he conocido en tu nombre.(Exodo 33,12 y 17).
La visin semita requera un tercer trmino exm1mundano que como soplo -pn..uma viento creado<-"El VM!nto sopla donde quiere..."Uuan lfral inteMene d~ la came en la nueva vida
La antropologla griega. explicitacin cl:.Sica del nucleo m1t1co ario, no US.l
b la palabra camc (sdn<) sino cuerpo (sorno}. Los primitivos cristianos tr<1duc1rn bosar por <drx.
Juan dira."EIVerbo se hizo carne~y el griego y con l todo ncleo ario, en
tend:.EI Verbo tom un cuerpo
A partir de esta rtWzcla, en el origen de la fonnacin de la visin eufOPN.
el ser del hombre es confundido con su alma (psykh<!n/ y borrosamente se
1ns1na la pregunta:Qu es lo qll es.el mundo de las cosas-lo matt>r1al,
el cuerpo-o el sujeto-alma,esplrltu-que las ve7
Lnisin aria. con su dualismo original espintu-m~te""- bie!H'l'al, luz ti
nil'blas- prim y slo tomo la nii'~h como esp111tu alma. sub,etva y""
toconcieme. l)"ro como lo trascendente dentro de lo nmanente. como lo
divino encerrado en un cuerpo.
N.ice la mirada del sueto. desde su interi0< (psykh<!n/.
Pero permanP<e sin diferenciar quien es el que mira, si nuestro querido
J"'1n o lo divino de el a tl'l!Vt's de su cuerpo.

Los ojos con pupilas qulentn lndlair esa miroda dsd adentro.

S.." Ac.uua.. lOCJ11dOd d~ ~CU,~ Oll'Ca (U"-C.ti. lb. ~adO. Jdrid 1922

a HJI$ Sto;.- fpoco1 r obro.s G'f'st1C1U. Tcl!\01, fdM:ionn IUAtp, Md~1d. 1965.
~1

s.-~

A<l4.ltnN. op ch

"

El pMS1m1en10

'"'la EK01..i.~tic4 no p.1rie~ si '"kmo Sf'loq!Jf'

de la doctrlN tSiiJ.1KI. A !1 btvuiMd..cl "1 C'f C$pdflto>0 safv.i,.s.rTIQ. s61o se~ oPOntt 1.1 ""'lcbrbr 11itv1"1dod~pende

'"'

w a cabo LI R1.1<.K'6n PQ" atol "

unko ~ pai1
~ .at pi.a" dfl ~phu a lu NdoMt 91rrnMic1).
GtOl(j, HEGEL ,,

ABARCADOS Y ABARCANTES "'

Para la h~re1a Arri<tna el Cristo era menor que el Padre.

A OC>doveo no le gustaba ese person.ie que se habla dejado crucificar.
pen,aba que l no pertenecla a la raz de los d1olt'' que son hroes lu
chlldort>s. Fin.ilmente Clodoveo se bautiza despus ele la V1Clori<I de Vouill
donde escapa de la muerte. En ella comprueba que el dios de los cristianos
es m~s eficaz que el viejo dios germano. Pero la concepcin interna jer~r
quka que propaga el arrianismo entre los Wrbaros era mantener la profunda cosmovisin ario-germana modific;indo el nombre de los
elementos internos. No por nada ero la futur.i e>eol.ist<..l a la relacin se la
consider algo dddo,j.rrquicoy natural.Y ah est~.el sistema de aborc.lntes y abacados.cle pequenos subordinados a ms grandes. que era la estructura ciada que permitla lo ewncial:la org1n11dCn d.!I individuo
tnt~randolo ~su condicin.en esa estructura de ~iones de biircantes que abaraban y eran abarcados a su vez.hasta culminar ero el gran
~bar<..ilnte divino que los reunia a todos en la 1Jnid.ld. Leos estarnos de la
futura ~loriLlclon y reestructuracin de las relaoo~s que "'trodujo el
estructurallsmo, donde esa relacin carece de vrtice y se muestra como
un c.i.ima.ro de relaciones mltiples. Mas leios aun de las series igualita
rias monotonas y mecnicas.
UI lntrlncadi> red de relaciones jerrqu!Qs replica el orden de IH t.ras

(..ffts.

Ll Ecumene de la ciudad terrena se ha perddo. slo PI Do>S;,or Joez y

nica Alnoridad sobrevuela con su futura ciudad celeste y su remo de la
luz. sobre las tineblas que ordena y jer<11quiz.J
los mona>ierios, tablas de satvacion e magen~ \mblic.u de la futura
e udad d" Dios y los feudos pequeflos. reductos amurallados, con abarcantes y abarcaclos. setiores y srervoi.. conviven aislados y amurallados entrP hord.is barbaras merodeando.
111 G.W

r. ih~~ l.f'C<IOl'lf'' sobrf'

11 ~~ S1t-1.Urlt. op. clt

' ~l}fO:O de' fftxo/fd, fomo 111. F C.[

Mt~lco. 19!.~

la mesidad.o mesaintel 9'b'<.NQ~ .,,,,.., lo\crb< .._

tapo wadnJpedo qlle pet~ 1;.0tltlMtdos et"tluei\o )' frustrxtn, todos los ... clol ...,. vllncu'l!ldld.
itm1N"rt~ poligotlo ~ trt'S lados QUf' no f".t' M f'I f'5P..VIO '1 Qu~

"q"""' de"9"~ eq11&.\toero.eutrno o isbKctn.

Jo111G1 Luis Bo<;ti

ALTERIDAD V ABSTRACCION

Los latinos. slquiendo la ruta trazada por San Agustn. reafirmaron la unl
dad de Dio,, y 'u problema fue como concebir la 1rinidad sin mengua de
la unidad.
Los griegos bizanlinos, en cambio, trataron de entender lo propio de cada
per>0na di.in.i y su problema consis1i en wr por qu estaban unidas.
Yesto que parece tonto. sin embargo marca el modo doS11nto de vt"r el ser
y l.l pt:rsona Los latinos vean en Dios ante tocio un absoluto que nada fal
ta pura racioflaldad unitaria.
Los grKcH>izantnos vt'n tres pef'SC>nas que al tener una profunda relacoon
de amor constituyen una dinmica unidad.
La unid.id. a..i surgP de la diversidad que no se opone y compile sino que
se implican mutuamente. ~amanclo a su vt'Z su respectrva d1st1ncoon
De ahl surge que Dios en su propia dinmica es fecundo y aeador, productor misterio<.o de mundos y personas.
Amor (9ape). mcrvlmlento. fecundidad actrva y creacin definen la visin
de Dios que hace diferente al cosmos bizantino del latino.
No por nada la teologla bizantina, para adarar la trinidad u1iliza las pala
bras: dynamlsenergeia-relos
Resumiendo, el proceso en el que los latinos se fiMon fue la lnteleccln ra
cional y su forma de descomponerla en sus partes: mlodo deductivo. El
de los grlt'gos fue la expansin fecunda de la dmam1e1 drversidad dMna
que construye su unidad en su propio accionar crea tillo
S1nt1 Sofll H ll opllcklckln formal de Htl com.,,,lJlo" bizantina.

Lo importante de Sonra Sor.a (53n es su din~ma Interna que desciende

~sde la cpula. S"P"rada del resto por su banda~ luz y se epande con
fuerza divergente a todos los nnconesdel recinto centralizado Las paredes

..

laterales con su se11e de columnas de abarcantes y abarcados, m\lestran Id

soc1ed.td jewquizada y estratificada. autocrlltica Sin la dina mica latlna,
Justm1ano y Thk><lora (532) comenzaron por quere< dfloar l.l tiran.a y la
car~ del estado. pero al poco tiempo esto se ~rt16, con el cons1gwente
rN!e.tM popul.lr. Un error del Prelectocappadoce desata el drama y la sedicin de Nika -victona-.Justiniano piensa en db.tndonar el timn pero
la garra de Thodora lo convence que lo agarre con m.I~ fi"""1a:."No se
puede~ autcrata a medias...
.a partir de .ih~ la dynomiS es de Dios y no de la socedad

N1ng1,1n otro puebtoestable<e vn4 'l>t..l<16n ~nti,. loo t4"'ikulcx y

los huevos. ni nn el semen y .. 1..,~. En nt"gun otro kloma

corno f't lrabf. ~ person1'lzan IM wrbol ln't~rJOl'I .,. M de
oiOOtt'led booc:.cho y .aimallei;i [<flWdO. N) l'M tOQv4" il mi n1fto,.

no m lo m11es. Eslo vlt:l'M de Ahit del N~'e..

JUAN GO,Tt~OLO

Mahoma (57o-632). En el 638 toma de Jerusaln. <:.in.ago 698. finalrraente

carios Manel contiene la avalancha en Portiers 1732).
Alrededor do-1 ano 1000 se introduce en Europa, por obra de los arabes,el
sistema decimal.
Por su prt<' Diofante libera a la aritmtica griega de su condicin de dept"11denc1a de las formas fisicas -escultrlcas creando el alqebra como
teoria de las letras nmeros- indetermmaclos.
Sin dudd qu~ Diolante no cre esto de la nada sino de esa v1sl6n del mundo semita -distinta de la greco-aria- originada en aquellas escuelas ra
bes prim1t1va> de la Mesopo1am1a.

"'""

A Id
c6viiica semt<> ~iempre le import las rel~ciones y rechaz la
autonomla individual. y el lgebra est en e~a l>ned y e> l'l com..nro de la
relatiw.ln del elemento aislado y formal
Para el griego el se<es ~tonomia.sepatacin. m te preciso.el uno es uno
y no puede set dos. para el rabe el semen es., la vez i..che y el nio e;t
en m~,esmi niOO~
Lo d'"'" !'fltra Pn tocio y rompe el limite individual no hay seres aislados
todo se conecta en Dios

11

Sentado (01ur.1 vu columna. en d 1UCl0. d 111.uulmU-. rn"' ~

tt ;-do "1n1rr1or"'. .-. la l&:al 4.if'fc6n te: AlL La lui. al ano tllC.-dla

"' ._.. .,t.i'LoJ critdau. n .. qll( '"lw la urikW. 1~ b at.M.oncm.J.

ndft tk l cel. .au qN qwidan inUJl''ldu al &&rO ideal que,... no t~ W.
dnuidei tino qw te oincrvon. ~ nt 6onu la~ MI C9Upo ,.M1iro
"""'> ~ ~ ...... ,........... d
.....W:.o llrnr' w preplo
llIUrior Cl'olC lo~ dJtft.IJOtftlt: ~ o-.

< - .......

........

ttt:t'\ .... -

"''
~ lllaJlll6nat

-~ . , ,.. . . . . .phdh

.......
....

lJ JIM pado w.ror ~.a todol lOI fit\cs qoc: .J.lneab diril"'" ,.,
oradn. Jndindual oric-11t.1dot Moa la '-lrn. unidOI sola.tDtolr ~n r.l p.inico b~
.1
trxto e in1tfin.arfo dt b t'Olll.!ln 'lbln.

Pero esto hy que entenderlo bien.

El Islam es la sumisin perfecta.hayqueabandonarsed lo divino (tavolrul)
para 6tar en el doral Islam -mans1on del Islam-.
El creyente ~rabe posee un nosocros de instiwcin dilna la Umma. pero
no como estructura dialogante. sino mooolog.lnte, e' el monlogo de un
Dios abstracto y no representado. con su siervo. al que le da Cllboda no en
cwnto Ju;on,Mria o Pedro, sino en cuanto integrante de la Umma
Allah es absolutamente todo.Allah no es un Tu o un Yo <ino un ~L
No hay ms Dios que Allah. No es hijo ni padre ni esplritu santo. no tiene
semejantes. es Uno.
Unko y omnipotente Dios, Autor y Sel'lor de la creacin, duel\o de la vida
d"I hombre.admin1s1rador de bienes y castigos.severo juez del juicio final,
con su aterrador fin del mundo y la consiguiente n!SUrrecetn de los muertos y 1.1 igu...ldad ;obsoluta de todos los creyentes democracia?.. Igualdad
de los siervos Un unoco Senor invisible y abstracto y una igu<1lacin abajo
sin abatt.'!ntes y abarcados.
Para el cO<dobM Averroes (1126-1198) el intelecto hum.:.no no es persooal
y es uno solo y pertenece a la especie Extrema a Anstt~IPs 111 afi~r que

la conciencia ;ndiv1dual desaparece y slo permanece la espectf1ai

O.. donde el eme hombre no se define positivamente, caso tradicin ju

deo-cristiana 4'ombre como imagen dMl'lit-, sino que el hOO'bre es exdu,r.,menle el siervo de Dios.
El escl.Jvo es ngurosamente nada. slo cuenta el Sel'lor y su intervencin
extrlnseca
Result<ldo: el ente -hombre- est.\ integrado en la Umma,corno estruc
tura Igualitaria. verdadefa alma univefsal: pero est<1 unidad no psa por el
indikluo, por el contrario el individuo tiene su recipiente. ywctapuesto a
lo' otros rf'CipoPnles.que en su yuxtaposicin seri.ld.l y algebraica componen l.l Umma. nica realidad.
Algeb<a. Jrquitectura de sus mezquitas y arabesco. tres formas que el mundo ar~be pla>m para expresar el Contenodo de >U C01\'\0Y1>l<>n

' Mezquot.11 sin lugar a donde dir!JirH. .spaciM Olbicos ados.dM ""' al
lado de los otros.en suceslon indefinida, y en pabO VIKIO -dadero ima
9on de 1u OiM, lmbolo del estor en la Umma.

,.


Y rl calrulo por lfotras entra en Europa (Vteta en 1591 ).
Ingrediente Importante para la futura visin ~tructural ~rope"
El ~lgebr no \IO se compooede signos que son letras.sino de signos que
son rel-'CIOf'~ letras aisladas? Imposible, no tienen v~lor ninguno. no
slgnofican nada.
El lgebra para el europeo. signific una nueva visin. una forma de ver.
dentro del cual cada ces.., cada s;gno literal es determinado por la relacin
con el todo que le asigna su sentido vanab4e.

El algebra, como nueva forma de pensar entra con e11a1 prem'Wls en el

pensamiento de la naciente Europa:

1. El numffi> deJa de ser individual y particular par.i tr.1nsformar..e en pura
relacin
2. Al nml't'o o individuo se lo puede dedu<ir conociendo sus relaciones
3. El numffi>O indrviduo ~ '1berado de su propio v.ilor. di' su propio sen
todo sil1'b6Uco, confuso e 1ncontrolablfo. para q~r ~ dP la lg!Cd
de las rt!laciOne~
No,,,;noliuno que ha< de lo universal un puro signo y vis16n ~..O.. que
hoce del lndMduo una pura relocin. simple s;gno, on los ingredientes
que yo p...tlguran la futuro modemldlld eur-.

..

Por 11 luz ...etdadra a '1 lu:z wdldfr"

S uG l'I ( A1.-.o 0 1 s' '"' ' 011i1 i)

LA ESTRUCTURA OIAFANA
Soglo IX, ren.iumipnto urolingio. nacen las e!oCUel.ls y~ ttrmino de e<i

colastca que reune todo el conocimiento de la ~a bajo el dominio de

la teologla
En el 7S6 'e constituyen los Estados Pont1fic1os. en el 846 los rabes sa
quean Roma. pero lenlllmente el Papado se consolida y se constituye La
Crisciondad.. Hlldebrando -Gregorio VII y la querella de las investidu
rd..: se prohibe recibir de manos de laicos los obispados .. . y algo ms, el
Pont1fice Pfetende poder depone<" a un soberano Indigno y desligar a sus
subditos det juramento de fidelidad.
Y se ldrg.iron las Cruudas (1096) a rescatar Jeru>al~n,qul' l'n el 1076 habla
ca do en manos c:k! los turcos la Inquisicin l1201l que se constituye como
tr bunal que abara la Iglesia Univetsal... finalmente (1252) se autoriza la
lortUtd -lnocl'Ocio rv-.
Ya em ll'Ontada la nuevll esttuctura ecun~ica. que todo lo q1J1ere abar
'Estructura difana -no transparpnte-.que intenta traslucir la luz de
Oos pero rl'\l'fVando el misterio de su intransparenda

Orden como 1u.,....stNctura de baldaquinos, oda vez m61 utilu, aban

donando lentamente 11 feudal rel.aci6n abarc1nt y 1b1rcado y tendin-do el sutil y lumlnooo ..,,..jado.

. . Y el tl'ma del alma y et cuefpo.

Santo Toms. relector de Anstteles abandona la tradicin platnlco-agus
tiniana de dos sustancias ind ependientes. iambin rechaLl el monopsi
qui>mo -un solo alma unrver5al- de origen ar.ibe, All<'rroes, para afirmar
que la unin d!ol ~y del alma l'S una unl6n wstancial. pero el a ma
det hombre es espiritual por estar dotada de razn y ser una mMS por
t.Jnto PI alma humana es inmorul... y Santo Toms queda pre~ de l. lengua y no puede escapar a la dualidad que resulta c:k!I c:k!sdoblam4ento Pfc>ducido por la doble funcin de la cpula Es.

Como ya vimos. la cpvla es una simple rel.icon y no un dt>..dobliimiento.

Pedro es blanco." es el. ser blanco del ser Pedro. sino. Pedro-blanco.
Ansttele-, como todo buen griego. empieza POf dar POf descontado que
la libertad democratCll no se rffiere al hombre ~la.o. "no ..i hombre,_
bre. el dudadano de la polis. Esto " se modifica en l'I pensalTllento m@doevill. que vive d.? jHarqu1as y de La nocin de ofden como dornln o y no
como estru<nm1 mterna de la realidad.
Y la cue>lin de los universales.
Los objeios que se presentan a nuestros sentidos son 1nd1v1duos, ste,
aqul, Pedro, Maria; en cambio los conceptos con los que pensamos esos
m"mos ob)f'tos son universales: el hombre .. el Jrbol.. la especie ...
Realistas y nominalistas. movlnclose de un extremo al otro
Lo univ~"' e. antes que el individuo (ame remJ como lo sosicnla el realls
rno ext!l'mo, o no existe nada en la naturalez<l que sea unive~I. lo univer
sal no eiste m~s que en la mente !post rmiJ.

la verdadera rpalidad, para los nom1nahs1as ---00./w-n- e> Pedro. la ho

manldJd es P<'<> soplo de la voz (flarus 110CJsJ.
Od<ham negar. en forma absoluta la exislencia de lo> unw""'11es en la na
turaleza de tas cosas. Los nive<'sales son pvras crNOo~s dl'I espontu. de
la mentP,1>0n en definitiva trminos que usamos. simples signos.
Y como la ciencia l'sta siempre referida a los uM1er1<1le$, por lo 1anto no
hay ciencia de cosas. sino slo signos o smbolos.
El d,.scubnm1ento de las cosas. el hermano p.!jaro, l.i herrnan.i lluvia, San
Francisco (1182-1226) ... vuelca los ojos sobre lo 1nm~1<1to y ese espiritu
franciscano, Dante (1265 1321) y el mito como comedla y escenario mundano frPnte al cl'ntro divino .. y Ockham, -i!se francbcano que estudi
en Oxford que toma el camino dl'I Nom1na11~0
Es el dcsrub<im1ei1to de las cosas particulares en su realiOOd di~nta. comll!lZit !'!lento d1vorcoo entre lo ondMdual y las estructuras de relan.

l'o<o a poco las nculturH cM IAS c.teds. se ..-fin d la .slJ'uctu

que I momi lo al'qult<tetun.

B 1nd,viduo ~befa, pero ,paradoja!, esta loberacln es divorcio e f'Teduc

tohle separ<><n, nate el individualismo.

..,._~ COI

.. moi.-

-. ~ 1u ka:iu .,.

lllbdu

.............

- 1 1 . . . . - ........... -~,,.... bJlat

--~._._.,

...........

..._ui.-.-1b..._.. .. _.

c:an:lw&J
, . . otddm.r Evo.Qit . . . . . . . . . . . . . . . . .iaptilit.
... Cll-- ,. medio dd .rttileot
lo ... andl1 dt nta ..,.. '1 a a 11 wi 111111 forma 4c llti
.... , 80 lrl . _ &ltvl1 li MP'ft 11
llh;\ . . . . ,., " . , . .. bulUlc 9(tl't1111~ .... M
lledlo de t .. toflll ... ~ ..,.. . . . . . . . . . . . . . . . .
tocalDeolt llblu t1ll . . . . . . ftc:alll(h.

vr ...., ...........
t

..

Prodvcldo el divorcio entre las cosas particulares y las univeNales qued el

camino despej.xlo. para dedc;irse a lo nico teoriz.lble: lo general.
Por est<111\tl el hombre @Uropeo del siglo XI 1 lentamente renuncia a conocer las cosas en si 00\rneno. como luego lo llamara Kant -. para quedarse con las aie90<ias abstractas. Cdigos matematicos y frsca moderna
Y potdtfl el.Ir f\ pnmeros pasos.
A partir de este momento. la espeailacin filoSllca europea se lanza a una
ve<tlg nosa carrera, en la cual el logos. que comenz por ser la esencia de
Dios, va il temiiOdr por ser esencia del hombre, en el que la razn !>l'r.i cuestiOn de puertas adentro del hombre. mej0< dicho de puertas adentro del
hombre europeo.

N<rce ul el Ind ividuo como tal,

y lo co lumna Ub,. en medio

dtl reclflto como su Imagen.

8enrejadolum nososeatrofiaycomplica ... la PesteNegra ... laGuerra de

los 100 anos. comienza la lenta decadencia del sueno imperial de la
Cnsriondod.

.... - . . ...

~-~..W.
.nn _..... .._.,...., r no nerpe ....,.

.,...
pltu CH lo l.. trl, tiOO . . - . . . . . , . ilel .......
tli1tn.. M Ml\'t C!CllKNll .. 1"91*10. 411t atunhza 9o 1rtaftc:ltl.
rttello"'odo 1.. 1111&uoo ~i&Ot IMlllcoo O. la htrr1, tob,. loo
q11t doo0tobo 1.. l>rtddfcot dftMlllno.
PeN 1 Ui dealtrr1toaU1.A<'6n lepo1e .-o.a atat\1 rt11trrilorlali.u<l61 .... a 1bltrom i. "M'opiodad 1opr, >o1 ~'"
.-p1aJH1 por .. 1:.U.do
1 .. - CHltall.....
ffttn ti ~ 1 .. htwr--. la

&Ita

.. H - -

ri,......

""""'"rica

. - - . , del ~tal <f1-16pocetl8 C.-.

L'lj \'A!>IO 'l.:> MO '<.O LA!>

lA.\ll.IU.A.' \ Gl.'\(.IS - ""-'

t'2ri[,,~,..!ii

,., .,,-,.,o.r...--rl'!lj~j.l;'::_

N1tt 11 buraesll come clor

dellttrrttorblllDd1 y descocnnruw.
Le1uamea1t H 1boedoa1 la ed1d del
terl'9r y ~ 1 !*O
la edad dd
ci11- junto 1 ""' utntla pleclllCI: ti
.... ltalnueal <le u [Jllldo (1Jnta1I)
esplrttullude '/ de Dloo praa1~

et

Yo no soy m.n qt*una cosa ~ Plf'l"Y

'"'' O ttC A.lll l S

3 . LA AUT OC ONCIEN CI A DEL YO

(1 ~PXIO \GldO l eonia IJN fiNldld.

Y er1 ti de ue.lr ul"I canipo ihn" para

lo\ objt!tos, gobernados por lt 1nteligt>Otiil
ft OOOLJ O ku~ C H

EL PAT IO Of OBJETOS
Atr~~ qued.ln las d'sputas

entre nom1nal1$1a y un,versalistas que se P'erden entre el""-""acione bizantinas.

La joYen Eu1opa reafirma el Individuo frente a la red compleja y difana de

la estructura de relaciones gtica, que iban desde las rel.tciones. jerrqul

cas eclesiales,las gremia~s. hasta la prohibicin del prktamo a 1nter~.

Reafirma al individuo, pero no como uno cualquiera ms. sino como aquel
que es capaz de conciencia, aquel que es capaz de ver desde ese ncleo In
mortal que es el alma como mens.
Lentamente el pensamiento se hace determinante de la realldad.
La naciente burguesla europea se descubre a si misma. se m'ra al l">pejo.

se reconoce, se enamora de su mirada inteligente. luego ... gira y funda los

obetos como reflejo de ella misma -el sujeto-.

Asr nace el recinto como re-presentacin de su imag,nario, ese espacio

controlado:la Es -cena como es-sln. separaoon.diV1>in.corte,entre el
espectador - el su~to- y el espectculo-el objeto-.
Ahl est J)"ra QUI' lo adm,remos el nuewy mal'llV'llosopario de objetos.
ffeud Insisti. vanas veces. en que la teora copemlcana constituta una

grdlle ofensa di dmc)( propoo del hombre. a la que denomin ofrtnto

coimojgico.
Sin embargo es en el RendCim>ento donde nace el verdadero Narci>o.
s; mal no entiendo, el Narciso. es el autoconcicnte enamorado de si
Y el hombre europeo medieval estaba en la\ cosas. un poco como los
nl~os.

la operacin de despegue, que el sueto europeo concreta en et

Rerocktiiento.ese dfdn de separacion de la tierra co:<liaro y su rapoda ubicacin junto a Doos companlendo su rol de luz - >01- gr.icias a su mens
inmortal. cumple con ta profunda asplfac1n de N"<oso:que todo comien
ce a girar a su alrededor.
la cosmovisin se transforma: de criatura privilegiada colOCilda por su
Dios en el centro de la naturaleza terrena. se pclsa a ser sujeto que tiene el
podet de conoce~ y qlM' no neces1ta de revelacin alguna pclra descubrr
i.. "l'<dad.

Mi.ntras el Oriente se sumerge n la lnacdn, Europa ocdd ental s. lanu

a la accin modificadora .

Se ~~ubre el individuo, pero de>de el sujeto, desde el 1nteoor desde

detrs d.!I globo ocular., pero, nl.M'vameole la paradoja, el hcrm;mo p.lja
ro, ~P que est ahi en su partlculartdad. pierde nuevamente, porque el su
jeto que " l se abre, est ocupado y maravillado con su propio penSdr y
sentir.
Nct-n lds u1opas y los modelos para generahzar.L1bertad de cr~ar objetos
Ideales. de construir una realidad ideal.
Objetos, d lbuo1, pr~ os. construcdollti aisladas, ..nlmonlan .i d
HO ch construir ..,... d ruon, y rnocklos
tocio: aston rnlcos, socialn. arquitK1nicos. fmenlnoo y t..,nl<os.

PI

El mundo se transforma en un escenario donde el Sujeto rep~eot<1 su

mundo interior e ideal.
El P\fl"CIO se libera de la materia. y se hace espacio vado perf('(to y
autnomo.
u arquitectura acta como pnrner cierrt>, que anticipa el envase para que
se dt' el e~ en su pureza Idea:, libre de la presin rnater1al.
la i<MalicMd. corno rnochlo r.p<tdr, puuta on .i cntro de u n antituo
C.. YStrO.

8 sueto renacentista y su cog1to carlesidno. pese a su novedad y evidente

unrdd. no pudo resolver el pasaje de la Idealidad a la vida en su diversidad
y contrad1ecin.
No logr el canal de comunicacin, ni la forrna del pasaje, porque pens
e<Ul'fl'lticameote y en forma rectllinea, no encontr la continuidad
porque se aferr a la idea 9rieg.i que distincin real entre partes entr<1n.1bd
separab~odad.

Pero la realidad y la experiencia qu.i de ella se tiene rechaz:ll esta 1dNi de la

separbiidad. slo posibje en una 'UplJ<'sta materia abstracta y pa>1..a
St> aft'fr a la idea de hacer modelos.quiso utp1camente modelar la rtilli
ciad como si ella fuera una simple masa Informe.
fl Manlerismo es su crisis, el Manlerlsmo fue reconocer la distoncia, lol se
paradn eotre lo pensado y la realidad

la arqulecctmi ma.akthu diluthoc b. tttrua\&n ob)edn J p

111taia dc:l apaoo ttmclltta desin1cgr-ando J ~ra.ado .,. i111bnm apelda*
qr.w: eo1rart en comndlcd6n COD .-11 forma dt orpaiunc. Ea dtdr. COlld'9
m a&omlud de la a.tNdun de la obra. P~ al mi'"' uempo au . .
Nie dd "'Of*'io- que t1 9CCGpMiblc <00. ti apacio tt&I ; a m.h te IOllOln
C'Ofl!IO .t11~ro. La arqu:i1Q..111ra dd m1raierumo aU.la aJ bo!l'lbrr eiaropeo d( t
amb,tu:. al situarlo tn un m.aT<O inslito en el e .e wbny.1 1u alknacil
re'J)tc-IO ~ti asr:bttft:f'

lJI J,,C\lkit;Ml1dad del eng.)00 mientt'- ~ VNf', f'l Crib d~PH

C.lltan pron.tocomott rwfle.JOQ )Obre LJ t)ISttn<i..t. m11rc'n fi

.. tpa de =~ de ......... ci. ainclood y do dudo. i.

-In"''~"'"' lrmull deLl...-Ofln<\a.

A1-. cun

HAUSlll

r11

UN M OMENTO DE CRISIS
El Manierimo es Id ruptura de la estructura del espacio renact'nh~t.i,des1ntegra la escena representada en una serie de ~mbrtos espaciales. no slo
'~Pdr.idos externamente, sino organizados inlernamente de modo
dlV~O

Se pierde as la unidad y armona del espacio renacentista. Es ya clska la

ret><enda al 11 Redenrore de Palladio.
l ep1r1cl6n e.tructurol objf'liv ..,tr el lugor de lo fieles co mo pl.ttu
y ef Mtlr como Kerwrio donde la mis.. e:s UM puelt. en et<Mt' marCli ya
&a d lsui nd ntre el hect.o crirtUino y el wjf'lo obHrv1d0< de.,. hKho.
ll MYeridad 1mpuloH del EKOriol, ti cuerpo utr1tlo en el porque, de 11
form1 cublai de 1 Vlllo llofonda con ws cuatro fachad11 lguole1 independi1nle de los d istintos p1IS1je1, tod11 m1run A s1nS1cl6n de des1rr1lgo, .,. 1nsl1 de vagar por lls lejanlH, .,. 1mpul10 d Hc1p1r a tod
llmilacl6n.

Lutero, Calvino, Montaigne, Maquiavelo, Miguel Angel, Keplcr, Cetvantes,

Shdke~pt'are, todos contribuyen a destruir el concepto de naturaleza como canon externo de condueta y quiebran el equilibrio entre alma y cuerpo, ei.pl11lu y materia forma y contenido
L1 parodia med1oeval y su realismo grotesco no desprecia la tierra y el seno carnal que da la llida.slempre lo ve como el origeo.el comienzo y el fin

del de'>Un>e> en su seno.

~r el contmrcu partir del Renacimiento y su desterrttorlaloZllCrn " la r&r
&dad del hombre qued dividrda en do~
BaJtin" lo describe rnara111nosamente a tras de su lectura del Ou1J0te:
U degr.xlac10n pardka conduce en Cervantes a la comunin con la

..

D ~ ... JOt. a codt ~ 6cL LrimoL ala ~ l crih

...... ta' -011Waibd"' .a. l:kTa - <l'lautae:i611 ... l(>f'Pa . . _ _

D--

. . . . . .9tt" La l..tf'---. "'CMl..... ~ ~ catoll ~. la tcJt..

.................... lllipi4c.a la
~ iid. "Lama en.
mr r e-. d a. wwww www q.w a ""Jl"W tJ ltl s
a. 6.11Utpt a d

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"69..,. d...,.., 4t la k rdp.- I& -.l. 4tl

""'

i.c.bn. la lt..tM1M COlllln~ w .._ke odo. El COl'Cl:plO de --.,..a...

una mrdidm qw Dil'.lt owp a ll M'ltiC!'tt l ~h'", K rnndorma tn ua b'IOf
Ci"t Oi0t cn t Y abtoh1l.l l1b111..d uc.,,r~a. t...& dvc:tru1.1 dll' t. prnle.1.nu' n11ir.11
tu~ rt n1KIM tlrl pM'l"fllt>!'ltl v

llU<I J,lo

)no e rr.,, <lt la ~P:t

uerza productor y regeneradora de la tierra y la ume h la prolongacin

de la linea grotesa. Pero al mismo tiempo el pnnc1pk> material se degrada
y empobrece y entran en crisis y desdoblamiento con respecto al ideal.
8 m,;teri.1<1"'10 de Sdncho, su ombligo.su apetito. su> abundantes neces>dades naturales. constrtU)len lo nerior absoluto. la tumba cOfPC)ral - la
ban1ga, el vientre, la tierra - abierta para acoger el deafismo de Don
Quijote. un ldelismo abstracto, aislado e insensiblt'.
Claro que en el relato total.~ cobal~ro de la msre figuro necesita monr para renacer ms fuerte y ms grande Sancho es el correctivo natura~ camal
y terren.il d~ \US pretensiones abstractas, espirituales e indMduales
Pero. con todo. en CeMntes lo inferior ya de,1<1 de ser lo positivo capaz de
engendrar la vida y renovar, sino aparece como obsr.kulo estlipldo y mo
ribundo que SP levan~ contra las aspiraciones del ideal Ld rel.icin con la
tierra se rompe y las Imgenes de lo inferior corporal quedan reducidas a
un erotismo banal.
Este prcx:eso dP"' est.\ en los comienzos en Cervllte>, pt'ro constituye
el drama ong1nal del prtndp10 material en la 1teratura -y en todo lo demas - lnduida la arquitectura del Reoadmiento:el cuerpo y las cosas son
>UStra das la tierra engendradora yapartadas del CUHJlO unrwrwl al que
estaban unidos en la cultura popular.

Lo caracteristlco de la Reforma es haber acentuado los rasqos y tonos edco~ e incln.ir los

intereses religiosos volcados al lrabao en el mundo p1ra

transfom>arlo.
El protestantismo de Lutero, (alvino, Knox y Voet en sus inicios casi nada
tenlan en comn con lo que la sociedad moderna europea defini como
progreso. pero es Indudable que cambian el sentido de la visin que los
orient.t a i<l tran\formacin del mundo.
Para Lutero a ta vida monacal le falta valor para ust1flcarse ante Oi05. es
ms. aparece como un desamor egosta que se desobliga del cumplimien
Lo de los deb<>m que el cristiano tiene en su p.lSO por el mundo.
Todo cristiano tiene una misin impuesta por Dios que siempre es un prof~e (bfflJf) o

trobajo profesiona~como man1fes1.tcin del amor al p<jtmo. Pero es el Calvlnismo con su cariz eoco-punsta,y su cierta soberbia de
elegldo, con sus 1qlesias parlamentos, el que ms resistencl.l desat entre
tatlicos y luterano>.

"

la 191e~a calv1n"til. completamente despojada de detorcin e lmaqineria. donde el plpito y la palabra del pr~1cador son el centro. d~pldl<l al
acontl'C1mento simblico por excelencia: el misterio de la transformacin
del pan y del 111no en el cuerpo y la sangrl' de Jess.
El nuevo ascetismo laico del protestantismo obra contra el place< d~pr~
ocup.tdo de la carne,

Su pelea es contra el sensuallsmo y el apego a la nqueu. contr el rte C>"

mo .ilgo superfluo, contra el uso irracional de los bienes.
Apartir de ahora no se espera del neo mortificacin, por el contrario.setra
ta que se haqa uso de los bienes en lo necesano y de posiblf' utilid.ld
Tan pronto como el ascetismo traspuso el umbral de los daustros monacales a fin de Integrarse en la vida profesional y regir la tica mundana, ti>'
m parte. en la medida de sus posibilidades, en la ereccin de ese colosal
mundo del orden econmico de la modernidad europea."'

11 A.,OlD H~tt tltl'0~'1fW 'f l'tCll'Lrr11"10, Ed G1.1adrr"'' \ldrid,, 1'6

21 ct.l l l D111 ult uu G1u.".. tl. El Al'l!tEd.po. C111;rcli1f'!t0111qvuc''ffl'4.

tfr,., ro con1ttn~f',..,.,t tll11do1. Ed. PM:ts. a.rcr1ora, t91i.

~ , ..., a.""''' c11.'I' popu'o' '"lo ldod

"""'" r ~ Rr"'*"" '"' td A

t.1111.11

\Adtld

~ ... W1tc. L

'''' proirsltJnfr r rl r)f'rrtu tkl cc;p1ro1/Ulto. Prtll\la Cditorl, LI r..ct

d Jon&l, 1tt1

No~ itn n\Je'Sl1'1iilmil 1i ldN~ <k:

tod.H a.., cou\\ino .-n

lf'lttud de~ ~16n Cotllinua cM OkH tobr9 n<Ol'OI.

G Otl fltl O W. l( l ltii l n

ENTRE LA CONCIENCIA Y El MUNDO

B !Wrroco de Bo<romlnl y et pensamiento de lt'lbniz plantean la continu~
dad en el pll'gUP curvo. En esos puntos de inflexin, all dondP la tM>gen
te corta a la curva y los signos contrarios conviven por un Instante.

El Barroco y 1.1 Contrareforma fue el intento de conectar 13 idPalodad en su

pureza y el caos y corrupcin del mundo en su realidad. Quoso evtar la es
qu11ofrenoa y la enajenacin del sueto. quSO restituir la relacin perdida
entre los ndrvoduos y entre lote pensante y vida popul<tr. quSO restituir et
slmbolo.

Pero el susumto lo coloc en la union 1nd1vrdual -mon~dlcil ~ con Dios.

la unidad la '"pu' slo a travs de esa iridividuahdad. y desd> .,11; por una
miagrosa armoola p~bleoda. se dej a DiOS - Infinito- restituw la
unidad perdida entre interior y extenor
,Qu precio pag el mundo europeo por esta esquizofrenia "610 salvada
por ... armonia pre-establecida?..

Aislar la vda interior del sujeto individual. que se transform en mnada

cerrada, slo comunicada con el infinito -Dios .
Y dear all afuera, la tarea en el mundo exterior fjeta a una trabajosa y
empenosa mecnica de armonizar, ordenar y conquistar el desorden
mundano, estableciendo senes y clasificando gneros. clases. oficios.
caracteres ...
Resultado: la mnada se transform en una clula. ur1<1 sacrostla una habi
taein, sin pueftas n1 ventanas en la que todas las acciones son internos
Ful' autonoma inte<or sin exterior. cofn! fluyente en et que reposa lo absoluto. recinto hl'm'tico.donde el alma -suet~iqui>- perf0<a el en
cierro y se escapa al infiMo -Oios- por et locemarlo."

Por su parte la faclldda barroca, lejos de ajustarse a la estructur ntEmadel

ediliciO.slo dende a expresarse a sr misma. mientras que el 1ntenor se enc,,err, la fachada se abre a lo urbano y quiere barc.irlo.

,.

Pero ambos tocandos<' en ese punto de opuestos. concavo-convexo. y d.t

roscuro,que milagrosamente evitan la esquizofrenia por la accin directa
y constante de esa armona preest.ableclda por Dios.u
Ylo dos n<W1io del mundo bam><o. Uno el de onii.. y odentro. d onde ol olmo canta lo glono de Dios lnfi<lho. Y el otro ol de biijo y oluoto,
campo poro la orgonlnd 6n de 11 m1teri1, en series, g4noros, fomlllH, es-

.,.cl

,.,.
.......___
- -- -"-"'
- -...__,..
......
....__,
.

1- -1

. . . . . . . tw . . . oale

~ (1-1718}

Nace el c.llculo infint.es mal

Ya~ po.l!de pensa el in~nito y aclarar las dficultdt'> de los griego;. sobre
el paso al limite -par~doa de Aquiles y la tortuga- y tambin re;olver,
por fin, la continudad que permita el p.i~je de lo panicular a lo gent>rdl,
mtegra<'do e' sht..ma.
La reladn de dt'P"ndencia entr" dos variables - ondrvoducx- es la
funcin. El individuo se hace funcion del tiempo y del espacio. En el limite
el 1ndMduo tienck> a O -derivada -, o por ese milagro y gracias a la
armona pre-esrablec1da.se in1eqra en el Infinito -supuesta s..lvacin
en ~1 antiguo Dios
Por otra parte, comu loqrar rumpllr el 1dPal de catoGcidad que el Sujeto
Monadico aspraba en \U nterior? Cmo cumplor el ~al e<:umr ico que
hab,i "cep1ado la Iglesia desde el compromiso constantiniano?
A su Vl'l.. el camino de los msticos no se acercab.1 peligrosamente a la
inaccin hind?

17

o w

co-

t e E
RE lilllcia lo.- E r c.. .._
._.,. ,.._. .. .,... c-. a -. . . E O por....,.. . . . . 1ouai.11 k la,k-llpa
DESIERiUTCIAW qtt.

A d, 71i

tw

~roMdklw.

<MJ"<lo m1 cuidado
MM lM a.NCfftlS GMcWdo.

s...

Jut.

or

lA

Cuz

Pero la pretenciosa y fust1ca un1ddd de la ContrarefoITTla, no pudo ~1tar

el .ivdnce sistemtko y arrollador. que forzaba a la mirada del hombre cu
ropeo a concentrarse sobre el mundo exterior, para mod1f1carlo des.de ese
interior esplrltualizado e 1deali~t.J. y lograr la tan ansiada oeku~n~ de la
ql.M! ~ i.entla avanzada y modelo.
Y el modelo funoon con barunte eficacia
La lgll">id postridentna se lanz a la misin
La mllitancla )esultial intento con fuerz..i el ordenamiento externo en IO<
nul'YO\ territorios descubiertos y su minuciosa casuStica, aplicada en el
confes1onario. logr contener a 1<1 mnada individual y sobrell!'wr lds fuer
zas en pugna, centrndose en ese punto tenso de 1<1ngenda que evitaba
la e.quorofrenia.

GetflU> w l~...: M.on~'o. fdlCJOf!tl Ort>ot.. '183.

~

Got1',,1110 lt Lr ....J. f.' t>J'C~ff '*~"Ul, .. , ,,,,,""(d. Pa1ds,, lltctlotu, 1999

,, Gorfftto w LEZ. lb.def'l.

Clasi11ct h.>blM - "'9or clt origM . . ... mlvno . _

ooqur ll r ~ l.litfW' H'l samsvn. y qurni: dcstSll
di 1 t1emPQ. a a memoria. a la ~ <-t'I y fiUmtm 1.1
COf\hll\JfCd

M C~ll. FuutA.l:l..T

ll t

ORDENAMIENTO SER I AL
Mtodo de homologacin pua ~ a<d6n en el mundo.

8 Renacimiento par1Ja, como vimos ele la oclea de modelar la realidad, se

prett-nd'a dar a la realidad un supuesto forma~ armnico e ideal
Ya el mtodo no es el mismo. ya no consiste en crear modelos ~emplares,
sino de encontrar en la realidad una forma de generalizacin, que horno
logue los elementos atomizados y le d una estrudura seriad.! e Infinita
El mtodo renacentista de creacin de modelos, como formas ideales. ha
bia recibido un primer ~pe ""'st1onador. en ese movimiento de desifu
sin qlH' fue el Manierisrno.
M.\s tarde el Barroco plastificar~. moviliz.lr y asumora la contradcclon al
punto que el modelo se hace i<rtpet1bl!', aunque todavla mantenga launi
d.td pl.tst1ca
~pocoa poco.la arquitectura d.a de ser un bloque umtano pa111 transformar~ en un continuo de elemt!ntos yuxtapuestos y seriados" ,en un
cr6n de lo urbano:calle,plaza,jardln.. el mundo ... el nuevo mundo.
La rachada pierde su atadura proporcional, para prolongarse lndefinldetmente.
El espacio que interesa determinar. ya no es el espacio interior, que e
diluye en los espejados y primorosos decorados del Rococ. sino el
espacio exterior.
ANTIGUO DIOS

\l/

00

J El NUEVO DIOS: El

PROGRESO INFINITO J

..

Figura geomtrka la hiprbola,antigua elipse con uno de sus focos al infonito: ubicacin del nuevo Dios - El Progreso-. el otro ocupado por el
nuevo Estado Absoluto.
El Dios de la intimidad, el que se comunicaba directamente con la mnada. ese que estaba arriba y en el infinito, se diluye y muere ahogado entre
los pliegues que la casufst1ca y el confesionario, las pinturas edulcoradas y
difusas. los espejos ... ese otro mundo intimista al que contribuyen a neurotizar.
Se rompe la armona pre-establecida, la elipse barroca se pierde. El punto
de tangencia ya no interesa, y la hiprbola se despliega, desde uno de sus
focos: el poder absoluto del Estado.
El otro foco residencia del antiguo Dios, es lanzado al infinito, adelante.a la
conquista de un nuevo mundo que se consustancia con el progreso.

12

Y la ciencia toma el comando.Orden general, teorfa clasificadora de los signos y sus cuadros de identidades y diferencias.
Esta teorla de la clasificactn -taxonomla- implica un continuo de las
cosas y un espado del saber, que recorre por igual la historia natural, la tectria de la moneda y el valor, y la gramtica general, como ciencia de los signos .. nacen la Erymologre -Turgot-, la Encyclopdre .. y la pretensin
de Unneo de una Taxonoma Universal, cuando proyecta volver a encontrar en todos los dominios concretos de la naturaleza o de la sociedad las
mismas distribuciones y el mismo orden."'

La mecanizacin invade todos los dominios y su mtodo es la

fragmentacin y la disposicin en serie de los fragmentos. Los principios
tipogrficos de uniformidad. continuidad y linealidad. suplantan a la
oralidad y su variedad
Nace la mana de la ortografa, la sintaxis, la proporcin y la pronunciacin
correcta. Pero, sobre todo.esta fragmentacin divorcia los gneros.La poesa se aleja de la cancin, la prosa de la oratona. la arquitectura de la escultura y el fresco. Finalmente un muro se levanta entre el lenguaje popular y
el culto.
Yel tiempo y el espacio se hacen sustantivos y se transforman en magnitudes med bles y continuas mientras el antiguo universo mgkco-rellgioso
se diluye.

13

El nuevo Dios ya est Instalado, es La Razn Europea, que quiel'I! conocer y descubrir el secreto del mundo pira crearlo de nuev<>t para des
1err1r su caos. su de50rden~ JU mal.
Ahl delante el campo Infinito: el horizonte de la hori:ronulldad.
la meta: el progreso y la transformacin del mundo.

11 M1c.11u FoucM.ou. Lospctllobrwyloscosos, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1988.

11 G1uuo CtilllO

A~c. .. N.

El <Ol'ICC'pto dt'I espacio 01quitt'ct.,nl<o. Ed. Nue'll'a Visi". But'nos.

A1r1.197l.
ll M1C11fl FoucMJU. op Cll.

lOS ~o Las cows como epM'9'Ctn a

a. ~f'Pdrl. H

imb-to dt l)Ollb(Mad pata t'lrf'f jlii("~ rM.wvi>S a

la l'lIMid.ad ~ delmitar los nowJ'IC'nos lis cows en si~n

El SUJETO fUERTE TOMA EL COMANDO

El mundo 1luslrado del siglo XVIII <'Uro~ d1v1dla sus amores intelectuales
<'ntre rac1onahstas y empiristas. Unos, sensualistas, se perdan entre las sen
saetones y amaneclan escpticos. Los otros, dogrrl<lticos. afinnaban conocer lo que son el mundo. el alma y Dios. independientemente de la
l'Xp<'n<'nc1a y como verdad revelada.

Kant.>e anima y hace su propia revolucion Cop<"mlcana.

Coprn hab4a dicho;
"Selloresl la Tierra nuestra realidad cot1dia'\il. la QUI' toc..,,,os con lo1 pi<'s.
no es mh el Cf'ntro. todo 91ra alrededor de esa fut'ntt' brillante y luminosa
QUI' es el Sol
, Ysi el Sol fuera el smbolo, no de un Dios. sno de la ontf'I g!'ncia del hombre.do> su Razn,q11e todo lo 1lummar

"'

Ni!Ce el yo puro

~sde

luego el del europeo- lo vt'<daderamt'nte

tramc~ndtn1al Y l es el centro alrededor del cual gira todo el mundo.
Qui! signific este g1ro7
Segun l.i 1radlc16n de la profesin filosfica el objeto es lo que est.1 ahl
~""'""'"" segn Pannt!nldes-. algo que yace. Esta concepcin hit corrido a lo IJrqo de la historia para culminar en Kdnt. Es f'n ~u pen~m1ento
donde el ob.il'to como algo yaciente. sufre la mas drastica colon1zadn por
partf' del SuJeto QUI' impone (essees pon1), el caamazo a priori de lils c.;tegorias.;Y esto a qui! viene? a que aquo. nada m..nos con f'S1A revolucion
coperniuna, SI' estructura firoalmente el mito de la modcrnidJd
A partir di' aqul lo trascendental son las categoras como 11lO<l*nto de la
representacin.
El Sujero Fuerre-Ewopa-eset que pone et sentido a la>eosas en la representacin que ti hace de ellas.De forma que ld,id~a~. los conc~ptos no

..

V 1hora ~.r. ir al <ido

ciando un ru
por c-1 C:U"rino dd ioli.ttno
cavando un la.ro o.loe\ tn d uc:1o
r prquot:aodo a lu r&.ica y a l0t topoe
porque ya no hay ui81paoa:t y uJ*:iaft11
Pnlro y 105 ~jan~.
todOI tut p;iJ&rot
Pairo, Pedro

te

hin

m~rto

~n

esbozos insuumenules p.ira intentar una aproximacoOn a la real-

dad de las cosas, sino el wrdddero y lnmo fondo de la realidad - funda

mento-.Ya eso la filosofia lo llam i&!alsmo transcendent.ll
u nzn.el pensamiento.las ideas o como quieran llarnaria.de esa cultura
particularla europea, es desde ahora el centro del mundo. Todo gira a su
alrPdl'dor de acuerdo a leyes categricas a priori.

Yasl qued montado el nico espi1C10 recipiente. y todos metidos en ese

nico tiempo de progreso continuo, cuspkle de la evolucin.
Todos. por fln. podernos acceder a ~ moral que de ninguna manen neces Ll religin para su propoo S('rVICtO, s.no que en virtud de la razn prc
UCd, es wfK1ente para si misma - la rellgin dentro d.. los limites de la
razn solamente- (1793).

Sel noumeno. Las cosas en si. no las podemos conocer, sino slo las CO><l>
en mi: el fenmeno. Resulta que el entendimiento -desde luego el europeo no puede tener ciencld estncta de las cosas reales - nosotros -,
m.h que conociendo lo que en ellas ha puesto el propio entendlm1entodesde luego europeo-.
Basu ya! de buSGlr al Ser --ontologla- Ya est! el Ser es el Yo Puro
-ewopeo al fin-. solo hace falta. a partir de ahora, lograr que t!I conocimiento sea cooecto y eficaz.
Yah1 la Teoria del Conocim1Pnto que supone indinar la atencin sobre los
mtod~ y procedim~ntos de relacin. sobre los signiliuntes y no !oObre
los significados.

=
Esto supuso abandonar las antiguas formas griegas para concentrar toda
la atencin en las relaciones estructurales de los fenmenos. reducidos a
ob)E'tos y puestos dentro de los conceptos o categorlas a priori --esp.iciotiempo- .

17

UI razon europea y sus Intelectuales a la cabeza. ya no se contentan con

contemplar la realidad.deciden imperar >Obre ella
Se acab!.. no p~ St'f ms que el entendimiento tenga que l'l'9 r5l'
por lo JNI, sino por el contrario. la realdad como ob,eto debe hacerse sa
tllte del entcnd miento.
Y . Li euforld'. no h.Jy mas tiempo que perder en tratar decomp~der
lo que el mu'ldo es. sino. lo imporninte es como~ ser.
De 1750 a 1900 Europa se estremeci en w ntento de rl'orrN sociai, co-

molo habla hecho antes con la refortN religiosa

Se instala un nuevo Imperio: el de la inteligencia y sus 1ntelectuales-<le>
de luego europeos- que barren con la aristocrdCa. derriban cabezas de
ll')'l'~-lo cual fue positivo y se cala de tNduro- pero.y aquf est~ el pero.

en lugar de los reyes. los duques y las cortes se instalaron los ceni!culos. las
leye; 1dedles y ab;tractas con sus nuevos sacerdotl"i, e<,<:rib.h y fariseos.
abogados y fiscales ..
Y ah' la nue>1a cw que toma las riendas en Europa: 1.t burgu~ Ew dae
de$temtorralizada 0-scodrficante y d~odrficada Ll que lleva como estandarte la lucha contra todos los cdigos. o
Su visin .tbstr.teta aborrece del Estado O.,;ptico, qUP 1mplic..Jb.t ser'I0<5
conu~ yaparatosantrproductivos .. pero . la paradojl,para mantener
el nuevo orden hacen falta espuelas. ba)oonetas y botas..
A\I 'urgen esos hombres y mueres ennquecodos por su esfuerzo e 1nlda-

tiva, esos Intelectuales absuactos que llenan su boca de derechos, esos

profesionales tericos, minuciosos enciclopdicos, esos hombres de empr~~ Pxpansivos y arrolladores, que se amontonan en las ciudades, que se
agitan.que discuten, que concentran, que cuentan y recuentan, que onscrl
ben y empadronan, que firman, sellan, cakulan, de>'uent.in y amortz.tn .. pero ah! el campo. ah .. la vida simple, pura y sencilla unto a la
con!Oladora naturaleza ... ah! ... el ocio... ;ah' la soledad y los pl.xeres del
esplritu. ii.

Ya el letr<tdo.el contrato social.las figuras geomroicas y jurldicas,fosentes

~ las soc;edades anoimas, los intereses. se llMl .en~do en el lugar
del pod"' arbitror10,despt1co y personal.
Ledoux ya AO concibe la arquitectura como rwpreMnt.ck>n acadmica u
1u penpectlv1 y ..cenogrofo, sino como obfttos clud1d1nos. Pro~

nte1 volum6tricos. 1lido1, g.amtricos y isl1dos. Intenta rufizar la

slntesis de la cosa como objeto fenolMnico y las Ideas a priori. Pretende
c,.ar un tipo, no un modelo, no un hecho tectnico sino un esquema a
pliar. Tanto lfiloux como BouUH, pro)'Kt11n edificios ufrico1: una
caso paro los guardas foresrales. el primero y un Cenotafio el segundo.
La misma forma sirve para manifestar contenidos diversos.

El s1mbolo pierde camahdad y se divorcia de la cosa en si y queda atrapado en la red de categorias a priori del Yo Puro y la esfera pura lo representa a l, tanto como la ley abstracta e ideal quiere regir la realidad.
La forma ya no es de la cosa real sino del sujeto que la piensa, y la esfera es
su propia representacin en su acabamiento, perfeccin, centralidad y universalidad independiente de cualquier suelo particular.
Triunfa definitivamente la desterritonalizacin, como condicin absolutamente necesaria para la extensin dominante e Imperial.

La Academia pict6t'ica se debata, luego del repudio al decadente y aristocratico Rococ, entre neod~s1cos y romnticos.
El Iluminismo haba calado hondo. y el arte buscaba dentro de ese Sueto
Fuene y consciente sus propias leyes y autonoma.
La ruptura es profunda con la tradicin, la naturaleza deja de ser la revelacin del orden de la creacin. para ser simplemente el entorno de la existencia humana, individual y social; ya no es un modelo sino un estimulo
ante el que se reacetona de diferentes maneras.

Toma fuerza el factor ideolgico y muchas veces explcitamente poltico.

que reemplaza el principio metafsico de la naturaleza como revelacin.
Delacrob(. siempre dispuesto a hacer del papel de rebelde, no puede sin
embargo alejarse de la buena sociedad y los salones de Paris. los necesita
para conmoverlos; son su pblico y les quiere trasmitir su pasin transformadora y rom~ntlca.
Revolucionario en 1830 se hace contrarevolucionario en 1848 cuando la
clase obrera se levante contra la burguesa capitalista que la explota Como
todos los rorn~ntlcos se declara antiburgus .. . en los hechos arremete
contra la pequea burguesa, por su cortedad de miras.su mediocre cultura, su mal gusto y su amor por la vida reposacla
Pero hay algo en La libertad gula al pueblo.que es totalmente novedoso, es
el primer cuadro abiertamente poltico de la historia. pero adems y tam-

Fr11gnwww1tael6n
la arqubctura de Iglesia yuxtapone sin maclar, coknlMS 1r.ljanas,
~de ...... griegos, cpula renaoenlllta y tofTM bam>cas.
Su U'lidld . . pUI 1191 ile l.l'I USO tonnal y de pronunc:ilc:ln COI 1-=la de
loa clatan ]'4 ya

bin, por la primera vez, la pintura salta hacia nosotros, surge del marco y
pega en el espectador. El cuadro no se evade en ninguna solemnidad, ms
all dentro de la representacin, sino que nos invade para hacernos parti
cipar en ese movimiento de chicos, jvenes. adultos. soldados, que a todos
hermana la bandera tricolor.
Por su parte David contempla con firmeza y pasin contenida la cruda rea
lidad de las cosas. Presenta a Marat muerto, no comenta, p<esenta el hecho. No hay idealizacin fonnal.
Dicen que David iba a menudo a ver a los condenados que eran llevados
a la guillotina. Y nos da a entender algo: para l la muerte no es ms que la
perpetuacin de lo presente. las cosas sin la vida.

Romnticos y neoclskos con sus preferencias pasionales o racionales pertenecen sin embargo al mismo delo hiStrico por el que eSt atravesando
el nucleo del pensamiento europeo, durante el peroclo fuerte de la
Revolucin Francesa.
Pero lo importante es que a unos y a otros les preocupa la realidad
exterior.

El rostro de Mme. Rcamier (David, 1800) es notable si lo comparamos con

retratos de la poca Rococ. La mirada ya no se dirige alo alto, sino que enfrenta al mundo transformado en fenmeno-objeto para su sujeto, dis- .,
puesta a actuar y hacerse valer.
Rostro y pupilas vueltos hada el antiguo Dios, que se diluye junto al int..
rior Rococ.6 y 1 la decadente aristocracia.
Rostro y pupilas dirigidos de Heno al mundo exterior transformado en
objeto de conquista y progreso. El nuevo Dios es la realiucln al infinito
de las potencialidades del hombre europeo e n su afn de transformar y
dominar el mundo.

111 G u r s Oh u1tt. Fhx G#n.1111111. El AntiEdipo. Coptrollsmo y tsqu izofrenio, Ed Paids,

8.ar(flOnill. 198S

UI Cu.u1>10 CAn:11 . El holf'lbrt o noves de lo A1q1,1itfch110, IEd. ( ,ulo" lc> hl~, But-nos Aires,

1967.

Si no Pino de u., espack> ptt-a>n1tltu'do. t 1no ~ parto Mt

concepco de un espacio que~ va <k:~,, ~ con ~ lf'JI tstitn

, .. tu.1m..-.. y a tr.....e de cili. eite ap.1::to hlb'i dt Mf ~Po"
.... y

,...,,.blo """'""' -

...

G1UllO (AllC AIGA .,

LA EXTERIORIDAD COMO FENOMENO

Pero otro paso Pfd todavla necesario para dear atr~s no ~lo el antiguo rgimen sino su visin escenogrfica.
Esa visin que supona, el encuadre, la composicin, el equilibrio, la ilumi
ndcin propu1>,ta, ~n resumen, el cubo esc~ko corno catl'gora a p<rorL
en concordancia con la visin kantiana de ser es pone1' lesse e ponn, pierd~ actual dad.
El mrto y la 1>,tr\JCtura mental europea, a partir de e-te grro ya no se preocupa tanto por lrrponer una vlsln sino en meorar y perfeccionar los mecanismos 'ntelectuales de su conocimiento - teora del conocimiento-y
abandona 11 antigua ontologa y su meta'151ca.
El espacio y el tiempo dejan de ser un escenario para abarcar y envolver
tocio el espacio e..teMr donde se mueven carros e individuos. Yahl cap
rarlo en su rnmed1atez. en el impacto directo que cred a la conciencia que ..
lo percibe. Se acaban los a priori y se Instala la vls10n a posterior1.
Ya todo est dado para que Comte esquematice su teorla de los tres esta
dos: el teolgico. el metafsko y por ltimo el positivo que nos p<opone
quedarnos en la cosa misma atenindose a la observacin de los hechos.
B.lstd de perder l'I tiempo en averiguar causas y origen, slo importa des
cubrir leyes. relaciones invar1ables. semejanzas y sucesin de hechos .. Y
en el ho<izOnte nuevo orden y progreso.
Y el 1ndMduo> . un atomo. una partcula en mov1m1'11tO dentro de eso
nico concreto:la sociedad ... pero la sociedad que se pasea por los bulevares. que se i.ienta a mra<se en los cafs, la verdad.lra humanidad.
Ahl es!A el Grand Etre. que ya no es una realdad trascendente. sino que
es un momento hitOrico inmanente a la sociedad entNa - lase Europa
y sus basas coloniales-, la versin po51trva de lo que fue Dios para la teologla y aun para la metaflslca.

Las drle> comp.ifw~n esta visin. La pintura lmpresoonosta y la arquitectura Ingenieril de las construccoones met.llica> ddn este paso, de ahl su tremendo atractivo y originalidad.
El 1mpre"ormmo lbffa la S<lflsacin visual de las antiguas y preconcebiclas ataduriis formales. QUO! a!Ktaban la percepcin del f<>nmeno en su
111medii11ez.
Rhaz.i Id' r~..>t>ntaciones acadmicas y se lanza a la bUsqueda del fenmeno tal como ap&rece -obetovidad-, mientras s.i desentiende del
tema como atado a lo que el sujeto pone de si
Capta la luz como la vt>, no ilumina el obeto artlflclalmente, como dentro
del ateler.
Trab.lja al aire libre (p/e;n olr} y pretende fundar la pon tura en lds leyes cientficas de la 11i\in Va no hay dibujo previo sino pinceladas autnomas y
dejando librada a la percepcin su unidad
Paxton fn su Pola<io de (Meo/ de la Exposicin de Londres ( 1851 ). hasta
E1ffel en la Exposkon de Pans (1889), producen en arquiteaura una ver
dadera explosin. La volumetrta desaparece. lo mosmo qll<' Id ~p.iracin
1menor-i'lrtfll0f,el t'>pa<io se hace rco, total y en~ sut11es 1neas construyen un enreado ya no traslUodo como el medioevoll.sino transp;irente.
a pl.!rw luz del dia y al a.re libre.
Mueren el mSIPnO. el claro-<>scuro, la luz y la sombra, todo se hace 1ransp;iren1e.La forma como c:aracter de la cosa en si ha desaparecido, slo quedd el signo, el puro uego sinfctico de la estructura.
Las expo<;iCOni>s unover>ales son el smbolo del llumlnosmo, son la exphc~
tacln formal ms evidente de la ltima p.ita del tripode ro el que se a~
y la modernidad europea. El primero: la desterrltonalizacin, el
segundo la continuidad y ahora el tercero: la transparencia

As como lo apeqado a la tierra fue visto como rl'trgrado, la falta de con

tinud.ld como anthistrica, se despreci las sombras como ignorancia y
oscurantismo No hay ms que leer las ((}(los Petsru de Montesquieu y su
desp;addd.l ct11ka al velo oriental de las mueres. para 1lustriir ~ cruz.Kla
lanz.ida contr Id> ~bras y los misterios.
Pero .. en su dedoeadn esfonada su inS1stenc1cJ en ~ tran'Pdrencia y la
eliminacin del mi>terio, su eltcidad formal y social, su ser fiel al fenomeno
tal como le aparece.no resuenan todavia,como una quimera.las antiguas
y remotas ruen1es piadosas.que se esconden en loscorsl'tS y cola>~lzadas
de Id belie ~pque?

11

..ka::oner eatm ptb.cb. Wgnica lita"almitntc ~ b t'Udl.A al IDUlldo. Todot ICMI .,-~blot at "'1"""'1!dol. J k cnm1p oon"'wo Ul\m al lado de b
ou-. Como tn d priDc:l.:P'o de las COtaJ d apkitu diriao te deme IObn:: occ
vni~ .te biaTo...

La fina ftd e1trud:urtl tnddinida J c.ruU1dda ya n el 111.til a.itt.r:ma onkaa

dor qUC" penniti:rti tu nkU1'6", E.I d >ftcrol dmf.co dotl vDiYCDO Yino como
i...""!1.1:;;._.a~ t.s la ru6o cu.ropca tnufon11ad.a en biduria. t1al-cn1l

CU.do hllllil dI ftn de i hulor 0.1 Pin de lo pollKO. dd

~"de las >d~ nado deKIOH vwrdld. Nad1 tond.j fro.IOdo contl--A dosa<'roidndos<
C - N f.Mtid-. ~
CUrrwntt a>mo 111 ufm y kH ciibllot. QW 16gutf'I ~
~ deo ta IT'uiM.e.

do,.,.,...

Jla.H Bu ORlll O

4 . FI N DE LA HISTORIA O FIN DE UNA HISTORIA?

Podla luropa.en su afn de dominio sobre el mundo. dejar en el misterio

las cosas en si - el nome~. nosotros>

S hubi~ra Sf'P"ra<1n entre lo concebido y la cosa real. no serra posible la

posesin de la verdad De ah el intento de hacer del concepto. no slo un
Sdber obe11vo de la realidad como fenmeno. sno la realidad fisica msma
en su sentido fuerte y biolgico.
El concepto que ese gran Sujeto tenga de nosotros ~ e<a el espritu v~
vo de nuestra real dad.
Sinteticemos lo5 pasos que recorri el pensamentodel Sujeto europeo.en
su pretensin de hacer trascendente su'Yo.
1. Primero model la realldad de acuerdo a sus 1dei1S. y coloc al mundo y
s~ cosas en un cubo escnico y un patio de objetos.
2. Lu")o para poder ordenar la diversidad. intent su dasfkacln, para
eso. la homolog.
3. No s.itisfl!Cho. trat de desarmar el escenario montado para intentar ver
las cosas tetl como le aparedan a la plena luz del dia - su razn positiva -, para eso cre el mecanismo conceptua~ i. teorla del conocimiento que le permitiera alcanzar la verdad
' Por ltimo.al darse cuenta que lo profundo de las cosas se le escapaban
- las cosas en si- quiso dotar a la realidad de un contenido completa
mente construido, y postul su doetrina evolutlv3, progresista y
dia~icet

LA PRIMACIA DE LA ESTRUCTURA HISTORICA

COMO DIALECTl(A O LA ESTRUCTURACION
DEL COSMOS ENVASADO

Hegel (1 no-1831) Aega como un nuevo Amh'.lteles, u'.>lo"' el momento

en que el espint\J de Europa esQ agotndose en la pura ~c~ion, e ,,.,,..

planta lo .niwNI en lo p.111iC\Jlar, lo eterno y divno en el medio del tiem
po y de la historia.
Pretende recuperar p;1ra el mundo en su nmanl!ncoa. toda la tr<iscendeoca. sin perder nada de su riqueza, ni los tesoros que los anH~p;1sados habl
an dllapld3do en beneficio del oelo.
El c-spirotu en la naturaleza.
El mito de origen del mundo ario europeo, finalmente logra su madurez
conceptual y fagocita los restos semitas dispersos por esa cukura y lo subsume'" la complej<I y refinada estructura dialctica.

En la nueva movildad cambiante. por l irnag,nado, el ~~nor es un deven" log~nkico do~ la razn no hace sino concebl'S4! a si mlsmo, por
negacin de negaciones.
La lamllda T.olog:a Liberal (aufldorung) de la Europa de comienzos del SI
glO XIX, con su Dos de la razn hecho a la medida del homb<e, perfecta
mente limitado por conceptos claros y drstmtO'>, garante del orden y la
armon.t. perm1t1a con su abstracta y asptca ausencia el uego aranoso de
la burguesia europea.

Esta vh16n de la Teologia Liberal, va a ser cuestionada por Hegel.

En Berna se dedica a estudiar los condicionamientos politoc<>-1-0Ciales que
hicieron pos1bl~ el ttiunfo del Cristianismo sobre el mundo antiguo.
como hombres hbres.losgrecooomanos obedec"1n a leyes QUI' ellos msmos i.e habldn dado, a ;eres que ellos mismos hablan elegido l,bfemente
hac"1n gu~s qlll' habian clecitdo y sauifkab.<n su propiedad y sus pa
slones por una causa que era la suya.Trabajaban y ludwban por su estado.
en ti qudewparooa su indvidua&dad y noel<glan la supen1111encoa. n' la
voda eterna y mftiOS la mt"Odogaban.
Es!A adm,,o<.in nostlgica del humanismo griego. lo lleva a Hegel a me-

,.,

no'prtciar el Crntian1smo que ha venido a quebrar aquella aleqrla y dignidad de vivir. En luqar de ensearte al hombre actu..r, a cons.igral'1e a la
hum.tnidad. ha canoniudo la 1mpotenc1a. el sufrimiento. poniendo 1a moradcl c:IPI hombre solamente en el cielo.
Durante su poca en Tubinga. Hegel llega a pens.r que tod.J la evolucin
pcxtenor al mundo antiguo carece de valor positivo, significa un retroceso
hlstooco con relacin al humanismo clsico. La tarea de su tiempo. ser por
lo tanto, la re,tauracin de aquel ideal. tarea que comienu con la
Revolucin Francesa
Pero esta forma de ver antidialctica de la evolucin nlstrica. es cambiada al poco tiempo por Hegel
Greda y el Cristianismo aparecern como momentos histncos ontolg1c.amente necesarios, que han de ser negados y asumidos. superados y
conservados
El humanismo sereno de los griegos no haba tom.ido conciencia de lo 11mit.ldo del horizonte de su pohs divrf!<Zado. No tenian el sentido de la subJt"tMdad. su esi><rttu aireda de profundlda<r.
Con el Cristianismo, el hombre ha profundlZado en si mi"'10. abrindose a
la inftnrtud divina.
Mientras la especulacin griega se desplegaba en su caracter visual.est
deo y proyectado hacia el exterior, el espritu cmti.ino invierte su sentido,
,.. vade lo exterior a lo interior, para encontraren esa 1nteriondadfin1t11 la presencia de Dios infinito.
Sin embargo, continuar Hegel, esta apertura a la infinitud. no es la libera
cin de lo finito sino solamente su desequllibo. el nacimiento de la con
ciencia desdichada'.
La intencin de flegel ser realizar la slntesis en la que mantenga y se su
pere al mismo tiempo lo esencial de lo griego y lo crhtoano
Su objetiO final slo estara cumplido cuando haya logrado recuperar parala 1nmanenc1a tod.J la realklad de la trascendencia.sin perder nada de su
nqueza 1os tesoros que nuesttos antepasados habi.in dldpid.)do en beneficio del cielo'.
Por eso Hegel no va a descansar hasta mosuar como "el espintu es en la
naturaleza. lo Infinito en lo finito, lo absoluto en la historia y Dios en el
hombre'.

Cmo se da esto?

~I sostenla que el sujeto de la hlstofia consistfa en ser Espontu Obet1vo,

a d1f""enc1 de Espirotu Subje!No,que para Hegel es el esprttu de cada cual
Ua aotoconcenoa).
H.iy un paso. un segundo estaClo donde el esp ntu subetlYO -individual- se ti.ce objtt1110.Ycf.ce Hegel en frase bn.nal:EI individuo como espjntu subjetrvo, no esta conse<Vado en la historia -tipiritu objetiYom.li que como recuerdo. "'

Los Individuos no entran en la histofia en tan lo Pf'f"On.IS. ,;no portas cosas

que han hecho en la historia. Resultado:"la h1stona es despersonalizada

Listo! Ya qued definitivamente conformado el nuevo sentido para el

hombre.
Dentro de este mito el hombre vale en la medida que se entrega al esplritu
objetivo. en cuan10 se sacr1foca por los valores que d1alctkamente
conStruyen ese espritu objetivo. la libertad. la loberacoOn de toda dependenc.i. la justkia .. .
Lo Htltoria unca y verdadera -de fa que EuroJ es w culmin.Kin
autoconctnr~ es el desarrollo de ese espritu objetivo, moderno y

verdadero Dios trascendente, pero de una trascendencia

inmanente al mundo.
Y como sucedla con el antiguo Dios hay que entregarse a l a su
movimiento dialc!ctico y evoluttvo. hay que sacnficar nuestro espitu
subjetivo en el alt.ir del esporitu objetivo y lograr fa salvacin en la plena
autoconciencia, que es la propia d1v1nizacin,al enrrar en ese torbellino del
nuevo paraso del desarrollo histrico y figurar en los anafes de su espiro1u
oberivo.
Desde esta cosmovisin Hegel va a crotkar la conciencia )11dfa y su culmi-

nacin: la concienci.J crosti.Jna.

Aceptar un Dios trascendente al mundo, fuera del homb<e. para el que todo lo que hace el hombre es relativo, incluida su ley, es aer en la hereronomfa y perder ckfonitivamente la autonomia. valor absoluto y necesano
para la p1en11ud de la autoconoencia
Esta actrtud es el origen de la esclavitud y de la relacin amo-esclavo. es el
origen del avasallamiento del hombre ba,o est.i domn..cin insoportable
y dcspersonaliunte que supone un Dios trascendente

""

Para el ano -y Hegel es la rulminacin refinada e Intelectual de su nucleo

ebcoi'l'\ltic<>- ei avasallamiento del homb<e b.IJO la domon.i<in de Ooos
es imoport.ible.
Ese Dios extramundar>o.11ascendente. tal como lo w Hl.'CJ'!I, ~tblt>ce un
dualismo r.tdo<al que excluye la partJcipaclOn real del hom~ en la naturaleza y en la vida divina
Pero. si Dios es un Padre amoroso? ... peor!. .. la cosa se h..ce ms insoponablo> lun.
En la med~ en que el hombre sostiene. con orgullo. su propoa dignidad
humana. ha de experimentar como enaenacin degradante la irrupcin
de ese dmor 1mpertmente y celoso que rmphca lo f)IOXrmidod ms vivo del
dbsolutamente Ocro.
Y Europa pari lo ideologa . . que es el centro de la conc1enc1a
revoludonana
A partir de ella todas las cuestiones morales o intelectual.Is son polticas, y
no exble desgr.ci.l humana que no tenga una solucion pottca
Todo es posble conocer y transformar, ta accin es transparente ar saber y
lamal...
y ,los molotantes r1'YOluc1onarios 1dentr!ican su vicia pnvidi con la publica y
la defensa de sus odeas.
lglu formidable, que pasa todos los valores de la trascef'dencia a la
,.. inmdnencia -laicismo-, es la inversin sooolgca de las creencias
rehgoosas
Ya la p0Ut1ca es el dominio de lo vercladero y de lo falso, es el nuevo escena no del bien y del mal. y ella marca la frontera entre los buenos ticos y
progresistas elegidos y los malos y corruptos <ondenados-.
Este mito.e.ta creencia y su mentaliclad revoluc1onari<I fue el ltimo mpetu de la madura Europa.
La razn definitivamente acababa ele inaugurat un mundo en el que todo
cambio social se h.l<e transparente. conocido. catalogado y ,,,...,..nte.
Al igua 1que el ptnS(l/11el>to mroco puebla el univeoo objetivo de voluntades subje11vas. es c1ec.-, ele heroes. de chr.os em1saroos. de re~sables y
sacnfoCos sangnentos en el n""" altar.

. .. Yla gran contradiccin, el gran diema de ta madura Europa y su nueva

pol1ttca democratica: como se pl.M!de pensar al mosmo tlO?mpo el 1ndovi-

duo i1bre y la enaen<icin de u lolJe<1:.ci en el Estado?

Rous-u lnwnta la gura abstract.l de Ullil 50Cledad completamf'111e un
fic.td.t lo voluntad general.
Listo el marco concenual del .)acobismo ru contras1e en1re la pr.icttca r~
volucion.1ria y su posibilidad concreta de realizarla ...
. . .Yel discurso charlatn que descendu) del pvlpito a la barricada.
logia\, cirwlos, congresos ... y el consenso.. donde se esboza lo voluntad
general. donde se razona sobre lo que el hombre debe exigi< a sus semejan1es y sobre 10 que sus semeante) t"'""" derecllo a exigir d.J l
Y.i l"sU l!)ta ta coaccin colectlva, la suma de las voluntades rms d191tada
por los cenaculos, "ns1ala la 1rania oo lo C\Odal la verdadera religin del
siqlo XIX europeo y la Revolucin Franc~ como su ht10 primero y
fund.lnte.
El nuevo poder se dirige a los Individuo\, haciendo abstraccin de su medio, ~u lugar, sus relaciones. su ac1lvldad y sus valores, pues1o que e~ "61o el
vo10 lo que constituye ese individuo abstracto en individuo real.
Qued Instalada lo poi/rica y el pueblo reducido a adicin de Individuos
oguale\, desconectados de una relacin real con la comunidad. eligieodo
represeman1es. pero no deM>erando ni gobernando.
Marx arranca de ahl. pero qu1e<"e mvel1ir los terminas y trasladar la dialctKa al puo>blo bajo y trabajado<. al prole(ano
Ya no hay un sujeto por un lado y un obeto por el otro.
l.d po~tulacin que el sujeto y el objeto son idnticos si9n1foca decir lo que
sigue: la realidad es transparente al suje10 porque est constituida por sus
mismas estructuras lgicas.
Pero,quiM es ese sujeto,quk!n es e:sa luminaria de la razn sino Europa7
Ya no hay iugar donde el Sue10 europeo no pueda penetrar, no hay misterio de las cosas en si. que no ~ tn el tiempo ser desvelado, todo es
nn1an.n1e al sujeto que piensa - quien sino el europeo tncabez.tdo po<
su cerebro alemn?-, que f'l1 su proceso dia'4!ctico de autoformacion,
aval\z.l hacia su realizac1on
,S.-nora, y Seores~ la realidad es dialctico y t~ne un orden lgko, una
finalidad. M teleolgka -tiene un fin . la dialctica garantiza. como
toda metafisica. el sentido de la historia y es el postulado del nuevo esplrl
tu revolucionario.

,..

~I compara el desarrollo de la historia universal con el cuno del sol en

su mcw1m1ento aparente. Su presupuesto es que la hi>tO<ia est.1 teleolgicamente orientada.

'El asombro de 13 primera claridad. la pre>encia plena de Ll> CO>dS y las tareas cotidi.lna\. al legar la tarde la casa estara construida. ah1 nace un sol
ontenor e! sol de su conoenda. producido por su trabajo.( .. ] En esto esta
contenido el cuno de toda la historia universa~el gran dia d.!I espitu, por
obra del esJ)'ritu, que el espitu mismo rea~za en la h1stona uni~1 n
Para Hegel la historia va de Oriente a Occidente y Europa es absolutamente el trmino de la historia universal
Pero se esfuerza por evitar la drculandad repetitiva de dlas y noches.
'En Asia n<l<:e el sol exterior, el sol fsico, y se pone en Occidente pero en
cambio aqu1 es donde se levanta el sol Interior de la conciencia, que expande por doque un brillo ms intenso: .,

''

~a Kant la dalklca era inadecuacla para el conocimiento, p0<que al trabaJr sobre slntesis del entendimiento trabaja en el vacio y se pierde entre
i.., contradoccionl".
Hegel cambia por completo el enfoque: ya no hay una razn por un lado y
una realidad por el otro ya que todo lo raciOnal es re.il y todo lo r~al es raciOnal (Filosollodel Dfrecho,Prefooo).
Este pasae de la razon kantiana a la razn hegeliana ha sdo fundamental
en la historia europea y en sus imperiales prolongaciones. Sin este pasaje
no hubieran existido n1 el Marxismo. ni la Comuna de Paris, n1 la Revolucin
RuSd, n1la Revolucin Cubana. ni el Che Guevara y las gucrrlllas latinoamericanas.

En este sentido la filosofla de Hegel como testamento, es la fllosotla de la

revolucin. meor... la religin de la revolucin.con su cuerpo sace<dotal,
sus ritos. su lrturg~ y la profuncla necesiclad de~

El proc.eso es divono y Europa su culmmacion

ProwM> dloi.ctko h-.llono o la culminacin de la t ru cendencl en la

1 lnmnenc...

En esa cosmovisin ya no hay cabida. desde luego. para el Dios tra>ee~

dente,su mosterioysus caminos 11'1\0nddbles,ya nohaycamITTO propio para los pueblos sumidos en la Ignorancia de lo pre-conciente. ya no hay
creat1vid.1d que no deba forzosamente movefSe dentro del ami traudo
por la racionalidad europea. p<>< qu~7. porque el Yo pensante europeo es
Dios.es l'l esplritu vtvo de lo real y la losofl.l no es otra cosa que la expre
s1n de su til!mpo, y su tiempo es el de la madurez de Europa como cuspi
de del pensamiento de la humanidad.
(ompar\t'ros' Ya se arm el Universo bloque el Cosmos envasado,
dentro de ~l la lucha entre los d>ferentes puntos de vista y acciones dma
m~ pero, ;ojo! dentro del ~se ya d.ido. Envase deste1'1Jtorlal1zado,
un coy continuo y finalmente transparente. sin sombras. mnos ni wlos.

Ergo . . Ya no hace falta pensar ms .. lci fi~soful ha llegado a su finat es

hora de J><ISdr a la accin, el espritu de Europa esta lla~ a ser el g<?nerador de sentido para todas las CO\d!>, todos los seres, todas las antigu.ts
culturas y pueblos.
Y... con perdn de Fukuyama Hegel I<! gan de mano, fin de la historia, fin
el!>! arte, fin de la pofca ... slo abe la exten!>in del sistema alcanzado
por luroP<J para que I~ quede consumado

Czanne 11839-19061. no acepta lci pintura puramente visual de los

impre.,Jonistas, senda que la renovacin tenia que ser algo ms que una
simple revuelta contra el gusto acadmico. y la conquista de la libl'rtad
para mirar el mundo sin preuk10'>. Pl'nsaba que no se puede sentir slo la
realidad.sino darse cuenta que la conciencia la capta; y que no se puede
concebir una estructura. un orden constitutivo de la realidad.que no sea la
estructura o el orden de la conc1erKW -Europea- en su const1tuc10n y
formacin.
Pero no desecha la sensacin viwal - mo perite sensarlon-, solo hace fa ita or9<1niurla y estructurarta. no corno una representacin agregada sino
corno conciencia en ado de esa sensacin.
Fundir e identificar experiencia, sensacin y pensamiento. No separar, el
hacerse de la realidad del hacerse de la concienC1a

107

En def.nlt1va tanto para l como para Hegel, la realidad es un hacerse de la

conciencia europea a travs de la experiencia viva de la realiddd -sensacin- y de acue<do con los postulados finalmente alcanzados.
En 1904 ~be que es necesario tratar a la natUfllieu 5e91Jn el dindro, la
esfera. el cono. en eso anticipa al cubismo que lo 1nterp<e16 en un sentido
puramente racion.ol que termin por desintegrar el sueto.
Czanne no hablaba de reduccin de lo elemento' naturales a formas
geomtrk.ls. ~no de su estructura interna El brazo del joYen sigue siendo
brazo pero su estructura es cilndrica, es su envase. Racionalidad estructural pero interna no separada y esquizofrnic.l.
Seurat comienza el camino de la separacin y la figura humana se va transfonnando en un puro manlqul.

ltl

Ga H1 10 .
Q,c ftJ1,,r~.

l~<Ol'ls

sobre I fifosof1

~ .1 H11to'i..- \Jfllvf'tWI, -...~" ~

o. 640\J.

1914, (tr ..

u G a-o Hu~u. ot cit.

u

~.,

G.....\ 'DO s~ ... AJg111tts ~' ., "\tCI~

Cttdttnos

...

A ~'!<IJllOS

"~! ., u~fu

""f!'\I' f:po<:. ~u . Yol1o11"totn 1 ...,,, twn. \.NAM

v .. , 11Jftb '" dtl "'ho tutor los com rio1 omtnc"'" tt fro l,Jot.oho dt ~~fo
11;1C'h, [d rtr,..ndo Grc1.a C"J!be1ro. l1.11tnos .-1r..-s ltt

Al ml~mo tiempo~ M lm:Nbt ?O'~~ U"4 mentir.l

~mundo tdiel se ~ f'llf'gabl

a lar~ su 'ialot'. iu ~nru-

d6n. su wradad
F1uc11:1c .. N11rz scH1 I Ettl Hyoa.iol

LA ANGUSTIA DE LA CADUCIDAD
Pero nay alguien que siente en su carne el declinar de Europa y su muerte
cel'Glna y lo expresa casi hasta el grado ele la locurd y es Van Gogh que renundd d d.lrle sentido a la realidad. a envasarla en un contenedor para atenerse al profundo misterio del estar ahi de las cosas.
Van Goqh capta la p<esenc1a de lo profundo, de lo distinto y se abre a la an9~t1.i do! la propia finitud y al estar de la vida en su pobrezd

la sRLl y la pipa apoyada nablan dell que se sent, en"' cotidiana humildad vlldl y roza el simbolo que todas Las cosas tienen enc.irn.oda~
La p~ensin ~racionalidad que quiere imponerle el ser desde fuera a la
real dad. hace crisis y temiina por enloquecerla.
Niewche y Van Gogn son simblicamente. en su enfemiedad. la muerte
de la conciencia destemtorialrzada europea.
L.i sobeibi dominante. totalizante, develadora, desm11olog11ante y trans
parente nace crt<i~
Y si la apariencia, lo que aparece, lo que se muestrd en la superficie_ la imagen. no fuera una mscara a desenmascarar. sino el lu9<1r dt>I wnt1dol
Qu~ serla lo que llamamos interior o exterior, p<ofundo o alto. espacio o
lugares, tiempo reat sin la superficie topolgicd de rnntactol
Y esto h.lce que el hecho de formar parte del medio de la 1nter1oridad no
es sobrevolar sobre la realidad. sino estar del lado lntefior del llmlle de esa
membrana ep1d&mica que se abre y se cierra.
Y "resultd que el sentido est en las cosas y sus ml!!Tlbrana<, qu quecla
de ese en~seel'lllOMontequeot0<ga el sentido? Qu~de~unrverso bloque que perm.te los movllTlientos y el JUe90 edulcorado do! las marionetas
mascara\ en su interior?

y"''

O la superficie es mero juego de apariencias qut' hy qUI' dsvel.lr o desenma~c"r"' o l.i superfK;e es el lugar de la lucha, de la a>f'rtvra y el cierre.

111

de la luz y la sombra, de la ambigedad de lo simblico, en definitiva de las

tensiones con sus equilibrios y desequilibrios.

Argan '" sostena que Gaud "lleg a hacer una arquitectura puramente v~
sual,cuya verdadera estructura es la 1mageny agregaba:un arte religioso
no es representacin de lo divino sino acto de sentido. Su visualiclad. esa
bsqueda del contenido intrnseco de la forma y la materia, esa constructividad de la imagen, son los motivos de la importancia de Gaud, a pesar
de que Gaudf hizo tod!ll lo poslble para permanecer fuera de la histona
Ese mar<Jinal, de esa parte despreciada de la conciencia europea. Esa parte oscura y med1oeval. Acaso no enfrenta con su raz terruera y creyente
la sobertiia arrogante del centro europeo, sus mscaras y sus envases?
la fachada de fa cosa Mild, si miramos esta foto 14rea e1 une m'sc11ra ondulantel
Si mir1mos bien y desde hoy frente a ciertas fachadas postmodernas que
edulcoran y disfra:ran un interior atrapado en la racioMlidad arrtesina.
nos damos cuenta que la piel ondulante de la fachada de Gaudl responde
1 sus movimientos Internos tal como la piel de un ser vivo. La rorma de sus
patios. su estructura y divisiones son como los rganos internos que se
hacen aparentes o se ocultan en juego propio d la membrana vltal.

Le Corbusier. ya al fin de su vicia (1957) vuelve sus ojos sobre l:10 que vi
en Barcelona -Gaud- era la obra de un hombre de una fuerza, de una
fe, de una capacidad tcnica extraordinaria.. Gaudf era un gran artista;
slo aquellos que conmueven el corazn sensible de los hombres quedan
y quedarn. Pero habrn de verse muy mallratados en el curso del
camino ...

Yahl resuena el martillo de Nietzsche:

"El mundo aparente es el nico mundo. el mundo llamado real es slo una
adicin de la mentira~"'
Ya en el siglo que acabamos de dejar Guard1ni deda:
La disocaCtn violenta entre concepiualidad abstracta y materialidad
sensualista. ya tuvo su tiempo; es hora de mirar, escuchar, tocar con las ma
nos y actuar con todo nuestro ser viviente, para dejar atrs lo abstracto y
reencontrar la plenitud de la imagen~"'
Europa agot su tiempo, ah esta su visin, estn sus mitos, sus creencias y
sus logros tcnicos...

Estdmos en el pensamiento acabado de Europa y en el fin de su tiempo

histrico.
La desint1!9acin acaba de comenzar.
Oolthey pensa que no eXJste la fdosofia. sno un >lo l.b fi~l<l' De "'11
que la nic. fonna en que se presenta la filosofa como problema es la
h1stoncid,d
Oe5PU~ de la larga experiencia histrica cree Dilthey encontrr tres tipos
irreductibles de formas de pensar: el naturalismo (m~tena11smol. 1ideal1smo-obJl'tl\'O (estoicismo. HegeO y el Idealismo de la libertad.
SI cada uno de ellos como sistema filosfico, es como un organismo vivo
m.ls o metlO'l clausurado en s mismo, el europeo con l queda sumergido
en el escepticismo y en el relativismo.
Es lo que no aceptar Husserl corno heredero legt1mo del pensamiento
europeo.

Pero ms aft ck! e.ta t1polog1a intr'*"ropea de Ddthty, la exi~cia de un

crtert0 p.tr la Word!d absoluta quedefendta apasionadaml?nte Husserl en
ese artkl.ilo programatico de La fibsd>o comociroda e.r1ic1a ,no se muestra como un dolo m..ralisico abstracto que pretende salvar -rl'ducidala c.,.,mov,,-on e11ropea y hacerla extensiva y dom nante?
..Y el Tltanlc ... hundi 114 dbril de 191l
y con t la Europ1 flslco y concret1, .

Ahora se abren los caminos diversos de sus hJOS. los herederos. leglt1mos .. y algun dla el del bastardo ...
Dejemos a los herederos y nuestros mulos locales que 11!\/uelvan sus papelote' que recuerden sus dichos. que guarden sus cosas en los mu
seos ..., que discutan, lean y releal\ que se pele.en en dos wngrientas
gll<!rras civl~s. que interpreten y reinterpreten .. que a la 1zquerda ... no
me)Of .i la dtorecha . que M<n. que Freud. que desmltolog1zar ... que
transparentar.que estruct1...-ar...,o ser mejor 1><'9dr un ~to p.tra .otra\,
para ev t.ir la disolucin df11 Se<-Hetdegge<- en valor de cambio'...
111

C~ (.,11.LO

AllUI, CI c:rrt ..odtrno. TOMO L fe11u111dli) Totr' ldklonirs 1911

.ll f DflKll H 1 lSI ..- f

"

o.aso lit h,n 'dolo). Ed Slglo lrX, Vdr1d 1991

lllcniiti10 Guc:... ''" H 101 r.tmpoJ rrodt~f'tOJ. Cd (Mt<f. Bunot A1. 1~

111

1 EUROPA

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SUCURSALES
TRASPLANTADAS

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..

5 . LA HERENCIA Y LOS HEREOEROS

Todo l'\KIONllisrno a mewf wc"Tlltlt un ilt'ltropoiogflmO y

como tM ul"I ~ma.. U naclONkmo no es u.prttado pcM' _.
MerO lt'rtem.Kiol\ailSll"IQ. s#lo stAo tniiinc:hado 1 tolf,,"1do. rarP-

90 oe 5isterN
MAITlh Hl1Dl:Ci6lR

Y.. 1hdb.i unil vez! ... mejor... hubo una vez! ...
Una anciana dama en su lecho ele muerte, sus ojos volcados holcia adentro
pareclan mirar su larga historia. alrededor de ella sus cuatro hlJOS la obser
vabdn cdda cual desde sus propios recuerdos y dWcrenclas .
Con voz debtl les suploc6 que extendieran a todo el mundo su mensae, su
mpetu su deseo de humanizarlo, de construir un mundo transpareme y
lurniOO\O, un mundo de conciencia y fibertad
l..a1 dojo ot H-. cor f >NNd6n

11 ,...,t., y todo ioden,.,...,,..,.,. h jos todo esto lt<A vut<tn><

df..., r~ esu coron1 ertire \"OIOf.ros.. rS"'t~re}

los herederos se fueron retorando uno ms otro, todos con u" claro mensae: lograr :a un.ftcacin mundia~ la totalizadl\ en base a los logros de la
cultura europea
Pero, .. ese acuerdo primario, no bast para la unidad, los amores y las estrategias, como siempre. fueron diferentes, y tambin distintas las partes
del legado que recibieron ...
En el entierro no falt la Academia, ni los repre.entantes de los claustros
unlversltartos.
Ya se los ve.a archivando y clasificando. galardonando. reconociendo o
desconociendo, mientras .. all perdidos por el fondo. rumiaban los
herederos del mensaje... mucho mas alla, escondido en un t1ncn el hJO
b.i>tardo.
Y los problemas eo la casa central CornerlL3 ron

EN LA CASA MATRIZ

1..1 Revolucin Frances.l habci procedido la ma~ra de las revolucones

rel goosas Quiso Imponer su dogma. El modemsmo. que en ella nace.
Impone ~ modelo revolucionario a todos los c..impoi.. oncluidit la esfera
artosto<.i
Pero la nueva v1soon lieva en su seno el antiguo antag<>nlsmo diametral de
la remot1 cosmovisin Aria.
De ahl que I novis1ma modernidad asi constotuda, rt"u~o una puesta al
dla del man1quelsmo.
Por un lado el sistema regulado del valor, de la acumulacin y de la equovalencia,del mercado y del consumo del capitalismo burgus, sus costumbres:, protocolos, retratos familiares y del otro, la subversin revolucionarla,
la ruptura las formas dislocadas, hermticas e inhuman.is de su arte.
El nacimiento del siglo XX muestra EUtot> - l1 Casa C.ntrol- como un
gran campo d<t boulla en el que seenfr11n-l1sdl1ttnu1 YlSlones.
Pero~ primera guemi cMl entre los herederos hace tomar conciencia
del propio "1m.1e cultural.Es Spenglerel enc.argdo en 1917 deexptes<irlo:
"El porven'r de Occidente no conS1ste en Ufll ma~ adel1111te sm termono. sino que es un fenmeno normal de la historia im'tado en ~forma y
dur.ocin.Somoshombres civil~ no hombres del Gto<o o del Rococ.
Hemos de contar con los hechos duros y mas de una ~oda que esta en sus
postrlmerias y cuyo paralelo no se halla en la Atenas de Pe rieles. sino en la
Roma del Csar El hombt'e de Occidente no puede tener ya una gran pin
turo ni un gran musica y sus posibilidades arquitectnicas estn agota
das. No le quedan m~s que posibilidades C)(tenslbles:111

11

O'i~D .,,..,~, . ta df'<odt>itno dt' ()(c1df'l'lff' 1014~f'f<_) d~ ut0 metrlolo'' lk .io ltisto-

''

un/ttr1f 'rtrro,11ccld1t. Espata C~ICM'. ""'drld. 199

111

LA EXALTACION DEL SUJETO FUERTE EUROPEO

El ejrcito napolenlco, que en el paroxismo de >U ambicin cambi el ros

tro de Europ1, aboli los privilegios. los ;intiguos de~hos ~da~s y se
obstin en imponer el Cdigo CML Term n derroudo.
u vieil Europa ya cansada quiso restaurar la monarqui.1 y obiindon.Jr el
esM rom.intoco de la revolucin.

Slnta Alianza fue su playa de Degada.

De~ su ctedra en la Universidad de Berln. Hegel santifica especulativa

mente esta situacin.
El desarrollo autocondente del Espritu Absoluto -l~se Europa- en
cuentra su realizacin objetiva, concreta en et Estado prusiano.

Aleman1d continu sintiffidose la responsable de la herencia, mientras. la

vieJa Europa v1via la exaltacin y la rivoMad sobre la cubierta clelTitanlc,
recomendo sus dominios. el hijo mayor tom la r~n'>olbilid.id y se encarg de concretar la tot.J6clad imperia l

120

Quiso afirmar et Ser de Europa y para ordenarla pluralodad awm1 el lugar

de :a madre, pero son w gracia y carisma.
Instalado en el corazn de la casa materna - Alemania-, elucubr la rna
nera de salvar.ele proteger el legado.
Pens, dentro de su ser autorltarioydogmt1co,que la refundaclo del lm
perio no poda ser llevada adelante ni bajo el signo de la medioctidad democratCil y modernista, ni por medio de una uribund<t lucna interna en
pos de una soc~ad ms Justa.
Acaso.las lcleas moclemas con sus prejukios democr~ticos,su optimismo
d~ 1a r.un y el utol1t<111smo prctico; no eran la '"'restacin del dechnar
de las fuems y el cansancio fisiolgico>
la preten~ de h.Ker ~era Europa en su VJtal1dad perdida. el deseo
de ~percir su mito fclusuco. de repudiar la moral razonable y puntana y
lanzane a la locura d K>n1siaca de exaltacin de la biologa aria, primarcon en
su mente autoritaria

Yas/ se Instalan los bigotes recortados. los bruos y m.inos estiradas, los
uniformes y cascos alineados. la polrtoea espectaculo mawo. es~ ''1as~

cismo megalmano en sus monumentos y el engendro del nacional so

cialismo y el fascismo.
Y tena que suceder y sucedi ... el fustico hermano mayor muere con su
paranoia autoritaria, to1<1litaria, europeocntrica y finalmente genocida.
Nietzsche Jo anticip?
Cul fue tu fin QCfllego Eul'lp1des"
Ut1f1ste una Iscra. un1 fats.fiacin del mito.y con iMe pastiche re vestiste con bs
ar1vfo.s pomposo.s del poder. Y al perder la inteligencia det mito perdiste su msica7

LA ANGUSTIA DEL SER PERDIDO

El hermano menor permaneci junto a su hermano mayor, su pensamiento no poda escapar a Ja angustia de Ja prdida del ser querido y rechazaba el camino que ya haban iniciado los otros dos hermanos a uno y otro
lado de la casa matriz.
tEI ser es uoa mera palabf a o cooslltuye el destino esp1utual de Occidente1 Europ1
ya<e hoy bajo la gran tena u formada entrt Rusia por un lado y Am~rica por el otro.
Rusia y Arn8k:1, mH1fl.slcamente vistas son la misma cosa la misma futia desespera
da~ la tcnica desencadellada y de la Ofganiza<1n abstracta del hombre norm1r.
(Heidegge<J

Pero asl como Nietzsche sobre todo en su exaltacin wagneriana cla argu
mentos al hermano mayor. cla pie tambin al menor. que siente que esta
totalizacin forzada pierde el verdadero espritu de Europa .
.. Nadie puede dar mas de lo que tiene, eHo es aplicable 1 k>s lndiwiduos y

a tos pue-

blos.si ~esi pra el ~pa.ra la9ran po1:1ica.para la econom&a,p.ara el parl.lmen

1arismo. par~ los intereses miltares. s.e

11'Kt1no1

et intetec-10 para ese &ado y descubre

coo trislez.l una tKMez por otro lado. La cutwfil y ti Esuldo. no nos engaMmos .son
antagonistas. a estado cultural e.s simplemente una idea moderna Lo que es g.-ande
en el sentido de la cuttv~ es impolfbco'". (E/ocaso de len dolos)

Heidegger que en su primer momento, habla bizqueado hacia el gobierno

121

de Hitler creyendo 'X!r en l un intento de recuperacin de los valores de

Europa y la l'fl<ilfnd<ion del dasem (del ser aM como drro1igo a w lugar. el
centro de la matriz europea
Es innegable que ese fue el ncleo !undante del pensamiento nacional sodafrsta. ~' tambot>n es innegable. que el programa ~trat~oco del her
mano mayo< era. desde ese centro de raiz Aria -airopea- , poseer el
mundo y dominarlo hasta el extremo del genocidio.
El hermdOO menor mir asombrado, guard silencio. y \P repleg en sus
pensamientos angustiosos. El desengao y la sensacin de la disolucin
del Set - de Europa lo invadi.
Mir ya con distancia la accin de los tres hermanos. Slo lt> c.iba intentar
un cambio de direccin. un salto que rememore el origen y el lun<lamen
10 <le ese Ser querido: Europa.
Ydesde ese 1.11to atrs (sprung), mir crticamente los ult1mos resultados
de la modernidad llevada adelante por sus hermanos instalados a su IZ
quierda y dcrecha y rechaz su afn de homogeneidad que desefnboc
en inhospot.oltddd.
Aosladoy desde esta nada del recuerdo nostlgico. intenta como heredero
de la casa matriz-Europa- no reducir nr d'aleaiz.v-como proponian
los hem>Mos de las s~les-, pero t.tmpoco imponer por la fueru el
dominio de la matriz europea. corno su hennano mayor lo habla 1ntent11clo.s1no temdt1z.ir la existencia de ese Set de Europa para recuperar su sentido y tran<formarlo en pastor, guia y luz del futuro
El esplr1tu de Europa deberla ser la luz que ilumina y comprende al mundo en su dillersidad.
Desde esa actitud mir el horizonte intuyendo.en comprensin, el mas all
del propio.
Heidegger acepta la muerte de Europa y ~ su legaclo en ese estar ah
ldaseinJ p.lra la comprensin del Ser, y su Ser es hl luz. Esta tematizacin
de la luz como lumtnarta tiene como obeto l'berar o1I mundo de las
tinieblas, ya que sentia que Europa era por esencia lo mOfada del Ser "'
Y. nos retrotrae al origen del habitar y a la blhqueda de es.1 mOfada (al>groundi corno lugar y ongl'fl del pensar Para d~ al 1' " la luz que
ilumina y com~nde al mundo en su dillef'sidad - regloml>SmO-.
Pero .. si los hermanos de las sucursales son todavla moderno$,
Hedeg~ es todilVia europeo.
Rec1~n el semita Levlnas en Yo y la Toralidad (1954) y en T01alidad e fnfirnro
(1961) habla del otro."


Expresionismo y exis1encialismo se dan la mano y cada cual a su forma y
con su herramienta expresan esta actitud del hermano menor.

La deformacin expresionisla, responde a ese sentimiento subJetivo, la

sensacin de muerte de la cultura europea, de ese final del Iluminismo, su
trasparencia y su mito progresista.
Expresa y objetiva en el heredero menor, el cansando asumido por la despiadada resistencia de la materia al ideal, y bizquea hacia el pasado bus
cando renacer en los pmeros liempos.

La deformacin expresionista no es una caricatura de la realidad, es

trgica, es la belleza que al pasar de la idealidad a la realidad se convierte
en deformacin.
Pero la potica expresionista contina siendo profundamente idealista, es
a veces la potica de lo feo. lo deforme, lo inquieto, lo no 1ransparente, pero es como un ngel cado degradado, le falta la inocencia primera.
Es la dura realidad en la que se siente que el ideal espiritual de Europa al
haberse hecho fenmeno y unirse con lo material se termina por degradar.
La arquitectura expresionista se desarroll en el clima agitado de entre
guerras. haba que reconstruir una sociedad en ruinas resultado de esa trgica primera guerra civil entre los herederos de la casa matriz.
Mira asombrada y atraida por los primeros resultados del proceso que el
hermano revolucionario estaba desarrollando en la vanguardia artlstica
rusa.
Se renen en ese ncleo de trabajo y experimentacin arquitectnka que
fue el Novembergruppe. donde se perfilaron las distintas tendencias, la
desconstruct1va, la neoplst1ca. la estructuralista y la expresionista.
Y las polmicas interminables... la renuncia a la cualidad del intelectual
burgus. para elegir la det trabajador y hombre de pueblo .. la burguesa
responsable de la inautentkidad del arte ... et fracaso del ideal de
Europa .. si la existencia es autocreacin, el mecanismo del trabajo industrial es an1kreativo,es por eso tambin destructivo... destruye la sociedad
dividindola en clases, destruye el sentido del trabajo humano separando
ideacin y realizacin y acabar por destruir la humanidad con la guerra ...
Todo esto tuvo una vida breve.

..,

La punta de esta historia ya estaba en las sucu<5ales ..

Taut, Po.tzig, Behrens y el muy joven Schroun y el mismo Gropius con su
teatro de masas donde se realiza el suelo, m~s wagneriano que expresionista, de la obra de arte total.

Y .. la muerte de Dios. corno Ser anunciada por Nietzsche arrastr unto a

ella al humanismo europeo.
El proceso de desintegracin de la cultura europea ha
comenzado en la casa central...

111 MA1r11w H1101001~.0'1f m~r"flsicol. Ed. f 1uno. 19'92.

H~~. Totol1dod e utlinlto, Ed. S1gueme, Salam<ll nc:.a, 1977.

111 EMMAllUfl Lt'f

Noc.b>s'"PW'r fanoeY.sdosrevol~LA~

y .. ~ .. ptagm.lti< y la claltcta.
G lllS OtllUll

DESCONSTRUCCION O ABSTRACCION
DEL SUJETO FUERTE
El DILEMA DE LAS SUCURSALES TRANSPLANTADAS

Mientras se daba la guem civil del 1-4 '"en la casa matriz, los dos h~
nos oblicuos comprendieron que poco podlan hacer en la casa materna.
su Sujeto Fuerte continuaba viviendo a pesar de haber muerto.
Ambos estabiln de acuerdo en la Ol'Cesdad de descentrar una razn que
se crey universal, pero que estaba undada en el principio de Ll subjet1VI
dad: la Europa isica-.
El cuadro de los hennanos transplantados se presenta de la siguiente
manera:
Por un lado Noneamenc:a quf' creia estar haciendo la globlll1zacin
rl!\'Oluc1onaria por medio de la lnm19rac1fl univenal, como tierra de
promisn.
Su sentido de la .;da. su ilum10NT10 prctico y obsesin mool. es la herencia que las sectas puritanas. en su 1>3so a la accin, concretaron como
utopia realizada en el nuevo t~rritorlo.
Por el otro, el hombre comunista o sociedad de los camaradas, el futuro
Soviet. sln propiedad. sin familia, sin nacin. con la nica determinacin de
globalizar a travs de la proletanzacin universal. Proletarios del mvndo
unicx.
Pragmatismo norteamericano y socialismo ruso. los clos polos, las dos ca
bez.i> de un mismo proceso
Para poder cumplir con el mandato de globill!lN,hay que sacar del centro
de la escena'' Sujeto Fuerte europeo.

Europa, ya desde el siglo XVI, se haba prolongado en las nuevas tierra\

americanas.

111

Los puritanos nacen en Inglaterra (1564)

Aspiraban a una Iglesia mi'.ls pura y menos conesana que 1a Anglocana, que
habla camOO<lo la Corte Pontificia peo' la Corte l09lesa. t.. remuradn de
los Esruordos los obligo a emigrar a N~ Inglaterra.
11 de noviembre de 1620; lega a Baha Cod (Vlrnlal el MQyl!o~r.
~lt'nden grupos de humildes puritanos, esapando de las guerras de
reDgOn. con el sueo de las utopas en sus alfor)ls.
El es pi., tu puritano en sus difereoies vanantes: cuaqueros. presb1tenanos,
baub~n. metodistas, hacen pie en tierra de Amrica del Norte.
No es una operacin de conquista sino de trdsplanie, vit>nen con 1oda su
familia y sus cosas, vienen a trabajar no a hacer trabajar.
Sus PTinciplos ya son los de una modernidad incipiente.
Para los colonos ingleses 1rasplantados, el indio no tenla lugar especifico
en sus comunidades de hombres y mueres libres y responsdbles
Pero ., el respeto por la conciencia Individual del 1nd1gena. leos de ayudarlo 'ncorpoo'andolos, los conden al exterminiO.
Los mismos pr1nciplOS de hl>Mad que anmaban los OIJe\IOS peregrinos.
q,;e no ~erian a conqustar. ;wtfa paradoa', se volvieron contra los hombresque ntJnCA los habian experimentado.
El pu"tano-peregrino, traa la propiedad de la ttemi,como rt>l.ic1n funcional con la capacidad de no dejar1a ociosa, de hacer1e dar fruto.Por ello en ,.,
nombre de la libertad, el lbre exameri. el libre albedro y la productividad
-gdndr~s el pan con el sudor de tu frente-. el puritano destrwr, aniquilar~ o acorralara en reducciones a los indios.
El pionero puntano, no tiene ante si otra apelacin que su prop4a concien
ca Es dentro de esa conciencia Individual que juzga y decide sobre los
otros y sobre sf mismo. Es juez de los otros y propio juez.. lo bueno y lo
malo depende de su conciencia y sta. su razonabllidad. lo empuj a ser
cazador de mitos y brujerias.
AJ final el indgena entra a formar partl' de la naluraleza, que como la ma
leza hay que extrpar para a<rancar el fruto y hacerla producir.

Los trasplanQdos norteamencanos rnanluvieron mtact..s, preservada por

l ditancla oceilnica, la plimitiva petSpeaiva utpica y tica dP la reforma
prote~ante del conbnente.
Esta distancia oce6nlca tambin los dl'J al margen de las ideologas poi'-

OcM, que mcis tarde se generaron en la casa matnz. Tambifon qued mar
ginal a las lochas il'ltestrnas que libraban los herederos de la casa central,
incluido el pensamiento de Marx. y su concepcin objetiva de la transformac16n h1stnca .
Nortedmrica en su conjunto adopta ti destino de la secta: la concrecin
1nmed1ata de todas tas perspectivas de salvacin.
la idea rundamental de Tocqueville es que el espritu de Norteamtrica es
t en su estilo de vida, en la revolucin de las costumbres y en la revolucin
moral
No instaura ni nuevo Estado, n un nueva legalidad. la salvac10n yi no d<-~dtta de un Estado.como en el continente e..opeo.ni de lo dMno corno figura roema, sino de la org.miucln prctica ideal
El nortedmericano es aqul que se ha liberado de la paternidad europea.
Desde antes de la independencia. los norteamericanos p<enSdn en Id com
binacin de Estaclos, no quieren r.construir el Estaclo Europeo como padre
y familid con herencia, si no construir un universo, una sociedad de herma
nos. una comunidad de individuos anarquista. 1nsp1rada en Jefferson, en
Thoreau. en Metville.
Hay que ~montarse al decrlo protestante de la secula<tz.ac1n df' r.i c.on
ciencia, de la lntroyeccoon de la )U"'dicc.iOn divina en la disciplina cotid ..n.i Plrd entender esto.
,..
Desde ahl se comprende la solidaridad convencional y pragm.ittu de los
hdb1tos norteamericanos. ellos dl'\cans.Jn mas en un pacto moral qUI" en
un contrdto social; es un ritual colecwo.
Norteamtnca se transforma asl en un modelo universal. que le pt>rmitir
afirmar:
"'No SOf\'\OS tanto un nck>n como un mundo ... Somos lo.s heredero1 d
todos los iglos y de todos los d...,pos, y nuntr1 he,..,d 11 compartimos con todas Lu n11ciones':

S1Nortedmrica perdiese la perspectiva moral sobre si misma ,no se hundirla como sooedad?

Y qu pasa con el otro hermano en la otra sucursal?

Que dif.,rencia su

a Rusia del que habla concretado mucho

tempo antes a Norteamrica. su otro hermano?
En Rusia no fue un trasplante sobre un territ<><io poco poblado. sno por el
cootrdrio. en uoo con fue<te trachcion agra na y centrahta. dominio cultural de La ig'6ia crtstiaoa ortodoxa
La aodgua teocracia, el Csaro-Papismo, la Santa Ru>i de lvan 111 (1462
1sso;,lv~ elTenible (15331584), secoot11uan. pese a los 500'\adores ~n
cheviques. en el socialismo bolchevique.
tra~nte

.. Ylas profecas de Oosto1evsk1 se cumplieron. el sodahsroo en Rusia fue

una cuestin rellg1osa ..
La Revolucin Rusa se realiz desde sus lires intelectuales.
Los ms europeizados soaban\con transformar al pueblo, pobre y agrario,
en una sociedad de derechos democrticos. pensando que con discursos
humanitarios. recooocimiento de coostituciones y derechos se pod1a desarraigar los 1nstiotos de v1olenc1a. tanto de los gobemantt!$. como de los
gobemados.
La coostruccion de Son l'Prersbu'90 es el e,emplo ms espectaeular de la

modemizao6n concebida e impuesta dracCIOianameote desde arriba.

Es desde luego un trasplante forzado y resgoso.
,..

Pedro 1en 1703 hace la nueva capital coroo una ventana abierta a Europa,
dejando de lado el aura religiosa y la tradicin nativa de Mosc
La construccin. el diseno y la plan1f1caon a cargo de arquitectos e ingenieros 1mponados de Europa, es clara imagen del intento de trasplante so
bre la tierra rusa. imaginada como una tabla rasa. ignorante de las races
nativas, yuyos y malezas que la poblaban
"La ciudad ms abstracta y premeditada del mundo" dir Oostoievski

1905.Sanl'Prmburgo se ha convertido en un importante centro lndustnal

que anillaba el n(l(feo administrativo y comercial.
B 9 de enero una inmensa multitud de trabaj.ldores .ivanza hacia el Cflltro de la ciudad en direccin al palaclO doode c~rgen todas las a~
das de San l'Prersbu'9Q.
Mochos levan cooos y retratos del N>eols .se canta Otos~ al Zar
y el padre Gapon eleva un petitorio, que nunca I~ a leer el ZM que ha
ba abandonado apresurado la capita~dejando a sus of>ei.iles a e.irgo de la
situacin... domingo songnento.

El soviet de Diputados-Obreros de San Petersburgo irrumpe de la noche a

la maana en octubre de 1905 y emerge en toda Rusia durante el ao revolucionario de 1917... y Rusia por un instante se transforma en el sueo
realizado de los radteales europeos y su deseo de universalizacin libertaria de la opresin ...
Los ms atentos a su propia realidad.obraban en consonancia con la oleada misteriosa que ascenda Instintivamente de soldados extenuados por
una guerra inlil, po< campesinos vidos de tierras de los seores y obreros excitados y maltratados que descubran su mal colectivo.
En este contexto fogoso entra en Rusia el marxismo y su concepcin d1a
lct1ca y desconstructiva, y lo hace de la mano de esos aprendices apasionados: Lenin y Trotski.
Si la frase de Hegel sobre la sustancia devenida sujeto es el nacimiento de
la modernidad revolucionaria, Marx es su consolidacin y concre<in.
No se trata slo de conocer la realidad, sino tambin de transf0<marla.
Marx pretende suprimir la filosofia de la anciana Europa ya muerta, y cree
que del legado lo que interesa es realizarlo.
Tambin para Hegel la historia avanza dialcticamente y encuentra en la
contradiccin un momento de la lgica, pero Marx no se queda ah, lleva
la contradiccin a las barricadas.
La contradiccin de la burguesla es el proletariado; ahf reside el motor de
la historia. En definitiva el detonante de las contradicciones de la historia
es la violencia: ' la violencia es la partera de toda sociedad v1ea preada

de una nueva~u
El heredero oblicuo que se instala en la sucursal rusa, hace basa en esta
precaria sucursal y en su pequea lite europeizada, ya desesperanzada en
que los cambios se produzcan en la casa cenlral.
la guerra se hace inevitable y aparece como el nico camino que abra la
puerta de la historia.

'la totalidad de la sociedad se escinde cada vez ms en dos grandes cam

pos hostiles. en dos clases de grandes proporciones que se enfrentan de
manera directa entre sr. la burguesa y el proletariado~

Proletarios del mundo unidos. Es la consigna para cumplir el dominio

imperial del mundo tan sonado y el mandato de globali2acin.

115

S la historia eutope.l fue el lriunfo de la raxn lobre y consciente sobre el

osc:urdntr1mo del m110 como opio del p~ supone lnclulr en este movi
miento al prole<arlado haciendo racional la economi.1 destenando la inju~ci.I del robo de la plusvala. El valor de uso es el valor sobre el que se
d~ constrwr todo Vlllor.
Y repeua en su cabeza; la lgica imperialista y globaliz..idora do!I ~
materno. solo se puede legitimar en el proletano sin naon.son propiedad.
Wi familia, el hombre comunista o sociedad de los camaradas.
El 1dedl de bsquecla de una repblica mundial homognea, se vuelca rpidamente a lo prctico y excita a la revolucin y a liberar el potencial de
la razn heredada, para desterrar la mutilacin que ha hecho de ella el
mundo burgutls
No deja por eso de saludar, efusivamente, el desarrollo de las fuerzas produc1iws, sob<e todo el progreso tcnko-coentllico. como fuerzas Impulsoras de la l'lldonallzacon socia~ y espera con fe. la transformacin social a
travs de ese mismo desarrollo de las f.,.,rzaS produ(tlVd\. Pero cree que
esa trar'l,formac1n slo puede darse arrebatando esos medios de las manos de los detentadores del poder.Considera.en rri.que para reali2arel legado de Europa es necesanoentablarla lucha ysuprvnu esacontradomn
u\tema.
,,.

Pero es esta una in1enci6n proletaria o burguesa'

No es &ea'D la burguesa la que ha desempenado un papet altamente revoludonaroo en la hlstotia?
Ld burgue'.lla no puede exostor sino a condic16n de revolucionar Incesantemente los Instrumentos de produccin y. por conslguente las relaciones
de produccin y con ello todas las relaciones soci.lles~
Yesta es la realidad que descub<e Marx, la preSncia de una clase arrolladora que no respeta ningn orden instituido, quP bdrw con lo estanco. lo
arc.11co. lo Cl'llf<cado
"Todo lo estamental y estancado se esfuma. todo lo sagrado es profanado.
y los hombn!~ al fin, se ven fonados a considerar serenamente sus condiciones de ex1s1encia y sus relaoones reciprocas: En una palabra la burguesoa hace que todo lo slodo se desvanezc.a en el are segn la 1r.lducci6n de
Berman.1,

bte vibrante proceso es Inevitablemente violento. la gloOOllZilCln buf

gvesa fue y 'fl~ destructiva, sanguinaria y v10lema en extremo.
Cuando Marx tl'lta el tema colonial del c.ap.talismo. pese a denunciar el horror de l.l accin briranica se somete a las le~ que l aee de la historia
"Oe lo qu<> St> trata es de saber si la humanidad -unca human.i :l.l europea - ~ cumplir su misin -cwl sioo la europea - sm rewluconar
a fondo el estado social de Asia Si oo puede, entonces. y a pesar de tocios
sus cnment>S. lngl.ltetra fue el instrumento 1t1consc1enlt' dP l.l hi>toria al re
aliZllr dicha revolucon En tal caso por pelOSO que sea para nuestro sentimientos personales, desde el punto de vista de la historia tenemos
derecho a exclamar con Goethe Quin lamenta los estragos si los frutos
son placeres?'.

Pero .. sot>mpre hoy un pero.. El trasplante en tierra rusa oo logr echar ra

ces. El suef\o libertario Cift al borde del e.amino y el nuevo despotismo
1lustrddo. e~ta vez por lzquiefdas se aduen de l.l revolucin de octubre
En oombre de l.t emancipacin del pueblo como autO< de su historia. se
aprovecha la disoluon de la .neja fe religiosa, para Instalar el 1mag1nario
de un.t salvacin laic.a y su nueva y mesiamca betra prometida. garantizada por las nuevas t'SCfituros:la teora ciemlflca manusta
Ynuevam..nte se instala el totalltansmo y su ilusin de dominio total.de
ortodox111, dP fetichi~o de la organizacin.de la necesd~ histrica, que
todo lo ustflca en oombrede la salvacin final .. Yel partido totalitano.el .,,
partido leniniSta, la Iglesia ideolgica. el erc1to mi~tante y el aparato del
Estado. fbrica en la cual cada uoo tiene lugar. en estricta erarquia y en ri
gurosa divisin del trabajo.
El camarada Lenin ... con su inmenso olfato vio los lmites del movimiento
de febrero y oo vacil en d1v1dir el frente democrtico. ni en hacerse cargo
de ias re1nvindlcaclones esponraneas de cam~1nos y obreros: la paz. la
tierra. el conuol de k>s fbricas,"todo el poder de los SOV1ets"
Yel himno al espontan~smo revolucionario y el fin del Estado: El Estado y
!a RNOl<xin ... pero Lenin apuntaba al poder. a l.l dPwuccin del poder
enemigo. la conqusta del Estado ... la conservacoOn del podt'f y la recons
truccln del Estado
Un poco mas.e)tos suelOS libertarios y desconstructrvos (Ls"tskyyTatl nl
chocan con la real,dad concreta de Rusia del ano 1920.

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"'El gobierno de Jo trilbcljadores debe decldidamtnr1 poner fin 11 afdlto que se ha

dado 1 todo tipo M futurin.as, cubistas y parecidos contorsionislJS No son artist<ts
proletauos "I su al'te no es el nuestro~(Kar"Oeniev>

1921 .. Kronstadt (base naval)... los marineros exigen: elecciones democrticas.libertad de expresin y prensa, libertad a los presos poUticos ...
El Ejrcito Rojo, por orden de Trotskl, reprime ..

.. .Y las ilusiones partic1pat1vas mueren en la playa del decreto que d1suel

ve la ConStituyente y prohibe los partidos polticos (1918) .. la nueva poli
ca poltica (checa) ... exclusin de los judlos del gobierno de Ucrania, la
pequena burguesa udia..

En definitiva los dos trasplantes realizados en las sucursales por los

herederos tienen algo que los asemeja profundamente: la pretensin de
ser los verdaderos herederos y realizadores de la extensin globalizada del
legado. Esto se refleja con claridad en sus producciones cinematogrficas
emblemticas.
El cine norteamencano no ces de rodar y volver a rodar un mismo film
fundamental; el nacimiento de una nacin-civilizacin {Griffith).
Esta historia monumental, repleta de objetos antiguos pero totalmente
nuevos y brillantes, que todava hoy se reitera en flglodiodor,s1mboliza esa
historia Una. de la que Noneamrica es su emergente y culminacin.
El cine sovitico dibuja la otra cara, la dialctica y su lucha de opuestos y es
E1senstein quien lo representa a la perfeccin.en su montaje por oposiciones. y sus saltos cualitativos de lo viejo a lo nuevo.
Ambas visiones tienen en comn la creencia en una nica finalidad abar
cante y Total que determina la historia universal.
La eclosin de la Nacin Americana como culminacin de esa Gran
Historia, para uno, y la llegada del Proletariado Salvador para el otro .

Y la marginal Espaa que papel juega en todo esto?

Espaa semita o aria, rabe o europea?
Miremos a travs de los ojos de Machado.

..

~en el un rechazo epf1C110 de la poesa pu~ entonces en boga, y la 1nft~cia de Vairy,en la naciente generacin dei-ntl5iete.

Este rechazo se evidenda en su ata de la parbola kantiana. esa paloma

qui' suena con volar en el vado. prescindendo de la necesaria resistencia
del aire:
Cuestionamiento a la idealidad?
Mach.ido. Gaudi len FeMpe, Unamuno. el mismo P1casso rechazan nst1nt1vamente las actitudes arbitrarias y absurdAs d('l futunsmo. cladalsmo y
surrealismo. No toleran sus 1mage~ irracionales. pero conceptuales al fin
-<Ontracara de 1o racional- frias y carentes de raiz emocional, de savia
cordial.
A primera vista se podria confundir este sentir espal\ol con el llamado rea

lo\mo socialista y las Ideas lcnlnlstas sobre el ane,difundidas en Europa en

los allos veinte; donde la condena de los movimientos de vanguarda por
Trotsk~ en sus en~ de literatura y revoludn, estaban a la orden del
dill

Pero. es esto asf1

,es a<Aso la Guerra CM; espanola una guerra de la modernidad? ,o es la
continuidad de una larga lucha de ocupacin de Esp.na por el centralismo
europeo, con su secuela de inquisiciones, per~udones. pureza dogma ti
ca y Catolkdad (Carlos V, Felipe 11 Franco)? No es acaso esa ocup.lCin
la que no tolera la Espal\a comunera, div~rsa, tolerante y met1za. con su
luc<te presencia de muwl'l\il~udt0s y gt<lnos?
''" Y Gaudi no es grMde. porque supo engarzar su visin creado<a de la
naturaleza con el arte mudjar y la arquilectur de las mezqutas sursal'larianas?
f,ta ~paa que expresan Machado. Len Felipe, Unamunoy Gaudl,est.I al
margen de esa lucha que contrapone visiones ideales de globilltdad. Est6
al margen de esa Gran Formo y esa Gran H;sr0tia Su v1sion es realista. pero
no de ese reoh1mo 1ooaJ1sra que es. pese a su nombfe, un idealismo.
vo no soy marxista. no lo he sido nunc.i; ei. muy (>O'.lble que no lo sea jams. M1 pensamiento no ha seguido la ruta qve desciende de Hec}el a
Marx'.dira Machado.''
Radckcriticando las novelas de Joycey Proust d1r:'En estas novelas el vlc
jo mundo es como un perro sarnoso, Incapaz ya de moverse, que se caloenta al sol mientras se lame sus heridas ... lo que queren los seguidores
d~ Joyce es huir del ocdno tempestuoso de la revolucin para refuqlarse
en las charcas en donde croan las ranas. Mentras la lteratura del Cp<t.ilsmo ag00tzante recurre a la ayudla de lo orr0Kt0nal. el 1nconscente y el sul>-

co~lo>nte,la del realismo socialista euge que se tenga en cuenta el destt

no de la human~
,Destino de la humanidad?
Oogamos a Machado."Yo no me at~ a decir en pblico ciertas cosas. por
miedo a que se me crea defensor de la barba ne nacional, pero terno t.am
blt!n que se forme en Espan.i cierta supcrst1d6n de la cultura qll<' puede
ser funesta. He vivido cuatro allos en Paris. poco he aprendido alll En seis
al'los. rodando por poblaciones de quinto orden, he aprendido infinita~
mente mi\s. No s4! s1 esto es para todos, pero cada cual es hio de su expe111nc1a, de su tiempo y su h.1911t. Cultura, ~bidurla, cienda, humanidad.
palabras son estas que empiezan a molestarme
M~ lleva el atetSmO a sus ltimas consecuendas:Ex"te e~ Gran
Forma que asegura la unidad>:
,Exlste esa Gran Formo donde la sociedad caml:Ma. cambia sin c~r. pero
n" c.imbios se dan dentro de un englobante que los cubre y les da conto
nu1dad y sentido? Existe esa magna cosa que nos envuelve. llmese
Nacin. Cultura, Humanidad. Derecho. Clase o Sistema'

YNortearnffica redbi6 un segundo tr.nsplante..

El otro hennanoob KUO.el m$ abstracto y afecto a la razon pura. siente la
necP'id.>cl de romper con el opoco y m.Kizo estuche de la razn centritda
en la sub~tovidad de su madre Europa.
Habia que sacarla del centro, h~ba que descentrar1a. y reempldldr ese es
tuche por una abstracta sutil y transparente trama.
Yse dlJo: H.iy que ~carse de encima el retrato, con esa arrogante figura
nadie puede lograr que sus principios. sus logros. sus formas. se extiendan
y tr.in,formen el mundo.
Con estl' ge.to se diferenci tanto de la angustia ex1sten<ial del hermano
mcno< -~xpresionista existen<ial - .como la del automarNno dl'I ml)'Or
y"'' 1mpetu desintegrador del otro hffm"" ob&cuo.
Los miembros mas destacados del grupo Noviembre. se ponl'n .i la ubezil
de un roguroso racionalismo: Taut. Gropius, el neoplastlcisrno y su de<>cirmado y arrTittdo purista
Otro tanto hace Mendelsohn luego del hito expresionista del Ou11'f'WJ10tio
fmllfin(1919 1923).

Pero es Mes van der Rohe el que prepara para las expos1ciooes del
Nollf!~rvp~. l'<ltre 1919 y 1923,una serie de ~os tericos. entre
ellos los dos rasaclelos de vidno. a pr~ato do! lo cu.ile> escribe:

"los rosod.ios manlflKtan su energiu -uctur1 du,...t su CO<IStl'UCd6n: ..Slo entO<l<H .i 9l9'1ntff<0 tronco ele...., K elCPfftUVO. C...ndo se
lw1nt1 la tablquerio, el oistema HW<turol que es 11i..s.ele11 compostdn, se esconde tros.., oos de formu Insignificante y trMalH~

De<.de ti.lee dos at'los Hitler manda en Alemania, slo queda el camino del
exilio en la sucursal norteamericana junto con Mies van der Rohe y
Gropius..
Grop1us y Mies (1938) ocupan lugares destacados en los centros culturales
de la sucurs<il norteamericana mientras el suel\o americano que cantaban
Whltman y Wrigth se refugian en el oeste californidno y su mestiza cultura
ahl donde etaban Disney, Hollywood y su s~llo omtr1(ano de pl.istico y
nen

En 1935 y en Viena Husserl 118S!H938) culm1na su confeA'l!ci.l sobn! hl

filosalia en la cnsrs ~ b humMtdod europea con eslas palabras
~ ah~ dt la exb:tendl ~'OPH tiene ~~.e ~ ~t.: o~ df<adfinda a.
b..lropt f'ft su cfistan.:\trnieinto de., propio s.tnt do r C-f"llf de vicM. ir' hondn'Utf'l)

en" hom ldid.eep r1tuyiM &abarbirC.Otl rf'l'\kimlf'f"IOCi..rope por ~ep1rtu

di" &a flowfi.1 nwdlanw un hero1mo de &a rlf'I que tirtuiif..dff11t

""'""""tf" sobre e

l"lturlhmo Pero el ~ligro m's grande que 1rnen111 1 lu1opa l'S , . el

CltKYKI0 1t1

Huss.,.I sabe que Europa ha muerto. Qu hacer? Me Quedo con su recuerdo.en toda su riqueza vital, en sus detalles y episodios.con su rostro y
su figurd. pero ~biendo que ya no es real> Qu~ hacer' ..
No! lo meor es reducir,simplifk.ar, buscar lo puro, lo esencial, y obtener. por
esu operacin, un esquema del espmtu de Europ.1. Hay que tratar de no
perdPr n.ida de lo que fue realmente Europa. 5lo abandonar su carcter
ele realidad presente. animarse a perder su presencia vital para quedl!rse
con lo que ahora aparece ante ml Me quedo con el fenmeno Europa.
A esto Husseri llam reduccrn eidtiaJ de sentido o ferlOfMr>o1o9iO.
Como heredero poensa desde su vtsin de lotalddd. Su herencia es la m~
~Onde la tOl.illidad pero esta totalidad es pensacla f"10m('nolgicamente.

10

y ya sab@mos ~para la fenomenologia lo pnm.irio y fundante es la conciencia. como ente en el cual y slo en el cual se dan las cosas en lo que
elas Yerdaderamente son
Hussef'I y su reduccin abstracta piensa desde alll -conciencia curopey pretende construir su red sutil que d unidad al mundo.
Con este mecanismo Europa queda reducid.i d digo puro. perfectamente
abstraclo e irreal.Pero.,,.,,, no signrfica fictlOO. significa que se prescind.de su realidad histnca factual.
Es esto una prdida?

Husserl est convencido que no, poique sabiendo lo que es esencial del t'S
plrrtu europeo. tengo con ello el metro con el cual son, no son. o son ms
o menos acordes con es4! esprrtu de Europa tocias las cosas o aconted
mientos o pueblos.
Husserl descO'll.lflt.a la real1d>d. iJI separar esenci3 ldad de facticidad - hechos- . Saber absoluto de saber emprico. la esencia seria el soporte de
todo 1() dems.

,..

Mies van der Rohe hace lo mismo, al separar la estructura - soporte- de

la realidad habitable
lll solucin fue la estructura sutil.como expresin en ltima instancia de ta
razn. que quiso campe.ir y 4!xtenderse indefinidamente en el caos. tol~
rando en su intenor, las fonnas inslgnficant~y triviales.

Asl qued el cuadro de situacin.

El hermano reduccionist.l y abstracto, logra que balo y dentro de sus suti
les estructuras sed~ la d1~rsrdad. mientras su otro hermano oblicuo com
pk>taba un mundo homogneo y montono.
Uno habla privatizado los medos de producclOll y los servicios, dejando
una estructura de poder mlnlmayformalentreqando a la sociedad y sud
vt"Ndad los sueos y las ambiciones.
El otro haba pretendiclo esta tizar los suenos y socializar los medios de pro
duccin, result.ldo: homogeneizacin y burocratizacin.

Y... el muro entre los dos hermanos y sus respectivos sucursales

cay ...

Los cimientos del muro ltban y urcomldos, lo trctivo. bullicioso,

bfUi.nt y luminoso, Heno cl4 signos y de Hta11JS cl4 slmul1cl4n y de ffpe<t,<ulo, .. u.ban de un lado. la <alela ro .....,it1bi., se 1><odujo en
1lllt.

Y que le pas a laabsuaroi,pua radonalyextens ble estruetura?Qued

como un objeto ms entre el caos proliferante de modelo> para el consumo Y el 5l'Ogrom> . simbolo aislado de ese sueno abStrllCtO y tra"'!'

rente. que quiso el heredero europeo trasladar a Ll sucursal noneamcricana.

Y ese trasplante estructural abstracto a Norteamnca no tendr.I el mismo

destino que el de la proletarizacin universal del oll'O hermano oblicuo?
Miremos esa transparencia que hace suya y fundamental, como herencia

del "9cido europeo, el hermano que se traslad a Norteamenca

No se transform en vidrio espeado que dislmuLl su funcin de muralla
,,nfranqueable?
Y la l!'ltructuri1 extensible y abstracta del SN!ri1m no se trllMformo en
objetos simbolosde poder como las TonesGemela.s del WorldTrodeCentet?
0

El en~,ado l!'ltructural no pudo encerrar al ~Amencono y pas a ser

un objeto ms dentro de ese suei'lo.
..
Es que en ese sueo la USA no es una nacin sino e/ mundo, el unico mundo verdaderamente democrtico y hbre, es la utopla realizada. la heredera
de todos los siglos y de todos los tiempos.
El momento m6s fuerte y seductor de ese sueno fueron los anos 50. hoy
permanece su poder aunque el encanto se ha roto.
Hoy ut~mos despertando de esa libertad cinell'ldtogrdfica y palpamos la
S1mulac10n y el simulacro. donde lo vlrtual y el sgno como valor desplazaron al valor de U10. la pura funcionalidad puritana y la pui 1sta tica trans
p.irente dl' los antigUO colonos.
Yah! estA esa libeftad dnematografica donde el individuo "slo se realiza
tomdndo la urretera. s.n otra finaodad que el puro movimiento. Expuesta
a todos los contactos. sin querer salvar nada y aleiandose de aquelos con
sonido demasl.lclo autor1tao o quejumbroso.sin ms realizacin que la 11bertdd, >iempre dispuesta a liberarse para reli.z.lr>e~"'

las cwrenten<1s de 1nfonnacin decretadas por el fascismo y el e>talinis

mo se vuelven una ant1glledad.

i.... red comunic.l<:ional pretende ser la culminacin de la utopla, aquella

que dbolM) la d f-nc1a t'ntre errusor y recel)(or.

Los nueYOS m4!dlosqueacompaaneste pensarrut"nto. son igual~nos por
su estructura misma, son indefnidos y no tienen centro.Su iKCl'SO es abierto y transpa,...,te, se puede entrar por cualq1Mer lado, basu la simple presin de algunos botones o puertas vidriadas.
Se ac.lbaron los edictos y los mensajes imperiales, la desigualdad entre jefe y subdto~ la entrada errqu1ca y grandilocuente, la diferencia entre in
terlor y exterlo<, todo se diluye ante la relaetn de paridad entre los
participantes, supuestamente libres de todo discurso autoritario.
Pero es esto real o virtual?
No se asemeja todo a una visin cinematogrfica y eufrica. extrovertida
y publicitaria de los parasos artificiales?
Y la guer111 de Vetn<1m los despert de ese sueo, o la tratilron a distan
da.como una guerra televisiva. sin entender la antmosldad ~I mundo? Y
Francis F.Coppola en Apocalipsis Ahora (Apocalypsis Ncw) no describe ma
ravlosamt"nte es<1 r~1tdad vtr1Ual norteamericana?
En la actualidad Noneamnca ya no posee la 1111sma hegemonla. pero se
ha translorm.odo en un modelo-\a empresa.el mercado, la 1nidatiVll llbre,
la compet1tr\loda0- que se univl'rsaliza hasta en China "

,,. Y .. e1 m""dato ecumnico de la anciana muerta qued r4!ducido a

democracia liberal +dominio tcnico. como lo pregona en su fonna
medlatluda el gur Frands Fukuyama .

Y... en la tierra europea junto al sepulcro de ese Ser, con fondo de

Eurod1sney, re<1uenan las palabras anstocrticas y angustiadas del ya viejo
Heidegger.
"Cwndo<I bao-ti como<! 9nhomlndoona nacin . t<1!4'l<~Jurumon
te 91t0ntn \ldwrMI it'....wt todo ee i1q-"!!~. tomo f..Jifly~ lli ~~
IPI'> Ql>t ' f\a.~ dOndol. i'1 dos>ufs q ...l ... Al fin.. e! ""6 en e4 dftceNo
i. pclftll. de 111 ...ncll pro<>rio. el.,..,..,
can"' dK r wn:os ~
tin ~et twl* '/KM" .un m.b ~,,f<Mlln que los M.!H.OS que trU d labriego S()-<
b,. el CAMpo~tt

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tu l'-'' ...,.,n, Otip.;i t dt t co,,.. ..nl11110. Esp1s1 Calp.e A1;trtl"l1, Arlt. ll.lt"IOI .a.lrts.
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8.JtftOI A rts. 1998.

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Butf'IOJ A1r11, 1961.

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6 . Y MIENTRAS QUE PASABA POR LOS PAGOS

DEL BASTARDO ?

Li oteriorict.d es et putt*> n"ll~

-~-emdllt-on

el s11-f~ y en rea idad es ~<tn"to 1 ft

E"'out OussEL ~u

AM(RICA ENTRE EL TRANSPLANTE Y EL MESTIZAJE

El Papa Alejandro VI en su Bula lnter Caerera del 3 de mayo de 1493. concede a Espalla el dominio de todo lo hallado por Coln y ordena et envio
de misioneros. Se otorga a la Corona de Castilla los mismos provlegos que
gOZdb.i la de Portugal en sus dominios.
Esto culmina en el Trr:nodo ck T0<desiUa; (1494). pequer\a villa castellana
donde Portugal y Espal\a se repartieron el mundo.
Esto no .,.. boen vtO ni por Inglaterra no por Francia. Francisco 1se ~
gunta con 'ron1aen qv~ clausula del testamento de Ad.in se halaba contemplada esta reparticin del globo tenqteo
Espal\a vivi el malestar de la duda 1ndi;ma
La duda de su conciencia cristiana en tomo de la leg1t1m1dad de ta ocupacin dP Amti-ric..t.11
1

Ese extrar'lo maridaje entre la afirmacin de los derechos naturales de los

indios (Victoria de La> casas), su legislacin a fa110r de los aborlgenes corno vasallos libres de la Corona y et intento de regl.ime,11ilcin humanita
ria del trabafo.
Y p0< el otro Lldo, I d.>fensa de una visin teocr~tca de IJ sociedad clv~ y
pol~1ca. conservando el clencahsmo medioeval y la no d1>tincin entre et
poder esplritwl y el poder temporal.
Lo> tericos ele la\ Juntas de a..gos (15121 se enca19Jn de ese hlbrldo legislativo que por un lado concretaba un sistema de l119i:.lacin a fa110r de
los 1nd;gcoas y por el otro legtima la usurpaoon de las tlf!tr.h d.. sus rwturales y ~ 1t1mos posE'Edotes: los indios.
En definitiva quecla afirmada la teocraci<l rned1oev.il, que otorgaba poder

,.

universal no -slo t"pntual sino tambin temporal- al Romano

Pontifice

En coosecuenda.el tnulo de dominio con fl que espaoles y portugueses

ocup.lban con derecho las tierras de Amrica era ni ms ni menos que la
donacion pontificia.

A partir det descubrimiento de la nueva tierra. la impronta ecumnica y

qlob.>liz.ldora que Europ encarnaba sufre una divisin interna entre una
vislOn teocratica y una SUl.lrtzada.
Dar 3 cad3 uno lo suyo es et acto propio de la ustcia.
Se dleron ...
Ten1<1 el reino de Castilla ustos titulos p.lra dominar las tierras de<>cuber
tas al otro lado det Atltlntico7 Cul era la fuente urdica que justificaba la
presencia domltlilnte di' los europeos en ese vasto territorio poblado por
millones de seres humanos antes de su le<J.:ida7

Dos respuestas contr.ipuestas se dieron a estas pre<Juntas: una fue la de

51.'pulveda y la otra, la de ese dominico castellano formado en Pons y que
enseM en Salamanca Francisco de Victoria

111

St>pUlveda defiende el derecho y la obligacin al mand.lto del Papa de pr._..

dicar la fe en los temtorios dt'scubiertoscomo qvien quie~ et fin quoere
lo~ nwdios, puede ser lloto someter a los Indios por la fuerza si se resO.ten
a olr la pred1cadon

En el ao 1539 en la Vnrwrstdad de Solomonco se replantea toda la pro

blemtica americana. De un modo radical, se cuestiona la teocrac1<1 y se
abre el camino a una nueva manera de lll!r la conciencia cristiana europea
qw marca un ti.to en la h~toria de su filosofl.1 pohtica.
Listo el proc~ de seculanzadn que caracteriza a la modernt1:l.id eu~
pea Victoria procura di>11nguir con d.indad el orden nanwal y et sobrena
tura!. en actitud cntau respecto a las tradiciones medioevales de tpo
teocrtico y dencal.
Con sus teorfas urld1c.is dio el golpe de gracia a la Ilusin medioeval del
1mpl'<lahsmo teoc~t1co Pero 10 sustituye por el concepto de comunidad
universo/. a la que pertenecen todos los hombres en virtud de su natura
e2A social, anterior y WPf'"O a la divisin en naciones.

Y.. Victona plantea la necesidad de crear un orden jurdico internacional

basado en el derecho de gentes: rorus orbs.
Retoma en este punto la universalidad de la stoa - los estoicos- la concienoa de pertenecer en cuanto hombres a un nico universo --cosmopolitismo- regido por la ley de la naturaleza.
El destino ciego de sabor pantesta de los estoicos, es reemplazado por
V1ct0<1a en el misterio del plan divino, apoyndose en ese pensamiento de
San Pablo:no hay ya )udlo o griego, no hay siervo o libre. no hay varn o
hembra, porque todos sois uno en Cristo Jess~
Sabemos que Roma se vio a s misma corno centro del mundo--nfalosombligo de la llerra. Los romanos estaban convencidos de ser sencillamente los realizadores de la hist0<ia del mundo.
Escriba Sneca:
El hombre puede ahOfa considerar el mundo como habitacin comun de so linaJe
Todo lo que ves es ahora uno. somos miembros de un gran cuerpo.La 50Ciedad ~ pa

rece a una gran bwda la cuc\J se mantiene por la motu.a U!nt~ y prMin de las par
tes.No estoy cendo a un ngulo. todo el mundo es mi patria.

El judeo<ristianisrno se encarna en esta cosmovisin greco-romana.

Entra en esa cultura cosmopolita, que se afirma como ecumnica
(oikoumen), universal para todos los habitantes de la tierra.
151

Y Pmdenc10 hace esta operacin de traspaso:

C&J.il es~ Sf!(.retodel dest,no hlsttico de Roma1 Et que Olos quiere la unidad del g"
nero hum.ano. pues.toque la religin de (ns.to pide un fundameoto social de paz '1 de
amistad intern.ciona~ Oios ha enseildo a todas &is naciones a obede<er &as mismas e')"6 y ha hecho a 1odas romanas. Y ahora vemos vivir a 101 homb~s como ciu

dadainos de una sola ciiudad.A travs de Sos mares y desde los paises 'ejanos venen

h1sta un forumque le'sescomn.Lo naciones se hallan unidas por el comen:io.&ac1

villucin y los matrlrnonk,)s, y de la m~ttla d~ los pueblos ha nacido una sola raa. He
aqu el sentido de las victorias y de los triunfos del lmpe<io. la Paz Romaoa ha prepa
1ado el camino de la venida de Cri5to.

Es innegable la relacin que conecta el pensamiento de Victoa y su dis

tinc1n entre orden natural y sobrenatural con la distmcin que hace San

Agu>t1n en Lo Crudod ck O.os. En ambas hay una afmacin rotunda de la

un dad del gnero humano no slo en Jesucn>to smo en ~n.
Pero su situacin h1stric.l fue diversa
San Aguslfn vMa el fln de la ilusin ewmnoca romana.
Ya su decadencia era evidente y el sueo de unidad, imposible de imogi
n.ir Y nacen las Dos Ciudades, la Oudad de Dios y la Ciudad terrest~. qve
SI' diSt.,guen rad calmente por el amor que une a los m1enibros de C3da
una de dichas duddde>.
En l'Sle punto estamos muy lejos de una visin pohhca y secular ~s ben
en un anco divorcio.
El Totus O<brs de Victoria. por el contrario funda las notmas de ust1cla que
debern regir la comunidad internacional, apoyada en su origen en el derecho natural y en particulllr en el de<echo de gentes.
Y e>tos derechos son unrvenales.inmutables y obligatoos, ninguna autondad humana puede cambiarlos ya que se~ en la misma naturl!lez.1
humana, creada por Id Sdboduria DMna
En plena poca de afirm&c16n de ios estados nacion.iles, Victoria propone
una soberanla universa~ por encima de los intereses nacionales.
l.d oct1tud eemplar de Las Casas. sn equivalencia en la historia de las <le-

mas colonizaciones. se centra tambin en ''fundamentos morales y jun

dieos de la misin h"tonca que encamaba la Iglesia Catlica - universalcomo 1nStrumento de globallzacin.
Ya Menndez P1dal secularizar esta visin y la centrar en la cultura
europea.
"los compaeros de Oernal Dlaz del Castlllo murieron para que en Mxico
hubiesen maeStros de imprimir libros en latln y romance: murieron para
que los indios supiesen trabaar el hierro. para que aprendiesen a tejer sP..
da, raso. tafetn y pal'I05 de lana ... y leg~ a hacer obras de talla.emulando a Bemlguete y Miguel Angel"

En delin111Va de un lado las virtudes de la civilizacin y la prop;igaclOn del

Evangelio y del otro la manada de indios congnogados. Con argumentos
Irrebatibles se instala el monolingismo y el etnocentrismo.
~ de11ama sobre Amrica esa vlsln ideolgica religiosa y luego ideol6g1
a1 secular recubriendo es;is culturas extrarla>. atrasadas y exOtlcas. para
que ocupen el ultimo escalOn de esa escalerii o de esa gran cabalg.ita d.,f
progtes<> matenal y espiritual.

,.,

En esa ambigedad se resume todo el accionar de la conquista HispanoLusitana en Amrica: misin y sojuzgamiento.
La religin Catlica Romana se transform. en una Ideologa total, reaccionaria, violenta y represiva.
Fue la primera institucin de Europa que aspir, ya entonces a una
globalizacin.
Sus certezas absolutas. su infalibilidad ilimitada, su encapsulamiento del
cristianismo en una nica y exclusiva expresin y su incapacidad para reconocer el Evangelio, fuera de su nica organizacin eclesistica, su doctnna. su liturgia y su moral.
Este integrismo Catlko qued en la sociedad europea recluido en las capas aristocrticas y en el pueblo bajo.
En la colonizacin espanola los indgenas tenan que ser conquistados.
convertidos y utilizados para poder ocupar un lugar -desde luego el ms
bajo- en su esquema medioeval y jerrquico.

,,.

El conquistador Ibero cometi tropellas y hasta genocidio, pero siempre

iba a su lado et misionero apelando a su conciencia. recordndole sus
pecados.
El espaol se mova dentro de las prcticas econom1cas del mercantilismo.
La moneda valla por su valor intrnseco. el oro era el oro y a eso vena a
Amrica a buscarlo, y para eso alguien tenla que sacarlo de los yacmientos. Quin sino el indgena? '"
El espaol no vena con toda su familia a trasplantarse. venia a conquistar
para extraer la riqueza que estaba enterrada, y esa su actitud depredadora
lo oblig a mandar y sojuzgar. pero tambi~n a acostarse con la india y
mestizarse.
En definitiva se salva al indio para meor servir asl al sistema de que eran
expresin los colonizadores, los indios tenan que ser conquistados, convertidos y utilizados, para poder ocupar un lugar en el sistema impenal.
Pero, sob<e todo. el espanol trae su naturaleza contaminada, y el bien mezclado con el mal.
Trajo et Cristianismo, pero en mediacin humana y sincrtica. revelndolo
al mismo tiempo que negndolo.
Revelndolo y velndolo, trasladando el Catolicismo en versin espanola
como expresin histrico-cultural, en su objetivacin religiosa del
Cristianismo.
Objetivacin que desde el reinado de los Reyes Catlicos. en un acoso
implacable cay sobre la abigarrada y fructfera sociedad medioeval. La

bsqueda de la uniformidad ideolgica y de una obsesiva pureza de

sangre, desarraig de su suelo a erasmistas y protestantes. mstkos y
alumbrados, cientffteos y humanistas, todos sufrieron persecucin por el
Santo Oficio, desembocando en una cultura petrifteada en su culto a la
pureza y el inmovilismo.
Y lo cotlico como propiedad qued petlificado en la alegora del Escorio/
y su austeridad ampulosa.
Y Amrica colonizada nace con esta contradiccin entre trasplante y mestizaje. Y esta es la gran diferencia interna que Amrica lleva en su seno, la
conquista hispana, autoritaria, -catlica-, teocrtica y misionera que
ocultaba bajo su rgido ropae, la Espaa diversa, tolerante y mestiza, la de
los musulmanes y judos entreverados que deriv en nuevos sincretismos
y nuevos mestizajes. y la anglosajona que trasplant grupos comunitarios
que buscaban en las nuevas tierras realizar el icleal evanglico que Europa
ya no les permita.
En el norte el trasplante protestante-burgus.en el sur el chanchero hecho
milico y el cu rita mendicante de tercera. baJO el dominio distante de la aristocracia palaciega.
Una, paternal-maternal para un hombre considerado nio; la otra organlzativa,parlameotaria,tka y laboriosa que no mir siquiera.en su afn progresista. al nativo disperso que desplaz y redujo a reservas.
Lejos estaba Espaa clel fis1ocrat1smo que acompaaba a los trasplantados
colonos puritanos.que velan eo la tierra el lugar por excelencia de riqueza.
de libertad. de propiedad y de trabajo. Ms lejos an de Adam Smith para
quien el trabajo es lo que engendra la riqueza.
La burguesla naciente y su tica del trabajo, la utilidad. la funcin y la pro-

fesin fue Interpretada por las iglesias reformadas.

Que la marea de la histora pasaba por el nuevo icleal secular. slo los dinosaurios no lo vieron.
Inglaterra montada sobre ese ideal que dibujaba Francia, y su propio espritu pragmtico hered la Amrica Hispana, y Buenos Aires fue una de sus
bocas de acceso.
Y hubo un segundo trasplante en Amrica Central y del Sur en su poca in
dependentlsta:sobre su base mestiza sincrtica y contradictoria, se afirm
en las factoras costeras el nuevo espritu secular.

, 51

Las ides sajonas de libertad. trabao. propol!dad y ttlca purttana se supe,.

po~n .i la base hispinc>-mestiza.
Y y sat>emo. que nuestra Argentina es la que rKibe mayor cantidad de
trdsplantados. pero tambin sabemos que las especies que bajaron de los
barcos no eran ele primera calidad. sino ele segunda y hast de tt:era categoria,de modo que el sueno de Sarmtento de~ 1119lescs y franceses

frac.iS.
Al uego ele trasatl~ntlcos luminosos va la Ciudad Lut, en el qui' viaaban
como nababs hindUl'S, acompailados de mucamos abolfgenes y tetonas
V"clCdS lecheras. correspondi un juego de buques roi'>osos que llegaban
con Invasores tanos. gallegos, sirios y polacos.. y l'Slo dumento el
fandango ..
Conform esto las dos Argentinas? Dos Argenllnas enfren1adas? ... 1al
vez .. pero no en un circulo cerrado, sino en un.i esp;ral .iboerta y creciente.que o1rranca en un punto donde la otra concluye.
Pero lo fund<lmental, es que nuestra realidad es profundamente
contaminada.

Si Am"1ca es el iug<lr del balance. le tooir hacerlo al mestim?

Sera esa La historia clel bastardo, ele la lagartia. del impuro?...
,Sera el cuento del bilnquete del Padre al que fueron nvnados los hl)OS y
parientes y se excusaron?
Sera el bastardo como magen de los que estaban perdidos en el camino,
los futuros comensales?
M1tolog1a'.. desde luego. . el que no tenga una mtologla por la que se
mueve que tire la primera p;edra ...
Por ~o es hora de aprender en el mar comn de la realklad a hacer surf sobo-e el fuene oleae que produce el intento globdliLldor. guardando en
nucsiro corun nues1ros milos y apoWindo a la l'Speranza de nuestros
futuros d~senroltamentos y ruptura de crculos cerrados y antacnicos.

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El mal eld9f:que s1 'et~~n1ncuenU1 como et bic-1\ ""~"

UltifN l,,SlaT'lda. btM y tr\111 flO ton sil10 pn>longtck>nft ldeilft

y M>lt,_aones del obrr. cow.. an'lbt<> QUf' P"'fH'llKiM a ' daro1iruro di! la W:SL
(AIL G US1'AV JD " G

LA CONTAMINACION O LA PUREZA QUE PERDIO EL VIRGO

No se puede seguir afirmando et dualismo entre un mundo de orden verdadero y legal y oponerlo al mundo c0<rompido y agitado de la vida.
Ya no podemos aceptar ni la visin reducclontsta y v1s1onaria n1 ta disgregacin autrqu;ca y catica.
Orden y caos. p<ogreso y reuoceso, disipacin y concentracin, tiempo li
neal y P!emo rPlorno conviven y se mezclan en la realidad.
Las iglesias europeas siempre co~naron et s'ncrP11smo. E~ntemente

...

esto responde a la idea de una religin dominante que se amcula en un

doscur10 Ideolgico toiahzante y que considera todas las dem~s manifestaciones como p<eparadn a ella -y por ello esenci.ilmente ,mpertec
tas- o como cO<rUpcin de ella.

En el fondo tanto la Iglesia Catlica como las reformadas fueron experien

das s1ncrt1c.is o sea encamadas en realidades culturales prttistentes
La pretensin de pureza sin contaminacin fue el ideal puritano y de cler
to catolicismo arlstocratlco y eso condujo a la intolerancia, la exclusin,
reinstalando en esa sociedad la lucha diametral de la antigua cosmovisin
Indoeuropea
Tanto el cap.talhmo avanzado, como las expresiones ~1co-mo<al1zantes de
la 1ntemac:1onal socialista. comparten el ideal de pureza. una centrada en la
pura libeftad de mercado y moYimento de capttales. y la otra en los genedrrho> humonos,J<ISlido sociaty!Ka f)<)blrca. Ambls sucumben ante la contamonaon del lav.ldo de d.nero proycniente de la droga y los
poderes concretos que se escudan y ut4ozan ~to hermo~ ideales para
sus propios fines.
Pero hay algo tn<ls profundo que algunos llaman resenttm,ento y otros
d'gnidad.

'"''

Contrariamente a la evidencia que hace pensar que todas las culturas son
penetrables por Occielente, an cuando den la impresin de venderse y
prostituirse a los bienes materiales. o adoptar las ideologlas occielentales,
precisamente tras el disfraz de prostitucin, o de adscripcin a esas creen
das. permanecen impenetrables.<"
Se las puede abolir fsica o moralmente pero no se las puede penetrar.
La aureola peyorativa, que la burguesa sudamericana puso sobre el mestizo, cholo, o cabecita negra. se deba a la sospecha sobre el comporta
miento antioccidental de aquellos.
En la actualidad, el mestizo se entreg a una sobreaetuacin exhibicionista con la que se disfraza, para aparentar su occidentalizacin, sin dejarse
penetrar. Compra sus video-dips y sus Tango O1, usa sus remeras en lr19ls,
pero su fondo sigue siendo un misterio.
La estructura cultural de la originaria clase media: la europea. nace a fines
de esa Edad Media o Eclad Oscura, y se diferencia de otras culturas tanto
como los bosquimanos se distinguen de los pigmeos.
Y cul es el drama de nuestra dase media trasplantada?
Que nuestro trasplante no se hace sobre una tierra inculta sino sobre una
tierra ya mestizada.
Se llega a estas tierras con la presuncin de ser civ1hzado,de creer en el desarrollo y en el progreso, pero en el fondo se buscaba un amparo y reivindicar un derecho que en su tierra no encontraba.
Era el hijo del pobre campesino europeo que no encontraba su lugar para
salir de ese estado primitivo y alcanzar los beneficios de la civilizacin. Y lo
vino a buscar a Amrica, sobre todo a la Argentina.
Vena a hacerse la Amrica. pensando casi obses1vamente, en el logro de
los objetivos de civilizacin que su tierra le habia negado.
La abundancia ele espacio y la ausencia de competencia lo acostumbr a
la depredacin, no slo de esta generosa tierra sino tambin ele eso que lograba importar y consumir para alardear de su progresismo.
.. .Y el hijo doctor... y los ensimismados arquitectos ... identificados con la
llamada cultura occidental y su universallclad
Ms europeos que los mismos europeos.con su corazn en otro lugar, y el
deseo detransformar.europelzarycivilizarel suelo en el que sus padres se
vinieron a asentar.. .

,,.


El motor de la cultura en la casa matnz durante gran parte del $0910 XX fue
su guerra dvil Interna . entre su ala izquierda y defecha
Es.i profunda dM,in ...,tAgnica intema-dametral-es Vivida y tra>iaada a ~ suelo como el elemento moVtl,zador de la civ 1,z;aon desde luego europea - .
Pero nuestra realidad tiene un antagonismo mucho mas profundo que ese
antagonismo de Intelectuales y sus cen<kulos.
El antagonismo es ms bien entre mestizos y trasplantados "
Algo uni por encima de su contradiccin interna a conservadores y P<Ogresista~ algo uni a esos dos extremos trasplantados y antagnicos.
Ambos querlan con'-"!rtir al bastardo y mestizo pueblo americano a la c1V1lizaci6n,ol crroo pedog(x}lco, al aseo, la tica pblica. el logro progresista, la
ley abstrdC!a, la eficiencia. la ustcia y la raciooal1dad.
"Y sobre esta base se dio la futura lucha pollt1ca Interna. entre los que miraban desd<> afuera" y los que lo hacian desde aqu' porque no tenan
otra

Los que miraban deide fuera se indignaban con la 16goea ool es asl de las
,.. cosas que ~ban en el pueblo mestizo y en los antiguos caudillos Seflores Feudales? y luchaban para desenmascarar a los rlronos y se
desvelaban por lograr que se instale en el pueblo una profunda actitud
critica.
Fueron conscientes que su mirada era la de un Sujeto ya constituido, ex
temo a nosotros.desde el que se tomaba d1stanc1a,esa dlstaneta critica?
Desde ~ poskin analizaron los sucesos corno fenmenos y quisieron
encontrar la mot1v.1Ct6n profunda que se ocultaba baJO las apanencias de
los ITIOllimentos populares.
Yenfoc.iron .il mestizo a fin de situarlo para ver si esto! bien o mal colocado con ~o a los valores UM/e<Silles ya estableodos y podl'f encorar su conclentizaon.
A Osvaldo Sonano el ~ron1smo lo hacia navegar en un mar de dudas y
amblvalencLu, quls un poco por su apego a lo popular y otro por su

identificacin con las cosas comunes a una forma de pensar razonable

comenta Eduardo Van der Kooy en el diario Clarn del 24 de enero de
1999- refirindose a La mirada del ausente de Osvaldo Soriano.
Tengo presente un episodio de mi inlanc, cuando en todas las escuelas esta.ban colgitdos los retratos de PerOn y Ev.ta.La maestra me hi20 pasar al frente.a dar una lK

dn sobre San M1rtfn y el E.trctto de los Andes. Y yo, que no 11bla un cartjode la vela
dije:qve el GenerJI San Martn hab6.a hecho harai\as por la patria para libHarnos que

slo el General Pern pudo repetir~ Pude ver &a exp1es16n de la maestra dudando Mtre ponerme un cero.con~ riesgo de que fuera 1 denunci1rla y hacer lo que hizo ...
*Tens un diez, sentte:me dijo.

Despus de la cada del nrano Prfugo volvieron a escena los clMlcos actores de la poltica argentina.
los doctores tomaron el comando y la burguesa media intelectualizada y
universitaria los acompa ...
Y se instal el antagonismo ...
la tasa de sufrimiento necesaria de la globalz.acin econmica para su ala
conservadora; o la emancipacin violenta del pobre ...
No hay en estos dos argumentos una lgica guerrera'
Pero ...
Quin lamenta los estragos si los frutos son placeres? la realidad est pa
ra modificarla y no para respetarla
la realidad es negar el es as del mundo y ese es el progreso y eso tiene su
precio.

Volvamos sobre el mestizo

Tener en cuenta al mestizo no es condentz.arlo,es aceptar su mundo e Integrarse a ~.creyendo que si hay alguna posibilidad de transformacin slo puede surgir desde l y no contra l.
El mestizo y su sueo es como el lagareo de len Felipe o las dos peladuras de la vbora de Marechal...
Como el lagarto, v~ en la frontera de dos grandes peascos. no tiene ra~
ces, va de un lado a otro, de la luz a la sombra, de la sombra a la luz... de
un penasco a otro peasco. Es como si estuviera agarrado de un pndulo
que oscilara entre dos mundos. el mundo subterrneo all abajo sin tiempo ni espacio o de pronto la luz para mostrarse.

,.,

Hdy en~ um ruptura del espacio y del tiempo ldl como lo concibe lamodem<cbd - desde luego de origen europeo-, es corno ese personaje de
Argued~ !Ernesto~ que en Los Rios Profundos. mtMta encontrar, a travs
del viaJe. l.i ~lucion de su dilema bsico la mte<)facn de un ~o sociocultU<al al cual pertenece y del que se siente des.irr..gado.
Emeto es corno un sombolo del mesllro. no slo ~tnico Sino cuttural. Est.i
ub1CAdo corno el lagartO Mtre dos mundos y dos col"ICepcio~ de la
<Nlidad
Vw '"a. fron11r1 de doi grandH pMasco1.
no l~t raiCf"\. va dt un lacto al ot~
d 11 lui 1 11 sombra, et.. la 1.ombra <' la luz
di! un fX"l\sKo otro pef111co.
St-191rra df"I ~ndolo que oscila entre los mul'lde
que ttptr111r.ndji1nutablert.a ~mi~ s>i'rp,aidos
y St> nt"fe ~n et cubo del poo que t1n pl'Onto .su 11Tibl
como1b110
~' yel t'loribre? f! ~OMbre .. 1Ei un m.stlZO o ooMio1
E1 lb"'n.. s;go l>olJlando et cubo de' paio.

- . pulpo ci. lo< la<}anoslll< .. ol mno

do la~ y dol i19ano.
Qu~
enn i.. monos!
Qu+t el uc:dotf' obi~o " s.abio?
tDoode t>U Olcnl EsU Oios.., et cill oon ol bode onwyo?
C><W ~u Oioil
eEsta t el vino pul'O y n lis t\attn.as p.llidas del ario~
o~~~. oqu' en&,,. fronteriS pendu&ares

TllJIO

..,.,_lo -.lid,..,...,.,..

162

MltnMdlo,
del potli.

det~noco

llen rallpo) '"

... El mestizo juega, gambetea y cambia de posicin.porque no es un 1nd~

Yiduo regido por ideologias; en su sueno nada est firme ni da~o. mda
es cloro y pt'ffectamente estructurado. Es un ser vtvo ~o de contrarios,
que corrM por sus venas y que piensa recin cuando la re41idad lo fueru
a ello. Poteso la sociologia,en nuestros p.lg<X,no logra tomar en cuenta la
vercladefa contr.Jdt<ci6n que V1Ye nuestra dase media trasplantada a
Sudam~ca.y no logra explicar la manera como recummtemente.en poltica, se estrena contra la espesa estructura biolgica del ~ronosmo. no ce>mo estructur ptrtldana -Slmplt!',corrupto y despelotado Instrumento-,
sino como profunda ralzculturaLdonde el sentimento y la accn est.!n in-

t1mamente mezclados. Y el querido compal\ero Favio, que de esto sabe.

pone en boca<!<! Goriar.Yo en poltica?. ,No! ... yo soyperonista" ...
Mara Elena Walsh con su natural lntel~ncia mita francamente al
P.ron~o como mDYimiento mestizo.
CI Peronkmo t n tlttT. . itOS

polit vos qut no obHrvo 9l 01"0) ptrtidoil.. P1e"i0 en

w ~d p.tt Ulfl'lliior sotrt ~ "'t<hi. wer Que' \1kJor.o1~ 'UtO lo ff'<Otnpor'W', Sf> lo mod r.c11. w- l?f"la a giponti! cl1t1nt1. Con teSpktO 11 l"\\IJf"t.. 111 absol'bln
mi1 c:lwnocrit1CMT1ent1 1 luego poi t1tQ. pefeill poJ ~ ~dt-ro pod. mnipu&.,n.
Qf\JH"lljn e1tr.:ittgli6~ tflC'f'lden trampas Hacen COSM MNs, y m.alll.o como I~ hom~
b~'\. Pf.ro loqr1n prota9onlsmo ...

No se anim acaso, hace unos das a tirar una bomba de tiempo.al afirmar
que"ld ineficacia es mucho ms peligrosa que la corrupcin"? (Revisra Tres
Punros/.

El mestizo miente. alardea. es astuto y taimado por la necesidad de las mil

trns.ittiooes y sonrisas, guios de ojos y disfraces de gran pulcnrud que
intentan esconder su interna contaminacin.
Y hi ~ orra Argentina sigue produciendo esos penonaes mestlZOS. ple-

beyos. bastardos. eclectic:os. contradictonos. camlen1CO>. prostitu1bles ..

pero ... Impenetrables.
tOuit>n puede negar que Evita lo fue y que junto a su imagen de abanderada de los hum11deo;, se trasladaba a Espaila con !oU corte, de modistas, pe
luqueros. y amanuenses..? Esto la 1nval1da'
Ys1 nos remontamos mas atr~s
Facundo cuando se Instala en Buenos Aires, despus de la Tablada es el
mismo Tigrt~los Uonosl,no se ha vuelto un const1tucionalista elegante.
de modales y gustos portel'los. que ha pulido prudentemenlP su barba y
su b;gote? En fin ... "Noes un aspirante a estadista que quiere bregar por
la defin1t11111 organizacin de la ~blica?""
Sarmiento casi no hablO de este nuevo penonae q~ I~ ofrece una beca a
Alberdi para Ir a estudiar a Estados Unidos y casa a sus hQas con homb~
d~hnguidos y entra en el JUE'9 de la poltica sobre la base de su popular!
dad. su fortuna y sus talentos. que le permiten mov~ con ~tura y ap.i
rec.er como un hombre de sa In.
Yperdonen que 10 nombre Don Menem entre,Amiloco y el <lln al que se

aferr con todo. mientras se codeaba con la reina de lnglat~a y se abrazaba con Chany Garda o le deca a Fidel que se siente amigo en el trato
petSOna~ pero lo atacA en los medios.
AJ final M-m es asr dra el msmo Fidel. (da no Clotlnl
,No es caso el l.:rtbol una expresin de nuestra reaidadl
Los ingleses le Impusieron a su forma de jugar el antiguo esplendor victo
ria no. el protocolo aristocratice. lo pensaron tctico, rgido, ~<pero, con el
coraln y los sentimientos bien guardados, como su ya caduco Imperio.
Nosotros en los arrabales de esa supuesta globalizadn, lo hicimos plebe
yo, gambeteado(, cadencioso, farandulesco. seductor, astuto, lorm.il y en el
fondo, en sus sutiles deformaC1ones afectivas. irreverente. Basta recordar el
gol de Maradona con la mano.
V nuestros sectores medios embebidos de puritanismo viven su catvano.al
sentir el escozor que le produce en su piel la realidad mestiza en su com
plejidad e intransparencia ... y su cntica termina en la e-tril,dogrn.itica y
rgida pureu de pnnop10s.

,..

Pero es desde este. nuestro caos de complejidades contr.optiest~ no contra ~. en donde se uega nuestra historia, la hostona de ese hJo producto
de la vlolacln y del entrecruzamiento de mundos cult'Urales tan diversos.
ese mundo de tanos, ganegos. sirio-libaneses, gauchos judiOS. polacos.
meldados con paraguayos. bolrvianos y cabecrtas negras. que se aferran a
esta tierra. con sus mitos y sus cdigos preexiStentes.
Como sectores medios, tenemos una tendencia a estar centrados en
Europa y no podemos vemos desde afuera, no podemos ver nuestros propios prejuicios ni nuestras propias motivaciones profundas.
No podemos ver nuestros p<0pios mitos.
Al fina~ me lnduyo, no somos ms que un espejo que~ lo que se da
fuera sin nimamos .sumir nuutn propia y pobre reaUdad.

Por eso es bueno recordar para todos nosotros ese profundo pensamien
to mestizo que funde el esaside las cosas.con un astutode'4!ode cambio.
EJ hombn! crtt a menudo que el es el que produce la evolucin ~ia
Pern- . En esto como en muchas otras cosas el hombre es un poco
ongeliro. Por que es la evolucin la que l debe aceptar y a la cual debe
<1da piarse

Compaeros!, ,Correligionarios!. Alianzistast Hffinanos'

O como nos que~mos 11.Jmar A entender bien!
No se nos d'ce que sigamos la comente, pero se nos lert.1 para que no seamos ~hros. pata que no pongamos el pecho a la ola y nos termine por
revolcar. o mal y pronto. hacer mierda en la arena.
Pero el mestizo vivi una gran experiencia con la f\6ta -nemtSta.
Con su nArural aStucia ya d,ferencia lo real de lo virtual y sus ojos despus
del impacto enceguecedor de la luz medi.ltoca y consumist.i se han entor
n<ldo y con mayor prudencia, sabindose advenedizos, retoman su camtno practico de los hechos para continuar su arduo camino.
Y nuestra querida ciase media?
Aprovech la flesla,el 1 a 1 n,el sueo de sentirse del primN mundo, con
el dlar en su bolslllo mientras se tapaba la nari~ ante el desborde de la cul
tura mtr1fmi110 y su pzza con champagne. como antes una buena parte
de da lo habia hecho con laplatodulcede Martinezde Hoz.
Hoy des,luslonada de la Alianza y ante la crisis vola en bf.inco. quiere que
se v<iyn todos o en cuanto puede emigra
Por eso fref\te a nuestro caos:

A entrtnarsl' con la tabla de barrena~. para no ser barridos por las olas de
la globahzaon, desde luego que respetando su com~s. pero ... a

nuestro ritmo y con nuestro corazn lleno de nuestros mitos

impenetrables.
Y... Ahf estd el oleaje de la globalizocln ...
11

Jl,\H 8AJt11111.u1io. Lo Jftlsl6n dtl fin lo hwk;o dt 101 atontiru"'""'' (d. Angr1m1.
lr<tlOf'I&, l99J,

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zo. td fw"d1cl6n Ilion. 19" Ver ta,,.bitn "' p6loqo" Ht.1 tJ'''" d C.at
(ll;IU(flf 4f'COt'IOlf'f 4"'" #Ud"t)01.

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llOf'OLDO M.J.M ...., If'Ot't o 'G 1otrro.Obr1s COtl'lphtS.. P..rfll. lllt'tOl A ,.,,.,, 1991

fd S7at111\

lll L1'11 fUJlll.A1:Mof 10tOrcr. Ed. LOf~I. !llf'ftOS Aht'\ 174

U Jos( rt.1~ ,,.......... 1 io~o'ie F fito(~, f$h.dilos JCtlr" pe!UIB~fHO Aft1"ttO.

10

td ,.,. J1 ~ 1916
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1991 hsta f'l'Uro dt' >OOJ lN d_f,)

A19tAtf\.I

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7. EL SISTEMA DE LA MODERNIDAD EUROPEA

INSTALADO POR SUS HEREDEROS COMO
COSMOVISION DOMINANTE

1..1 vejA Europa dej como herencia un corpus de pensamiento. que desaparecida. se transform en las manos de sus herederos en un enredo de intenninables oposiciones.

Lo que por la fortaleza de su personalid.ld ~ mostr.ibd unido, en poco

tiempo se transform en disyunciones irreconllables.
Su)t'to-Objeto, infraestructura-superestructura, natural sobrenatural, burguesla-proletar1<1do. slgn1ficante-signif1C<1do. explotdcln.ilienadn, iz.
qulerda derecha. slstema-entomo, valor de uso-wlor de cambio.. son
algunos do> estos pares antagnicos.
Tratemos de ver este enredo. en el que estan metidos~ he'~eros en su
nlenlo de cumplir con el legado globawdor.
Para eso es necesano aclararnos lo mas posible la estructura de la marea y
su oleaje en la que estamos sumergidos. sus elMientos signocos y su mltologla profund.l para desde nuestro punto de vista. entendtt la cosmovisin que la motonu y la fuerza y que la holee clom1n.onte.
Adentro .. .

,.,

LAS DISTINTAS LGICAS

LGICA DEL VALOR DE USO
S. p1en. . -

la necesidad, la utllld&d, la func:lonalld3d.

1 LGICA DEL VALOR DE CAMBIO 1 . . . . .

Se pienM en: la equivalencia, el beoeflcto, el "*'Cado.

LGICA DB. VALOR DE SIGNO

s. plen -

la ........,... la difar9ncla, .. -

.___L_Gl_CA_ALEGRl
__
CA_

s.--.-..

..

__.I

,l ~

_ . t a c i o n - _ . t l l c ........
como lllgr>o de ..,. - .

LGICA &161.JCA

S. piensa en: la Dmblvalencla, lo enigmtico, la Integracin

de la cosa y su 91gnlflcaclo.

SUS ELEMENTOS SIGNICOS

Rode1do de objetos que funcionan y que sirven, el hombre no

M ya otra cosa que el Ns Milo de los obif!tos funCion1les y
serv

les.

)EAN 8AUO fl lLLAftl)

EL VALOR
El sistema del valor, sea como valor de cambio. valor de uso o como el sis
tema del signo como significanre o significado describe un universo cohe
rente y total.
La cultura se define, en todos los herederos de Europa, tanto en su ala derecha o izquierda: como trascendencia de los contenidos re-presentados
en la conciencia y hechos fetiche.
La rnercancia hecha fetiche, aparece corno valor real Inmediato en relacion
con el sujeto por medio dela necesidacr.1n
Por eso la mercanda tiene sentido como valor de uso para un sujero de
necesidad.
Pero la mercanca necesita circular e intercambiar para cubrir esa necesl
dad ... se instala el valor de cambio.
Resultado: dos abstracciones.
1. El individuo social abstracto -el hombre de las necesidades- es el
hombre pensado en trminos de valor de uso.
2 El productor social abstracto es el hombre pensado en trminos de valor de cambio.

La economla poltica burguesa -desde luego europea- resumi en el

mito de Robinson toda su ideologla con respecto al valor
En ella, las relaciones del hombre con sus instrumentos y con los produc
tos de su trabaJO se hacen perfectamente transparentes.
En este miro se realiza el hombre segn lo ley natural de las necesidades.
La isla de Robmson es el transfondo mtico del paraso perdido.
Y ese valor del origen es el valor de uso. que a su vez es la expresin de toda una metafisica de origen religioso, reformado. la utilidad.

...

Al.tonomla del 1nd1vidvo: a cada cual segn su uaba}O y a cada cual segn
sus neceJld~, conciencia moral ligada a la naturaleu y de l('r posble algun Vit'l'nn sirvie11te indogena ... confonnan el cwdro 1d01Coque en~
rrd el valor de U10 funcional ut1l1tario y puritano.
Pero ~h' el paraoso perdido engendra su contr.ic.ira:la \OCied.!d deconsuno, y 1.1 prirnacl.l del valor no como nl'Ce'.>ld.td mo como s.gno. N11Ce la
a,.r>t"noa. el l".<tatus y la bsqueda de la diferencia.
Re1ultado: el vlor de uso - Htdo de grad origlNI- quede ffpultaclo
bJo ti peudo del nlor de cambio, el estatus y lo i.odedod de mercado.

"

Yes eti Norteamric donde, paradjicamente, se del este cmb<o.

Del puritanismo ut1l1tano, funcional y pragmtico que arraigaba en el este.
a la primada del oeste californiano, que ya impone su largo corteo de fal
sas ap.riencias
Parodia del saber en los campus. de la ciudad y el urbanbmo en el enjam
bre de Los An9eles, de la religin con los gurs y las sectils. parodia hollywoodense de los viejos paisajes medterraneos, tran-.plrencra transformada en vidrios espeados. que ocultan como murallas Infranqueables el
juego ITlOl/edizo de una vitalidad hiperreal en el p..rO><bmO del S'11ulacro.
Cl.lro qul' l'S la contracara de la angustia rmuc1on.ina de la matnz europea y su puritano valor de U10, claro que es el espejo cultural donde el
mundo se mira, es el centro mundial del estatus y el ref'lddo del valor de
los signos por si mismos.como extenondady envase . yt'sto.oos guste o
no. le confiere ort9nal1dad y fuerza.
No se comprende el pragmatismo norteamericdno. cuando e lo ve como

una simple prctica suma ria, cuando no se ve que es una de las tentativas
de transformar el mundo y de pensar un hombre nuevo.
Claro que es la otra cara del espritu europeo que se quiere realizar como
to1alidad a travs de su sujeto consciente y propietario, es In otra cara cnrno el 01ro extremo del puro valor de uso del intento ruso.
Qu lugar en este cuadro queda para el slmbolo?... Ninguno es tan f6sl
como los donosaunos del Jurassic Pork.
El slmbolo no es la alegora En la alegona su significado tiene que conocerse previamente. es un ind;cador ya conqelado y est.iblo!cido.
En c.imbio el '.>lmbolo es eso individual y particul.lr qut' JlMTlane<:e ab1er
to a lo universal, como un fragmento que quiere ln1'grarse.

S1mbolo es una palabra de origen griego y designaba una peque/la tabli

ta que el anfitn6n rompa' dos (tesstro hospttohs).conSl'rvando una m.
tad para si y re<JJ~ndole la otra al husped. para en algun fUluro reunirlas.
Lo simbhco descansa sobre un insolubleuego de frag''nto<; que 10tenun la unidad.en un ritmo de mostracin y ocultamiento.de trarisparenoa
y encubnmiento
Por eso el slmbolo no remite a un s1gnrficado, como la alegora, sino que
encama el significado en tocia su ambig(ledad y misterio.
Tomemos un ejemplo del dogma cnstiano.
Este es mi cuerpo y esta mi sangre dijo Jess en la ltima cena Zu1nglio
1nterprelil que el pan y el vino significan el cuerpo y la sangre.
Lutero en lnea con la tradld6n Cat6Uca Romana, sigue creyl!OdO que el
p.1n y el vino del s;icramento son el cuerpo y la sangre de Cristo.
ZuinqliO de alguna forma anticipa eJ idealismo de Hegl!I. que ve en l!I arte
como -.mbolo un<l ap.onencia sensille de lo verdadero que es la ideo."'
Por eso anunci la muerte del arte, y' el fondo de la religin, ya q"" la
verdad est.1 en la Idea.
En fin ... el slmbolo si 10 tomamo<; como un valor no est~ reendo a un fil\

con un significado que haya de alcanzarse int~lmeme. sino que el es

propio ignificado. Por eso no es valor de uso, porque en realidad no
sirve al sueto. no es valor de cambio y ya hoy dla tampoco sirve como
estatus.
Slmbolo ... un fsil de la modemidad?

su

11 J111 111~ ~o."' CI tJ;Hto dt

' ~cc&n.Gdl11

S.rclo~ 19tJ., CITJI:

L l( ""' A f'OtN C,t. DCL ilC.AltQ0 S.gloJClU... 11dnd 1917.

ll

t4>11o )

,~

Gt~

C:;w L ll~rt1'd' .Ulodc> t"911:~ 1 Vnbo. lfd SJigf.M'""" Ml.ti1U1ftc.1.

u"1 le"9UI. pero no 1 qut'

no N11e"91.1a._11" sin 1'1911\0.

l.tK 'i9t1os forman

t.fr

(.r~ conQo

' '"ALO CAL\ ' "

El LENGUAJE
El mundo 9rie90 fue determinista en lo mOrfico -tpo-t>Spie-, ya lo
vimos
La modernidad europea fruto de esa increlble melda de arios y semitas.
dt">embocO en un determinismo de la estructura -promocia de las re

laciones emucturales- imaginando un mundo de pura esrroxturo.

La cultura ruropea retuvo del semita el concepto y la vivencia de la relacin, pero en su forma rabe -abstracta e ncorpordl d<>I ar~besco- ant
copando el futuro tnunfo del estructuralismo.
En el final de ese proceso encontr una ciencia de sistemas estruauraoes
que M> constituyen al margen del sueto,en un Cdmpo pu1a""'nteobjet1110.
Fue natural q,,.. el ~ro estructural arremetiera contra el mmo Su;eto
Fuerte - la anciana Europa ya muerta-que le haba dado origen. todo lo
ntHior desen-bocaba en esa necesldad
~cu dado.a pd<ltrdeahota todoSYjeto - no sloel ~rteEuropeoesti neoado.
Cmo se r1:fkj esto en el anlisis del lengV<Je?
Conio de costumbre- transformndolo en objeto.o sea detemionando sus
elementos -operacoon de diseccin- y luego reconstruyendo metod1
cmt>nte sus relaciones, encontrando las leyes de <1rtitulacin.
Para Sassure. la s19mfocaci6n es una relacin directa entre significado y sig
nlflcante, est planteada en trmino de signos.
La t~rla del conocimiento, desde Kant. partla del presupuesto de la rela-

cin su]cto obeto. no como algo construido sino como algo dado.
El sujeto quiere conocer, el objeto ser conocido El ueto \610 es sujeto pa
ra el objeto y el objeto Slo es objeto para et sujeto. Y esto es aso porque ta
reLKln sujeto-objeto p!'ff'Xlste: no aparece conwuida sino descnp<a
La oper~io es la siguiente: el sueto sale de, ~ buw:.i del objMo.el ol>~o es arramado hacia el sujMo.Estono quiere decir~ el obeio rf'al p.r
se al sujeto, sino que el SUJetO al aprehender al objeto hace de er IS\a
tt(N~l'nlOCin.

De modo qve no' quedan tres trminos:

Qu es entonces la verdad para esta forma de ver7

La verdad aparece defonida como la adecuac10rxoncordancla enue et objtto y la re-presentclc10n que el sujeto hace de l

La v1s1n estructural significante -significado, lengua, palabra-, que se

ha Impuesto en lingufstic.l, son conceptos puramente funcionallstas del
lenguaje.
.11 ltngOlstica como toda la ciencia coffitrUldd por el mundo europeo. defl.
ne su objeto - la lengua-.
El ob;eto quecla asf construdo ejerciendo una operacin de domiriio
sobre el s1gn1flcante ser es poner-, dominio que se hace amo del
significante.
Para Husserl no existla nexo necesario entre "las unidades ideales, que juegan et papel de significados, y los signos a que estn ligadas; es dec1C. por
medio de los cua~ s.. re.il~n en la vida anfm1ca humana (l.DglSd!(.
Tubinga, 1913).
Claro que esto es un platonismo det signrficaclo que parte de su fenomenologia como filosolia de la conoenoa
Husserl en filosofla como Sllssure en lingOistic.l al dar primaca a la sgnifi
Clldn !So) sobre el slgmflcante (Se) hacen evidente su ~sico idealismo.

Aunque se critique la abstraccin en nombre de la realidad concreta. lo

que se pretende es tene< una intuicin "1medidta, trilnsparente y tollll de
lo rea y hacer surgir IO> Significados (Sol en su verdad movediza diak!ctf
ca, autntica
Es la grn 1-nla moralista sobre la alienacin por el sistema y la noctsidad de llbenirlo desde la ldH lidad.

En resumen: la tentativa de hacer la cntica del significante (Sel en nombre

del significado (Sol. c!P~do y hecho transparente. es idearismo y se inscr'be M la veleidad del sujeto racional de emancipar lo '1!<11.

... 11&2&

&lllllDIR E

...

E n
au n

DenidJ invierte los U!fTl'linos

Sin \.d~r de la separacin dual entre lo 1ntrimundano-signos - y las ope111C1o~s de la wbjerividad - sign1flcados
Una vez d@ntro de t'>ld con
trad1ccln Invierte el foco y emprende Id lucha.
Como nuevo Prometeo, se lanza sobre la dominacin que ejercen tales
esencias 1dealmen1e consrruidas.
Una actitud similar toma Lac.ln, frenre a los significantes que producl'n
eflos de significado.a lo que llama sognrlicancia.

La tpica posicin d@I Amo, lldm~ profesional de la lengua o de la lg1u.

1 tom.ir di >ignificante como un mecan!YTIO de representacin directa de
un signrlicdo. cree poder reducir lo /ecrura a una sola, hoce de la

lengua una letra muerta

Contra esta actitud reacciona el pslcoatiallsls de tacn.
La actitud es la escucha a partir de la letra y abrirse a las Innumerables lecturas de un hablante.
De esta forma el significante - imagen acstica- no est do1TI1nado por
un significado -<oncepto-.
Ya no hy im~enes acstJQS rellenadas pnon por un Sujeto Fuerte.
Por el contrano el significante es Indominable.
El ejemplo ms claro que se da e> el lapsus. del que se puede haar 11na
1n~niddd de lecturis.
Y aqul wrge el problema del otro.
Hdblar es llamar al otro. porque el otro es el lugar donde el decir se plantea
como verdadero.

,,.

~donde se sigue qoc la verdad no es conco~ncia del obeo con su re-

presentacin, sino qut' t'\ el momento fugaz del habla con el Olro.
Cn resumen, ladn y Derrida invierten los ttrm1nos y ponen el significante
ISc) sobre el signific.ido (So). Hay en esto una des construccin del signo y
tambin de la relacin
H.ly en la frmula de l.xn un rasgo rad1ulmente nuevo en el esque1n.1
tradicional del signo
El sig"iicado ya no es el concepto obetM> de la linguistic<l, sino el reprtm1do en la cosa en sr el nomeno-, es lo ~ado por el srgno.o sea; el
significante.
El si9n1ficaclo (So) lacanfano es lo que deshace, desconstruye la relacin
slgnlficante-signiflcado.

La notacin de tacn al lnvertfr los trminos le da primaca al s1gniflcante.1"

[)eQparece la elipse que garant!Zaba la unidad del signo. la barra yd no ,n.
,,. dicil relaon s'no separacin de dos rdenes diferentes.
Ya no hay dominio del significaclo sobre el ~nif1Cante. sino que los signi
flcantes cuanclo hacen c~dena llevan a los malos entendidos y a los ldpsus
El signo queda roto. h3 sido destruiclo o de-.construido.
Pero esta estructura desconstruida, sigue siendo estructura, sin senticlo pe
ro estructura al fin
El sign1flcantecs un puro sonido nlco incorpreo. no material la acustGl
los dferencia y con-iit~ una estructura abstraru que carece de todo

autor.
f n definitiva la lengua, depsito inmenso de signos se transforma en obeto de puras relaciones estructurales que tiene sus propias leyes, y dt>ntro
de ella queda el hueco vaclo para el nombre.

Yes tacn el qoe paradpcamente hace referencia al sujeto negado.cuan

do dice que el SUJ~O se constituye a partir del 519nrficame,que no est en
n111gn lado y que siempre es el Olro "'


El Intento de la

glob.l~ucin

por medo de la lengua condujo al fono

<~ntnsmo.

La emategia contraria consiste en descentrar el Sujeto Fuerte pero instaurar la trama de la lengua perfectamente determinada donde el sujeto par
1;tular y concreto. el hablante aparece sin lugar.
Pero resulta qw el signoficante no es un fonema -rasgo propoo de un sonido-, ni la palabra n1 la frase. aunque todos entren en el sign1fK.o1ntt'.
Porque et signlflconle no esl6 alslaclo slno que hace coden1 de contig~1dad y slmultantld1d en ti profundo y mllrioso de..o de .xpresln de
un hlbfante.

''

f. n.ll sos estructul'lll ~ limita al texto y en ~ destac.l las oposic1one>.

segmentos.las panes hasta lograr la estnmur., pero por otra parte hay un
sueto que relata el mlo o expresa su sentlf.

En cleftnltva el significante aunque fue 1ntroduc1do como concepto por

la linguistica, no pertenece a su dominio sino al de la realidad de un

hablante.
Por eso la palabra" PJede conv1!Jt~ en un objeto como lo hace el es
tructuralismo. en el ~nt1do de algo ajeno al hablante.
Tomill en cuenta nolda mi\s que el aspecto lingurshco del dt5CUrs<>. hace
prder la totaliclad del fenomeno.
Pero esto forma parte de la cosmovisin arid
Ya Platn en e Crafi/o, busca la velad fuera de la palabra y del sujeto
hablllnte.
la dlalctica, apunt.i a slo confiar en el pensamento en 51 mismo. y a sus
propios objetivos, para podef superar la fuerza de la palabra, y el arte demonoaco de la argumentacin sofistica.
Pro hoy, a travs de la larga experin<ia europea, podrl1mo1 concluir
que los famosas lds de Platn, ocull1n, enm1sc1r1n to profundo del
lenguaje
habi.ntH, an ms dt lo que lo hicieron los Hrlcos sofis
ticosqu usaron y abuS1ron dtl lengua._

y..,,

~ esto se denv la moderna y europea teorfa 1nmumcntal1sta del len

guaje y el ideal de un sistema de signos de la razn como mei.Jlenguaje.

P.!ro hay ocra forma de- al lenguae. que no es la griega y que corri a lo
la'gO de la historia europea.
A ella se d.>be que el olvido del IEOguae como d""'rsoddd concreta. no se
hoe1m total: es la VIS~n cnstiana de encamad6n. donde la frontera entre
alma ycuerpo~pk:amentearia,se rompe.Donde la unidad interna de pen
sar, decir y decir.e no son un acto de reflt'l<ln -pensar como welta del
e:1p1ntu ~obre 5' m1smoEn esta forma la palabra no expresa el esplritu sino la cosa misma a la que
se refiere.
Lo tlp1co del lenguaje popular es que este lo usa como simple comblnato
ria. pero este uso mal uso?-, no Invalida la Importancia de su palabra.
Por eso muchas veces, cuando la palabra no le alc.!nLl Id completa con el
gesto ntwl y el smbolo "'

La globalizacn neva implcita La lengua como letri muefU.como mera re-

peticin comps..
l'l!ro tamb"'n la global1zaoon lleva 1mpl crta su otra cara. Ja o~. la des-constructiva, que aborrece de la repeticin sin vida, y como un nll'lo terrible, rompe la lengua y la comunicacin y nos sumerge en los malos
~ntendidos

y la oncomunicaoon.

111

J1o ro.. 1\ Oll!~ . El ln0f'IOl1t19111smo d~f otro, Ma,,anti.I, 1991

111

Ou .t. ~,fi\(;PA Lr<llJ/'O d~ psicoordlisu l'nld-lacort. ld

Pktbl

S.<tlot11 , 1992

1lt ~Din 0 AJCGILO. (C'1A~ CA.,..-1AL Aut"O ~ ..tlCMLU. lflf'od.XC,~lt G LO<t:ll1 lMQlf
ld1tot11 I., t 'f96..

~ o k ~ .. fl prtf'IW,..~f'ltO POP\l~t d4!S~

e-J pu-,10 dt vht~ fllOIOfl(O. (n:

a1J1Ch 1 ll "JOt dnH Am#rl('O,ftft'lli1dO G1r<11 (1""~" ht~O'S AuI. 19tt

,,.

El drseo esanwsq1.1e un~unlo 1,.,111tandM lobrt un

~am de

papel, oo conjut1to &- ~'-"'Ol\H ~"blilo<da'i. Po'

Al me-<1 tif" t'hJl't\af\I
l t Olrl 8At J )l" A Lllll tl 101 111 AI D ., ICA'TOll1A t

EL DISEO

Albertl en su Dt re oedific.arorla ntroduce los fundamentos objetivos de un

lenguaje universal para el diseo arqutectnico.
~ro hdy que esperar a Guadet para que en sus f/~mtnrs er Tl!ories defina
el mtodo de composicin para el nuevo disel\o.
El "'Plritu. l'I Yo puro -europl'O- transformado en razn pura. abmae lo
mrflco y concentra su atencin en la pura relacn de los fenmenos, te>do es fun<:in y est en funcin de algo.
El nvmtro conc~o y los est,los catalogados se transforman en elementos
de la pura relacln.
l i operacin es piev,a y puramente menta~ y el <teto di> di..el'ldr Sl' sep.ira
delfli".iv.t'1"l'nte del acto de consnu r. transformandose en S<stema con sus
propias r1!9las de~ '"ternas.enfrentado al entorno en el que ubica su
diSl'o. Este c0rte. esta separacin, esta rela"n rold y d~ociad.l entre el
~stema y el entorno. entre el hombre y su en tomo. es ta razon de ser y el
puesto del d'sroo en toda la arquitectura modema y posmoderna.
[5,, en defin1t1113. la llauhous la que universaliza la semant1zad6n del entor-

no. Todo se hace obeto de clculo, de funcn y de slgnlfic.xin.

Cuales fueron sus pasos?
Primero se constata la separacin de lo bello y de lo til.
Acontinuacin, para abof esa Sl'paracin. se lo' conl'Cta por ml'dio de ta
mcion. lb'rando al ob)<!to de toda connotacin. rel>giosa. !TlagCa o simblica. para terminar siendo el diseo, un objeto de clculo racional de

significacin
Hay entoncl'S: un aM!isls de reduccin a los elementos primarios. Luego
un proceso de rearmado s'nttico en base a la funcin.
Este moY1miento. primero de an.lli>i> y luego de rearm.tdo ,.,ttico. ~ta
d1~iac10n y pone"" reestructuracin abstracta. fue la tarea del nee>planicismo.

,11

Sel\ores!... el obeto ya es transparente y lo es en su funcin, y esa funcin

tiene un sgn1fic.Klo moral universal.
Art~ y Ttcnko. Formo y funon que et anl1ss d~onstructovo habla separado se acab.ln de reconoliar mecnicamente.
Lograda la transpal'\'ncia del objete> hecho funclC>llal se impone la ley uniwrsa bajo et dominio del disefle>. Dada esta ecuad6n, Inmediatamente el
obete> cobra valor esttico.
Resultado: toda cosa funcoonal, por et slo hecho de serlo, ya es estellca y
no la antigua y subjetiva bellez.a o fealdad
Si Id naturaleza ya habla qu~ado dominada en el siglo XIX.con la Bauhaus
son los signos los que quedan bajo el dominio del diseno funcional.

'
No cabe duda que la revolucin de la Bauhaus fue puritana. y su funciona
losmo asctico. Eslo es fcil leerlo en la depurdci6n del dibujo geomtrico
de sus modelos, en su fobia al decorado y los artificios, en la economla de
su discurso.
Fue una'"'~ los obfa'tos, paralela a la ~tcodl!I trabajo."

La Bauhaus p<etendi aislar rigurosamente el nivel de denotacin, iodo el

resto lo con'>i<k>r6 superfluo.decorativo, ontI e irracional.
Lo denotado funcional bello y objetivo. lo connotado par,sito. feo y encima ... - kitsch- .
Pero Este respeto a lo denotado. no result tamb>n rel.glO'O?
No vivimos todos, m entras estu<fo.ibamos, la dogm.\tica de ciertas c.itedras rac1on.1bstas7 O la estenhdad de aquellas correcooni>s QUI' nunca se
anmaroo a una lectura del slgnlfia>docoonotado?

L1 Bauhaus y el diseo pre1endieron con1rolar el proceso de produccin

por el dominio de los significados, tal como lo planteaban Husserl y
Sassure, pero fue de hE<:ho el juego de los significantes - juego del valor
de cambio de signo-- el que lermin por prevalecer, a pesar de las almas
piadosas que se esforzaron por circunscribirlo.
El valor de cambio Invadi todas las esferas y el signo como estatus
prevaleci.
Hoy ya estamos hartos de las quejas de los antiguos d1senadores,sobre la
desfiguracin de lo que disel\an por los condicionamientos del mercado.
Y ah est -Seores Puritanos!- su racionalidad escueta, su etilos riguroso de la funcin, desplazados por la irracionalidad proliferante de los
bienes de consumo.
Todo purismo -es su destino-- engendra en su higiene y racionalidad su
contra discurso, fantstico e irracional, que circula entre los polos del
surrealismo y el kitsch.
Al clculo racional que libera al objeto en su funcin, el surrealismo le
opuso el objeto liberado de su funcin y el signifiamte de su

significado.
Todo qued hbrado a las asociaciones libres, a los lapsus. donde no resurge lo simblico sino la subjetividad perdida en el fantasma del in
consciente.
Pero esta transgresin forma parte de la economa poltica del signo, acta
como su cara oscura pero todava atada a los objetos de representacin
Hoy el funcionalismo casi artesanal de la Bauhaus qued sobrepasado en
el disel'lo matemtico y la cibem~tica del entomo. mientras el surrealismo
sucumbe en la manipulacin cintica, o luminodinAmica, o en la escenificacin psicodlica.
El valor de uso qued como antigedad y el nuevo oleaje del envase con
sumista del llamaclo posmoderno lo ha invadido todo.,,
Simulacin y simulacro, los nuevos antifaces del posmodemo y sus enva
ses. Si el racionalismo moderno opuso la esencia a la apariencia -lrnagen-. Ahora el posmodernismo oculta la esencia y edulcora con la
apariencia -imagen mscara- .
Hay una imagen que es un juego ficcin, que hacen los nios y tambin los
animales, esconderse, disimularse. aparecer de golpe. pintarrajearse
Pero hay otra aparieneta. la del realismo del teatro de representacin de
Eurpides cuya base es el intelectualismo socratico.

113

En la tragedia euripldeo-socrtica, las mviles. fluctuantes y plsticas mscaras del teatro dionisiaco -mas cerca de la pintura del rostro de los llamados pueblos primitivos- , es reemplazada por rigidas mscaras con
una sola expresin.
Es la diferencia entre el estar presente y la re-presentacin. En el estar presente, hacerse presente del teatro dionisiaco, la continuidad entre el sueto y la mscara es total, mientras que en la mscara eunpldea, la mscara
es una cosa y el sujeto otra.
Por eso en la tragedia euripldea, una especie de Dios cartesiano garantiza
al pblico la W!tdod o la mentrro del mito y la racionalidad y Justicia de su
desenlace.
La mscara en la Edad Media fue eminentemente popular y cercana a la
dionisiaca. Era la alegre relativizacin, la negacin de la identidad formal y
del sentido nico del individuo congelado en su rol. La parodia, la mueca,
las monerias acompaan a las mscaras carnavalescas y al grotesco ... "'
En la llamada modernidad se separa de esta visin popular y unitaria. La
mscara pasa a disimular, encubrir, engaar, pierde su funcin regeneradora y adquiere un 1000 lgubre. Suele disimular el vado, la nada.
Hoy la sociedad posmodema juega con la mscara riglda. esa mscara de
una sola expresin congelada. Hay gran variedad pero todas tienen ese rictus que caracteriza no slo a las fachadas de la arquitectura, sino a los rostros de las divas y sus hftings.

Frente a esto el ala progresista intenta rompe< desde adentro el sistema estructural -los desconstructivos-.
Ya Heidegger en filosofa y Alvar Aalto en arquitectura, lo haban inten1ado
desde aden1ro de las formas.
En el interior de 11d1usur11, 11 b'11vs de un movimittnto oblicuo y shtmpre
peligroso. corriendo el permanente riesgo de volver a caer mi\s ac de

aquello que se intenta construir.

Es preciso insertar k>s conceptos crticos en un d iscurso prudente y minu
cioso, marcar 111 condlcione5'- e l medio y los limite s d~ su e ficacia, de stg
nar rig urosamente su pertene ncia a la m6quina que ellos permitieron
deKOnstruir y simuh,nearnente 111 fall11 a trav s de 111cu11l1 e ntrv, an
innombr11bl, 1 res plandor dI mlis allA de la clausura . {De" ida,
Gram11tolo9/o, 1970).

Pero... la demolicin permanente y dogmtica, como todas las des-

..

construcciones, pennanece cautiva del edificio metafsico que pretende

destruir.
No es acaso, como esos jvenes que constantemente contradicen y escandalizan las costumbres de un grupo familiar pero sin embargo no toman la decisin ele irse ele la casa para hacer lo que realmente piensan?
No nos topamos de nuevo con el mito del circulo cerrado de la visin aria
y su antagonismo interno'
Y desde el punto ele vista de la arquitectura la desconstruccin no supone un diseo previo y sofisticado para que esa desconstrucdn estructural quede plasmada?
Y la llamada arquitectura posmodema en su simulacin y sus simulacros?
Caemos nuevamente en el diseo y la conciencia esttica. donde la obra
pierde su lugar en el mundo y el tiempo al que pertenece. Pura labor del
sujeto conciente que disea y luego desciende sobre la materia. Pura operacin sistmica separada del entorno.
Pero la obra de arte no es ningn objeto frente al cual se encuentre un sujeto que le dio el ser (esse es pon~.
Por el contrario la obra de arte es una experiencia que modifica al que la
hace y la experimenta."'
Tal vez en esto est el valor de la arquitectura que se resiste a ser diseo.
No hay arquitectura pura, por ms que se lo haya intentado, porque toda
construccin remite siempre a algo ms que a si misma, ya que est determinada tanto por el objetivo al que debe servir. como por el lugar que ha
de ocupar y por el comportamiento vital.
Pero el misterio de ser arte est en la obra misma y no fuera de ella, su con
cree ion nunca es un diseo a priori o a-posteriori, cerrado y puro sino un
proceso de construccin y reconstruccin continuo.

(11 Jl,.N B"..101n1ioo. op. ch. Ver OoeOO y entotr10 o lo escalo de lo econom10 pol1fict:1
u 1 MuA 1l 8..\JTtN. to c11tturo pop11"1r tn lo Edod Medio y el RtnoClfnltfHO, Allanz Ed.,

Mad,td
u1 HA!> Gl09C. G,.Oo\Mt R. to o<t1Jolid1Jd de lo be1'o, Ed Paids, S.1(elon , 1997 .

"'

En el irte ~n1~n1lm el etJ>f'(Udor ett' ubicado fuera det mateo de La ~petienda.

El mundo instarru1neo de tos medios nos lmplla a todos. a un
1!tmpa. No es poslblif ni la separacin ni el marco.
MAASHAll M.\ClH.\N

EL SISTEMA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACION

Benjamn, Brecht y Enzensberger ven en los medios ~ comunicacin

masiva, un instrumento de utilidad didctica para la toma de conciencia
colectiva.
Dado su alcance y amplia base de difusin, es a su forma, uno de los cam~
nos ms eficaces para acttvar la lucha de claSEs.
La estrategia: prom~r la accin simblica que termine por penetrar en la
conciencia de la gente.
Pero, no es esto una gran ilusin?
Frente a movimientos de protesta y actos de represin, los medios actan
de resonador.
En un primer momento impactan y asustan al sistema de poder ... pero ...
los medios se mueven en su forma. cualquiera sea la situacin y el contexto, difunden el mensaje del acontecimiento en su propio marco de universalidad abstracta y de la opinin pblico como un ente gen<1co y con esto,
sin damos cuenta entramos en el espectculo, perdemos la escala y al final, el SEntido del suceso.

La repeticin de las imgenes termina por hacerle una publidclad mortal

y el acto de ruptura se burocratiza y SE distancia

El acto subversivo no es producido sino que re-producido en la esfera de
los mensajes virtuales. lo que quiso ser simblko termina en la reproduccin sin novedad.
Hay un olvido: los medios de comunicacin masiva son antimediadores, 1ntransit1vos, fbricas productoras de incomunicacin.
Crean una sensacin de comunicacin, una imagen virtual pero no real.
La lgica de los medios de comunicacin, lenta pero inexorablemente,
neutraliza el poder simblico de la palabra.

'"

Su estructuracion bmaria, la abstraccin del discurso rep<esentatlvo, el dcr

minio autor1tar10 de la 1ngistica y la sem1ologla. con sus \Olistic.Jdos an
bs cientof.cos. termina por ser la palabra. la un1ea palab111.
Al fln;il el c6d9oy el sistema se reful!nan mutuamente

En los medo.l ~l' haber .-rsobilidad ((ttd-bod<) pero nunca redproddad Puede haber reversibilidad formal --ccma de lectores. llamados telefnicos. 50<1deos de opinll\ entre\/lstados, mesas redondas-. pero el

. ,, ..,

sistema en SI es unidireccional.

MENSAJE

EMISOR
n

ns

'" 1

')t

RECEPTOR

zss

Mil 7
P FO

..

No hay interc.lmbio rea~ !i6lo sinulacn de respuestas interesadas y manipuladas por el proceso de emosion, lo que no c.lmbia sino !i6lo encubre
la unilateralidad de la informacin.

Esquem.it1cemos las posiciones mi\s conocidas con respecto a los media:

1. Mad.uh1n: los media hacen 11 rtvolucln, lndependl<onto de su
contenido, por su sol1 estructura tecnolgic.
2. Los medios de comunicacin misiva est4n controlados por el poder.
Es P<clso 1rranciuelos.-lur/ que tomar el poder para modificar

los contenidos
l . EnHnsbergtr.11forma1ctull de los modio Induce d.,.to tipo ele rtl1dn social ulmllabl 11 modo ele p<Oducdn uptta~sta. Pero hay.,,
olios i. virtualidad ele un modo de comunlcacldn sod1lln1 y democritlco. lana con hber1r su potenci1L

Enzensb...-ger siguiendo a Btecht (Teorla de la radio, 1932; articulo en New

Left Revrew, -Constituents of a Theory of the Media~ 1970) reduce los media
a simple medio de distribucin. y propone hacer de ellos un verdadero
medio de comunicacin.1
En definitiva, el problema no est en el nivel tcnico, sino en el nivel de la
forma. y es un problema ideolgico.
De la misma forma que ya vimos en el lenguaje o en el diseo, el medio es
un simple medio -material- para la manifestacin del espritu, la razn
que da la forma, -ser eJ poner-.
La razn constata la separacin del medio y lo popular y se afirma que es
el resultado de la divisin social
Enzensberger sostiene que: ningn poder puede permitirse liberar la potencialidad que encierran los medios. sin autodestruirse.

Por su parte Maduhan, a quien Enzensberger desprecia, afirma que: He/

medio es el mensaje~"'
"Todos los medios son metforas activas por su poder de rraducir la expeTlencia en formas nuevas.La palabra hablada fue la primera tecnologla m~
diante la que el ser humano fue capaz de tomar distancia de su entorno
a fon de captarlo de un modo nuevo -comprender los medios-.
El medio de la imprenta, alent la informacin privada pero a costa de la
estandarizacin del lenguaje.
La invencin de los tipos mviles de Gutenberg forz a comprender en for
ma lineal, uniforme, concatenada, continua ... y el pensamiento se hizo
pensamiento lineal. .. linea de montaje... serie de ventanas ... mundo ba
rroco .. y la palabra viva corri el riesgo de transformarse en letra muerta
Pensemos en la lectura lineal que se hizo de los Evangelios por parte de
ciertas sectas protestantes.
Hoy estamos ante una situacin slmllar pero con las imgenes.

El medio utiliza los signos como depsito de letras e imgenes muertas. y

pretende conclentizar utlllzndolo como simple instrumento.
Este dominio autoritario sobre lo meditico y su entorno, este dejarlo sin
valor en s, slo til para la simple manifestacin de una idea.
Macluhan no tiene una posicin cririca, esto es evidente, pero tiene valor

...

anahtico. Por su parte Enzensberger quie~ 5ef revoluc1onarto. pero temiina en mstico.
Crtt en su potenoa emanopadora. rult1v.!Odo una fe ohm tada en el ramoso des0troilo M los fveno.s producrtwJs como variante materialista de la
trlddd cr1sto.in.i de fe, esperanza y candad.
Hoy slo los evangelistas del capitalismo diglrol tienen esa misma fe.
Pretender concentizar ulilizanclo el medio como simple nwumento, sin
comprender lo propio del instrumento, es eercer un dominio avtontario
sobre lo meditico y su entorno, es dejarlo sin valor en si, slo tol para la
simple 1Thln1f~t.icin de una idea, y su af~n coocit>ntizitdor.

.. .y al espectador le queda la posibilidad del ZOPPff19

los medros de comunicacin. no soo simples medios materlales. para l!X
presar las ideas o las ideo4ogoas. sino realidades unitarias y ericamadas de
penwr, hdcl'f. df'Cor y decirse.

111

los med~s de comunocacin vif'll.lal. pueden 1rwolucm nuestros sentidos

en arto grado, en forma obscena. sin distancia, pero hay algo que nos dleja
afuera.y pas.tdoel pnml'f 1mpacto,sent1mola distancia entre el medio como pa~ de la ~alodad y la realidad en su compteidad y misterio.
Al final, lo mismo que deciamos dlel lenguaje: qve la palabro no eJCfJ<eJCJ el
esplritu sino la cosa mismo o lo que se refiere, vale p.ra los medios de
comunicacin.
Los medios son una mezcla de informacin y ficcin, M y en lo real/dad.
El medio nos hdce entrar en el mundo de la realidad virtwl, en el quepasamos. de un modo artificial. de un entorno a otro.
Todos los simuladores,lossofeways,los skylones.juegancoo las sensaciones
y cuMn un mundo h1perr~I
Y esta nueva flcc16n en la ~alldad gana cada vez mas espacio y pretende
~mplazar las antiguas ficciones que se ven obli9'ld.1s a replantear su sen
lido profundo.
Ya es un lugar comlin que a partir de la televisin y ele lllternet la tempe
ratura po~tou se ha l'Ofriado y sigue enfrindose y el proceso polit1co se
aproxima al rigor monis.

De 105 mdios de comunladn

En ent mundo tan cod fieado
Con i"temet y otras na~dof'les
Yo 9> p<Witndo
a ... ,.je) beso a rtiesanaJ

"'

dosd ........,.. (~
.Mirto hrttdtrti)

lfAN 8Ai.llMlltUl:O

op cu

Ver

' "IO.

Rrquiem por los medio.

01 M.-11~HAl MACL\<Hi\N. Comprrt1dt1

loJ medios dt comunkacl611, Ed

Gutmbtr9 Circulo d Lctou!l, 8arclona.

PA1d61

y Glt

...

REDONDEEMOS
El siS1ema del valor, de la lengu.i del diseOO. en resumen de los Signos y su
comun1cadOn medita constituye un e~ de pensamiento re>Ult.ldo
de la l.ir9<1 experiencia cultural de Europa.

Yeste cuerpo, guste o no. es en definitiva totalitario aunque se revista de

lo contr.irio.
Y pl't'tende. en su afirmacin global, la satisfaccin final de todas las necesidades. lugar de realizaon del deseo y de solucin de la carencia, aboli
cin de la diferencia y de La di~nsin slmblca.

En resumen el sistema global se pr~enta corno ...a serie de va!ores idea

les. .ib\tr~tos y universales con los que pretende lograr consenso: libre
mffQC!o y globahzacin econmica. libertad informativa y globallzaclOn
de la Informacin. derechos humanos y globaluacin de la justicia, dosello

ophmiz.ido y funcional y su globalizacin formal, defensa de la ,,..tur.ilez.i

y globalozacin de la ecologa
Est.i ver>in imperial Ught exduye la ambivalencia y la novedad. slo busca
extender lo que ya est dado en los principios ideales de razon
Este es el oleaje y Ja ma~a que han producido los legitirnos herederos
de Eurow. que afecta ya a tocio el mar, su monolingu1srno como ~tr.K~
e ideal lengua muerta, ha arrasado CO<'I el habla concreta. y derrama su umciad montona sobre todas las playa.
Pero todo esto.queda en el plano ideal y por lo tantovinual ... lejos ali.es-

u la reaHelad ...

,15

El principio de simplicidad impone

separar yreducir. El principio de
compleidad preconiza reunir. sin
dejar de dist nguir.

rrtt'I
~

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, ....... .,

............

~llalcr

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111. . . . . . . . . . . . . . . . . "'

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t_Un MPI: u1ica. el de \i c:Of'lful6n. \In Hawo Onordrl

Muod .. tQUf" k:los vi.ros filrBt'ltf"'I ~ cOIN.inlunoMOCll1W: p,I el\~
cre<o _..,..,do Jos O..l>os del l'lombo 1 do~ .....,.i.u>

Jr ~- l~\IOIHllA.110

8. EL MANDATO: LA GLOBALIZACION

Y.>qui estamos companeros, metidos nos guste o no, en la globalizacin,

con el muro de lkrlln en el suelo y nuestra Argentina ya sin fronteras bai
lando al son de las bolsas, la dura realidad del mercado y la falta de laburo.

Pero, qu es esto de la globalizacin?

f'reupone que el mvndo es el mismo para todos los obwrvddores. y que
eiitonces una cultulll w~or lo p~e definir y reurm? ...
,Pero qu es esto de que el moodo es el mismo?
Que ""tendemos por mundo?
Q\J sgnoflca el mundo.1-t world)? Sognifk:a el todo (oll) t>I ..wholl, t>SO
que los l,mnos 1lamaban uni~m? O el cosmos como lo vuelve a llamar
Goet~ \igtJH!ndo a los griegos (kosmos)1
El mundo parece ser primariamente para el hombre, aquello dentro y en
medio de lo que est (5ein m der welt).

Tomado en este sentido, para nosotros es, un espacio en medio del cual t>S
t:.Jmos y buscamos nuestro modesto lugar y orientacin, tratando de ha
cerio -es welttt en palabras de Heidegger-.
Y estos haceres van construyendo cultullls. fondos. escenarios. normas y
trdd1ciones ...
Como hombra es obvio. penenecemos a un philum ~nl>tico -1.l espe.de- que nos coloca dentro del campo de la evolucin. Adema5. no slo
somos una adena,sino que vivimos agrupados en sociedades que son es
tructuras socill~s regtdas por lazos de comunicacin. que suelen ser en su
mayoria Impersonales.
~ro. ~ vwir juntos se concreta en lugares que ofrt>een po\1bilidades y
cierran otlllS, dentro de un marco o escenario construido y he<edado que

configura un sistema de comunicacin, de transporte de saberes y

construcciones.
Vivimos.entonces. en un mundo con su dinamismo de comunicacin y en
el marco de un dinamismo histrico con sus posibilidades colectivas e
individuales.
Nacemos en un lugar y en un tiempo determinado, que no elegimos, don
de ya hay una orqufo, donde como grupo humano o individuo hemos tenido la buena o mala suerte de nacer y que no podemos borrar. Nos toc
en suerte, es el destino para los antiguos.
Estamos aqu, en este lugar y en este sitio con estas posibilidades y esta
historia, con todo lo construido y vivido, para a la vez construir y vivir.
Se entiende que pretender estar fuera de esto es la u-copfa que termina en
un fiero revolcn en la arena .. . pero...

. .y aqu cabe la pregunta:Mundo y cosmos es lo mismo? O el mundo es

el mar o campo de la realidad y el cosmos es la marejacla que el viento de
los distintos haceres y sus cosmovisiones. o puntos de vista, Pfoducen en
su superficie?

...

Borges decia:.EI mundo para el europeo, es un cosmos. en el que cacla cual

internamente corresponde a la funcin que ejerce; para el argentino, es un
caos".
Es esto as/?

la cultura europea a travs de sus herederos se reserv el derecho de

transformar lo incomprensible en comprensible, se reserv el derecho de
luminaria. y esta es la crisis que se vive. la desmesurada pretensin de ver
se como sujeto consciente, como la verdad profunda del mundo, como el
verdadero Ser. frente a las apariencias m1tol6gicas de otras culturas.
Europa confundi su ser con el Ser, confundi su mundo con el Mundo. No

pudo dif,.ndr .i ser de ta realldad y dijo q ue su ser eta la realidad. Pero

ser es star e n I campo del mundo y su Nl lidad ntre otros seres_, e l ser
de cada uno es Nlativo y nue1tra vi1i6n del mundo - co.smovisin- tambin lo H.
El error narcisista europeo fue creer que su cosmos era el mundo y su ser
la realidad.
Si esto es asl, a qu apostamos?, al desarrollo de una cultura universal ya
dada, que se afirma como la cultura?

Se puede seguir hablando de primer mundo o tercer mundo, o mundo

desarrollado y en vlas de desarrollo' No integramos. acaso la globalidad
del mundo real?
Pero, y aquf est el pero. sl globalidad es la designacin del mundo como
campo de la realidad donde se dan las culturas. esto es evidente.es el mar
en el que estamos; pero si por globalidad se entiende una nica visin conceptual generalizada y abstracta del cosmos: el oleaje que hacen las cultu
ras. eslo es imperialismo y totalitarismo.
Y no es menos totalitario hablar de regionalismo, o de variaciones reglc>nales de un mismo modelo sistmico o cosmovisin, porque sera una for
ma edulcorada y encubierta de la misma pretensin impenal.
Los griegos tenan una sola palabra para todos los que no hablaban griego y era bdrt>oros (barbafOIJ.
La cullura europea y la de sus herederos no escaparon a esta forma de ver.
Borges no se equivocaba al ver a la cultura europea como un cosmos y a
la nuestra, como un caos. pero no confundi preformacrn vital y confusa
con caos. y declinar refinado con cosmos?
Acaso las culturas no nacen, crecen y mueren? Y las culturas no produ
cen cosmos? Son eternas las cosmovisiones?
Es irreversible el movimiento de la modernidad que plante la cosmovi
sin europea? No existe acaso una barrera de la historia anloga a la del
sonido o de la luz y que ese progreso continuo y lineal no podrla superar?

La cultura europea y su experiencia histrica, nos deja en la puerta de un

connicto no resuelto, entre dos comprensiones del mundo, que pese a su
constante mezcla y convivencia, no encontraron puentes de comunicacin; la Indoeuropea - aria-y la semita."
A nuestras playas llegaron ambas. cada una con su prejuicio y su precomprensin del mundo... y ah estn embaladas y precintadas a la espera
que sacudamos nuestra adolescente modorra y nos animemos a romper
el mgico envase que las divide, para poder hincar nuestros dientes en los
contenidos vitales.

La cosmovisin aria que surge de un largo proceso de formacin de la lengua indo-europea, domina hoy el mundo de los tiles, que abarcan desde

,.,

los objetos ms simples hasta las m.1s complejas t< meas linguistocas, filoslius e inform.ltiGas
Elld es ta que ha conformado la modemldad. que se extendi como una
mala abstr.Kta y sutil hasta cleterminar.en mayor o m<>OOf m('dida el mur>do do! hoy
Esta cosrnoYlsin conclbt lo dMno como encerrado en el mundo, inma
nente al uniYerso, pero trascendente a lo aparente~ mito~ lo c~na
do! Platn-.
Para este mito el camino de la llberacl61\ es correr el velo de la apariencia,
es desenmascarar, desmitologizar, clesveldr.
,Cmo se logra esto?,por medode un acto intelectual Que supere la mera senslb1l1dad y nos constituya en seres verdadCfamente humanos, autnomos y racionales humanismo-.
Esta visin configura un universo cerrado, en constante juego dlalcttco
interno.
Por qu esta dialctica es cerrada? Porque es una inversin dl' term1nos.
donde los Ideales de bien, libertad y justicia saltan de un extremo al otro.
Uno de los dos polos tiene la verdad. el otro est.1 en el error.

...

En el fondo toda esta d <atecuca de contra nos que iuchan no es m.1s que un
abstracto modelo de simulacin de sentido, que poco c.lla en la realidad:
es en el fondo una realidad virtual, ya que la realod.id es ambivalente y se
niega a ser desarmada y desestructurada en elementos o trminos separaclos y posnlvizados como tales.

Miremos ms en detalle esta cosmovisin, l)<lra eso recordemos su relato

mlhco original el mito~ Prometeo.
Prometeo es et mito de origen clel ind~ropeo y representa la cara oscura. el antislstema frente al poder.
Esa divinidad menor. cercana a la lierra !GalO) y por lo tanto m.1s cercana
al hombre, es su arcuetipo heroico.
Cierto dia, con insolencia se atreve con el m1~Ztus,Qu"'n se enfurece y
decicle ~ligarlo. Le qurta el fuego divino los hombres que Junto a
Promereo parucipaban ele l. se desesperan. ,Qu hacer ,jn el fuego?
Promereo interviene: roba el fuego de las ruedas del carro del Sol y lo er>-

trega a los hombres

Ahora pUC!den en suma. por fin desarronar su propia h1sto1ia La desobediencia fuodante de Prometeo la ha hecho posible


La rebelin nietszchiana no fue tonta y soberbia, slo fue la consecuencia
lgica de un largo camino de experiencia histrica que culmin, luego de
la muerte de Dios, en la muerte de su asesina - la cultura europea y su mito ario-.
Y uno de sus herederos legtimos, Foucault. lo comprendi as:
'El hombre del siglo XIX es Dios encarnado en la humanidad - lase europea-. Se produce una especie de teologizacin del hombre, retorno de
Dios a la tierra. que ha convertido al hombre del siglo XIX en la teologlzacin de s mismo':
"Niet25Che encontr el nuevo punto en el que el hombre y Dios se pertenecen uno al otro, en el que la muerte del segundo es sinnimo ele desaparicin del primero y en el que la promesa del superhombre significa
primero y antes que nada la inminencia de la muerte del hombre" "'
-desde luego europeo-.
Comparieros!
Ah es.t! El Sistema que produce la globalizacin.
,..

i La verdad es que la vieja Europa nunca abandon su mito original, esa raz
dualis.ta de los arios Nunca verdaderamente se dej penetrar por el mito
Judeocristiano.
Adopt mucha de sus formas pero no se dej penetrar.

111 EH1t!Qi.1t O IJSSH. Humonlsmo Srmtto, EUOE8A. Buenos Alrt s, l 969 y D1.101'1mo '" lo Ofl
rropologlci

d~

lo Crlst1 andod, Ed. Guadalupe, Suenos Atres. 1974.

1.2.1 M1(t1l Fou<-'-'l' t CJs poloturn y los cosos, Ed Siglo XXI y MfcroflJkCJ dtl podtr, Ed

La Piq ueta, 3r1. ed. 1992.

El DOMINIO SISTEMICO Y El ENTORNO

El observador -el sbtem1- no est~ coloc.clo por encima de ta

realidad No notai par encima de las cosas y la..s observa, digamos

detde arnb.t El observad0t no es un sujeto coloc:.,do fuera del

mundo de h>J o~os. el observador es, ms bien uno de eilos.
NllCL.\S LUHl ... ANN

A partir de una continua tarea de anlisis es que la vieja Europa termin

por entregar a sus herederos, una profunda separacin entre su sis1ema altamenle elaborado y el entorno.
Ya en el siglo XVIII, la madura Europa, haba aislado el concepto de naturaleza como fuerza productiva que dominar
Hoy, despus de la teot1a de sistemas elucubrada por sus herederos, el entorno ha sustituido a la na1uraleza, con mayor alcance y profundidad, al
abarcar en su sentido el dominio de los signos.
Ahora bien, lodos estos signos, cobran Importancia de acuerdo a una escala de valores que conforman una verdadera econornla poltica del signo.
Esta semitica, por su parte. se vale de los medios de comunicacin para
ejercer su dominio mundial y se presenta como El sisrema que fuerza la
globallzadn.
La nueva Biblia es la flamante Teora de Sistemas."

En el comienzo de esta teora, la apertura del sistema con el entorno es un

comercio. En el fondo el entorno carece de significacin y en condiciones
dadas los resullados pueden ser previstos, todo se reduce a una operacion
tecnornit1ca de inputs-outputs.
Pero la teora se perfecciona, surge el black-box (caja negra) que sirve para
conocer el comportamiento del sistema frente al medio, observando las
regulariclades externas del entorno y as perfeccionar su respuesta.
Un paso ms y estamos en el feed-back,que consiste en medir la distancia
entre el sistema y el entorno y preven" su extremo alejamiento - utilizacin de termostatos, o lo que en econornla se dio en llamar piloto
automtico-.
El modo de entender al feed-back puede ser puramente negativo y res-

202

a-11ee I au....trwct.,..,
ca - a. 6pnc del

... _......

.....r1 . . _ _

Elslt--P_.

Mf lo .nuncta ~ CortMmlw ..........

.. .. _ comlluctM> da ... "Dol!Hno". "Se ha COIOC:ebktc> un
al 1 1112 da wliuduia li 5 111.....,,.
de ._fundo- d&I plan da la
.,......... Unll COMtrulda esta
pel'llllllatldo 2112 c:ok.1..cruc:tuni solo rwtll lnzi.lllr
i m -1M1?11 cQMlhie,....lofw.

pondera la simple pregunta qu se necesita para que el sistema permanezca estable frente a las variaciones del entorno?
O en forma positiva hasta qu punto se puede modificar un sistema sin
ponerlo en peligro?
La Teorla de Sistemas surge desde el estructurahsmo abstracto y semntico, que supone la muerte del Sujeto, como Sujeto fuerte - Europa- y
consiclera todo otro sujeto como una antigedad.
Pero todavla el estructuralismo. apoyado en la fenomenologla, aunque reduca y haca abstracto al sujeto. no dejaba de soar con una trama universal y extensible que otorgaba el significado -Sassure- y permia el
libre movimiento de la drvers1dad en su interior-Mies van der Rohe-.De
una forma abstracta se mantenla el sujeto omnicomprensivo, abarcador
que 1mponla sutilmente su orclen - estructura-.

Para la Ramante teora de sistemas, tcnicamente se podria clecir que acab con la ontologa -reoria clel Ser-, para conformar la nueva teorla de
los compuestos relacionados.
LaTeoriadeSistemas,sobretodoen Luhumann.es una teora de la relacin
entre los diferentes sistemas por eso siempre plantea el tema de la observacin y sus puntos de vista.
Pero el sistema no es tampoco como la fonna aristotlica -el alma 1dealque determina una mareria.
El sistema es un mecanismo de notas o elementos coherentes entre si y no ,..
inherentes a un supro-wjeco. y en esto radica su des<entram1ento.
Oescentramlento con respecto a un Ser abarcante.
Pero ... todo sistema supone dausura y auto-operacin -outopoesisque restituye paradjicamente un cierto centra miento, pero no en algo externo a l sino interno y p<opio del sistema.
Yotra paradoja: para estar abierto, un sistema. tiene que estar cerrado en
s, no se abre sino lo que est cerrado.
Yesta operacin es la que le da sentido porque construye su visin del enrorno dentro de l -cosmovisin del observador-y le permite manofiestarla al mundo.
En este punto, la teoria,diferencia las llamadas mquinas triviales-mecanismos- de aquellas mquinas de sentido que son las vercladeramente
autorreferencales.
Luhumann distingue tres tipos de sistemasautorreferentes: los sistemas vi
vos, los sistemas psquicos o personales y los sistemas sociales.

Yaqul surge una marcada diferencia con el pensamiento de la modemi

dad europea. Para l la sociedad, los sistemas soci.lk!>, no est.ln comp\16to' de sere' hum<1noi.. sino de comunicaciones L~ seres humanos como
sistemas a111orreferentes. con conciencia. con su personal modo de opera
cln. son el entorno de la sociedad, no compooenti.. dP la miSMa

la 50<1e"-d wpo<1e1 los hombres pero no 1 modo do lndu"'6n en eU1, si-

no como 1u entomo.

~sultado. se cuestlOna la concepcin clsica que vela en el hombre un

simple componente de la sociedad, totalmente 111tegrddo a ella, propio de
Id vi~16n sec.uldr y desde luego la antigua v1'oon teocr~t1ca que subordina
ba la sociedad y el hombre a Dios.
Para Luhumann,'el ser humano ya no es la medicld de todas las cosas y menos de Id sociedad. es necesario descartar esa v1ea Idea del humanismo.
Quien podr1a sostener, seria y ponderadamente, que la sociedad puede
aun configurarse a imagen y semejanza del ser hum.1no1:

..

Gracias a esta dlstinciOn entre sistema-entorno conrlnlla afirmando

Luhl.omann. se gana la posibtlidad de conceb'r al hombre como porte del
entorno social.de mimera ms comple,a y ms libre que si se lo considerara parte de la sociedad.Pu6to que el entorno.en cort'paracn con el sis
tema. es el campo & distincin de mayor compleJdad y rll4'nor orden.
De l">l<l forma \l' conceden mas libertades alihombre en particular ciertas
hbertades de comportamiento irracional e inmoral:

Y ahl coinciden Hegel y Luhumann. El primero sep.;ra el esplntu subjetivo

del esritu obetivo; para Luhumann los sistelllds pslquicos o personales
-el esplntu subetivo para Hegel- son el entorno del sistema y las redes
comun1CilClonales -el espir1tu objetivo para Hegel-.
Cidro que p.ira Luhullldnn ya no hay ese Gran Sujeto -OIOS ~ulanudo
del e-.plntu obe11vo- sino ese sistema social como mecanismo comuni
cacional pero tanto el esp;ritu objetivo corno el si>tem.a soci.ll c0onciden
en iU deper\On.ilucin. y este es el punto en""" n.
Hogel pl1ntn 11 unidod fmlll en el upiritu objetivo dondo I persono Individuo! se plordo quedando slo como ..aie<do, slo co<1serv4nclo5 $U$
aportff n ll formcin de ese 'espititu obje-tivo~

Luhumonn Mpilra ..,o del otro, el sistem M I entomQ. donde IA p.,.sona

q\Mda afu..-1 cMI SStM\I .

Y q~ tst.i quedando de todo esto?

Muerta la figura fuene de la anciana dama -ese Sueto Fuene de Vattrmo,
la Europa fisica y concreta- luego de la feroz lucha de sus herederos, qu
queda?
Una lucha interna edulcorada entre la combinacin del libre mercado con
la democracia, la infonn~tica y la blogent1ca -fukuyama- y la ~trate
gla de la tercera v1a y su Internacional Socialista -Giddens .Las dos rel~
giones :aicas. con su mitologla y sus preclic.adores de valores imposibles de
realizar en la practica
Y ahl teriemos al sostema sooof tr1unfante y dominante, sistema que se autorregula, que tiene su lucha Interna como espectculo de si mismo ... pe
ro que ha expulsado al hombre en cuanto a perwna de su onttrior,
dejndloto en el entorno.
La razn ilustrada de la vieja Europa se contempl a si misma en un mun
do por ilustrar e i4Tacionahz todo lo que se le opuso.
Y fund el monolingOlsmo ... y el monohngu1smo es la pretenciosa To"e
de~. Y se dijo: tenemos que hacer una obra que rena a todos los
hom~ en un munclo /obre y autoconciente.
Y los herederos montaron el mecanismo y los andamios y avanz;iron en La
construccin.
.. Yahl esta el ideal delirante de la Toae de 8obel...
Ycompalleros.. el sistema tiene membranas, ya no entre las visiones antagnicas de los herederos. sino entre el sistema que se impone como gio.
balizacon, y los hombres dejaclos en el entorno.
Paredes, muros. puertas, puntos fronterizos, y entradas reguladas con r<>bots como elementos de contilCto .. entre qu? .. entre el SStema y el
entorno que lo rodea, entre el hombre concle(oyel sistema social ..
111 Vtr '-illClAS lUHVMAN"N

lnt,Odi.J(C1~11

41114 IHH10 d1

tlJ~fllf'IOJ,

Univtrtidtd 1bof10

.1mrl,.1n1. Mix1co. 199'6; l.J'lrort1r1ttOJ ff'flttoltJ poro" '~'' d s;u1mo1.

Untvnldad lberoameri<A, MfxCO. 1914 Soclrdod y Sfstrmos. Ed Pi<l\, ICI:
Unlvfnldd A\ltnom.11 dr BillrClona, larcfk>Ra. t997; ObsrrvoclonrJ dt '' modtro'

dad. Ed Pads. 8arcelol'ta. 199)

..,

UNA FRONTERA CALIENTE

Y ahl ~instalado lo binano. el sistema y el entorno...

...Muro>. perdn valas. pe<dn el penmetro dotado de ~ tecnol<>g14.
~inado a sepa<ar el grano de la paa. el eterno mestizo que empuja !)a""

ra entrar de forma lle<}a~ del hijo priilt'9iado en su 11m..gen mod('rna y ciiJi.z.ld.t.. . id> fron1eras calientes. de cristiles blindAdos de T1JUano y Ciudad
JutJrez. esa frontera caliente del pnmero y segundo cordn del Gran
Buenos Aires, esos barrios vigilados. esos clubs de campo y sus vallados
almbricos ..
Y esa identidad fronteriza mutante y abigarrada.
Por un lado, oficiMs de negocios de divorcio 1nslant~neo.dudosas entidades bancams, asesonas de eva~n fiscal, suntuosas villas ele traficantes

conchabados con las autoridades locales y la polida de ambos ldos de la

frontera: del otro.tugunosde un peso por p1eu mus__,I bailable. burdeles,
mendigo5. VIiias miseria .

De un Ltdcal s<Stema y del otro el entorno>

De un lado el mundo feliz. el mundo del simulacro. en su Rotacin leve y

fd>e;nante mov1j'ndose en la suntuosidad vacua de lds .ipanencias Por el
otro. el mundo de la ms dura realidad y su blolOg1ca lucha por sobrevivir.
Pero algo sucedi p;ira que se d esto.
Cmo se lleg a que el ideal del tejido democr~tico de la calle -~mbito
de la sociabiliddd y caracterstica de la ciudad ideal renacentista- terminara donde es~ terminando, en la llamada viernomlzoon del rerrirorlo o
su neo feudalizcx:i6n1
No 50n acaw los bamos cemtdos con su polcla privada el espeo que
refle,a un retomo a la edad oscura con el ~or feudal como ~ de
mnnodos-poloa privada-?

La nueva cbse burguesa europea. en su remoto renacimiento, no quiso

salir de esta ed.id oscura?,No fue su max1ma aspiracin?
No aborrt'Cia la confusin, la mezcla.la contammacoOn1 Noarnboct0naba
la clandad.la pureza y la Idealidad?

,..

No puso, para eso, su razn en el centro de la esc:ena, junto al Dios Seor

Garante, para recrear el mundo?
Y no 1ermin por diluir al garante hasta hacerse auto-garante?
Al fin y al cabo, Nietzsche, no hizo lo que ya estaba hecho? No se limit a
sacar la mscara, rgida y sin vida, con la que la sociedad europea toclava
invocaba a ese Dios?
Y Dios fue sacado del medio por Intil...
Al fin libres y autnomos! Al fin la ciudad secular libre de la Teoaacia
Garante!
Y lleg la verdad al mundo, no la verdad del otro mundo, la verdad y la ri
queza inmanente de este mundo.
Y Europa acababa de descubrlrta.
Cmo llega esta verdad al mundo? Por medio de la coociMcia de ese
Sujeto Fuerte y su logos - Europa- .
Ella es el orro mundo, ella es el nuevo Dios.
Ella fue la consciente, los dems pueblos quedaron sumergidos en lo
inconsciente o en lo pre-condente en espera del sol de la conciencia
europea.

...

Mat al antiguo Dios pero diviniz su conciencia.

A partir de ah qued justificado todo su accionar, como accionar necesa
ro para la verdadera liberacin de la humanidad, de la oscundad y de sus
mitos.
Ser consciente es tener el Ser, lo contrario es la inconsciencia, la oscuridad,
el No Ser.
.. .Y la gestora de la nueva religin, entreg antes de morir las nuevas tablas de la nueva ley...
...Y la anciana Europa muri...
Ya est el nuevo Dios que ha matado a los antiguos, que ha trrturado los
mitos y las ideologas para instalar. su comunicacin desencarnada, e Inhumana, y pasear ante los mortales. su libre vego, virtual, cfnico y simulador.
Y el capitalismo digital venci. Los viejos conflictos y sus luchas de clases.
se han aplacaclo, pero explotan capilarmente como si los asalariados hubieran decidido adoptar el 1mp<!t'ativo neoliberal de la privatizacin.

LA BELLEZA DEL CAOS

_
......... .._..______
_
_____
,_,,_.... _..
_____ __ ..
_..._

L.tc.Mu. ... _ , . _ ... ...._ .... _

.. _

_,_,..

.,.....__
""'....._____
.........
----------
,

.,_,___

1Y compaiierosl. .. por un lado los ejecutivos, flexibles, mviles, rapidos y

dinmicos, ajenos a la produccin material, que maneian y se imponen por
control remoto. los managers de la ciencia, las finanzas. las artes.. la poltica, los know-how que no procesan hardware sino sotrware puro ... los
nuevos amos virtuales.. y por el otro ... los superluos, los desocupados, los no calificados ... que tratan de vivir al dla con el trabajo en negro o
la pros1ituci6n, cuando no recalan en la criminalidad.
Y... la frontera caliente.
No estamos presenciando la total decadencia de la burguesa 1rasplantada? No se expresan dramticamente en esos filmes como Belleza
Americana y en nuestro medio La Ctnoga?
En La Cinaga Lucrecia Marte! nace una magistral pintura de nuestra decadente clase media de segunda, instalada sin arraigo en un lugar hereda
do, como patio de objetos -la pileta, las reposeras, el auto y las
heladeras-ya en estado de total descuido. sonando con viajes absurdos
y en la ms absoluta incomunk:acin.

La Cinaga, dir Diego Lerer:Tan reconocible como cercana, es un univer

.,,

so de pequ~as cosas. con gente que habla m.1s de lo que hace falta sin
decit n.id.i ... Est p~ de verdades porque no tlP~ ninguna que imponer, mas que p!ntar una Cl4!rta decad<!nc1a de una da5' 1114!dia (Diario
Clorfn. S<ipltmento Especrdculos, 12 de abril de 2001)
Ol!scemram~nto ydenva aartud cemrifuga.d1s1pada yfnvola aleiada del
compromiso que Imita y de la parte de reaidad que depende de Glda
uno. y un.a h1stori.J sin tflos y la llamada cultura po>-modPrna df>rrami>'
da en nUl'stras playas

... Y el sistema y sus virus, en su tarea de desconstrucdn, demolic16n y

desencanto..
iSenores' .. Se de<lb la fiesta!

Y. . la maquinaria se resquebraj...
La glob.tl1z..cin fragment la lucha y la instal en el seno de toda SOCl'dad que tennlna por SI!< absoriloda por esa globaltucin.

Y la fronter c<iliente, vallados. alambres. alarma>, rea, niurllas infrar>o

queables. vidrios espejados ..
lncomunbcin real y comuniGadn virtual por inremer ..
212

GlobaitzaciOn formal. y como contrapartida desmt~radn real de 1os s~

tlos, los 1u93res, las fronteras propias de las diferencias...
Unific.icin en la construwon de la Torre de Babel, confusin de lenguas.
Globallzac1n econmica. globalizacin del ml!l'Cado, global1zacln de la
cultura del simulacro, globalizacin de la justicia y los derechos humanos,
globalizacin de la ecologa y Green-peace ... unificaciones formales y abstractas y por lo mismo vinuales y mediticas
Pero t.tmboM globilliz.ic16n de la droga del desempleo. de la marg1nali-

dad. del crimen organizado y desorganizado como subproducto real de

esa unificacin v1nual que destruy Las c:fiferencias. Las relacio~ y los diferente> s.tlos y lug<1res
Y un nuevo llpo de guerra. donde los obet1110S 1d~ieos de lberacin
emanclpatorla de naturaleza i.niversal, se ed~ y son lentamente reempl.i.lAd< por p.an1cular1smos regionales. que tM'nden 1 la fragmenti>'
ciOn y la eclusion .. Y agentes armados d~ distinto signo. imponiendo
una economla de saqueo, extorsin.contrabando de mercadenas. Wcitas e

i~cit.ls.. Y record e>e film me~icano Amo~s ptrros y la profundJ simbo-logia pue\ta en imgenes de la frontera caliente.

Aht bl.lban en fuertes contrastes el submundo de la marg1nal1dad doode

luchan los pe~ y sus <luellos y el mundo virtual de la TVy Sl6 lS Yese
pulcro y wclodeparta'Tlento con su p!SO de parquet 1ml)"C"'* pero roto
en un lugar

El parquet era la lmea fronteriza entre dos mundos ..

Por el agujero cae el pequeno perro faldero.. slo recuperan su cuerpo

cuando despues del accidente en el que le amputan la pierna a la diva, su

compallero acepta la realidad y se decide a romper el pdrqut>t frontera y
mirar Jterrado la realidad del submundo de los ratones y el cuerpo sin vida
de su mascota ..
No era que con la ci11cla del muro de BerUnse acababan las fronteras? ,No
era que entr~bamos en eJ reino de la ley natural d" la ~mocracoa
rlformatival
S<L parece que hoy en da todo se ha hecho transparente (qlosnost) y se
quiere que todo lo sea, que todos los pueblos s.ilgan de i. a.curidad, que
;e banen y se pongan el desodorante para recbor la 1uz aroflcial del
~st,.ma. su solidaridad Sin fronteras y su Informacin obena y sin
escrpulos.
Pero: Nosotros. que tanto respetamos la vicia prlllada de los individuos.
tambin tendrfamos que respetar la de los pueblos y su derecho. en con
tra de cUdlquier moral 1nternac1onal,a liberarse de este tribunal moderno
de la informacin. que toma todos los visos de una nueva lnquiskin. Ya
que slo la Informacin. tiene todos los derechos.pues reguld el derecho a
la exi>tenci.i .
Mientras transcrobla esta autocntica de un europeo. lleg la dramatKa noticia y i. imagen trMienda de la destruwn de las torres gemelas en
NuevaYOlk

Me frot los ojos .. . esto no era virtual. era reI no era 11mu!.cn nt film
hoDywoodt>nw dl' utastroe, sino una tragtea y dura realld.ld.
Y en mi ya saturado disco rigldo encontr subrayado esta inqui.!tud d~
Toynbee. "El ponulamismo est aletargado. pero debemos contar con la
po~baiddd de que el durmiente se despierte si el prolmnado cosmopoW

ta de un mundo occidenrolizodo llegar a rebelarse contra la dominacion

occidental y clamar por un caudillaje antioccidental~'"
No son acaso las torres gemelas la alegoria mundial de ese mundo occidental? NoesacasoNuevaY0<k la nueva Roma? No es acaso el nico que
se considera heredero legtimo de la cultura europea como Roma lo fue de
la cultura griega?
Pero esa herencia. no cay en ambos casos sobre pueblos pragmticos
que adoptaron formalmente los valores heredados? No se da en ambas
un uso brbaro de las herencias de clos bsquedas heroicas del ser? No
utilizaron ambas los medios sin ciar importancia al contenido? No se consideraron como adalides y representantes de la utopa realizada, como polis gigante, como cpsula civilizada?
Y ah est el sistema y su armado tcnico y ese sueo americano de no ser
una nacin sino un mundo, y ahl tambin el entorno librado a su buena o
mala suerte, caldo constante de cultivo para el odio y fanatismo de grupos
antisistema.
Una nueva Edad Media.c0<00 horizonte del nuevo milenio?
"La Edad Media conserv a su modo la herencia del pasado, pero no por
hibernacin, sino por retraducdn y reutilizacin continua. fue una inmensa operacin de bricolaje, en equilibrio entre nostalgia. esperanza y
desesperacin. fue un momento de revolucin cultural en un ambiente de
pestilencias, estragos, intolerancias y muerte.Nadie dice que la nueva Edad
Media represente una perspectiva del todo alegre.C0<00 dedan los chinos
para maldecir a algu1en:Aslvrvos en uno poca interesante':u

En todo esto, cul ser el destino de Amrica del Sur y Central? Cul el de
ese heredero bastardo?
Ser el del rechazo, o el dejarse arrastrar. o el del balance?

'I

J(N BMJOllAllO. La Ilusin d~I fin. Ed. An19r.tim1. 81rctlon1. 1986.

t>J ANOtO J. TO'l'NIH. Lo cfvlllto<ln pv.tslo o p1utbct, fmtct Edil Off~ Bu~nos Aires, ld

dCldn, 19S2.
111 Uw8[TO E<o. Lo est1ote9o de lo tlus16n. H0<lo uno nut"o Edcd Mtdio. fd. Lumen,

81rcelona, 1986.

215

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llOdot N 1WC16n 11ttllf'det qwil ,._.,, ,.c.,,...lno

r .e.U.ka _,..

9 . Y AMERICA SERA EL LUGAR DEL BALANCE ?

Tod<i Tout de Bobtl. dice el m to semita engendra en sus constructores la

confusin de lenguas y la reinstalacin de la pluralid.KI y Id oosqul'da desesperada de sitios y lugares.
lnodemos el balance.
La otra visin. sintetizada por el grupo rngul~oco semoto. convivi. hizo
sentor su voz, y m<1rc con su impronta esa nea experiencia histrica que
fue la cultura europea.
Tra1cmos de entrar en su cosmovisin
Qu es la liberacin para el mito semita?"'
Es abrir l.ls puertas de la prisin, es buscar la novedad. es creer en otro

mundo etenor al sistema de totalidad y su globalozad6n.

So todo es repeticin de la lucha antagnica interior, de lo mismo. no hdy
novedad.Si por el contrario.es intentar salw de la totalidad 1nm<1nente ycerrdd.J surge la posibo~clad de aeacion de lo distinto y la d,alctoGl se hace
analctoca

El mrto fund4me del 1udeo-semirumo se expresa en dos relatos de sal~as

-xodos .
El de Abtuhom
"V!!te de tu tlef'l'a y de tu patria y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te
mostrar tierra prometida-~
Y el de Mo.ss
'He baado para liberar a mi pueblo de las manos de los egipcios y para su
birle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa, a un<i to erra que mana lec: y miel':
Dios propone un camino, dejar la esclavitud en Egipto y su; ollas de carne
- . i l.Js que el pueblo en su paso por el desierto fue tentado de volver- y

emprende< el e.amono de la tierra prometida.

Es~ visin udeo<risha~ se siente extran,l'ra y distante de la dov ntzacin
del mundo que~ el ano. pero donde esta exrronjerlo lenrfrmlJfl<)) no es
una enajenacin (ttitfremdung), sino por el contrario la po-.ibld.od Mism.l
de la orogiNliddd libre con respecto al mundo drvomzado.
Si el mundo es cnatura de Dios, como dice el humanismo semita, la posi

cin del hombre ya no es trgica -sin salida- sino dramtica -con salida dolorosa y problemtica-.
No es ya el Prometeo encadenado en su lucha trgica, romntica y fustica del hroe hegeliano, sino el Adn tentado que sabe con humildad que
t es buen<Hnalo y vive ese drama
Es con respecto a la ley donde se refleja claramente la diferencia entre estos mitos.
la ley (ror6h) no es lo mismo que la Ley (n6mos).
la ley gnega es un orden (taxis) universal flsko que la dudad necesita para constituirse en seguridad y tiene un carder divino y es connatural al or
den del universo con sus leyes que rigen los astros y los mo11imientos de la
b1osfera.
Muy por el contrario. para el hebreo, su ley es solamente intersubjetiva. establecida entre existencias vivientes.
En esta lnea hay que ubicar la enseanza de Jess cuando insista:que el
sbado esta hecho para el hombre y no el hombre para el sbado:
Pero hay una diferencia ms y es con respecto al tiempo.
la naturaleza parece proceder por cklos de repeticin, como eternos retornos. A esta visin opuso el hombre europeo del siglo XIX la de un progreso lneal donde el pasado se pierde y slo es un pelclao para el avance.
Sin embar90, este avarKe como progreso es inmanente al mundo, luego
no hay novedad sino desarrollo de lo dado.

Pero hay una repeticin que no es una indefinida operacin de abstractas

generalizaciones, ni una cuestin de leyes. ni de doctores de la ley, sino un
constante intento de convertir la repeticin en algo nuevo.
Hay una repeticin que es comps - circulo vicioso de repeticiones- y
hay una repelkin que es ritmo. propio del ser vivo frente a los ciclos.
la primera es repeticin de lo mismo que se explica por la identidad del
concepto -clase o especie-, la segunda es la que comprende la diferencia en su alteridad y heterogeneiclad -el propio tiempo y el propio lugar
del ser vivo-.
Una es negativa.la otra afirmativa; una esttica y la otra d1nm1ca;la una extensiva, la otra intensiva; una horizontal. la otra vertical: una desenvuelta y
explicacla, la otra centrada y debe ser interpretacla.

,,.

En definitiva una es inanimada y la otra posee et secreto de nU<>str.is muertes y nue<tra' vldas.dP nuestros e~nam1entos y llberac1ones de lo demon acoy lodillino.En una radica la exactitud, en la otra Ll autenticidad.
~

et movirr1f'Oto comtame de las oias en su repeticin campas se

apr~ a nadar.Cuando nuestro cuerpo ana sus movimoentos con los de

la ola repite y se ad,,cua al campas pero con su ritmo propoo donde ya deja de sei lo mt\!TIO para encarnar lo otro, lo distinto. lo propio. La diferencia
entre las olas de globalizadn y nuestros propias gestos.
Ser~ que bajo la; generalidades del tl.ib1to y la pre~n de las leyes sean
ellas del mercado, las costumbres y lo gregario del hombre como maquina deseante, re<obramos la singularidad del aprendizaje y el centro de la
novedad?

E~ fQm1a d1~1nta de ver la ley y el tiempo. en estas dos cosmovisiones.

no determina tambin su d'ferente fQm1a ele wr La historial

El mito del pecado ong1nal. ~e hace pregumar a ~ard:

"Qu hubiera ocurrido sl Ad<\n no hubiese pecado?:

.,.

El pensamiento an<H!uropeo responde: no hubiera habido historia, ni razn, ni libertad. ciado et necesario sometimiento a lo divino externo a l.
Al fin y .il cabo la ieb!'lin con1ra Dios fundo la libeot.Jd del hombre.
El mito de Adan semita-cristiano supone que si no hubiera pecado no hu
biera habido historia, sino que hubiera habido otra h1stona.
Y aqul se toca el punto de Incompatibilidad de las dos cosmovisiones o
puntos de visla sobre la realidad del mundo.
Para et ano et pt'Clldo -rebetiOn contra Dios- era totalmente nec~o
para que el hombre sea autnomo y Ubre ele Dios.
Para l Dios~ un ~r-Supe< ~dectan los escolastocos - y por lo tanto
esta acotado - tiene contorno y se opone a lo que ,no esl ~1- .
Si esto es a:ii no hay sa&da.
O se obedece us de<ignios y se acepta la heteronomia. o se produce La rebelin para poder ser libre y autnomo.

Esta antinomia insoluble que fuena a la negacin de uno de sus trminos

es tributarla del esquema estruaural de Ja raiz ~ pens.om~nto ano y su
pt1nc1pio de no contradiccin:
-. . ... -.-.--.-- ...

..

-.-~.~

'

'

;:

"'.!... \

.utt.

Para el ~nsamiento semita y su derivacin cristiana. esu proposicin:

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1,

........

11:1

. . . . .

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...

no llene validez y esa no vaidez es lo que caraaeriz. al sK dl' Dios y su relatio con su criatura

1 Yaqul vol

otro lgico, que H l1 l6gk1limb61ico, 11 d1 l1 amblvoltncla.

Ano 60, a poco de la muene de Jess. el culto ciudacbno romano San

Pablo esta en ese centro cultural que era Atenas intentando convencer de
Ja nut'Va doctrina a los intelectuales que se moY1an en el bgol'3. Es1os term nan por llevarlo al Arepago-pago del dios de la guerra - ese centro
de debate sob<e las doctrinas.
En 1rano intent ~oc.ar San Pab-, el nuevo mito.
Hace centrar la atencin de los oyentes sobre la estatua del Do0s
Desconocido y d ce que ese es su Dios, y que ese Dios cre todo ~1 mundo
y .il llombre con el fin de que lo buscse.
Pero luego de esta afirmacin de Dios como creador trascendente lanza
esta frase contradictoria:
P\.'fo El no )e encuentr te;os dt> cada uno de nosot~ pues 1n ti vivimos.nos mow-

mos y tomos
Vaqul se manifiesta la lncompatibllldad de lenguajes unidos a sus cosmo

visiones.
El Jengw1e indoeuropeo no distingue el ser del esror

SI ser es tener. contorno preciso que diferencia un sK dt otro ser.

Si lll ser se opone el no ser. no hay sa oda
El traductor semrto-<r>stlano de San Pablo trata de expiar que en ese sen
todo su Dios no Es. sino que Est.
Que su Dio' no es un fenmeno visible y acatable. que no eoi esto o
aquello.

221

Trataba de explicar que su Dios no era un Ente -que supondra idola

tria sino una realidad esencialmente existente.
Y trataba, sin lograrlo, de afirmar que su Dios al no ser un ente acotado te
na una realidad ms eminente que los seres acotados.
Desde luego que lo consideraron un delirante.
Y entendieron que su mente brbara y confusa confunda trrrnnos como
trascendente e Inmanente.
Era dificil hacer entrar en la cabeza de un griego, magnfico constructor de
imgenes y pensamientos.que las relaciones no fueran visibles y corpreas y que el logos no pudiera definir ntidamente.

OseEsoNoseEs ...
Nunca el griego hubiera imaginado esa continuidad extraa de las caras
opuestas de una Bcndo de Moebius.
El semlto<ristlano se hubiera asombrado menos. ya que no se apoya en el
principio de no contradiccin.
~I piensa que:D1stinguir no es hacer una frontera que circunscribe dos recintos, no es reclusin de dos recintos yuxtapuestos y enfrentados, el terreno de Dios y el terreno del hombre, sino comunicacin y Ko/nonfa
-comunin-: dice Zubiri.
Para la cosmovisin semito<ristiana, somos esa extraa realidad amblvalente de ser esta persona concreta y real y de ser a la vez presencia de la
realidad. y esta Imbricacin estructural es el enigma de nuestra realidad ...
es el misterio...
Jess decae1 remo de Dios Estd entre ustedes no deda el reino de Dios
Es entre ustedes.
Y Osvaldo Dragn antes de morir escribo en el diario C/arfn del 16 de ju-

nio de 1999:
Hace tres aos que no escribo. Me qued sin el angel, por ahora. Sigo
abriendo la ventana por si vuelve. Pero es sabio: no baja porque si. Ya vendr... Lo espero. pero no quiero llamarlo. baja cuando l quiere. Me gusta
que me sorprenda'.
Y Len Felipe:EI poeta es un viejo y hueco embudo ... por donde el Viento
sopla y a veces articula una palabra'.

A ese vlPnto o soplo el semita lo lamaba raj -soplo de Dlo5 el que Infunde la vida y el que da nueva vida -resucita- al durmiente.
lejos esta~ del alma {hylchn) inmortal por derf<ho. gr~
l..l antropolog1<1 ~a elabora una cosmoY1s16n no dlalktica como la ln~a
dos elementos antagcncos que luchan y p<oducen el crecimiemo. alma tpsyl<Mn) y cuerpo lsmo>-.
Su antropologla es OfltHct1co -Oussel- o rnlcfJco.
Necesita tres palabras y no dos para explicar su d1n~mica.
Es la carne (basr) -el hermano cuerpo de San Francisco-, la nfesh
que permrte continuar la identidad personal y el raj que infunde la vida
o la recrea.

22

Par.i el semita el Viento sopla donde quiere. y anima al viviente. no por derecho sino por Don.
Queda a nuestra nfesh la humilde libertad de hacer el vaclo. de escuchar,
de libl!ror ~coses el conducto para que pase el Viento.
De ah que para el semita este misterio del soplo. hace que su vida en la realidad del munclo tenga un doble sentido.
Por un lado el hombre est en el mundo rodeado de los escenarios montados por las culturas.
Y sin emb.lrgo total-nente entrelazado, Sin fronteras Moclai. n1 pudienclo
dec" ~qui comienza uno y termina el otro, el hombre intenta construir un
sltiO y un lugar personal -con su nfesh para su bosdr- .
Por e>e> el hombre. meor. Pedro. Marcos. Ins, Leonardo, sumergidos en el
estado constrvcto -construido y heredado- de un sistema social con su
dlnamlsmo de comunicacin y su dinamismo histrico, esta siempre for
zado a hdcer su propia vida, construir su propio lugar, encontrar su sitio y
su propio nombre y convivir construyendo su eikos.
No ser, entonces, que las generalidades de los ciclos de la naturaleza y de
la historia son la m.iscara de las singulandadesJ
De ahl que desde esta visin;la historia, la pof1ca, lo social, no son nunca
una realid.ld ltima del espntu como Hegel pretenda. "no una realidad
penull1ma"declll Zubin.o
Y un d51 .tY:f'l'\tO_..
~nYdo df' t.t11~ e ~, paslpc>fti!'S.

de' tMltQ) ur:wt'lo ~ dott..IMMOi. ele ti~lQi

cromc:onn y t1t1JIOI herild cos. de tlf"t.l:S confltmldoMJ y

J:Kion' nour.a<M. M tartas 91or.osos tp1tJ"io<;.,

' gwrdM l.JJ\tO tpttfio.

bwtllot...c:lf. tantai

..

o.. 1artt0\ l'J(W1'10S y soldad~ pa--

on da d Vtento digo. wpl.tira malhumor.do y H !tevlri

lodos los registros de la tieffa

Pcwqve en la tierra no hay mAs qu~ una Cl"ld6t'I qu

el Viento transporta como e4 paleo wgr;)do y anon1mo {leon Felipe)

La evasin idealista ario termin por conformar un mundo de ~ugares y

un escenario virtual edulcorado de sonrisas, juventudes eternas modela
das por el /lfring, congresos y premios en honor del Ser.
Este escenario de simulacin y simulacros est llevando a volver nuestra
mirada sobre el Estar, ese lugar del arraigo donde nuestros pies tocan la
tierra.
Al lugar del viviente y a la arquitectura como humilde labor de crearlos.

Pero qu es eso del lugar y el no lugar?

El lugar de un viviente es simplemente su entorno o hace sistema con l?
Cuando se trata de seres vivientes. la cosa es tan simple corno una relacin sistema-entorno?
Es obvio que un viviente tiene un entorno de cosas que le circundan y est
en funcin de ellas. Pero eso no es propio ni exclusivo de un ser vivo.
Tambin un electrn tiene un entorno: el campo magntico que lo
circunda.
No es lo mismo para el viviente, l riene algo que el electrn no tiene, no
est simplemente en un entomo,est en una situacin (situs) y en un lugar
(locus).

Ocupando un lugar y teniendo en l una siruacin determinada, el ser viviente no est simplemente en un medio -entorno o contexto-, sino
que est en el medio como en un centro suyo.Tiene carcter central.
El viviente est en ese centro desde el cual ejecuta sus acciones. Su esrructura interna es espacio temporal, no como un envoltorio externo, sino como algo propio.
Los cuerpos en la flsica clsica tienen direccin pero no orientacin, en
cambio el ser vivo tiene de por si una orientacin. Y esta orientacin no es
una orientacin cualquiera, y por ms elemental y adherido a un trozo del
universo que sea el ser viviente, tiene su libre movilidad. su espacio vital.
Y este proceso, acaso, no lo vivi el mismo Che Guevara?...

...

LA RISA
PROTECTORA

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Plllt~~

ESTACIOft
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tEMT'RAl

En su notas d~l' Afnco (diario Clarn del 20 Junio dl' 19991 Lo Awntu10
delCheene/Congo,Garda Lupo escribla:
En nombr" del internacionalismo proletario - le escribe a Fide! - co~
te~ enore que ~en ser muy costosos~
SI algo tuvieron en comn los campesnos del Congo y los de 8oWto fue su
ind.ferenci.l ante los extranjeros que les prometian la tieml que ya tenian.
Finalmente el(~ anotara en sus ~mos:
Quin era yo ahora? Me daba la impres'6n de que los cornpaneros comenz.aban a verme coMo un hombre de otras lattudes:
Si importa el ll19ar tambin Importa la situacin.
Y elTiempo7 Es su tiempo. todo ser vivo tiene una cierta edad, que marca
su partkular ~kin y situacin.
Todo esto se efectlvlza en su medio, es dir en su nicho ecolgko que es
la cas.i donde vive (oikos).su arquitectura.
Recuerdo, que estando en el bao, vi un pequel\o gr,llo que saltaba y sa~
tab.l tr.11.lndo de s.irir. nadie sabe como entr a ese no lugar para l.su ita estaba lastmada y cada vez su salto era menor. Pens en mat.lrlo para
que no sufra pero m< compaer.i con gran sentdo comlln me d1o que lo
devolviera al jordon. a su lugar...

En e'te punto nos puede servir ele ejemplo ese polmico film de Roberto
Begmm Lo vrdo t'S ~lla.
Para unos, Diego Lerer:"Un filme profundamente Inmoral (diario Clarln del
18 de febrero de 1999). El personae ele Giosu OrefKe no tiene ni idea que
el holocausto existi, no supo que a su alrededor la gente morfa. todo se
reduce a un juego por puntos, donde el prjimo no existe. Su mirada na'ff
50bre la Mdyor tragecloil del siglo, en su postulacin simp.uicd pe<o falsa de
que con lmaglnacn todo se puede vencer, en la infame manera dl' ...,tar
presentd1' a la ram~ia protaqnica como judia y darte un contexto cultural.
hace de La WJo n ~!lo un ftlme profundamente 1nmofdl'
Orefa no es tonto ni inocente. tampoco tiene vocacin de manir. su humor potKo l'S sin e""bargo practico, conoce la marejd(la.e! clogmatismo
y la cerrazn formaltsta fanoca y gregana. De su t:io aprendK> a servir pero no tener espiritu ser.i {escena de los grados de rtvtrmela: no ~ar a los
90'I

Sabe tambin que a pesar de los pesares la vida enck:rra un misterio que
perfora los t><en.1rios l'NC<lbros montados por la 11gidP1 humana -el
parlante con su msic., y su voz. son su simbolo-.
El ville desde la libertad de ese misterio que es el amor y sabe que e!la, su
mue<, lo entendlo
Cuando constata que ya no tiene salida dentro de Me aterrador escenario.
apuesta al JuC90 para salvar al nio inocente e inexperto.Sabe que l no lo
puede prot~er del olea.ie. sino que el nino lo he~ que> hdCer l solo. por
eso entra en u mundo de cuento-fantasa para darle un salvavidas al que
se pueda aforrar.
Fin.ilmente cu.indo p.il<l delante de su escondite en camino d w segura
muerte, se mueve a paso de ganso, pardico y chaplinesco
Acepta y encama el drama, pero rechaza la tragcdia,jugilndose por la vicia
en el nio.
Es el fln de su vida en el escenario montado - 6 e entorno sin s1t10 ni lugar por et nazlsmo genocida yel fin del filme.
lo que sigue: el 111no frente al ta~e norteamericano y su tanqulsta afable y risueo'lo. es el noeYO escenario r19h1 y medidtco en el que tendra que
aprender .i ~....,,,,..
Claro.el tema es espinoso y hay sectas de la memoria que como las anti
m

guaHor/.-01 o<organ su rohilobstor y u2gan ~las 1m.genes justas en

relacin con el tema tab.
Si logrdm< S<tlir de e>Os orculos dogmticos. la Vl<fa es bello nos permite
entender esa dimensin de la vida que se mueve en el dominio de las leyes y sus escenarios, sus entornos de no lugares. de las generalizaciones
abstr.i<tds y codiftc~.is por los doctores de la ley de turno.
Orelke construy su s1110 y su lugar en un aterrador entorno y lo construy pensando en su hijo.
Cuando constata que ya no hay lugar para l, logra que su hijo acepte un
~ueno can me~licocomo su escondte de salvacin.

<No es p.lt,ttCO este divorcio entre sistema y entorno en el film bra.,leno

de Walter Salles fsrOOn C~rro(?
Todo comienu en la gr.in ciudad y demro de efta en ese t1pico prodUClo
de la modfomldad: la estaclOl'I de ferrocaml. donde ya nadie se ve entre si
ni se comunica, donde el prjimo ya no es prjimo, porque nadie tiene si

t10 ni lugar, donde los trenes se abordan por las venranillas,en donde piernas. cuerpos y rostros se mueven como corpsculos azarosos en ese mar
de los no lugares, en ese entorno que organiz el sistema, para que los seres funcionen como electrones.
Yen ese no lugar Dora y Josl.J comienzan un duro y largo camino para encontrarse y encontrarlo.
Esa mujer casi andana, amargada y cinica, y el nio con seguro destino de
calle consiguen, casi a su pesar, dar un sublime ejemplo de relacin afectiva; y el nino, por lo menos, encuentra a sus hermanos y esa mtica carpinterfa en la que trabaj su padre. Encontr su lugar y su propia situacin
histrica.

El proceso en el que culmin la cosmovisin europea y la posterior elaboracin de sus herederos est ante nuestros ojos.
Su esquema csmico es lo que hoy dia, en la ciencia se lo denomina universo en bloque, porque incluye en su seno como bloque tetradimeosional congelado, la totalidad de la realidad fsica, pasada, presente y
futura
Pero este nuevo espacio recipiente, envase, conteiner cerrado es ya un
anodino ringlado deca<ado "' que contiene a todos los objetos que compiten promiscuamente en su interior.
Ya no es la Imagen herooca de ese Sujeto Fuerte, que como Espritu
Absoluto, herencia de la antigua Europa, campea con su envase original y
f0<mal sobre el mundo de los seres como objetos.
Tampoco es ya el Estado Soda/ (ecdesia) que intervena en el ciclo de la vida, para reformar y hacer jusras las condiciones de vida de sus ciudadanos.
Ese que susabogaclos defendieron a capa y espada, apoyndose en la idea
que el poder administrativo-poltico poda actuar como medio neutral."'
Ya qued atrs el ideal de ese Estado Social, extensible y motor de globalizacin durante la posguerra. Ese que haba abandonado el aparatoso clasicismo megalmano y autoritario de las formas fascistas de Hitler,
Mussol1ni y Stalin, y del que Pern no escap (basta como ejemplo la anti
gua Fundacin Eva Pernl. Ese Estado Social de posguerra que se reviste de
una nueva formalidad, inspiradas en las superestructuras de los bloques
Lecorbus1eranos de Chandrgarh.

229

Esa ima91!n que en nuestro medio qued tan bien plasm.ida en el Banco
d~Londrn deOorindo Testa
Pero las expectativas de e>e Universo Bloque del Estado SocJoJ han qued..00 defraudadas. Ysu paiemid.ld cvest100ada

Ya son experiencia las deformddone burocrticas y corruptas que volc

sobre la vida reglamentndola, bl.lro<rat1zdndola. desmembrndola, con
trolndol.i y sometindola.
Y surgi el sentimiento subjetivo del mundo kafkiano,ese sentimiento angustioso del individuo encerrado en ese unn1erso bloque ... y el reflejo en
nuf'\tro IT'ed10.. el universo borgeano del MuseoXul Solar de P!lblo l\Ptia.
donde el onte~ya ha dej.Klodfo W'f el erwdSe<onteiner.como magen de
ese Sujeto Fuene y aban:ante. ~e~ ht.Jdo Social, para transf0<mase en
m<Wimento l.ibenntico irvnanente, donde se mezclan angust~ml'nt~.
en un Juego de espeJOS enfrent.idos. suenos y rea fida d.
Ese mundo que describe tan bien Ana Vdlderrdma " y que le h.lce decir
qul'"AI ingre.ar me sentl perdida.Todo estaba al re~sde lo que h.ibla 1md
g1nado Lo que pensaba que est.ibil arriba, aqu estaba abajo, las paredes
eran techos, los psos paredes. los techos Pos. las ventanas tragaluces. las
column.is vigas~
Es esa msma V1S1cmdel mundoqve reftejabaya pjsticamente M C.lsc~r
en su obra Pl!lotMdod 1953 Mundo~ rntro)j)eecin. que en su laberint>
ca bsqued.I de sdliclas del encierro, slo termina encontrando 11.'fl~~do su
propio rostro en las superficies saldcls.epejo.
Pl'fo . .. Es nuestro camino cultural el ser somple refleio? .
Ya tuvimos y endiosamos el Universo Bloque, tambin sobreactuamos la
angustl.i del encierro.
Yahora nos compramos el postmodernismo,la retrica desconstructlva de
!as estructuras y sus quieb~ transv~les
Nos compraremos,ahora.a09'!1lcalmente. esa enodad u~I en lo portlco. d~onooendo las estructuras de poder y dominio , mpeal y los
comprotnJsos inevitables de intereses que 1.f!Juegan en~ rel<Kiotles ~olej-1

,Escapan acaso al riesgo de una nueva y sutol colonizacin, los ideales romunlcorivm de Habermas, que se sltuan cerca de una tica univt>r<,dl y ~u
Ideal patrn normativo?"'

ZJI


Ydhl est.i la nul'lld oferta populistac el tinglado dorodo, ese sistema soporte del mercado y el consumo. ese aparato. ya no hl!rooco sino vulgar y
ord nario,al que apuesta Robert Venturi.
lse simple desvan, entramado sostn. del que cuelg.ln 1.1> bambalinas.
tubos de ventilaclOn y acondkiOnamiento y sus J~ meanocos de
subidas y bajadas entre la promiSC1.1idad de objetos y sujetos como
obetos que st> ofre<M o se mul'llt!n err.iticamente en 1.1 nueva promenode
consumista -espacio shopplng-.
Estamos anle el funcionalismo sistmico de Luhmdnn, que nos dice que el
sistema no flota por encima de las cosas y las observa, sino que es un s1m
ple envase de operaciones que posibilita los enlaces funcionales de las ac
t1vidades que se realizan en su 1nterior -cutopo/e!is-.
La teorla de sistemas, con Luhmann a la ca~za, es sin lugar a duck1 des
aiptivd de una realidad que se hace cada da cada vez ms evidente a medida que se exl1Pnde el sistema de la nueva 91obalil.lc1n >in rostro que
nos rige.
La soc~ad ha ~do de ser esa sustantivada conc1mcia que desd.! H"'Jel
campeaba wagnerlanamente como fspinw Ob~tivo Ya qued enterrack1
m

la superteoria con pretensin de universalidad que inclula a su

~rsano dentro de si misma-.
Al mismo tiempo, al dejar al Individuo en el entorno librado a su suerte,
tambin muere la refinada angustia subjetiva indvidual que produda el

Universo Bloque.
La nuevd teorlo ya no pretende ser abarcativa. ya no acta como superes

tructura envolvente de toda la realidad, sino como loistemds con limites y

fronteras.
Esto es lo que hace diferente el concepto de sistema del de estructura. la
estructura con su malla extenS1ble pretendid abircar toda la realidad ac
tuando como orden supra fiminar.
El sistema por el contr"" esta aho rodeado por su entamo.
luego ,,,..mbranas. ptl'les. muros. puertas. puestos fronterizos y fronteras cal entes. Donde contrastan groseras explotacoon6. paupenz:aon y
maiginacin con lugrtde alto consumo, parasos naturales y flscales. barnos protegidos, supe<mercados con protectores electrnc~ y los nuevos
vacos a su alrededor.

Yla oposicin vari de contnnantes. Ya no es entre lo heroico y lo vulgar.

entre utopla ~al y realidad. entre el sueto domn.1nte, su E:.t.ldo Social y
su moool'ngismo y la charura anodina y m11Ka de lo populN, sino entre
el sistema como aparato operativo autorregulado y el indililduo reple;;ado
sobre si. en el entorno. con su ~ en descompa<ic16n. su comunidad
perdid.I. mientr.is se desmoronan las rigidas y tradiclON~ convenc~
sociales
Qu sucede con el mundo de la vida, ese mundo sem1publoco. esos barrios? .. que <e est~n descomponiendo en mnadas cerradas con relaciones cada vez m~s secas. pero atradas por el cielo de la oferta sistmica, de
viajes, ~ropuertos. parasos y shoppings y teniendo que regresar a la tie-

rra de su lugar con el infierno de la marginalidad a sus ples.

Y ahl est.ln ~tinglados decorados, las pantallas de TV e 1ntemet y todos
sus mecan1sm0\decomunicaci6nvirtua~comonucva re prescntadn sin
distancia
Pero suc~ que la sinceridad no se puede comunicar, porque resulta falsa al ser en el fondo una re-p<eSentacin.
El mundo del afecto sincero y las relaoon<5 reales hdn q....clado en el
entorno.
El sistmia se ha l'tcho1ndPpend.ente de losei~s.de los nichos ecologicos
y sc arrog el derecho de dearlos en el entorno a su suerte tolerando sus
accione' 'rracionaks e inmorales, impuras y contaminantes.
m
O a conservar1os como en museo para resguardar la memoria hlst0r1ca de
aquellos cemplos antiguos de convovenoa

AJ final cada uno esta inmerso en el sistema en forma despersonalizada, socializada e hlstoroflcada.

Tal vez. en todo esto haya un olvido: no es cuestin para los seres villtentes
de oposicin dualista entre slstema-flltomo, m de glob.lliz.icones externas y form.tles.
El /ocus y el s. rus y el e.kos son las grandes categoras que defwien y constituyen 1.1 coloCdcin de un viviente en la realidad.
Ms a11a de las pmensiones de unificacin imperia~ mas alfa de estados
patemales o estaclos sociales. mas all de aparato> >1Stl!micos autorreglaclos y su mundo d<' no lugares.est la comunidad que constantemente 1~
tentamos constJ\Jir. eso que se nos dio que 1?1l enrre ustedes. eso que los

9rrego\ dffirnl'ron como gora.eso semi pblico que es el mundo de la v;.

da. eso que est entre los individuos mas ac.i de los s"temas de podl'r y
sos nuel/Os mecan~o> y rn.ls aR del ll!fugoo ondMdual
Tal .-z.. ele a.

mi""'

fomw1 qlM la ley ..U hha paro .e hombre. s~n

J"us, poclrlamos ~rallur y decir. la historia y la socl.clad H~n h
chas para el hombre concreto J.lan, Mllrla, Tettia y no ti hombro para la
historia y a. soci.clad.

Es hora ya de <JVenturarse en el misterio de la diversidad y la solidaridad

del mundo de la vida y abandonar el cmodo recipiente, porque resulta
que ese recipiente que pretende ser el mundo total, no es ms que una
caa de zapatos en un mar enormemente complejo, y profundamente
m1ster1oso.t1
Pero esto supone regresar a feuclos integristas que le declaren la 9ue<ra
subversiva al sistema dominante, llmense catlicos. purittlos, 15'.imicos.
marxistas, raseita> o tercermundistas?
Todo lo contrario. sl Amrica tiene al90 que aportar a la histora del hombre como ~;e,es h.ocer el balance y caminar en el filo de la comsa en-

tre ..pcxalpticos e ,ntegrms.

,,.

Por eso ten.ornas que aprender a llact'r surf sobre las olas de la globaltzacin con nuestro proplO ritmo.entre cantos de sirenas tecnol6gocas y con
sumistas, por un lado, y gritos histricos y fantocos por el otro.
Yah estamos enfrentados a ese nuevo mundo pos lluminlsta, oscuio si se
quiere. pero no oscurantista, ya que tenemos que apostar no al abandono
de la Inteligencia sino a restituir so urndad con el sentimiento para aumentar nuestra sensibilidad frente a lo concreto y su realidad.

Se obre un largo comino, escuchar eJ lenguaje de los otros y

jugarse por la diversidad de los sitios y los lugares, plantando
nuestros pies en el medio que elegimos o que nos toc vivir para
conrtrulr lo comunidad mas ac de la sociedad.
El no intentarlo es alenror las fronteros ca/lentes o los que el
sistema de globalidad dominante nos est conduciendo...

111 [H~'"' '15st~. op. t11. Ver tambifn Cluo1 Tt!>MOt/TUn. Lo AAttophys;qve du

C1urlon1Sml", Ed.

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Vtr l).Av10 OwtKM. Lo Enructuro dt lo Reolidod. Ed Ani1191am&, 8r(tlona, 1999
1.1 mlsm1 (len<la europea en 1us ltimas inves.t9CiOnts piensa en una realld.1.d
enormemente misterios y en un entid;1d 1,1nivtrso que S' ha transformado en
multlwersos que coexisten y achin ent1t si.
En re ladn con ese espacio tiempo-m.lttria-caMpo -globali.zacJon-, todo
movimiento es inm.,ntntt y ti titmpo se ha espacialhado y encerrado.
Segn est flsic del t$-l)a(iO--Uempo, lit .apert\Jra dtl sistema por ti futuro ti un
1l1,1si6n purame-1ue ~ < tlualEn uf'\ un1vt'1SO asl, nada cambia verdttdtramtntt, dt 1hf Sl.I dtttrmlnlsmo.
l4 Ultlrt'lil ciencia habla de un mundo prodl91oumtntt numt,oso. compllc1do y
oc1,1lro donde vi.en fotones visibles para no1ouos. con ro1ont1 f1nt11mas. que vlaJJln a velocidades de la luz. reb<>t.tin tn 101 espejos. IOf"I rtfr1cu1do1 por los len1es
y detenidos por las barr1s op1c11 y los r1hro1 dt color, pero que sin embugo no
activan los dettctort1 m41 1tnslblt1
Un multlvtno que st patrdt tn ti pasado en un estallldo divergente (blg bongJ y
que mintrlo11mtntt ti 1bsorb1do "'agujeros negros y un atJctor convt9t"'"
ti llamado (f)'9-cr,111'1J punto omeg1

t.. .........
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Bueno . panza ambo!, para digerir mejor esta larga aventura

del dueo de C050 y sus cuatro herederas.
AJ fin.il todos los adornos. las paredes y los espacios habitables son suyos,
son el decorado en et que estoy obligado a viv, r ... P<'' el nncn y la madriguera las hice yo. son m; sitio y mi lugar.
Ya aprendl a manejar las tramperas para comerme el q<l<!>O y aqu estoy
vlv1to y coleando, contento de saber como es el dueno de todo esto. sin
que l ~pa que yo lo s.

Se que mi mirada es la de un ratn. tal vez la de un ratn pretencioso que

no quiere ser cola de len.. pero nadie elije ser lo que es .. y por otra parte los ratones tenemos nuestra dignidad

Ynosotros aquy ahora desde el Sur, qv hacerl

Por de pronto ... ~ de profesores de arena seca.a nadar se aprende en

el rn.ir. los movimientos en la arena no son nada en relacin con los mOYimlentos de las olas en el rn.ir. que no aprendemos a prt'C.ffl'r m.\s que enfrent.indolas pr.ktic.lmente,en este tiempo del enc\Jentro con to real
Pero,el movimiento del surfista no se parece al m0111miento de la ola, y cada surfista tiene el suyo.

Volvamos sobre nuestro cuento:

Y haba una vez... mejor hubo una vez. una andana que de una herencia, y la herencia era una silla. los cuatro herederos directos, miraron larg11mente la silla y cada uno se dijo para si: qu hacer con ella?
Desde luego que el hijo neopldsrico se puso de Inmediato a la tarea de
desarmarla. para ver como estaba hecha, luego la rearm y ya pens en
repetirla.
El otro, el auroritario se encaram en ella y desde esa nueva altura miro el
mundo y lo areng con el brazo y la mano rgidamente extendida.
La mirada angustlada del expresivo, recorri los mangos, pos la mano sobre el respaldo, como queriendo recuperar al Ser querido y perdido.
Por ltimo se acerc el hermano dialctico que desconstruy6 la silla y se
pas dando vueltas para ver donde sentarse.

Alguien mt.s estaba ahl. pero nadie lo mir.

Cuando vio que ya nadie sabia que hacer con la silla, se sent en ella, tom
una vieja guitarra y se puso a cantar.
Se lo vio al rato tomar la silla. sacarle los mangos y cortarle las patas, le pe
g calcomanas en el respaldo, se volvi a sentar. estir las piernas y sonri ... Su mirada refle el cariiio por su lugar. la ganas de que lo vieran
sentado por primera vez en una silla y la libertad de al fin poder ser l...

la Of1gir\all>CJd 6 L> vuett.a al or.g~n

A11tro1uo CiAJOI

RE CO MENDA CIO NES PARA El MAL USO

O El PROGRESO CON REGRESO
Me brurruqu en el nncon. m destino de ratn surello estaba cump~do.ya
habla iVmadocl nido... era mi sitio y m lugar .. Mi comp.inera ~taba ahi
con ws OJOS mi<tProsos v.viendo los hos que estaban en ella . ahora me
dije no por mucho madrugar~ amanece mas remprano.
Me dorml profundamente...
..Comoln. \tl\or.

tu tl'gUfO ql. )'il IS ""'1a1o1

~JUrO, \ot'Oof.

Y por quf

w "' fUO tl'1 tf1Ue?

Son ~ l l'ft'tPCH. Mftor

Yo 1maq nJoa \flltf <1q1..-loi u~E-s.de los 'e<uet"do-s de m1 nloldt~dfo w l\O}fit ;w.~
trf" ,.tuo1~1u1plrol.SiftnpreWAO . . sw.pa'\do porComalo pct .e rti.:>rno;ptt0
j.am.b wol'li. Anof '/O """9Q er. SU ~ lr491 kJol ojo$ ton kH Q.M t!Lli l'"O ftl1'5
e~ potqoe mf" et.o sus ojos

Pi' vef"

.,,

Semi que una corwiccin rre invada; para ir h..Oa del.lnte hdy que re<re
..ir -Entonces usted no es pmnresrsta'.
. ,,.,110 de la nlt'bla del sueno
. ... ::!'
el periocfota ..
Segui mi camino en busca del alimento .. y me pregunttl lmpona el ori
gen de lo qu~ llega a mi boca o rmporta lo que mi bilrrrga hace con eso
que llega a m1 boca?... Me vi danzando.jugando.amando y trabaando ...
y me dije que lo bueno de esta vida es la mezcla incesante y que mr nove
dd n..ce de al11
Periodista -Esta bien que usted ~apropie de la modcmldad.peroesode
vo!W!r para atr.\s .. est ben preservar lo Vdlioso del powdo pero ..
Y !>egul ma-1ticando. el pasado no es una vas1a queta en la vtnna de un
museo. me dije. sno que esta en mi barriga.que~ la puerta de mi boca pide y fJgoc1ta lo que est a su alcance para tran~formar lo extrono en
comtruin cito lo propro
Vr de lejos que el periOdista ya se habla cansado de mi y ahora corrla detr:.S de unos glut"' con siliconas ...
Oep<on~ Al fin el almento'.com~gwrdy ~-- fekza mr madngi.rera .

21

LA ARQUITECTURA AMERICANA
ENTRE El S ISTEMA Y El ENTORN O

Orup.ando oo 1u91r y tH' w.ndo fn ~ uni. ~h.l.tclif'l dittttmin.ada.

un se.- ~e no ~nte el.t '"I ~

~ 1l'T"oedlo COMO en un Cft'UO iU)"OX

A--1 f

"" q~ t11a

ll Zu& 11;1

UN SIMPOSIO DE ARQUITECTURA

Con los auriculares puestos, congreslStas. delegados, visitantes arrellan<tdos en sus asientos, aislados, protegidos. insonorizados bajo techo trans
parente, con~xo. vtreo, oblongo, hel1ofiltrante, part1cip.iban de !'se 25
ConqresodeArqulrecturo,primero del nuevo milenio.
Las l'p11cacion~ anlisis. panegoncos somultant'amente traducidos por
los audifonos al med1ans dialecto nativo. la superposicin de maque(aS.
de de>lurnbrantes e~ructuras met.l&cas desconstr..das. torres octogona
11'5 de cromado l'S)l'JO. conectorl'S poentes de acero y !'<fencos ca;quetes
nos ilustraban sobre el nuevo espacio del mlen10 globil1tz.ldo.
lra la !'Xposocin de todo el resultado de siglos el<' capital pur1~ano y 'US
absurdas y nefastas secuelas, de retencil\, estrell1m ento, asepsia. abstraccin. cont1nu1dad sin sobresaltos y la falta de contacto, que desembocaba
l'n la puritana y congelada arbitrariedad estructural
lm~genes que no hacan ms que reflejar la esquW>frenia colectiva del na
Ciente milenio con su paroxismo de frialdad e h191ent' su promocin de
detergentes. blanqueadores. desodorantes'" y su afn destl'rritorlallzado
de VklJI'' fax e intemet. apoyados en el psiquiatra y su trauma de tran;pa
rencia consciente y ese salvoconducto mgKo de las taretas de crdno.

Allf estban 10> result..cloi.,el ltimo escaln de es.i marcha ascendente del
ascl'tismo pumano. que condujo del hedor al periume. dPI J.KlrUpedo al
ingel y q~ pareca culm nar en la liberad6n desconstructlva de la norm.i6ddd ~tica. produciendo esas aiquitecturas d.! la virtual.dad els
uca, esos mc>v11t's <11rosos ~ Colder, cuya ~ta trabazn hecha ele
atracciones y repulsiones. en equilibrio deseqo.Jllibrado. las a~~Jitba a

..,

acrbatas virtuosos recorriendo transversales salvadoras.

Yno poda falt.Jr la cosm1ica con sus adornos llO'.\ldlgicos de f0<mas este
reot padas y Vl!Clas, que con sus superficies ~cartonctdas y 'U musoca am
blen1al anhela r~encantar un mundo desencantado.

La gron panlillla de fondo abandon las retr1CdS ~tructuras para con

centra"f' en las figuras de los panehstas. que por e~s cos.os del de~mo in
tegraba.
Con d,,treta sonrosa de amigo que conoce las debilidades de uno, pero las
excu\i! y de~a fervientemente que nos enmendemos. t'I modl't'ddO< del
panel decidi presentarme;
-Ahora ex;iminemos la obra de Caveri,arqu1tec10 de cierto talento y va
lor. aunque ex.igel'C!dos por algunos, reales en epocdS pA~da1 sobre todo
en su Iglesia de Fdf1mo en Morrnez, pero confundido hoy. a mi entender o.
si~ me perm11e la fXp''>n,denostado por culpa de SU> dr9umen1os, por
momentos enfem'= y retrogradas. que ptenso no l"\'..pondPn en modo
arguno a nuestro presente y la nueva realidad global
los 019an11.idon.s de este encuen1ro. son como U>t!do?> wben coleqas
esforzad1simos y abnegados que han traba)ddo son descanso pdra
asegurar momentos como este.de gran tibertad y apcnoxa en la que se
confrontan di>tnt. ... ~ones, onduida la extrema de es1e arquitecto
'" enr~ado por momentos en su nea subetoviddd. que pdra dlgunos
termina siendo mlstofocadora.
Pero no importa tanto nues1ra opinin, sino la opinin de U>lede'El titulo que ha querido dar a su ponencia es:

Hacia una arquitectura de frontera.

La5 categorlas de sitio y lugar...
los de10 con ~I ...

~ or#> a '"' omononzados espectadores.

Siempre me gust hablar sin micrfono. ya que suelo gritar. supongo ce>mo lierencid de una m.idrfsoprano,pero,bueno,ahie~ba el pequeoart~actoque mf' h&bl3n puesto en 13 camosa, lo acomod~ ylargu~mo chorro
acumulado de allos. ..

-o se esta con el sistema del otea,e de la globahzacoo o" esta contra l

Yo me ubico en la frootera.
bto. dicho a\i nom.is. noquiere una explicacin:
PRIMER MOMENTO

Los grlegoS pretendieron encootrar un lugar absoluto: lo po/11 01mnico

que se extendil!ra en cosmpo(rs.
Para e-o part1Pron de los nudos como indlliduos autnomos con una
esencia comun ideal: la especie como forma estable. Y esto result
quimrico.

SEGUNDO MOMENTO
Newton.dando un viraje por el lado opuesto.pretendi decir que los cuer
pos estn en el espacio. y que por con1.19u1ente. el lug.ir se define respecto del e>p.icio y no respecto de las demas cosas.
~noresi Este 9" coperncano hizo nacer el patio de objetos y dentro
de ese nul?\IO espado, formas y est,los deben convrw
En l c.ibffi lo> .ontiguos estilos ya que la novedad est~ en ese nuevo sentido del espacro.
En este espacio que gesta el Renocim1~to. el e5P1ador -t>i' Yo europeo- e>t.i ubicado sistem~ticamente tuera det marco de la expeoenoa.
su visin es ts<imca y et munclo un escen.iro p.v.i su accin.

TERCER MOMENTO

Hegel dinamiza con su dialctica el fustico desarrollo nlstr1rn

El mundo queda transformado en un Gran Ente, o Gran Hombre Colectivo.
La Humanidad, doode se desarrolla la historia objetiva
Y la escena teatral y esttica del patio de objetos. con sus personaies centrales se tran.form en pantaUa cinel'Mtc.a. clonde se mueven los mltiples act0<e1.
Einstein, completa la nueva cosmovision al poner en movmM'nto la> cosas
denuo de ese espacio absoluto tundariclo lo relarlvidad dtl mownoenro
1ndrviduAI dt'1'ltro de t
Queda asl deQneado el 11Ul'VO y complejo mxto. dondto el espacio es coosiderado corno ya hecho y el tiempo como una cuarta dimensin dentro
de el Ya lo podl'O'IO> bautizar con el nombre de Universo Bloque

PATIO DI! 09.lllTOS

La c.M...Kl& la proy.011i1a cN u.lo l~ q,ue hab.ia .,.

d.00 nprfmido o allrM\Mto por k <lvdN. Por . . lol
terua .U lmport.Al\U. do! ._ clenc:1 .. hat11rlan de ...lot pro~li., la calda tn ti \'Wfo o la lnv&M6n d9' ffJ>9-o
cio por objeto&. Cali ... t Coptrn.t et..01-.n ._ &cti~
tud. Dpffl dt l.Ul6 td&d aedl& profund.mtnta tt?Dtnln&,
el hoo.br. Mcaulrl "' E\U'OOI un hondo MOtSdo fA.lko.
q,oe M tr.Ml11e.la. m M PINtfMIUn ck1
f:ra ~
espade nclo . . CalU.. , .. pll1llltf.a a.hora .a Ucl.I 1 c.aJ.cul&Wo ............... dt loo taNo ff dooro del Yltio
mitradier n lCkM
s. 11111.Ma ,.... ....,. .......... ,...111.... ,ara
U!fta ed,. . . - - - ......... ti piAM , _ _

-i.11-..-a111-.-,e1p.,.,. ....._ _ _ _tl _tlltdt ....

c~ ~lu

c.-trl

p.,.. le . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ - . .
---~El--lo'-"'
una ftulad T ..,. a. de aur campo DA para lol
obJdol. ~-por la ift'-'nu Y"'- Meran
l6lo ,...S.,
t.aablN W.lel. ll form.u 'trf=it
..._..... -4.1 lU:1rtu.111~ o W.U potftku -como la

ao

Mmocritk.a o .. IOilit.rMt...a ....pon4lan al ftUlmO f in.

porque ; u ..abtl.n o lo crtK'6n di una ......da utur&Ha..
llODOU'O KllSCR

De la Vil/o Poissy de le Corbusier, pasando por el Banco de Londres de Testa

y generalizndose, sin la pretensin fustica en el tinglado deaxodo de los
shoppings.
No se puede negar la or1g1nahdad de este espacio-tiempo, pero en el fondo lo que se ha hecho es espacializar el tiempo.
El espoo<Hiempo-materia -el todo envolvente- se transforma en estructura gravitatoria del um-verso y su esrructura contiene el campo o
entorno donde se mueven libremente dentro de ella la relatividad de las
distintas visiones o individuos dentro de ese espacio absoluto.
Se afirma la visin de un estilo nko,con los cons1gu1entes ideales colectivos de una vanguardia politka o artlstica (Ol!Ont gard) que dibuja ese todo
envolvente -la verdadera historia objetiva-.
El espacio ya es un enorme e indefinido contenedor y dentro de l la pasin por el movimiento y la feria de objetos que como grandes esculturas
abstractas pueblan el recipiente surcado de rampas, pasarelas y escaleras
mecnicas.

En la sucursal norteamericana, los recin emigrados europeos Mies y

Husserl lanzan el grito de guerra:"Toda conciencia es conciencia de algo~
Qu significa esa frase? Se dice que no hay conciencia independient.e de
las cosas. Que se acabaron la es-cena y el espectador fuera de ella.
la conciencia es de las cosas pero cumple con una funcin primordial que
es su operacin racional de reducir la realidad a sus elementos esenciales y
estructurales.
Entramos en el mundo de la abstraccin, el estructuralismo y la fenomenologla. En el mundo abstracto y el plano vaco y deshabitado de
Antonioni en el Desierto Rojo (Zobriskie Polnr).
El Gron Re/oro contenedor. como ltima instancia y verdad metafsica pavonea sus puras y brillantes estructuras ...
Qued instalado el nuevo modelo con su gran oposicin semitica entre
significante y significado que tuvo su apogeo entre los anos 1960 y 1970.
Y se dijo Seores se acab el Gran Reloro! Se acab el Sujeto Fuerte Centro
del Gran Relato, slo quedan las relaciones objetivas estructurales corno
garante de la totalidad.
Resumamos:

...

Ar1s161ele\ vimos. parlia de los nudos (ellS-t!nfts) y los hilos de coneIO<l '>al~ndo de cada uno de elosquedando la unidad asegurada por la sustan
da -espcc1~Ao .
Hoy es la aira cara ~cosas conoetas. las cosas rt>ales malf.<ialf", son los
puntO'I de apl c:aon del campo. lo prirnM> y fundamental es el sistema
de conexiones la estructura dentro de la cual se mue-..en los elementos.
S compa~os ~dos visiones vernoso
1. Las cosas y los seres son los sujetos de los cuales parten las acciones.

2. ~ dCCIOnes resultan de las conexiones es1ructurales del c.impo que de

terminan a los su)!'tos.
Su}clo d1 o Sujeto o: en ombos modelos el sujeto Ht.l Hclndldo de la rea
lldad, en una la condiciona, en la otra es condicionado, pero en ambas H
t.iseporado.

En una'' sueto cl<otermtna el enromo. en la otra ,1 sm'ma determina ar sujeto que queda relegado en el entorno.
Nuevamtnte el pensamiento tioHntico ario nos sumPrge en oposiciones om!ductibles; SU)!'t~tomo o 51Stema"flltomo.
Es~ dos concepciores

partel\ en defni1iva de un dual smo entre las ~

sas y el carribto, proceso o devenir.

A partir de 1968.la dictadura del proletartado pierde su prestigio y entra en

su ru de desgas1e, mientras el sueo omerocano se refugiil en el oeste con

Wroght, <irrollados por IO'I fuertes vientos de la abstraccin estructural, ese

sustituto subliminal del Gran Relato. que a su vez Instala un nuevo Gran
Relato sin Sujeto, sin actores: deshumaniLlclo y e>tructural-sistm1co.
Un poco ms y ya no queda nada fue<a de ~ .

Pero ... la estructura extenslble y abstracta todill/a supon la un sujeto reducido y abstracto. pero sujeto al fn...
Habla q"' romper con la tradoon europea de ese Su)!'to F~e que se escondla tras la abstraccin y se reser1aba la funcin de C~ y de haz
luminoso que ordenaba y sacaba de la oscuridad a las cosas -nosotros-.

,.,

Hu"prl,MM-\, Anton1ono,eran ya lct viea tr.id1dn.

Estructura. lumlnarta y abstraccin eran las herramientas de esa reduccin
eidtica de sentido y eran lct novedad frente al Gtan Relato autocentrado.
dutooluminado y monol1nguisllco.
La luz se abna al exterior y tenda la estructura campal y el ~de ese reflector era fa 1ntt'noonalidad q\H! hacia de la concit"ll<kl uno11el'\<I: -li~
rencoa europea - . conciencia de lo concreto.

Y .. Berg'>On, d~truye ~te esquema:

Todas las cosos son luminosas por s mismas sin que nadie las
alumbre.
Es la defon1t1vd muerte del Sueto Fuerte refugiado detrs dt> la conciencia
y reducido a la abstraccin. se acab el ltimo reducto y con l la metafica estructural europea
Se acdb la H111oa Monumento/ se acab et MU1t'O y los AntocuorOs, se
acab la Historia como Ololaico y Cmko tambin se acab la estructura
abstracta que nos erwol'llia a todos..
~o hoy no~ mun la antigua escena y er espeo. la dPudt'nc.! afecta
la pureza raciona! de la estructura ordenadora.
Su afn de exttnsin y globalidad.que produca nuewa admiraciOn en los
ano\ 40, l'n ~magnifica abstraccin -Mies-ya no ontt>r~ ni seduce a

nadie.
,,.

Bien enterrada la trascendencia reflexiva de la e.s ceno, a su lado ya esra

abierta la tumba de la anstocr.ltica pureza 1lum1nosta de la transparencia
estructural Con ellas muere la hsteria y la neurosis de los tiempos de
Freud, la rebelin individual y existencial de Van Gogh y la abstraccin In
telectual de Hu\serl
Es el fin de la alienacin del 5u/e-ro Fuerte y la entrada en el proceso de fragmentacin desintegracin ... la droga y la esquizofrenia.
la clausura estructural del sistema se torn 1n~uantable. N<Ke fa
desconstruccin y su quiebre transversal que ntenta romper el sistema
cerr.ldo.
Es un~doble,por un ladose<Keptael sistema deglobalizaciOn -Cbpital multinacional- pero se quiere forurlo. romperlo. desconstrulrto.
La iluso6n ..Julcordda y ~I demcrata.pretende que la globalucin lle~a todo y que se cumplan de una buena vez los Ideales laicos y mitolgicos de derecho y justicia universales.
Pero e>te su d.in de Totalidad la dea finalmente pres.i de la misma

estruc1ura que quiso romper. Por q<>?, muy simple, pon~ la idea de
totalidad ya de por i supone la idea de trascenckncia y de verdad
absoluta erwolllente.
Ya no ~>lamos en la ~ de Blow up de Arltonlonl sino en el de Lo
Notono /Ncdnico de Sta<>ley Kubrick y la ya po>-<nodma de Blowout de
Brian De Palma.
Entr.imo> en la nueva red global descentralizada de las tercera fase del Cbpitahsmo y sus l<lb<onntocas conspiraciones, de espionajes autnomos de
sistefnas autopoletkos con limites y fronteras. pero 1nterconec1ddos y en
mortfera rivalidad. Sistemas fuertemente centralizados. tKT!kos, de alta
definicin que concentran despiadadamente los pr09ramas, las funciones
y los modelos dejando a su alrededor, en su margen, en residuo desr1ico,
eo en1orno arcaico.
Todo sucede como en los seos minutos primeros de Rticotondo ol Soldado
Ryan de Steven Spelberg, donde las balas matan a los azoraclos soldados

atrapados en su abstracta red

B indi.nduo queda paralizado, ha dejado de mo.erse, lo q~ se mueve son
los transportadores de personas. ascensor"' tran>l.lremes. escaleras meOOlcas. VEhiaJlos y Viajes por intemet. B antlgUO Cmon.tr msmo en las
rarf\pas de la Vollo POlssy de Le CO<buser. es ya una antigedad

,..

Ya est Instalada la nueva vederre. con sus pantall.is y su onmf'Osa red,

donde se de<pliegan las superficiales y eclukoraclas operacoones de la
comunkaclon
De esta forma la red aparece. a primera vosta, sin inst<1ncia central en con
diciones de controlarla y sin estructura abstracta contenedora.Todos tericamente pueden entrar en ella, finalmente redentores y satnicos
encuentran la manera de conecta~
Centro?.. cada uno como la arar.a en su red se uboca en el centro del
mundo.
Estamos en el punto de saturacin del narmsmo
Lit comunocacion con ta realidad exteroor y con el otro ya no Interesa. la
transparencia es reemplazada por el Vldno es~do.

El meroor rffiot.t en .sa oscura superficie y ya no se sabe por donde entrar. Estamos en el reciente h~c10. donde el CUl'IJ>O humano pierde
su orieot.aein y su relacin con los sitios y los lugarM.

Si la pnmera m~rnidad rompoo con la reldcin entre el cuPrpo y el espa

do urbano exterior y dea un tendal de soi'ladores que quieren vdver a
e~c..i11~ y 'u Oigora,lil nueva realidad es la tOlal desonentacn dentro de
esa 1rvnensa y globalirada red comunicaclOOdl

Yasl entramos en el coosmos sin nada abarcante que ~al ice la uoodad, ni
craci.1 quP ..obrev1va Estamos en la a-aacia.

Nuestro mundo descreldo. ateo de los Grandes Re/otos, ese mundo necr
estoico y 1~/creo del posmodemo, mundo de las desconstrucdones
estructurales y sus Juegos retricos y las rede> mult1u..o.
Entre el posmodemlsmo y la decadencia del Imperio Romano hay una
gran similitud.
El 1nd1v1duo en ambos momentos se enfrenta a su condicin mortal sin
ningn apoyo trascendente. ni poltico. n1 moral ni ~hg10..o
En ambos sstemas de lta individua&dad. roo queda ms remedlO que durar y mantenerse. aumenw la fiabilidad del cuerpo,g..,.., tiempo y ganarle al tiempo.
En la pnrt'era modemidad,el esporitu reclamaba lil inmort.afidad en lil historia. en el posmod@msmo. el cuerpo reclama la uventud. PHmanecer jo
ven. no envejecer es el Imperativo de la func1onaldad pur11,dtf reoclae
Antes elcue1po era lo salvaje y animal y a eso se le o ponla el ascetismo del
castigo del cuerpo. En nuestra epoca posmoderna,el cuerpo se ha llenado
de informaciones y normas y ha quedado disponible para cualquier
experimentacin
SI en la modernidad la concoencoa -el antiguo Yo de Europa- es redud
da a pura abstraccin racional en un espacio flotante y deslocalizado, el
poynoderno realila la misma operacin con el cuerpo. Limpia el terreno
que una vez 1111dado. procede a su saturacin, infiltra normas. p;ldoras, mar
capasos. trasplanta objetos. Implanta slliconas y ~do! partes ..
... Vl lil m~ omtada del moderador y detuve mi chorro verbal ...

Moderador, ya inquieto en su asiento:

- "Hagamos un cuarto intermed o

Un uro.,.o di10:

"P\iMOCu"epor e-1 momeoto.que>i" que ~Iln~un

pl.MQ. mi diswno leps de 0.-trn"'.inll el lu91r dttde flt Qu hl

bla.-., ""ft ....., .obr -

pod<ia "PO'>~

w~cHfl FOUCAUlf

Yme v11'N' la ml'mori.t la pedagogiade Juan deMa1~a:HIJid delos escenaroos. pulpttos. plataformas y ~ales. Nunca perdilis contacto con el
suelo; porque slo asl tendris una idea aproximada de vuest1a estdtvra 1
Si miramos desde aqu1 la teorla de sistemas y su drstica distincin entre
sistema y entorno,ubilndo al hombre en el entorno del \lstema,sentimos
que SI' olvida di' algo fundamental.
El ser v1V1ente no slo tiene entorno, sino que su situacin es mils comple
ja, tiene un sltlo y un lugar y de esto el sistema dominante y su arquitectura lo hdoi olvidddo.
"Echar raices. qu sea la necesidad mas importante e ignorada del alma
humana:deoa Simone WeiJ.u

Es 10 que ~e decir a Moffatt:"Oue la apropiacin del espacio tiene una

base animales la apropiacin del mundo -<orno mar o campo de la r1a&dad-, de un st<tor del entorno para la comida y l.i cr!J q1>e <P llama termoroa l ldad'.
Todo esto nos trasmite algo muy simple, que nuestra vida no es slo lo que
emerge ct.-1 welo y torna distancia y se interna en lo universal, sino que necesariamente es tambin lo que est sumergido en ese sucio.
Nos d1Ce que estamos obligados a ser, pero sin dejar nuestro humilde arrai
go en el t'l.tdr.
Yafirma que la sobefbia es la fuga y el desprecio de la ralz. pero tambin
que la dejada y pas/Vldod es la negacin de vwir.
El suelo supone la tierra ese lugar de lo muerto y de l<l v.cla. e~ l19ar cootam1ni>do. oscuro. comn y no V1S1ble. pero frtil y creador de vida.
Entonces no slo entorno sino lugar y sitio. lug.v de vida y s1tudci6n
temporal
Ya es hora de de}Clr atras la experiencia narcisista europea. que quiso ver
con los oos ele Dios y nos arroj.a todos los que logr dominar.en la des-

terntonalizacin y los no lugares.

En '"'te~

Toda cultura supone un suelo.


Por su parte.!'" poi bus cultwales c.riticas parten de una dimncladn esttica aunque sea m1n1ma. y se plantean como LM<r del compacto de la
soc1ed.ld capitalista. Su acdn cultural se propone como un orqum>ldico
punto d" apoyo d!'1de el que ataur el propio up1tallsmo.
Pero la realidad es que esta dmanoa.1ncluida la distancia c11tica, ya es una
antigwc:lad y corresponde a la misma cosmovislbn cvltural que Pngendr
el cap1ta~smo. la idt>a dl' globalizacin y la pretensin de ongen divino de
crear el mundo de nuevo
Las formas contraculturales. la guerra de guemllas o ll'siStPnc1a cuhural,
son en el fondo rPabsorbidas por el sistema del cual ellas mismas forman
parte, son su contra-cara por coine1dir con su origen desterritorializado.
Todo Gran Relato sea el utpico o conse1Vador supone un observador ex
tramundano Y eso es posible?
Al final no hay observador que no est situado en un lugar y en un tiem
po. V. si el observador est situado tendra que evitar qUl'll'r verse.> SI mis
rno y al mvndo. Esto l'Xduye obserllar la unidad de la dlst1nc1n
Por~ ydistilncindose de Hegel.Zubin d1ra
'El todo no ttf'l'IP est>uracterde una especie de reahdadomnimoda de la
cual las cosas existentes fueran nada mS qye momeritos suyos.
lil Uf'idad dinmica del mundo.no es la unidad d1"3mi<A di' una sustancia
que fuera tvOlucionando y produciendo entes o realidades particulares _
dentro de ella. es por el contrario la resultante de la interaccin dinmica
de cada cosa en su lntrlnseca y formal respectrvidad~1

YDcleuze:
us relaciones no son Interiores a un Todo, sino que mAs b<Pn es el todo el
que resulta de las relaciones eteriores en un momento asl, y Vl!rta con
ellas".11.
Aceptar esto es abandonar el credo. qye hay acontec1m1t>ntos pfivados y
otros co1Kt1~ no t>xiste lo indi,,;dual y lo universal ni part1culanclades y
generalidades. Todo es singular y por ello colectivo y l(ivado a la vez.
De donde la unidad no es unificadn. sino unidad de mutuo iKu.<dO des
deladi~d

Pero no por una asociacin de elementos senados. sino por la asociocin

de lo~ d'ver~
Esto se ve en la arquitectura que hago.

En sintesis:

Frente o totalidades dodas-ruociodn inductivo de los diversos.

Slo h.ly un camino que hoy da cuestiona el sistl!ma. es I no tomar dis

tanela separatm. el no tom.ir distancia critica. que pretenda ablortar la totdloddd. $ino por el contrano arraigar profundamente en su lugar y deSde
alll m1w Id din.imica de las relaciones en la que uno es implicado y complicado y es1a form.i de ve< afecta la forma de hacer arquitectura.
Y qu hay del /ocus de Rossi?

Rossi utiliza el trmino de locus en el sentido de memoria coltcrlvo:La cu

dad misma es la memoria colectiva de los pueblos, y como la memoria es
ta ligada a hechos y lugares.la ciudad es el tocus de la memor&<l colectiva~"
Pero por qu~ extr..Oo moYimiento de su pensamiento hace de Ros$i un
personaje vital y humano por un lado y un arquitecto frlo e 1mpas1bk- por
I otro7
Por q~ qu~re una arquitectura que 5Upere la mdvidualidad estableciendo un mundo arquitectnico rigido y de pocos obetos>
Abone<;e. acaso. de la arquitectura de ob,eros en1111ses coruurnisros?
Seguro. pero no c..e en una aristocrata racoonalodad que termina en la
muerte de la arquttectura transformada en puro y mudo fondo scni<o7
No termina por hacer una arquitectura que no acepta la heter09ene1dad>
Rosso no pudo abandonar la visin hegeliano de lo hrs1oria, como concepto
objetivo. donde lo subetovo se pierde.
Y la comecuencla natural para l es que la arquitectura es como la Gran
Histoncr. un Monumemo.
De qu manera la historia habla mediante el arte? Ello acaece ante todo
a travs de los monumentos arqultectni<os que son la expresin voluntana del pode<,'' en nombre del estado.sea de la relrgn~

Tal vez.en este arraigo o terntorializacin radique la dtfe~te sl'fl<ibilid.>d

d,; ari< y semitas con respecto al espacio.
ll mundo'""""' t>S t"" diferente del mundo fdvsflCO

corno te0n1a, con su

apasionado afiln de profundidad. como diferente son ambos del ll'l<Jndo
g<iego como conjunto de cosas corporales.

261

Banda de Mobius
(1790-1868)
El principio de no
contradiccin no se
cumple en la cinta o
banda de Mobius
Hay continuidad
entre contrarios?

Ese esp.icio tntre, ese espacio difici. muchas veces tonuoso. por momentos armnico y armonioso. ese esp.ocio que crea ncho' habit.ibles. cuevas
y lugares comunes.~ espacio disperso pero 111tal.
"El mundo t.il como s.e dilata ante la vigilia m\giu. posee una especie de
-enso<>n que puede ~amarse cuevtforme:u
Y en l!l-f' ~lid<>. la Amt!<IGI mestiza, esa Am~ profunda de Kusch no
supo~"' su tarea de balance la oniegracin del esp.KIO como rea&dad
viviente?
Entonce!>, espdcio no como categora sustantivada. abstracta. recipiente.
envase o patio dt objetos. No espacio par un lodo y cosos pot el otro, sioo
espacio cosa, cosos espaciosos y reladones entre membronos stparotivos y
comumcot1vos -burbujas permeables-, cosas que hacen sus lugares y
desde ti se relacionan.

En s1ntesls:
Espacio coso, y no cosos en el espacio - patio de objetos-.

Y el tiempo?

riempo. e.ame. materia son Inseparables As como el espacio no es un re- ,..

cipiente dl'nlro cid que nos movemos, el tiempo slo es tiempo"' el viviente. en su came se ve el antes, el despus, la fatiga, la espera.
El tiempo fue visto desde los gnegos como un poder devorador (Kpvos),
pero l'l liempo no es algo externo a c.ada uno de nosotros. l no es el que
nos devora Cllda uno de nosotros como realidad viviente es el que devora su tiempo. No hay tiempo sino l!I tiempo propio, nd1v1dual y colectivo.
por~ e> camno de desarrollo pero a la vez de enrollamlenco
La promenadr ard1irTUrol -le Corbusier-,de la tpoca de los trasatl.in-

ticos y i. burguesia europea en recorrido por el mundo. o las cintas transportado111s del posmodemo. con sus escaler.s y rampas mecnicas y sus
vertica~ y transparentes ascensores,es>KJalz6 el t1tmpo como una nueva el mensn dentro de l
La multophadad de visior>es. en estado de desplazamiento reciproco, continuo y un<formemente vaado. hozo del espilCIO un flujo di! observadores
intercambiables y no priviegiados.

El esp.itioqued transformado en espado tiempo.Pero en el tondo se espacrahzO ,1 t14!mpo. perd,endo su di na mica propid:l.I cle \H c.tmino de bsqueda. crea!Mdad. puntas de presente con pasado y futuro miSt~ e
intento de ruptura de totaftdades clausuradas.
Y es~ visin la que Bergson reprocha a E'nste.n.que a ~\dr de la indud.lbleonginalldadde su espa@oempo.nonca laespacralizacoon hablas~
do llt'vdd.I t.in leJO'o.

Yla fa~ continu1doddurod6n obetiva deontro de id que se mu.>ven

la relatividad de los tiempos subjetivos indrvlduales Esa duracin. extensin uniforme, ele los fsicos y los matelNtkos, dcshuman1Zilda y sin dlscontlnulclades, nlzo de esa manera de ver el tiempo una d'mens1n ms
del contenedor espacio- temporal. Yahl qued Instalada esa nocla ese simple v.ic10 que es siempre continuo.
Pero el espacio no es materia y extensin, sino esquema de esa mater '
con su membrana de contacto en sus cierres y aperturas en ~lacin con
otrdS mterid' y SU> nwmbtanas.
El tiempo no es esa cononu1clad monotolld y unrformt', sino e.omino de
bsqueda. con descubr,mlentos y ocultamlentos. con luces y sombras.con
r~o:1ones liudas y ''"''vas.con avances y retrocesos.con recuperacin
de lineas ampwdas pasad~
El t"empo es mi t'errpo. el niyo, el nuestro. el de nuestro lu~r por eso es
tont,nuo-di><ont.,uo.
Entonces. frente a la dunmon continua e>tten\d y w moYd,dad - irtual
po< perlT\a!'lecer dentro de lo mismo--, es~ la duracin nqueza. hecha de
instante' m.h plenos.otros de bsqueda y sorpresa.algunos oscuros y Distes, otros aburridos y monotonos.
Entonc'5'

Nuestra hora y nuestro situacin .

Y qu queda del Iluminismo? Qu de su transparencia? Qu de la razon

y su etKA y ~tE'tit.l sol).,rana, esa que invadid con ><is rachadas transpa
rentes todas las ciudades del mundo?
Que ha muerto yen su lugar se lev.lntan lasmurallasespe}adas.de las qUP
los hotl'les d.> Portm.-.n fueron su modelo.
Es que la realidad munclana es intransparente y el mito utpieo dio la tras
parencaa ts l">O un mito.

:ios

El espaciO q1ed transfOfllldo en espac~tiempo. Pero en el fondo se es

pacializel tiempo.perdiendo su d1nam~ propid:l.I de,..,. u mino de b<ls
quedd cre.otiv;dad, puntas de presente con pasado y futuro msteno>0 e
intento~ ruptura d!i' tota~dades daus..adas..
Y es esta visin la que Bergson reprocha a Einstein. qll<' d pesar de la 1ndu
ddblt> originalidad de su espado-tiempo. nunca la espaclaijucoon haba,.
do evada t.ln le)OS
Y,la famosa continuidad-duracin ob}li'trva dentro el<> Id qw se mueven
LI reldhvldad de los tiempos subjetivos individuales. tsa duracion. extens10n unforme, de los fKkOS y los matemticos. deshumanlL:lda y sin d1scom1nuidades. hizo de esa manera de ver el tiempo un dimensin ms
del contl'Ol'dor espacio-remporol. Y ahf quedo Instalada esa nodo ese simple vaclo que es siempre continuo.
Pero el espacio no es materoa y extensin, sino esquemd de esa materia
con su membrana de contacto en sus cierres y apefturas en relac10n con
otras matenas y sus membranas.
El tiempo no es esa continuidad montona y uniformP. \ino camino de
bUsqued.t. con ~ubrimientos yocultamientos. con luces y sombras.con
repeticiones fluirus y creativas. con avances y reuocesos. con recuperacin
de 1neas amputadas pasadas
El tlffllpo t'S m1 tif.mpo. el tuyo. el nuestro. el de nuestro lugar. por eso es
cont1nuo-d1scontnuo.
Entonc~-s. frente a la duraciOn continua. extensa y su movilidad -virtual
por ~rmdnKer dp,ntro de lo mismo-, est la duraciOn nqueu.hecha de ,..
instantes ms plenos.otros de bsqueda y sorpresa, algunos oscuros y tristes, otros aburrlclos y montonos.
Entonces:

Nuestra hora y nuestra situadn .

Y quo\ quedt df'l llumini>mo? Qu de su transparencia? Que de la razon

y su tica y esttl1ca so~rana. esa que invad;.t con ws fachadas transparentes todas las ciudades del mundo?
Que hol mut'ftoyen su lugar se levantan las mural<asespeadas.~ las que
los hoteles~ Portman fueron su modelo.
f.s Q\'' Lo realodold mundana es intransparente y el mito utOplCo ~la tras-

parcncia: es eso un mito

Es que nuestra visin siempre sera limitada y nunca podra Vt'f'I' de5de
afuera sino que irwolucrdda en su propia readad. lo cual supone la acept.o<:1n ~ misterio como constitutivo de nuesrro vida

Por Ultimo:

La topologa es una geometria del lugar, di' la posactOn Es un anbltsls s.

tuado.que se diferencia de las metcas de Euddes.Lobachevsk1, Rlemann,
etc. que !l'atan de magnitudes y ngulos.
Es una geoml'tria no cuantitativa y SI' muevp contenta en figuras hechas
de goma.
Una de sus pruebas ms asombrosas es la cinta de Moeblvs en lit que comprobamos pr~cticamente como el racional principio de identidad y sus
oposiciones binarias y duallStas -arias - son cueStlonadas
Podemos escribir de un lado de la cinta: bueno. tico, izquierda. adentro. y
del otro malo. burgus. derecha. afuera y siguiendo san ~ntar nuemo
laptz pasaremos por esas oposioones anl3g6nicas sin pegar nlngun salto.
,Entonces?...
intercambio mediador, en oposicin a pureza de tmninos, o antagonis
mos. arios irreconciliables.
-

Aceptacin di' la diversidad y la contrad1won y eSto wpone comamtnact6n. mestilae de visiones. de nichos ecolgicos.de costumbres. de tcnl
cas. de formas. de valores que deben convivir en la vid.l real
Ubicarse en la frontera ..
Ponerse en el medio, aceptar la mezcla, el sincretismo. la Impureza, la In
trasparencla, el eclecticismo de formas de vida, de valores. de materiales y
tcnicas, en una palabra es aceptar

Lo contaminacin.
Resumiendo.
1. O.tffmlnod6n del lu9'1r cltide donde .. hAbl.:
SU ELO CULTU RA L

2. Fr.me toulldod.s et.dos o fracturodu:

AS OC IA CI N IND UCTIVA

3. h!Wl<IO. no como utogori abstract.I {N<ip!.nt) sino:

fSPACIO COSA
4 Ti.mpo .., bllsqueda y di1eontlnuo, no ni<o ti."'PO p....,...ltU y
pnd.tnninado.
NUfSTllA HORA
5. A<pta<l6" <191"'lst..to como formando part cM la condkkln
human.
MISTElllO
6. lntrumblo medladOf,.., oposicin 1 purua d tmlnos o anta90nlsmot lrr1Kondliabttt.
CONTAMINACIN

El d~te qued abierto.

PRIMERA 1NTERVENCION; Unsod61ogocononttop1

-De rewltas que usted al fina 1es un posmodemo.

~Llro q..e en aguna fonna 'W'f un posmodemo. porque comparto el de~g.no de los grandes relatos. comparto w

alelsmo.

S que la llamada sociedad posmodema es una soc1~d desengaada

epicurea y esctptlca como la de la decadencia romana.

Coml)<lrto su reaccin contra el platonismo y el restabtecimlento de la inmanencia en todos los planos, incluido el poltico
Pero sin embargo mi posicin es ambigua con respecto al pos
modernismo.
Por un lado la dl"jintegracin de los roles tradicionales, rl'Yela en la cultura
posmodcrna el avance de los individuos hacia la autonomla. y est en la linea mod;,rnista de la cmandpacion.Pero ti.lee tiempo que et modernismo
se transform en una antiguedad y en una mezcla de impostura moder
nista y muselsmo.
El p.i\ildo ya no es algo vivo para et posmodernosrno ~no objeto de saber
de 5U1 sogmficantes despojados de sus s1gn f\cad<>'.
ObCto de saber dasf1G1torio o simple curiosidad mundana y tunstic.i reguldd.I por la moda.
Estamos en plpno o~jondsmo, el pasado no es fuente. no ralz para nad'e y

207

nos movemos como un pndulo entre la imitacin ~11 o b negacin por

la ~don o el JU"90 indiferente de los significantes sin si9nificado.
Los antiguos valores han sido reemplazados por el bleO('Stilr. el confon yel
consumo.
Pero al fin es bueno que los antiguos valores estn caldos en el suelo. De
elos se hablan h4!dio dolos.con sus prom..sas m1t1us y ~<M.
HO'/ presenciamos b calda del mrto ideolgico del progn!SO liberal y su
gr.tdual"mo o la brusca transformacin cualitativa del manci"'111>anarqulsmo
Ambas eran interpretaciones globales y deterministas de b Historia.
Por eso no quiero que me cuenten ms cuentos.
No fue acaso el pensamiento de la modernidad europea la secular1zacln
de las antiguas 1dobtrlas? Y no le falt la operacin de secular:lar la razn
y sus principios?
Pero no me quedo en esta operacin propia del estod.mo ren.icido en el
posmodem1smo,slno desde mi fondo cnstiano-m1 preJUICIO--, pongo la
esperar\l.l en la ~rminac1n de su semita en nuestra tlefTa amcr;cana.
Desde este sentir y creer, desde este mi preuioo. hago mio lo que e~

sara Machado en carta a Unamuno

-

Cmo vamos a sacudir el lazo de hierro de b lgln.o (Qroloco que nos asfixia? Eita Iglesia eiplf1toolmente huero, pero de organl~16n formidable.
slo puede ceder al embate de un impulso realmente religioso.
El clericallsmo espolio/ slo puede indignar seri<lmente al que tenga un
fondo eristiano. Todo lo dems es politka y sectarismo.juego de lzquiercbs
y dl'rechas:"
Pero qu es e54! fonclocnstiano' No es el silog1smo.n1 las deducciones.No
es esa ~ca de b accin comunkatlva que Habetmas intenta todava elevar a criterio universal y patrn ideal normativo. Es como pensaba
Chesterton b par.tdoja:
*Aunql.lf' los hombres busquen el infierno debajo de b tierra es el cif-lo lo
que encuentran. Lo m.\s excelso trabaja desde aba,o y en el 1ntl!flor
EJO!impo permaneoa sll>Pfndidoen el firmamento como una nube blanca y qu'm de formas suntuosas. y la filosofa esta~ encumbrada en lo
ms alto de los tronos reales, mientras Cnsto nac1a l!fl una cueva y la
Crist"1<1d.od en lu catacumbas: "

SEG U N O A 1N TE RV EN C 1O N : Ur10 hermcsajollen de larga cl1f:>dlera

-Hay lgo en so discurso que me molesla
Preten~ usted negar la totafidad, volver al encierro provmcano?
-lns~to, la totalidad no como mar sino como olea~, que 1mp<l0" una vi
s1n d~erminada es totolitar!mO, y no creo en ese Dios.
No parto de la unidad, ni de la continuidad. sino de ta discontinuidad y la
diversidad, pero aspiro misteriosamente y paradjicamente a la unid.id.no
un1flcante,en ese centro atractor exiramundano.

TERCERA INTERVENCION : Unroeendodoenhistono.

-Su rfl.lto, nasta ahora, me confirma que usted ms que hdce< horoda ha
ce fdbula, m<tologla o en el mejor de los casos poesla para recusar la h1>totriunfante. la del sistema europeo raciooal, derivado en su actual
glo!Mllzadn.
Usted parece negar sus contenidos, Pretende negar tambin sus Instrumentos?

"

- Ucenciado, La Historia es hija de la fabula.

La historia objetiva?
No existe. Existen hechos objetivos. pero la histona siempre es un reLno,
una lnterpmacoon de os hechos. Y toda lnterpre1aclon es un punto d.- VT>
ta desde un lugar, una situacin y unos preJUidos.
L.i h~toria, s1 no quiere ser mero catlogo de hechos memorizados por un
disco ng1do es siempre un relitto desde el punto de vista de los que ganan
e imponen la historio of!CIOI

CUARTA 1NTERVE NC ION : Unconoodoaticodearqurttvra.

- Esta visto ea-; que

contonu~s

coo tu pretensin deomoo,,.ca de

carqarte y cargamos con toda la historia de Occidente para dar una visin
globdl
Al final tu visin no es tambin de totalidad y en definitiva autont.illd?

-Valel. .
Pero.. en la situacin en la que nos encontramos. sumergidos y perdidos

entre minucids de e>P('Cialistas, necesitamos c.artas. mapas de Ma para

~guiamos p<OY!sionalmente entre~ 1nnume<ables objetO> y signifi
cantes sin significado para nosouos.
Se hd rolo n~tra CA<lena de sentido y estamos atrapados en un caos fragmentado. Estamos como pe'dtdos en una cl\ldad qul' no conocemos que
es la marea de la globalizac:in.
Por regla g<'neral id experiencia que nos toc vivw solia estar acompafiada
por una articulacoon que le daba sentido: id 1deolog1.t
Y esto se construla sobre la base de un pensamiento b1nano que estableda como dos polos lo real y lo imaginario.
Pe<o confomiamos como buenos empleados de la gran corporacin del
pensamiento lorjado en Europa central y continuar su tarea analtica de las
especializ.ciones nos de<nora en intentar una visin desde nuestro sitio y
lugar
Por eso es necesario que lntente<nos un pensamiento tripartito que integrelos opuest0> y esto supone aceptar un pensamiento simblico que trace mapas que permitan onentamos.
Desde luego que un mapa no es la realidad sino un instrumento sobre
p.outas de rfflidad que fabula nuestra inteligencia que siente y mira desde
nuestro sitio y nuestro lugar para aprender a hacer surf en la marea de la
globalJZadn.

No hubo ms preguntas...

los congregados que q~ban en el refulgente Islote de metal y vidrio.

no parecan muy atentos, es ms. hasta se dira que estaban aburridos
Alue<a de la sala de conferencias se vean a curiosos que rodeaban a
personajes, solicitando autgrafos. mas allA, otros entrando en los
1ngr~vidos. silenciosos y transparentes ascensores. que ascendlan a las
salas de el<)OS1cln.
Del panel de expositores slo qued uno que se me acerc. ml<'ntras el
amigo modt'fddor me extencft su mano framente... y exclamo: - Ay
rvefi ' Sus elucubBoones son 1nte<esantes pero poco tienen que vercoo
la esperanza que nos abre este nuevo milenio"
la oente se dispers por pas.llos y escaleras mecn.us. con la alegrla cu

rricular del diploma de concurrencia, la inscnpcln en 1ntemet y su rostro

rellejado fugazmente en la gran pantala.

Senil qul' lo que habla expuesto era chino, p.ira el nicho ecolgko en el
qUl' me habla m~do. Esl' nicho dl' la 1ndustna cultul'lll qul' bianqul'a fachadas de instituciones pblicas. de colegios profesionale$, bancos. em
pr~ de turismo que desde hace ao ponen U ficlw>
congreso$.
m~ ~M y cornrencias.

e.i; d.!I podio y me ,.,1ire

En el ~i.ljc de regreso mi mente continu elucubrando. como esos motore> rec.ilentado<., que siguen andando a pe!i<lr de hberlo> ap.igado.

Yr~ord! la 1magl'n dl'I mar dl' Benedettr

Q!.H> f'S en definlttva el mar?
Por qu seduce, t1>0r qu ltntd'
Suitle lnv1dimos como un dogm1

Y no\ obliil)a a Sl!t" orill.a

~, jar

e-s uN forl"Oa de (lbfiJU'IO

Ot ptd~ otras revei..aonia ..

Mirl! po< la wntanila, las luces pasaban a gran velodcbd. ya falta poco para liegai, . Yme dije, en lugar de preguntar y re.poncler dialokticameote y
l'n e1rculo cl'l'r.ldo y amagonico. hoy que penscr problemncamenre

y en espiral abierta.

11 ''"'"' GQ'l'l~o~o.Malboro. fd Monddorl, Brcelo" 199S

UI ANm-.10 MM:MAIJO. Hob'o

,,,1

JlOft df Molrtno o"'''""'"' [d

Cot1hu..

"'". Alr

tu S ~ N1a. lt,..or ~dtcts fd. Tron Madr'ld 1996

HI .J..a~lllll

ll.''6Al. (1~1VCl;JtO d.rtd'l!IKct dt lo tclidtld Alilll\.ll (el., ~itdrfd 1919

,, , Gt\ll\Dt n.C'ncrCllak11

td.At11g11.,.1

,, A.too '1it. l otq&tfttttUN de- IO cJ11dod. f.d

l.l1c.to" 1t

GG. Col

"-"'"y l'""' a.rc.-to"

Pl Oo"'lD S..lll&U 0.todttt<Oo 6f OCc;cf'lr~. t1pt1t Cllot. M1drld 1144

... AllTOtliO

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G1.11Ltt? K.. C&lTtIC'll Er tHrffl dt la c-or.:11.:.10. l'flttf,. I'"' At1n. 1 tSl

1~2

AH LA PROFESIN!
A LA MEMORIA DE MI PADRE
Ll historia fdbul.l de mi padre, comienza con el dedo indice de su mdnO
der~ha. QU!' no ffiitba. y sin embargo ma~Jilba muy bol'<\ el l<ipa y el
pincel
Un d1a. en mi infancia le pr1!9unt, por qu no e>tab.J?... me cont la
h"tona ,
De muy chico se habla ido de su casa, una de esas 1fp1cas de piso de tierra
y .ijo> colgando del pobre campo italiano, a probar suerte en la gran ciu
dad-<.~novo-.

Ahl trabaj de carpintero mientras estudiaba en la Escuela de Bellas An:es.

Pare<e que en la carpintera dej el dedo.
En el al\o 1934 conoc ese lugar del pueblo de Carro y a mis abuelos
p.;1ernos.
T~ 6.nos y ah~ enter que m1 padre habla d~do de la guerra del 14- y escapado en un barco de polizn con el documento de su her
mmo menor.
Con la amnistkl y pasado los 20 anos. mr padre pudo volYPf a ver a su fa.
milla.Y ahl no m~s. se embarc con su Pod<ord del ar\o 30, con sus doce d
lilidrO>. motor de aluminio y buscahuellas. m madre. mi hermana y yo.
Y el l)f'Queno pueblo temrnero de paredes de piedra sin labrar, pisos de
tierra y ajos colgando. \/lo la entrada triunfal del Dlo1Americano ... el hiJO
polizn se hab4a hecho Lo Amrica.
El tiempo pas, y la gloria econmka de mi padre tambin.
En el ano 1936, mientras esperaba sentado en unas bolsas de cemento, vi
como retiraban el cartel de la obra de Montevideo y Guido ahora s que
fue rolciOl\dlbmo y de las buenas- .
Me ~phco despvs. con bronca y bnllo en su mirada, qll<' se habt rt'Qlamentado la profesin y pese a la cantidad de obras que l habla realizado
desde 1916 no lo reconocieron y no le permiti.ln firmar m.is.
Oespu1h de cinco aos de correrla coneja, se arriesg con un cine de va
nedad<'s.usto en la epoca de Watt Oosney y su potoDonaldy los noticaos.os
de la guerra

211

.. se volvi a ganar LaAm&ko.

Y el sueoo fbula Glf sobre m~ el futuro ingomeri qut' dPba Vfllgar su
frustr<m.
Yo era adol~ente y l me levaba al estudio y me hacia pintar planos..
Rewe<do urw vez ... me encontrougando en una pteZ.11 liena de rnuestranos de la construccoOn. se enoj y me habl del trabajo.
Por esas cosas de la v>da, un proteStante gns me habl dado una Boblio y le
vomot un.i fr.1st' qui' me haba quedado.. "Mirad los liroos del campo que
no trabaan.. y sin embargo Oios.. ."no pude terminar ... me retruc:"Ese
tipo era un vaqo~
Lo de ir19m1eri lo intt'nl pl'ro me pas a arquitectura, la Imagen de ese dedo mocho al lado de esos otros tan largos dibujando y acuarclando, mientras cantaba Lo Forza del Destino decidi mi camino.

ti siguoO el suyo.
Muerta mi madre, la historia de ese dedo umbt. ya no se hbla ido en una
urpintt'lld sino cazando codornices en el campo .

Al querido viejo, <1rtista frustrado. ese que me obliga~ a c~monar derecho

con la ll"orada lt'Van".lda ll"irando 1a punta de los ed flcoos, mi reconocimiento tardio.

INDICE DE NOMBRES Y OBRAS

M.1sC'o X1.1f 5olar. 230, 231.

A.A.lTO. AlVAll,

8t.~l0f."'" M-.uo. 193. 277.

185.

W11Ltt. 189

AIUIAhAM, 21 7

8tNJliMIH,

~crpolh

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