Artculos Acadmicos

Misin Integral en el Pentateuco

Dr. Edesio Snchez Cetina

Introduccin

todas tus fuerzas. Este es el principal

mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como
a ti mismo. No hay otro mandamiento
mayor que estos. (Mc 12.29-31, DHH).

Entiendo por misin integral la tarea

pastoral a toda la persona en las
dimensiones individual y social (en primer
lugar, la familia; en segundo lugar, la
comunidad de fe; en tercer lugar, la
sociedad en general).1 En esta definicin,
considero que el sujeto de esa pastoral es
la iglesia local, acompaada de los varios
ministerios para eclesisticos formados
con el propsito de apoyarla en la misin
que Dios le ha encomendado.

De acuerdo al Deuteronomio y a la
tradicin Deuteronmica (Josu, Jueces,
1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes), el asunto
sobre la fidelidad absoluta de Israel a
Yav es el corazn de toda declaracin de
fe y de toda la obediencia de fe. Con el
shem Israel declaraba que slo tena un
Dios y Seor, y que todo su ser (definido
en toda su realidad existencial) deba
estar entregado a ese Dios. Este es el
primer y esencial elemento sobre el que
se basa la misin integral.

Tomando como punto de partida esta

definicin general, intento trabajar con el
tema a partir de lo que desde la poca del
judasmo exlico se ha considerado como
el meollo de la fe bblica, el shem (Dt
6:4-5). Por eso, cuando a Jess se le
pregunt cul era la "palabra" ms
importante de la Escritura, l sin titubear
contest:

El compromiso de amor al prjimo es, de

acuerdo a la cita de Jess, el corolario
natural de la lealtad absoluta y el segundo
elemento esencial que le da firmeza y
sentido a la misin integral. De acuerdo al
Deuteronomio (y con l toda la tradicin
deuteronmica) hablar de fidelidad total a
Yav, es hablar de justicia social, de la
bsqueda de una sociedad plantada en la
justicia, la paz y el amor.

El primer mandamiento de todos es:

Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el
Seor uno es. Y amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, y con toda
tu alma, y con toda tu mente y con
1

El declogo que es el documento de la

alianza (Dt 4.12-13), en su estructura y
contenido
ofrece
como
afirmacin
contundente que la prohibicin de servir a
otros dioses y de hacerse imgenes, y la
llamada a la justicia social (expresada
sobre todo en el mandamiento del
sbado)
se
pertenecen

Son varios los ensayos que se dedican a

definir y explicar en qu consiste y qu se
entiende por "misin integral". El libro La
misin de la Iglesia: Una visin
panormica (San Jos, Costa Rica: Visin
Mundial, 1992), editado por Valdir R.
Steruernagel, presenta varios artculos al
respecto; entre ellos tenemos los de Juan
Stam, Luciano Jaramillo, Enio R. Mller y
Orlando E. Costas.
1

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inseparablemente.2 No es nada accidental

que la primera parte del mismo se
consagre a la relacin correcta con Dios
(mandamientos 1 al 4), y la segunda
parte, a la correcta relacin con el
prjimo(mandamientos quinto al dcimo).

alabanza, y l es tu Dios, que ha

hecho contigo estas cosas grandes y
terribles que tus ojos han visto. (Dt
10.17-21 RVR-60).
As es, el Deuteronomio, documento con
el que se cierra el Pentateuco y se abre la
seccin proftica del Antiguo Testamento
(de acuerdo al canon palestinense o
corto), considera en el corazn de su
mensaje y teologa que todo lo que se
diga como parte de la misin del pueblo
de Dios se basa en esos dos elementos
inseparables: la fidelidad absoluta a Yav
y la justicia social.

Al terminar la seccin parentica o

exhortativa del Deuteronomio (caps. 5-11)
y al comenzar el cdigo deuteronmico
(caps. 12-26) se vuelven a colocar juntos
esos dos elementos:
Porque Jehov vuestro Dios es Dios
de dioses, y Seor de seores, Dios
grande, poderoso y temible, que no
hace acepcin de personas, no toma
cohecho; que hace justicia al hurfano
y a la viuda; que ama tambin al
extranjero dndole pan y vestido.
Amaris, pues, al extranjero; porque
extranjeros fuisteis en la tierra de
Egipto.

Ambos elementos, de acuerdo al

engranaje teolgico del libro, quedan
firmemente unidos por su pertenencia al
xodo y a la alianza. En el xodo quedan
por siempre unidos Yav y el pueblo de la
promesa y la eleccin (Ex 6.2-8; cf. Os
12.9 y 13.4): Yav, por ser el nico Dios
que decide liberar a los hebreos de la
esclavitud egipcia (Dt 32); Israel, por
llegar a ser ese pueblo liberado de Egipto,
llevado por el desierto e introducido a la
tierra prometida (Ex 19.3-6). La alianza,
celebrada en el Sina y Horeb, viene a
darle perpetuidad a esa relacin, y a
asegurar que los logros del xodo por
siempre formaran parte de la identidad y
misin del pueblo de la eleccin.

A Jehov tu Dios temers, a l solo

servirs, a l seguirs, y por su
nombre jurars. El es el objeto de tu
2

De acuerdo a la estructura del declogo

en Dt 5.6-21, este pasaje est formado
por tres mandamientos largos y dos
cortos:
vv.6-10 (largo) otros dioses
v. 12 (corto) uso del nombre de Dios
vv.12-15 (largo) sbado
v. 16 (corto) padres
vv.17-21 (largo) prjimo

Es este eje teolgico (xodo-alianzafidelidad-justicia) el que le da sentido a lo

que entendemos como misin integral. A
ellos vamos a referirnos una y otra vez al
considerar a cada uno de los cinco libros
del Pentateuco o Ley de Moiss.

El mandamiento sobre el sbado es el

centro y corazn de la unidad: todo lo que
se dice en el principio y en el fin son
atraidos hacia ese centro. Vase la
presencia de la expresin "fuistes esclavo
en Egipto y el Seor te sac de all" (vv. 6
y 15) y de las palabras "buey" y "asno"
(vv. 14 y 21).

Gnesis
Captulos 1-11
Es importante sealar, al considerar el
primer libro de la Biblia, que la relacin de
2

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Dios con el ser humano y su "casa", este

nuestro universo visto y experimentado
desde la Tierra, es no tanto como el
Creador sino como el Salvador. En otras
palabras, el autor del Gnesis mira la
creacin del universo y del ser humano
desde una perspectiva especialmente
soteriolgica.

27), en Gnesis 2, lo crea "del polvo de la

tierra" (v. 7). Es decir, el ser humano es a
la vez divino y polvo; Adam (varn y
mujer) es dios y es adamah ("tierra").
El sujeto de la misin integral es un ser
comprometido, ontolgicamente, tanto con
Dios como con el mundo. La misin
integral es una tarea jalonada, a la vez,
tanto hacia "el cielo" como hacia "la
tierra". Es el compromiso con Dios (la
fidelidad total a l) y el compromiso con el
"prjimo" (la justicia social y ecolgica).

Dios al crear al universo lo salva del

desorden y del caos (segn Gn 1), de la
aridez y de la infecundidad (segn Gn 2).
En la creacin, Dios convierte el caos en
armona y orden, y la esterilidad en verdor
y vida radiante: !Es una obra liberadora!3
En Gnesis uno, a cada paso de la
creacin, se corona la obra de un da
afirmando "y vio Dios que era bueno"; y
cuando llega al final del pasaje, despus
de la creacin del ser humano, se da la
afirmacin climctica de lo mismo: "vio
Dios todo lo que haba hecho, y he aqu
que era bueno en gran manera" (v. 31).
En Gnesis 2, el movimiento ascendente
se da a partir de un "jardn" sin agua y sin
"jardinero", y termina con la presencia de
animales con "nombre" y la creacin de la
mujer, la "ayuda idnea". Tanto el jardn
como el varn empiezan incompletos y,
por cierto, improductivos, y terminan
completos y altamente productivos.

En el compromiso con Dios, la fidelidad no

solo debe reflejarse en el rechazo de todo
dios falso y de toda idolatra, sino tambin
en la responsabilidad ineludible de luchar
porque tanto en s mismo como en el otro
la imagen de Dios se mantenga sin
distorsiones ni "disfraces". El compromiso
con Dios es compromiso con la integridad
y la dignidad de uno mismo y del
"hermano".
En el compromiso con el "prjimo" la
justicia se manifiesta en la lucha por la
igualdad comunitaria y social. Al crear al
hombre y a la mujer, Dios afirm as la
posibilidad de una vida comunitaria a la
vez que creadora y productora. Los cre a
ambos al mismo nivel para ser ellos
"seores" del resto de la creacin, pero no
seor sobre el otro.4 En la creacin de la
humanidad no se afirman diferencias
raciales o sociales, sino la armona en la
tensin dialctica del hombre y la mujer.

Se da, con los dos primeros captulos del

Gnesis, una impronta para la misin
integral, y que no se puede soslayar: El
ser humano necesita de Dios, y Dios
requiere del ser humano para llevar a
cabo su gran proyecto universal. Mientras
que en Gnesis uno, Dios crea al ser
humano a su "imagen y semejanza" (v.

En el captulo 2 de Gnesis, la misin

integral se ofrece como una vida que tiene
"al alcance de la mano" una vida "larga y
plena". Dios, en la primera comunicacin

Sobre este tema, es importante citar la

obra de Gerhard von Rad: "El problema
teolgico de la fe en la creacin en el
Antiguo Testamento" en Estudios sobre el
Antiguo
Testamento
(Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1976), pp. 129-139.

Al respecto, es importante leer el artculo

de Ren Padilla titulado "La relacin
hombre/mujer en la Biblia", Encuentro y
Dilogo, No. 8 (1990), pp. 8-13.

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directa al ser humano le dio esta orden:

Puedes comer del fruto de todos los
rboles del jardn, menos del rbol del
bien y del mal. No comas del fruto de ese
rbol, porque si lo comes, ciertamente
morirs (vv. 16-17, DHH). Entre los
rboles que Adn y Eva podran comer
estaba el "rbol de la vida" (v. 9). El
propsito del mandamiento divino era
darle al ser humano la oportunidad de vivir
una vida plena en el contexto de la
libertad y la obediencia, y de saberse
humano no tanto en relacin con su
entorno ecolgico y social ((todava la
mujer no haba sido creada) sino en su
relacin con Dios. Esta relacin,
entendida por el contexto lingstico, era
primeramente de obediencia a una orden
ms que de un dilogo entre Adn y Dios
(en este texto, el hombre no habla, solo
escucha la orden).

que en la relacin del ser humano con

Dios la obediencia a su palabra es el
mejor camino para la libertad y la vida. En
un tono lleno de humor y sarcasmo, el
autor demuestra qu tan bajo puede caer
el ser humano cuando permite que la
palabra de Dios sea hecha a un lado o
manipulada por otro, sea este un animal y
hasta el mismo ser humano.
Causa sorpresa o extraeza el hecho que
el primer dilogo que sostiene el ser
humano con otro ser, tal como se registra
en la Biblia, no sea ni con Dios ni con otro
ser humano, sino con un animal. Es aqu
donde se encuentra la insensatez y la
miseria humana. Como bien dijera Harvey
Cox, el pecado de Adn y Eva no fue el
querer ser dioses (pues ya lo eran), sino
el de la apata: "permitir que un animal
cualquiera les dijera lo que tenan que
hacer". El libro que trae esta cita tiene el
sugestivo ttulo, No se lo dejis a la
serpiente. Con l, Cox intenta recordarnos
que el primer y ms profundo pecado
humano ha sido, es y seguir siendo el de
la apata; el de permitir que sean "otros",
de manera especial "los animales" que
decidan por l en todo. )No es
exactamente eso lo que est pasando con
nuestra sociedad occidental actual?

Adn y Eva decidieron optar por el camino

contrario a la orden divina; y, con ello,
eligieron el camino de su libertad. Una
libertad con todos los riesgos posibles,
incluyendo la muerte, pero libertad al fin.
En la misin integral, este elemento es
importante; y es ms an importante
porque Dios, el primer y ms grande
misionero, acompaa la oferta de vida
plena con la opcin de rechazarla. Una
misin realmente bblica reconoce en todo
ser humano esa ddiva divina, la de la
libertad. Si en algo Dios, el creador y
soberano del universo, decidi hacerse y
permanecer por siempre vulnerable es al
crear a un ser igual a l en lo que
concierne a la libertad de decidir su propia
vida y futuro.

Nuestra relacin con los dems,

incluyendo la divinidad y los otros seres
no humanos, se mantiene definida no por
lo que la Palabra de Dios ordena, sino por
lo que la "voz de la serpiente" nos ofrece.
En Gnesis tres, la serpiente no da
rdenes, sino que envuelve a Eva en un
dilogo marcado, desde el principio, por
una tergiversacin de la palabra de Dios.
Una lectura cuidadosa muestra cmo
tanto la serpiente como Eva citan a Dios,
pero cambian el contenido del texto
divino. La serpiente dice: )As que Dios les
ha dicho que no coman del fruto de

El papel de la "serpiente" en Gnesis tres

est supeditada a lo que se ha estado
diciendo en los prrafos anteriores. Ese
animal, que no es el diablo ni nada por el
estilo, es, de acuerdo a la interpretacin
del autor del pasaje, la manera de mostrar
4

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ningn rbol del jardn? (v. 1), y la mujer

responde: Podemos comer del fruto de
cualquier rbol, menos del rbol que est
en medio del jardn. Dios nos ha dicho
que no debemos comer ni tocar el fruto
de ese rbol, porque si lo hacemos,
moriremos (vv. 2-3).5

En la misin integral, el celo por

mantenerse fieles a la voz de Dios es
esencial. Solo as podemos estar seguros
que ninguna "voz" extraa nos aleja de
ella o la tergiversa. Y, aqu, entramos de
lleno a la exgesis y la proclamacin. En
aparente contradiccin con lo que se
acaba de decir, hay que afirmar, sin
embargo, que Dios ha decidido que su
palabra sea comunicada al ser humano
por mediacin de la palabra humana.
Adems, se debe afirmar que la palabra
divina que se proclama se hace escuchar
en el mismo lugar y momento en que
"otras" palabras y voces quieren hacerse
escuchar: palabras humanas y palabras
seudo divinas. Cmo escuchar la
palabra de Dios libre de las interferencias
de otras palabras y voces? Fijmonos en
lo que dice al respecto Jrgen Moltmann:

Por lo general, los intrpretes de este

texto siguen una exgesis que libera al
varn de toda responsabilidad en relacin
con el dilogo citado en el prrafo
anterior. Sin embargo, si leemos
detenidamente Gnesis 2, del versculo
15 en adelante, notamos que el nico a
quien Dios dirigi la orden fue al varn. Ni
los animales ni la mujer haban sido
creados en el momento en que Dios se
dirigi a Adn, de acuerdo a la versin de
la creacin narrada en ese captulo. 6
Dicho esto, solo queda hacernos la
pregunta: )De dnde obtuvieron tanto la
serpiente como la mujer la informacin
que ambas manejaron en los versculos
uno y dos al tres? La deduccin nos lleva
reconocer que el varn tiene mucho de
responsabilidad en esto. Al menos, fue
bastante irresponsable en el manejo de la
informacin que recibi de Dios y que
debi de haber pasado verbatim por lo
menos a la mujer. La respuesta de Eva a
la serpiente lleva, implcita, la "voz" de
Adn; la "exgesis" de Eva es "eco" de lo
que Adn debi de haberle "enseado".

Tenemos que estar todava mucho ms

convencidos de una realidad, de que el
esplendor
de
nuestra
predicacin,
portadora de la palabra de Dios y slo de
esta palabra, est inevitablemente ligado
a la miseria de la palabra de nuestro
tiempo, y de que -tambin en la iglesiahay otras fuerzas que deciden.
El
lenguaje
va
transformndose
continuamente bajo el influjo de los
acontecimientos, de las estructuras
sociales, de las religiones e ideologas. No
existe nunca una, sino muchas lenguas,
con las que los hombres se hablan unos a
otros y tambin unos al margen de otros.
El lenguaje est sometido a una cantidad
innumerable de factores que ejercen su
influjo sobre l.7

He citado de la DHH, y he resaltado en

negrita las partes que muestran una
alteracin a las palabras dichas por Dios
en Gn 2.16-17.
6
Algunos lectores de la Biblia se
sorprenden al escuchar este argumento, y
aducen que ya la mujer haba sido creado
de acuerdo a Gnesis uno. Pero la lectura
de Gnesis dos no deja duda que
estamos ante una versin que coloca la
orden dada por Dios (en vv. 16-17) antes
de la creacin de los animales y la mujer.

Jrgen Moltamnn, Esperanza y

planificacin del futuro: Perspectivas
teolgicas
(Salamanca:
Ediciones
Sgueme, 1971), pp. 158-159.

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El cristiano contemporneo intenta

escuchar la palabra de Dios sumergido en
las interferencias de multitud de lenguas y
mensajes que usan las personas y las
fuerzas
polticas,
ideolgicas
y
econmicas. Cuando el creyente cree que
ha entrado en sintona con la palabra de
Dios, descubre -y a veces no- que esa
palabra le llega interferida. Porque en el
proceso de ser proferida -pues la palabra
de Dios nos llega siempre por mediacin
humana- otras "fuentes" incrustan su
mensaje, casi siempre, en beneficio de
ellas y no de acuerdo al proyecto divino.8

testimonio, Dios mismo se compromete

por medio de Su Palabra eterna con la
predicacin de la Iglesia cristiana; de tal
manera que esta predicacin no es
simplemente una proclamacin de ideas y
convicciones humanas, sino que, al igual
que la existencia del mismo Jesucristo y el
testimonio de los profetas y los apstoles
sobre la que est fundada y por la que
vive, es la propia proclamacin de Dios.
Es decir, los hombres que hablan aqu -hombres que no son Jesucristo ni profetas
ni apstoles-- no se abrogan el derecho,
afirmando o defendiendo su propia
humanidad, de intentar, de manera
arrogante, hablar algo que no sea la
Palabra de Dios.10

Qu hacer ,entonces? El comunicador

de la palabra divina necesita conocer bien
esos muchos lenguajes e imgenes; y as
como interpreta la palabra divina, tambin
necesita hacerlo con esos lenguajes.
Aqu, es importante considerar lo que dice
Brueggemann sobre la predicacin
contempornea: "Cada vez sea hace ms
claro el hecho que lo que el texto
'significa'
para
nosotros,
no
es
simplemente un asunto de exgesis, sino
que se ocupa, en mucho, de las enormes
realidades
ideolgicas
de
nuestra
sociedad que nos arrebatan nuestra
capacidad de hablar, de nuestra
capacidad de preocuparnos por otros y de
nuestra capacidad de observar."9
Adems, es necesario considerar lo que
Karl Barth nos dice en relacin con lo que
significa que Dios nos hable hoy:

De acuerdo a Barth, hablar en nombre de

Dios, es permitir que Dios mismo sea
quien hable; porque de acuerdo al
testimonio bblico, el nombre de la
persona es la persona misma. As que
hablar en el nombre de Dios es reconocer
el gran milagro de que en la proclamacin
de su palabra, Dios mismo est presente:
"Emanuel".
Si en algo fall Eva, fue en permitir que un
animal le proclame la palabra divina en
nombre de Dios; eso es idolatra. El
pecado de Adn fue mantenerse al
margen de la responsabilidad de cuidar
que la palabra divina fuera transmitida e
interpretada de manera correcta, porque
fue l y nadie ms el primer y nico
receptor de aquella.. Cuando la serpiente
dialog con Eva, Adn se mantuvo al
margen -- Luego le dio a su esposo, que
estaba all con ella, y tambin l comi
(v. 6, BLS).11

Debemos empezar con la afirmacin de

que, por la gracia de la revelacin y su
8

Remito al lector al punzante libro de

Jacques Ellul, La palabra humillada
(Madrid: S. M. Ediciones, 1983), 366pp.
Vase de manera especial el captulo
sobre "la palabra humillada" (pp. 210-245.
9
Walter Brueggemann, Finally Comes the
Poet (Minneapolis: Fortress Press, 1989),
p. ix.

10

Karl Barth, Church Dogmatics: The

Doctrine of the Word of God-2 (Edinburgh:
T. & T. Clark, 1956), pp. 745-746.
11
El hebreo literalmente dice "con ella"
(fimAh). DHH y RVR-60 entienden la
6

Artculos Acadmicos

Para quienes hoy no somos primeros

receptores de la palabra divina, ella nos
viene, de acuerdo a la herencia
reformada, protegida en el canon y bajo la
autoridad y verdad del Espritu Santo, y en
el contexto de una comunidad. Esos tres
elementos deben de estar presentas para
una sana y correcta interpretacin y
proclamacin de la Palabra de Dios.

hermano? (BLS). De esto modo, la misin

integral confronta a la iglesia con una
doble responsabilidad: la espiritual y la
social; ambas son la dos caras de la
misma moneda. La misin de la iglesia,
vista desde una perspectiva integral, no
concibe una evangelizacin individualista
y evasiva (pietista); la correcta relacin
con Dios solo se da en el contexto de una
correcta relacin con el prjimo.

El pecado humano, descrito en Gnesis

3.1-6, abre una nueva relacin con Dios,
con los otros seres humanos y con el
resto de la creacin. Esta nueva relacin
se puede definir como "alienacin". El
hombre y la mujer ya no buscan el
encuentro sino que se "esconden". Y es
en ese estado de alienacin que se
escucha la pregunta divina: )dnde ests
t? (Gn 3.9, RVR-60).

Gnesis 6.5-9.17 habla del diluvio que

Dios envi como castigo de la maldad del
ser humano. En ese castigo, no solo
murieron seres humanos sino tambin
animales. Aqu y en otros textos bblicos
se afirma que la maldad del ser humano
arrastra a los otros seres vivos, quienes
sufren las consecuencias de la conducta
humana. En consecuencia, la gracia
salvadora de Dios tambin abarca a toda
la creacin (vase Ro 8.20-22). Eso es lo
que forma el corazn de Gnesis 6-9. As
como el pecado del ser humano arrastra a
la creacin al sufrimiento, tambin la
gracia de Dios envuelve a toda la
creacin. Por ello, cuando el profeta
Isaas pinta el cuadro del reino mesinico,
los animales aparecen en primer plano,
acompaados
del
verdadero
representante de la humanidad, el nio (Is
11.6-9). La realidad de esa salvacin
universal se sella, en Gnesis 8.13-9.17,
en un contexto litrgico, y por medio de
una alianza con toda la creacin,
acompaada de la seal del arco iris.

El mundo de hoy, a pesar del hecho

salvfico de Cristo, es claro reflejo de lo
que Gnesis 3 describe. Por ello, la
misin integral se ejecuta en el contexto
de alienacin y ruptura de relaciones entre
el ser humano, Dios, los otros seres
humanos y la naturaleza (Gn 3.16-24; cf.
Os 4.1-3). La iglesia, en su tarea
misionera, como portadora de la palabra
divina, primero confronta -"dnde ests
t?"- y luego presenta la oferta de
salvacin integral en Cristo. 12 Esa
confrontacin, de acuerdo a Gnesis 4.9,
no queda reducida a la realidad
existencial del ser humano respecto de s
mismo en su relacin con Dios, sino que
se hace extensiva a la responsabilidad del
ser humano con el "otro": )dnde est tu

En el contexto de nuestra reflexin sobre

la misin integral, estos captulos de
Gnesis ensanchan an ms el espacio
de la misin. El compromiso ya no slo
con Dios y el prjimo; tambin lo es con
todo lo creado. De acuerdo con esos
captulos, que son eco de Gnesis 1.2628, el llamado misional del ser humano
comprende "conquista de todo el planeta",

expresin de otra manera. LPD, NBJ y

otras versiones modernas traducen la
expresin como la tiene BLS.
12
Ya tendremos la oportunidad de
abundar ms sobre esto al hablar de
misin integral en los libros restantes del
Pentateuco.
7

Artculos Acadmicos

"dominio sobre animales y plantas" y

"proteccin de lo creado".

ser dispersados "por toda la tierra" (v. 4).

El final del relato habla de cmo Dios baja
y desbarata el plan humano: y de all los
dispers por todo el mundo. Por eso la
ciudad se llam Babel (v. 9, DHH).

En los captulos 4-11, en medio de los

retrocesos y fracasos humanos, la
providencia divina permite que la imagen
de Dios permanezca inalterable en la
capacidad creativa humana. Se habla, en
esos captulos, del ser humano como
creador de "cultura": cultiva la tierra y
domestica animales; construye ciudades y
fabrica herramientas e instrumentos
musicales; se beneficia de las materias
primas que produce la tierra, y las usa
para su propio beneficio (la brea, la
madera, la resina, el barro, etc.); cultiva la
vid y produce vino para la alegra y las
fiestas; construye armas y se educa para
la guerra y la conquista. )No es verdad
que la iglesia realiza su misin en un
mundo que muestra a una humanidad que
no est totalmente derrotada y fracasada?
La iglesia debe mantener siempre
presente que ella no posee toda la verdad
y que tampoco es el nico instrumento de
la gracia y la revelacin divinas. Dios, si
bien levant a profetas en medio del
pueblo de la eleccin, tambin convoc a
sus "siervos" fuera de aquellos lindes;
Ciro el persa es un ejemplo de eso.

Gnesis 12.1, texto con el que inicia la

segunda gran seccin del libro (12-50),
recoge el espritu de los textos de Gnesis
1 y 10, y explica el porqu de la decisin
de Dios de desbaratar el proyecto humano
que consista en "permanecer" en un
lugar, y de obligarlos a "dispersarse" por
el mundo. La intencin de Dios es la de
mantener al ser creado a su imagen en
constante peregrinaje, en constante
accin: Vete de tu tierra y de tu parentela,
y de la casa de tu padre, a la tierra que te
mostrar. Y har de ti una nacin grande,
y te bendecir, y engrandecer tu nombre,
y sers bendicin...y sern benditas en ti
todas las familias de la tierra (Gn 12.1-3).
La misin, a la manera de Dios, lleva la
marca del peregrinaje, del salir. Esa es la
forma en la que las otras naciones o
familias de la tierra sern benditas. 13
Cuando el pueblo de Dios no sale a ser
bendicin de las naciones por iniciativa
propia, Dios lo hace peregrinar a la fuerza,
al estilo de Gnesis 11.1-9; y al estilo de
Jons, y del pueblo arrastrado al exilio en
587 a. C.

La primera seccin importante de Gnesis

se cierra con el relato de la "torre de
babel" (Gn 11.1-9). Ese pasaje se
presenta como un freno en el proyecto
divino en relacin con la misin de la
humanidad. En Gnesis 1.28 (repetido en
9.1), Dios le dice al hombre y a la mujer
que una de sus responsabilidades era la
de "llenar" o "poblar" la tierra; es decir la
de "esparcirse" por todo el globo
terrqueo tal como dicen Gnesis 10.18 y
32 (DHH). En efecto, el relato de la "torre
de babel" empieza sealando que la gente
que haba llegado a la llanura de Sinar (lo
que se conoce como Babilonia) tena la
intencin de construir una ciudad para no

En la misin integral no solo se evitan los

"establecimientos permanentes", sino
tambin la homogeneidad que crea una
unidad
sofocante,
manipuladora
y
deshumanizante.
El
relato
del
Pentecosts en Hechos se convierte en la
13

Sobre lo dicho en los dos prrafos

anteriores, vase Edesio Snchez, "La
misin de Israel a las naciones:
Pentateuco y Profetas anteriores" en C.
Ren Padilla, Bases bblicas de la misin:
Perspectivas latinoamericanas (Buenos
Aires: Nueva Creacin, 1998), pp. 55-58.

Artculos Acadmicos

anttesis de Gnesis 11.1-9; y en el

Pentecosts se muestra que la diversidad
de lenguas y el dispersarse para ser
testigos en "Jerusaln, Judea, Samaria y
el resto del mundo" (Hch 1.8) respondan
no al castigo divino, sino al proyecto
misionero de Dios.

muchos viajes: empieza cuando tiene que

abandonar Canan por el pleito con su
hermano Esa, y termina cuando regresa
para reconciliarse con l. La historia de
Jos tambin queda marcada por el ser
arrancado de su tierra y su familia, y
peregrinar por el desierto hasta llegar a
Egipo. All no solo protege y salva a su
familia, sino que se convierte en
instrumento de bendicin para los
egipcios. Gnesis se cierra con el pueblo
de Dios en el "exilio egipcio", y con una
palabra de promesa: Y Jos dijo a sus
hermanos: Yo voy a morir; mas Dios
ciertamente os visitar, y os har subir de
esta tierra a la tierra que jur a Abraham,
a Isaac y a Jacob (Gn 50.24).

Captulos 12-50
Ya se ha indicado, dos prrafos atrs, que
la segunda gran seccin de Gnesis
empieza retomando el propsito misional
original de Dios: "el peregrinaje". Esta
seccin, que se centra en la historia de los
patriarcas de Israel, se abre presentando
dos elementos claves en la teologa de la
misin: (1) El punto de arranque de toda
hazaa humana es Dios; l es quien abre
esta parte dando una orden. (2) Al ser
humano se le pide obedecer y confiar en
las promesas de Dios; se da un mandato
("vete") y se exige confianza: no hay
indicacin clara del lugar, pero hay una
promesa bien definida.
Una lectura detenida de esta seccin nos
mostrar la presencia recurrente de los
temas ya sealados: orden y promesa
divinas, respuesta humana en fidelidad y
misin de ser instrumentos de bendicin,
peregrinacin (los patriarcas estn en
constante movimiento de aqu para all).

En ese constante viajar, los instrumentos

humanos que Dios usa, muestran ser
todo, menos "angelitos" o "santitos". La
misin de Dios se realiza en medio de las
maraas de la vida cotidiana con intrigas y
pleitos familiares, y sin una mencin (en el
caso de Jos) de centros de culto o
altares. Pero all estn Jacob el bendecido
y Jos el exitoso cumpliendo los planes
de Dios, muy a pesar de ellos y de
quienes participan en los urdimbres de
sus vidas. En efecto, Dios est en medio
de esas vidas, no solo imprimindoles
algo de su bondad, sino tambin
marcndolas con conflictos. Los sueos
de Jos, si bien marcaron el destino de
una vida exitosa y fructfera, tambin
ocasionaron la envidia y la furia de sus
hermanos. Jacob, el que le da nombre a
la nacin de la alianza, aparece como
engaador y usurpador.

La misin se inicia con Dios, y l es quien

la define; adems, es Dios quien sabe
cul es su fin y su meta. Del lado humano
solo se pide obediencia y confianza en la
palabra de Dios. En el caso particular de
Abraham, su historia comienza con la
orden de peregrinar, y termina de igual
manera. De acuerdo a Gnesis 22.2 Dios
le dice a Abraham: Toma ahora tu hijo, tu
nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra
de Moriah, y ofrcelo all en holocausto. . .
La de Isaac empieza tambin con el viaje
del siervo de Abraham, para buscarle
esposa. La historia de Jacob se centra en

En la definicin de la misin dada a

Abraham, y repetida a los dems
patriarcas, se habla de la tierra como
promesa de bendicin. Esa tierra es la
tierra de Canan, conocida como Tierra
prometida. Canan sera la tierra donada
por Dios al pueblo de la promesa y de la
9

Artculos Acadmicos

alianza. Sin embargo, el regalo de la

tierra, definida como "tierra que fluye
leche y miel", traa, como parte de la
oferta, a sus antiguos habitantes, los
cananeos: Y pas Abram por aquella
tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el
encino de More; y el cananeo estaba
entonces en la tierra (Gn 12.6). Dios le
dice a Abram, te dar la tierra, pero con
sus habitantes, y t la habitars. Cmo
compaginar la promesa de la tierra con la
promesa de ser bendiciones a "las
familias de la tierra"?

amor-al-prjimo. Las ciudades-estado

cobijaban dentro de sus enormes murallas
a las clases gobernantes y poderosas, y
mantenan al margen, en pequeas
aldeas desprotegidas, a obreros y
labriegos. Si Israel, de acuerdo a la orden
misional de Dios y de la promesa de ser
bendicin, iba a ser un instrumento fiel de
Dios, deba unirse al proyecto divino de
romper toda organizacin social que se
dividiera entre los "poderosos" y los
"dbiles" o entre los "que todo lo tenan" y
los "desposedos".

Gnesis 12.6 parece resonar, como si

fueran su eco, en Jueces 2.1-5 y 3.1-6.
Los cananeos no solo estaban en la tierra
en tiempos de Abraham, sino que
permanecieron hasta ya emprendida la
"conquista" de la tierra. )De que manera
sera Israel bendicin a "las familias de la
tierra" si tena que destruir a los antiguos
habitantes de Canan?

La tarea misional del pueblo de Dios, y

esto
se
marca
sobre
todo
en
Deuteronomio, consista en ser bendicin
para las naciones de la tierra, pero sin
violentar la premisa divina de ser una
sociedad totalmente fiel a Dios y volcada
a la justicia social.
Es ese espritu el que persiste al leer el
libro de xodo.

La lectura sociolgica del texto, realizada

por biblistas como George E. Mendenhall,
Norman
K.
Gottwald
y
Walter
Brueggemann, nos ayuda a ofrecer una
respuesta coherente a las preguntas
antes planteadas. De acuerdo a estos y
otros biblistas, la palabra "cananeo" no se
refiere a una entidad tnica en los textos
bblicos, sino que es "un trmino
peyorativo para referirse a modos de
poder pblico y relaciones sociales que
son explotadoras y opresoras".14 Es decir,
la razn por la que Dios orden y permiti
que los antiguos habitantes de Canan
(definidos normalmente como "gigantes")
fueran destruidos, se debe a que aquellos
haban organizado la sociedad de una
manera anti-xodo, anti-alianza y anti-

xodo 1-15
Este libro se abre con la marca de la
opresin y la esclavitud. Israel se ha
hecho un pueblo numeroso en tierra
egipcia, y el nuevo faran, que no conoca
a Jos, le tiene miedo a ese pueblo, y por
eso, para evitar un levantamiento, lo
oprime.
Los primeros 12 captulos de xodo
hablan de la opresin del pueblo y de los
muchos intentos de liberacin. Es decir, la
historia del pueblo hebreo, propiamente
hablando, se inicia como una historia de
opresin. Y esto, ya en el contexto
latinoamericano, es un hecho irrefutable
en la tarea misional. La gran obra
misionera de Dios en la historia de Israel
fue la de librar a ese pueblo esclavizado
de la opresin.

14

Walter
Brueggemann,
The
Convenanted Self: Explorations in Law
and Covenant (Miniapolis: Fortress Press,
1999), p. 99.
10

Artculos Acadmicos

Es en la experiencia de opresin (de

acuerdo a xodo 3.1-15; 6.2-8 y Os 12.9 y
13.4) que Dios elige relacionarse con ese
pueblo esclavizado, y revelar su
maravilloso nombre: Mas yo soy Jehov
tu Dios desde la tierra de Egipto; no
conocers, pues, otro dios fuera de m, ni
otro salvador sino a m (Os 14.4). En
efecto, esta experiencia es la que define a
Yav como Dios de Israel, y como el Dios
de todo pueblo que como Israel necesite
de liberacin. Martin Buber lo expresa as:
"Se afirma as que Yav es Dios de todos
los pueblos; pero seamos claros, no el
Dios adorado por ellos, sino el que ha
guiado a todo pueblo peregrino, como
Israel, a una Atierra buena@".15

los nios que les nacan a las mujeres

hebreas. Por este hecho, Dios las
prosper a ellas y a sus familias (v. 21).
En lenguaje bblico, la accin de las
parteras Sifra y Fa se define como
"solidaridad", en contraposicin a los
conceptos de "ayuda" o "asistencia". La
diferencia entre ambos conceptos es
importante: en la ayuda o asistencia el
sujeto se mantiene al margen, no se
involucra de manera total y radical; es
decir, mantiene una distancia "protegida",
solo da. En la solidaridad, en cambio, el
sujeto se compromete de tal modo que no
tan solo da, sino que se da; est
dispuesto a dar su propia vida. Si las dos
parteras solo hubiesen estado dispuestas
a brindar "ayuda", su responsabilidad y
compromiso quedaba restringido a cumplir
lo requerido por su patrn, el Faran. Pero
con su "solidaridad", se salieron de las
estructuras de esclavitud -realizaron su
propio xodo- y se hicieron parte del
pueblo oprimido y, por tanto, del Dios de
la liberacin, de Yav.

El esquema del libro del xodo nos ofrece

el itinerario misionero de Dios otorgado a
Moiss: "de la servidumbre al servicio" (1.
caps. 1-12 servidumbre; 2. caps. 13-18 al
[peregrinaje por el desierto]; 3. caps. 1940 servicio). Dios decide liberar a un
pueblo esclavizado, darle la enseanza de
la confianza y la disciplina en el desierto, y
proveerle
de
una
enseanza
o
lineamientos para un servicio efectivo.
xodo nos ensea, en su estructura, que
las leyes de Dios son para un pueblo libre,
y que este est llamado a ejercer su
misin en la libertad y para la libertad.
Veamos que nos ensea cada seccin:

Sobre el tema, Jon Sobrino dice lo

siguiente: "Solidaridad es ayudarse
mutuamente, los que dan y los que
reciben. Esto significa varias cosas. Hay
que dar no slo segn el criterio del
donante, sino teniendo en cuenta al que
recibe. Y sobre todo, hay que dar estando
abiertos a recibir... y a recibir con el gozo
de saberse y hasta de sentirse miembros
de una misma familia humana.16

En medio de la opresin, de la cual nos

habla el captulo 1, hay dos elementos a
los que podramos llamar "buenas
nuevas". El primero, tiene que ver con la
fortaleza del pueblo esclavizado de crecer
y convertirse en razn de temor de los
gobernantes egipcios. El segundo, y ms
admirable an, habla de la valenta de las
dos parteras egipcias de "desobedecer" al
sistema opresor y de preservar la vida de

Los captulos 2-4 hablan del nacimiento

de Moiss y de su llamamiento y vocacin
como libertador y caudillo de los hebreos.
Desde la perspectiva de la misin, estos
16

Terremoto, terrorismo, Barbarie y

utopa: El Salvador, Nueva York,
Afganistn (Madrid: Editorial Trotta, 2002),
p. 55.

15

Kingship of God ( New York: Harper &

Row, Pub., 1967, p. 99.
11

Artculos Acadmicos

captulos repiten, una y otra vez, que Dios

est muy al tanto de la situacin de
opresin de su pueblo: Ve su situacin de
opresin y oye sus gemidos. A la vez,
estos captulos muestran la accin
humana del lder que va del hacer las
cosas "a la manera humana" hacia el
hacer las cosas "a la manera de Dios". No
cabe duda que Moiss haba sido
"llamado" desde su infancia para algo
especial. Y, aunque, creci como miembro
de la familia real de Egipto, nunca
desconoci sus races y su identidad. El
captulo 2 es ejemplo claro de lo que
sucede cuando Moiss toma la "misin"
en sus manos e ignora al dueo de la
misin, a Dios. El resultado fue el fracaso
y la huida.

En segundo lugar, Dios "enva" a Moiss

a hacer la misin que le pertenece a Dios.
Moiss ya no hara las cosas a su manera
ni actuara como si la tarea liberadora le
perteneciera. La orden del versculo 10
(Ven, por tanto, ahora, y te enviar a
Faran, para que saques de Egipto a mi
pueblo, los hijos de Israel) en la que Dios
define la misin de Moiss, es antecedida
por la afirmacin del versculo 8 en la que
Dios define esa misma misin como su
propia misin: he descendido para
librarlos de mano de los egipcios, y
sacarlos de aquella tierra a una tierra
buena y ancha, a tierra que fluye leche y
miel. En tercer lugar, ahora que Moiss ve
lo mismo que Dios ve y es enviado a
hacer lo mismo que Dios pretende hacer,
est listo para ser investido del mismo ser
de Dios. En los versculos 11-15 se da un
dilogo entre Dios y Moiss que empieza
con la pregunta de alguien que por fin
reconoce su humana debilidad: )Quien
soy yo para que vaya a Faran, y saque
de Egipto a los hijos de Israel?. Dios
responde: Moiss no eres t realmente el
que va a ir a Faran, eres t pero
investido con mi YO: As dirs a los hijos
de Israel: YO SOY me envi a vosotros.

El captulo 3 presenta el reverso de la

moneda. En medio de los trajines de la
vida cotidiana, Moiss descubre algo que
le cambiara la vida de manera radical. Su
curiosidad lo llev, ni ms ni menos, que
al encuentro con Dios y con su vocacin
misional: la liberacin del pueblo hebreo.
En un claro proceso de "conversin", Dios
hace de Moiss su instrumento y siervo
para realizar la misin que le tena
preparada. En primer lugar, transforma la
"visin" de Moiss. De acuerdo a los
versculos 1-9, Moiss que empez
viendo las casos desde una perspectiva
meramente humano, termina viendo todo
con "los ojos de Dios". Ya no es tan solo
la imagen de la zarza que no se consume,
sino lo que los mismos ojos de Dios ven:

La vocacin de Moiss es en realidad una

verdadera conversin: mira con los ojos
de Dios, realiza la misin de Dios y va a
cumplir su misin convertido en "Dios".
Tiempo despus, el apstol Pablo
hablara de su propia experiencia: Con
Cristo estoy juntamente crucificado, y ya
no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que
ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del
Hijo de Dios, el cual me am y se entreg
a s mismo por m (Gal 2.20).

Dijo luego Jehov: Bien he visto la

afliccin de mi pueblo que est en Egipto,
y he odo su clamor a causa de sus
exactores; pues he conocido sus
angustias . . . El clamor, pues, de los hijos
de Israel ha venido delante de m, y
tambin he visto la opresin con que los
egipcios los oprimen (vv. 7 y 9).

A partir de xodo 3.18, tan pronto queda

definida la vocacin de Moiss, aparecer
el doble propsito por el cual Israel es
liberado de la esclavitud: (a) iremos ahora
camino de tres das por el desierto, para
12

Artculos Acadmicos

que ofrezcamos sacrificios a Jehov

nuestro Dios (Ex 3.18; 5.3; 8.23); (b)
Deja ir a mi pueblo para que me sirva (Ex
8.1; vase tambin 4.23; 7.16; 8.20; 9.1,
13; 10.3, 7, 11, 26). El propsito misional
de Israel se define en estos versculo
desde una perspectiva cultual o litrgica, a
la vez que de servicio en obediencia. De
este modo, se vuelve a afirmar el proyecto
de Dios para su pueblo: fidelidad o lealtad
total a Dios (liturgia propiamente
hablando) y proteccin y ayuda al prjimo,
especialmente al desvalido (amor al
prjimo, justicia social). Los Diez
mandamientos, con ms propiedad: "Las
Diez palabras", que aparecen como el
documento central de la alianza, se
dividirn en dos partes: palabras que
tienen que ver con Dios y palabras que
tienen que ver con el prjimo.

dar a Abrahn, a Isaac y a Jacob, y os la

dar en herencia.Yo, Yahv."
Vase la estructura concntrica del texto:
a) Yo soy Yav (v.2)
b) Abraham, Isaac y Jacob (v.3)
c) [Voy a] darles la tierra de Canan (v.4)
d) Yo soy Yav. . .Yo los libertar (v.6)
e) Os librar de vuestra esclavitud (v.6)
f) Os salvar. . .con grandes actos de
justicia
e) Yo os har mi pueblo, y ser vuestro
Dios (v.7)
d) Yo soy Yav. . os libertar (v.7)
c) Yo os introducir en la tierra (v.8)
b) Abraham, Isaac y Jacob (v.8)
a) Yo soy Yav.
En esa estructura, al igual que en 3.1-15,
el glorioso nombre de Dios, Yav, que
proclama su ser y su identidad queda
entremezclado con el gran evento
liberador que es el xodo. Es decir, el
mismo ser de Dios, declarado en el
significado de su nombre ("el que es en la
medida que hace") se muestra en una
accin de justicia: la liberacin de un
pueblo esclavo de su opresin. Ese es el
corazn de la misin divina, y ese ser el
locus y ethos de la misin de la iglesia.

Adems del texto clave de la vocacin de

Moiss, en el que Dios revela su excelso
nombre, el libro de xodo nos ofrece otro
pasaje que tambin se reconoce como
"kerygma" del xodo. Se encuentra en
6.2-8 (NBJ), y dice as:
Dios habl a Moiss y le dijo: "Yo soy
Yahv. Me aparec a Abrahn, a Isaac y a
Jacob como El Sadday; pero mi nombre
de Yahv no se lo di a conocer. Despus
establec con ellos mi alianza, para darles
la tierra de Canan, la tierra donde
peregrinaron y moraron como forasteros.
Y ahora, al escuchar el gemido de los
israelitas, esclavizados por los egipcios,
he recordado mi alianza. Por eso, di a los
israelitas: Yo soy Yahv; Yo os sacar de
los duros trabajos de los egipcios, os
librar de su esclavitud y os redimir con
brazo tenso y juicios solemnes. Yo os
har mi pueblo, y ser vuestro Dios; y
sabris que yo soy Yahv, vuestro Dios,
que os sacar de la esclavitud de Egipto.
Yo os introducir en la tierra que he jurado

Este es sin duda un elemento primordial

en la definicin de misin integral. La
iglesia definir su misin a partir de aquel
lugar y momento que Dios elija para
revelar todo su ser y comprometer toda su
energa divina.
Los captulos 5-15 mostrarn como en la
misin de liberacin, Dios y ser humano
se unen para enfrentarse al poder
divinizado del Faran, y finalmente
vencerlo. Llama la atencin descubrir que
es en esta parte del Pentateuco donde se
concentran ms las hazaas milagrosas
de Dios. Moiss y Aarn son, en verdad,
13

Artculos Acadmicos

tan solo instrumentos humanos en las

manos de Yav, verdadero ejecutor de la
misin. No era eso, acaso, lo que Dios
quiso decirle a Moiss cuando le prometi
investirlo con su poderoso YO?
Los captulos 12 y 15 colocan la hazaa
del xodo en el contexto de la liturgia y de
la enseanza. Ellos nos muestran que el
culto y la educacin son los espacios ms
queridos para celebrar y mantener como
tradicin viva las hazaas pasadas de
nuestro Dios con nosotros, su pueblo.

saber sobrevivir en toda circunstancia, y a

conocer su identidad como pueblo
peregrino y de la alianza.
Ya en el Sina, conocido tambin como
Horeb, el pueblo, antes de recibir las leyes
de la alianza y todo lo concerniente a su
vida futura, escucha de su Dios, Yav,
quin es l para el pueblo y quin es el
pueblo para l:
Vosotros visteis lo que hice a los egipcios,
y cmo os tom sobre alas de guilas, y
os he trado a m. Ahora, pues, si diereis
odo a mi voz, y guardareis mi pacto,
vosotros seris mi especial tesoro sobre
todos los pueblos; porque ma es toda la
tierra. Y vosotros me seris un reino de
sacerdotes, y gente santa. Estas son las
palabras que dirs a los hijos de Israel (Ex
19.4-6).

xodo 16.1 - Nmeros 10.10

En el Pentateuco se nos ensea que el
"desierto" es un lugar importante en el que
el individuo y la comunidad son
"colocados" para la prueba y la
enseanza. En el desierto se aprende a
confiar
en
Dios
y
se
espera
pacientemente en la gracia divina. Jos
tuvo su "desierto", y del mismo modo lo
tuvo Moiss. En el libro de xodo, el
pueblo tiene su primera experiencia del
desierto tan pronto cruza el Mar Rojo y
vive ya como pueblo liberado de la
esclavitud de Egipto. Ese "desierto" tanto
literal como metafrico se extender por el
resto del libro de xodo, Levtico y
primera parte de Nmeros. En todo ese
perodo, el desierto ser para Israel lugar
de prueba de paciencia, de confianza y de
fidelidad en Dios y el lder puesto por l.
En el desierto, Dios proveer al pueblo de
agua, carne y pan. Tambin le dar
sombra y luz, as como proteger del
desgaste la ropa y los zapatos de cada
miembro del pueblo. Pero en el desierto,
el pueblo ser castigado duramente; en l
se probar la capacidad de valor y de
aguante, y sobre todo, su lealtad absoluta
a Yav. All aprender a saber qu
significa ser verdaderamente libre. En
medio del desierto recibir toda la
enseanza de Dios, las leyes y
mandamientos. Aprender, tambin, a

De acuerdo a este texto, Yav es para

Israel su libertador, su protector y
sustentador, el Seor de la alianza y
dueo de Israel. Israel es para Yav su
pueblo especial, consagrado solo a Dios
para su servicio. El texto es claro en
sealar que la accin liberadora de Dios
consisti en sacar de Israel de Egipto para
traerlo hacia l. La libertad a la que el
pueblo de la alianza fue llamado consiste
en ser preparado para el servicio leal y
total de Dios. Es libertad en disciplina y
servicio. Por ello, lo que sigue al xodo
propiamente hablando es la convocacin
del pueblo en torno al monte Sina. Los
captulos 20-40 de xodo, todo el libro de
Levtico, los primeros diez captulos de
Nmeros y todo el libro de Deuteronomio
son enseanzas de Dios, generalmente a
travs de Moiss, para que el pueblo sepa
qu espera Yav de l como pueblo de su
propiedad.
De acuerdo a toda esa seccin de
"enseanza", la misin integral consiste,
14

Artculos Acadmicos

en primer lugar, en asegurarse de que los

grandes logros del xodo se mantendran
por siempre como la misin principal de
Israel. En segundo lugar, la enseanza
busca preparar al pueblo para toda
situacin prevista para el futuro: su
constitucin poltica, social y religiosa; los
peligros y desafos de los distintos
modelos polticos que tomar (asociacin
de familias y tribus, monarqua, provincia
y estado conquistado, pueblo exiliado y
esclavizado); los elementos que le darn
identidad propia, vis a vis las otras
naciones y pueblos; cmo comportarse
dentro y fuera de los lindes de la nacin;
qu hacer con los "hermanos" y con los
de afuera; etctera.

poder de los dioses de Canan: al dios

general de los cananeos, El o Il (plural,
Elohim) lo absorber en su identidad
divina, y al dios Baal, lo vencer y le
arrancar todo ttulo e identidad como
dios de la vida, de la lluvia, la tormenta,
del fuego y de la guerra.
En la enseanza, Yav asegura que Israel
es el pueblo de su propiedad; pero que
del lado del pueblo eso no era un asunto
tan automtico. xodo 19.5 dice: si diereis
odo a mi voz, y guardareis mi pacto,
vosotros seris mi especial tesoro sobre
todos los pueblos. El futuro de Israel como
pueblo de Dios queda marcado por el
condicional. Para que Israel mantenga su
estatus de pueblo de Dios tiene que ser
obediente y fiel a Yav. Este ser un
elemento que Dios recordar a su pueblo
por medio de los profetas.

En el proceso de enseanza y adaptacin

a una nueva realidad como pueblo, Israel
recibe el primer ejemplo de Yav. Cuando
Dios le dice al pueblo, os he trado a m,
literalmente le comunica que al sacarlo de
Egipto lo trajo hacia su propio hogar, el
Sina. En efecto, la mayora de los
biblistas coinciden en sealar que Yav, a
diferencia de los dioses cananeos, es un
Dios que proviene del Sur, del desierto del
Sina. Sin embargo, tan pronto el xodo
del pueblo hebreo se realiza, y es trado
hacia Yav en el Sina, Dios mismo
decide hacer "un cambio de domicilio" del
Sina al tabernculo; es decir, de un lugar
fijo y elevado como lo era la montaa del
Sina a un lugar "movible" y en medio de
un pueblo en constante movimiento como
lo ser Israel. En otras palabras,
terminado el xodo de Israel, comenzaba
el de Yav. Con el xodo, Yav tambin
se convertira en un Dios peregrino.

En la ltima parte del texto de xodo 19,

versculo 6, se afirma los siguiente:
vosotros me seris un reino de
sacerdotes, gente santa. El pueblo de la
alianza, en su vocacin misional, sera un
pueblo altamente litrgico, y que pondra
la enseanza como un elemento central;
esas son las caractersticas principales
del sacerdote en Israel. Adems, como
nacin sacerdotal, Israel tendra que ser
un pueblo "santo", en todo el sentido de la
palabra.
En la Biblia, la palabra "santo", referido al
ser humano, tiene un doble significado:
"separado de [otras naciones o pueblos]"
y "apartado para [el servicio exclusivo a la
causa de Dios]"; es decir, "ser santos"
indica que se tiene identidad propia y, a la
vez, que se tiene una vocacin de
servicio.

En su peregrinaje con Israel, Yav se

solidarizara con su pueblo en todo. As
como Israel se ganara a Yav en el
desierto, Yav se ganara a Israel en
Canan, pues ser all donde Yav se
"jugara" su destino de ser Dios ante el

Antes de detenernos a mirar estos dos

componentes del concepto de "santidad"
respecto del pueblo de la alianza, voy a
15

Artculos Acadmicos

hablar de dos asuntos importantes que

tienen que ver con el tema propuesto: la
alianza y los mandamientos o leyes.
Ambos elementos integrados a lo que en
la tradicin juda y veterotestamentaria se
llama Torah.

milenio antes de Jesucristo. En esos

tratados, de acuerdo a Mendenhall, el
soberano hitita haca un pacto con un
pueblo vasallo. En ese pacto, tanto el
soberano
como
el
vasallo
se
comprometan a mantener vigente el
tratado de acuerdo a una serie de
elementos constitutivos entre los cuales
las "estipulaciones" eran las centrales. En
resumen, los fundamental en este tipo de
tratado o alianza es que ambas partes, en
este caso desiguales, tenan obligaciones
mutuas.18 Yav le dice a Israel en el Sina:
"ya ustedes son libres, ya vieron cmo les
di la libertad y cmo los conduje por el
desierto. Ahora, les toca a ustedes que se
comprometan a hacer algo como
respuesta a lo que he hecho por ustedes";
es decir, Yav se compromete a ser el
"salvador" y "sustentador" de Israel e
Israel se compromete a ser obediente al
mandato de Yav. Y aqu aparece como
importante el concepto de "santidad". Ese
"hacer algo por Yav" es lo que hace de
Israel un pueblo nico.

La alianza
Es imposible hablar de Israel (o de la
iglesia) como pueblo de Yav (o del
"Seor") al margen del tema de la alianza
o pacto. Bien concluy Waltor Eichrodt al
indicar que para hablar de una teologa
del Antiguo Testamento el concepto de la
alianza era central.
La identidad de Israel como pueblo de
Dios y de Yav como Dios de Israel, solo
se entienden dentro del contrato
establecido en la alianza. La alianza de la
que hablamos es la del Sina, tambin
conocida como mosaica (relativa a
Moiss). En el hebreo, la palabra que ms
se usa para referirse al pacto es berit.
Como ocurre con algunas palabras
hebreas de la Biblia, berit indica mucho
ms de lo que un simple trmino en
espaol seala en significado. En el
Diccionario bblico hebreo-espaol dirigido
por Luis Alonso Shckel la lista de
palabras castellanas que traducen esa
palabra hebrea es la siguiente: "alianza",
"pacto", "tratado", "trato", "compromiso",
"contrato", "acuerdo", "liga", "concierto",
"conjuracin".17

Las leyes
Las "leyes", o mejor "enseanzas" que
componen la Torah son las estipulaciones
de la alianza. En el Pentateuco o "cinco
libros de la ley de Moiss", esas
"enseanzas" aparecen entrelazadas
entre historias o relatos de cmo Yav y el
pueblo se relacionan, de lo que Yav pide
del pueblo, de cmo el pueblo responde a
Yav, de cmo los miembros del pueblo
se comportan entre s, y de cmo se
compartan con los de "afuera".

La alianza a la que nos referimos tiene su

paralelo en los "Tratados de vasallaje"
desarrollados por los en el segundo

18

Lottar Perlitt (Bundestheologie im Alten

Testament) fue el primero en afirmar que
berit no debe entenderse en el sentido de
"relacin", sino de "obligacin", que uno
mismo se impone o que otro lo hace.
Cualquier idea de reciprocidad es
secundaria al sentido de berit.

17

(Madrid: Editorial Trotta, 1994), p. 135.

Es tambin digno de cotejarse el prrafo
que dedica al respecto Walther Zimmerli
en su obra Manual de teologa del Antiguo
Testamento
(Madrid:
Ediciones
Cristiandad, 1980), p.51.
16

Artculos Acadmicos

clasificacin de las leyes o mandamientos

que componen la Torah y sus diferentes
"libros". Las "diez palabras" que
componen el Declogo se agrupan en dos
subdivisiones: palabras que tienen que
ver con Dios (las primeras cuatro
palabras) y palabras que tienen que ver
con el ser humano, el prjimo (las seis
ltimas palabras). Todas esas palabras
plantean el ideal o proyecto de lo que
debe ser la relacin entre el pueblo de
Yav con Yav mismo y con los otros
(tanto los de adentro como los de afuera).

La Torah o conjunto de "enseanzas"

puede dividirse en varios cdigos o
conjuntos de leyes a los que los biblistas
han dado nombres y ubicaciones
cronolgicas a lo largo de la historia de
Israel. Siempre se ha considerado al
Declogo o "Diez mandamientos" como el
documento central y bsico de la alianza
(Dt 4.13; 10.4). Sin embargo, no debe
considerarse como un cdigo o cuerpo de
leyes similar a los que a continuacin
enlistaremos. En realidad el Declogo es
algo ms que leyes o mandamientos; y de
eso hablaremos ms adelante.

En efecto, el Declogo no est formado

por leyes, ni por mandamientos. Las
prohibiciones que componen la mayora
de esas "palabras" no estn expresadas
en la forma imperativa normal del hebreo,
sino usando el imperfecto o "futuro". Al
respecto, es importante leer lo que dice
Albert C. Wins: "El futuro negativo puede,
tambin, expresar una promesa: APor ser
ustedes mi pueblo, no tendrn otros
dioses, no harn dolos para adorarlos...
no matarn, no cometern adulterio,
robos, mentiras, codicias@. Imagnese
una sociedad donde todas esas cosas,
tan comunes en el mundo donde vivimos,
nunca pasen. Qu promesa!20

Los cdigos propiamente hablando son: el

cdigo o "Libro de la Alianza" (Ex 20.2223.33); el "Cdigo Deuteronmico" (Dt 1226); el "Cdigo de Santidad" (Lv 17-26).
Todos estos cdigos o libros se nutren del
Declogo. En ellos las "palabras" que
componen el "declogo" ("diez palabras")
se
vuelven:
"testimonios",
"mandamientos",
"leyes",
"estatutos",
"juicios" y "normas".
La intencin de este trabajo no es
presentar un estudio detallado de la Torah
bblica, sino mostrar cmo en la gran
variedad de "leyes", Dios le dio a Israel, a
travs de Moiss, oportunidad para
construir su identidad a la vez que llevar a
cabo su vocacin misionera. Como dice
Gerhard von Rad: "slo cuando Yahvh
proclama sus derechos soberanos sobre
Israel y ste acepta la voluntad divina, se
realiza plenamente la adquisicin de
Israel."19

Cuando se leen o escuchan los mandatos

que componen la Torah a la luz de la
enseanza del Declogo, mucho de lo
negativo y unilateral de una equivocada
lectura de Pablo se hace de lado. Con la
alianza y su Torah, Dios no quera
"esclavizar" de nuevo al pueblo que haba
liberado de Egipto. Ms bien quera que la
marca de identidad de ese pueblo llevara
la impronta del xodo. Con la alianza y
sus documentos, Dios haca de Israel un

El Declogo establece, por ser un

documento programtico, la pauta para la
19

Teologa del Antiguo Testamento-I:

Teologa de las tradiciones histricas de
Israel (Salamanca: Ediciones Sgueme,
1972), p. 249.

20

Albert C. Winn, A Christian Primer,

Westminster/John Knox Press, Louisville,
1990, p. 191.

17

Artculos Acadmicos

pueblo a su manera; es decir, un pueblo

libre y liberador.

lugar y perspectiva. En realidad toda

comunidad o grupo humano necesita de
lineamientos para mantener singular su
identidad. Cada grupo o denominacin
tiene su "manera" de definirse vis a vis
otros grupos. Ese es el lugar para esos
mandatos o lineamientos. Pero en el
momento en que est en peligro la
integridad y dignidad de un ser humano o
una comunidad humana, en ese
momento, la ley del amor es la que
impera. No hay ley ms elevada que la
vida "abundante" del ser humano. A eso
apunta el Declogo y la Torah; a eso
apuntan las "Bienaventuranzas" y las
varias listas paulinas y las exhortaciones
de Santiago y Pedro.

Llama la atencin que tanto la tradicin

juda como la cristiana definan el corazn
de la fe bblica ofreciendo un resumen del
Declogo: Amars al Seor tu Dios...
Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mc
12.29-31; cf. Dt 6.4-5 y Lv 19.18).
El corazn de la teologa bblica y, por
tanto, el de la misin integral se encuentra
aqu: el pueblo de la alianza vive para el
servicio a su Dios, Yav, y para el servicio
de los dems. En ese compromiso
misional, ese pueblo necesita mantener
una identidad que lo distinga de los otros
pueblos. Eso explica el por qu de esa
gran lista de mandatos y estipulaciones
que a ms de un lector de la Biblia
desconecta y aburre. Se trata de
mandatos que tienen que ver con
prcticas ajenas a nuestra realidad
cultural y social, y que, en un buen
nmero de casos, causa incomodidad y
rechazo. Para entenderlas, es necesario
encontrar a Israel en su contexto histrico,
social y cultural.

Adems de la respuesta bblica en boca

de Jess, Pablo y Juan, me parece
instructiva
la
respuesta
juda
contempornea en boca del Rab Harold
Kushner en su libro Por la vida!
Celebracin del ser judo. 21 Este autor
parte de Gnesis 1-3 para sealar que los
seres humanos fueron bendecidos "con
cualidades morales para que [...]
obedecieran [a Dios] por libre decisin, no
por miedo al castigo", y aade: "Si Adn y
Eva hubieran sido capaces de obedecer la
nica ley, hubieran introducido en el
mundo lo nico que le faltaba, lo nico
que Dios Mismo no poda crear: la
bondad, la posibilidad de optar libremente
por el bien. El mundo de Dios hubiera sido
completo."22
Todos conocemos lo que pas despus
de Gnesis 3. Ya en el contexto de la
alianza del Sina, el Kushner seala que a
diferencia de las leyes o normas de otras
naciones contemporneas a Israel, Dios
les dio a los israelitas algo totalmente
novedoso; dice:

A menudo me he preguntado, )qu hacen

realmente lo judos el da de hoy con esas
"leyes". Cmo librarlas de ese estigma
esclavizador que le hemos dado, gracias
a esa infeliz dicotoma de gracia-ley? Hay
varias formas de responder a estas
preguntas. Jess, por supuesto, es
nuestro mejor intrprete, y le siguen Pablo
y Juan. Todos ellos coinciden en sealar
que la ley del amor sobrepasa toda otra
ley o mandato. Es decir, la aplicacin de
Marcos 12.24-31 es la que define el lugar
y ocasin de cualquier otro mandato.
Pablo lo declara sin dejar lugar a dudas:
El amor no hace mal al prjimo; as que el
cumplimiento de la ley es el amor (Ro
13.10). Este principio no excluye los otros
mandamientos; los coloca en su correcto

21
22

18

(Buenos Aires: Emec Editores, 1996).

Kushner, p. 24.

Artculos Acadmicos

En el monte Sina, aparentemente por

primera vez en la historia humana
registrada, se establecieron normas sobre
la base del bien y mal absolutos, no de lo
lcito y lo ilcito: No hars esto! El
asesinato y el adulterio, adems de
ilcitos, son fundamentalmente malos y no
dejarn de serlo por ms que algunos
traten de modificar la ley...

Comer cerdo o langostino no es

intrnsecamente inmoral, como no es
intrnsecamente moral optar por un trozo
de queso o de pollo. Pero al reglamentar
nuestros hbitos de alimentacin, sueo y
trabajo, el modo de vida judo confiere una
significacin profunda a cada actividad,
incluso las ms comunes y mundanas, al
transformarla en una oportunidad para
obedecer (o desobedecer) a Dios... No
santificamos nuestras vidas mediante la
concurrencia a un santuario sino mediante
la consagracin de lo cotidiano, la
transformacin de lo habitual en
extraordinario.24

Dios se aboca a crear una comunidad

donde el comn de la gente, no los
santos, se respaldan mutuamente en sus
esfuerzos por actuar con rectitud. Si el
objetivo de Dios es completar Su mundo
con personas que eligen libremente hacer
el bien y actuar rectamente en lugar de
buscar al individuo singular, el santo, el
hroe virtuoso -un No o un Abraham-,
entonces crear una sociedad donde
hacer el bien no ser un acto heroico sino
la manera habitual de hacer las cosas.23

Los cdigos legales que forman la Torah

no solo presentan el designio divino para
un pueblo singular en medio de otros
pueblos, sino de manera especial dedican
una amplia porcin de su texto a
establecer normas para preocuparse por
los pobres y los que necesitan la prctica
de la justicia en forma concreta. De
nuevo, el Declogo tambin se convierte
en su modelo.

Hablando
propiamente
de
las
regulaciones o leyes, Kushner dice lo
siguiente:
El judasmo subraya que vivir de acuerdo
con las leyes de Dios no slo es
obediencia sino una forma superior de
libertad.

Es bien sabido que el Declogo tiene ms

de una versin en el Antiguo Testamento;
dos de ellas en forma completa: xodo
20.1-14 y Deuteronomio 5.6-21. La
versin deuteronmica, que por cierto se
encuentra
fuera
del
Cdigo
Deuteronmico (12-26), parece ser la ms
antigua. 25 En su estructura, aunque los
mandamientos sobre la singularidad de
Yav se encuentran al principio, el
mandamiento sobre el "sbado" ocupa
lugar central.26 Y es este mandamiento el

Muchas de las normas y ritos del modo de

vida judo son gimnasia espiritual, cuyo fin
es ensearnos a controlar nuestros
instintos ms bsicos: hambre, sexo, ira,
avidez, etctera. No se nos ordena
negarlos ni reprimirlos, sino dominarlos,
regirlos en lugar de dejarnos regir por
ellos, santificarlos de manera que
dediquemos
nuestras
vivencias
al
cumplimiento de los propsitos de Dios.
La libertad que nos ofrece la Tor es la de
decir no a nuestros apetitos.

23

24

Kushner, pp.50, 51, 53 y 66.

Horst Dietrich Preuss, Teologa del
Antiguo Testamento-I: Yahv elige y
obliga (Bilbao: Descle De Brouwer,
1999), p.175.
26
Sobre la estructura del Declogo en
Deuteronomio, vase Edesio Snchez,
25

Kushner, p. 27.
19

Artculos Acadmicos

que eleva a nivel de primordial

importancia el asunto de la justicia social.
De
este
modo,
monotesmo
y
preocupacin por el pobre y oprimido se
alzan como elementos centrales de las
estipulaciones de la alianza. De manera
especial, el Cdigo Deuteronmico refleja
esta concepcin teolgica. Los primeros
captulos del Cdigo hablan de la
singularidad de Yav y de su culto (tal
como sealan los primeros mandamientos
del Declogo); y, regados por todo el
Cdigo, aparecen normas sobre el trato y
ayuda a los pobres y vulnerables. La
relacin del Declogo con el Cdigo,
desde la perspectiva social, se nota en la
forma en que se cita la frase Acurdate
que fuiste siervo en tierra de Egipto. Esta
frase solo aparece una vez (Dt 5.15) en la
seccin parentica (exhortacin) del
Deuteronomio (5-11), pero se presenta
varias veces en los captulos 12B26:
15.15; 16.12; 24.18 y 22.

levitas (18.1-32); sobre la purificacin de

los inmundos (19.1-22); sobre los votos
(30.1-16); sobre la herencia de los levitas
(35.1-8); sobre las ciudades de refugio
(35.9-28); sobre los testigos y sobre el
rescate (35.29-34); sobre el casamiento
de las herederas (36.1-13).
Los relatos quedan enmarcados en el
tema de la peregrinacin por el desierto.
En ellos, tanto Yav como el pueblo son
peregrinos; el primero funciona como gua
y protector de Israel (10.34-36), el
segundo, como pueblo obediente y
dependiente. En esa interaccin, los
relatos presentan la tensin y crisis entre
Yave y el pueblo. Una y otra vez aparece
los temas de la queja, desconfianza y
rebelda del pueblo entrelazadas con el de
la ira divina (11.1-31; 12.1-16; 13.1-14.38;
16.1-50; 20.1-13). En efecto, la historia
narrada en esta parte habla de un pueblo
incapaz de vivir bajo la proteccin de Dios
y la direccin de sus mandatos. La misin
integral no debe hacer caso omiso del
tema del castigo divino. Todo acto de
rebelda e infidelidad corre el riesgo de
someter al pueblo y al individuo bajo la ira
destructora de Dios.

En las partes "legales" del Pentateuco,

concluimos, la misin integral coloca
como elementos inseparables la fidelidad
total a Yav como Dios de Israel y la
justicia social.

Sin embargo, esta parte de Nmeros

tambin habla de "buenas noticias". A
pesar de las debilidades del pueblo, Dios
lo gua, lo protege y lo confirma como su
pueblo (la seccin legal de estos captulos
son ejemplo de esto). De esta parte del
libro de Nmeros, tres son los textos que
me interesan sealar en relacin con
nuestro tema.
Al primero es el del relato del burro y de
su amo Balaam (Nm 22.1-34). En este
pasaje, el tema de la misin integral se
aborda a partir de la identidad del
"instrumento" para la misin de Dios. Bien
pronto, el lector descubre que el
protagonista no es el profeta Balaam, sino
su burro. El verbo "ver" que de manera

Nmeros 10.11-36.13
En esta seccin del Pentateuco, el pueblo
de Israel sale del Sina y se dirige a la
Tierra prometida. Aunque la mayora de
los textos son relatos relacionados con la
marcha del Sina al Jordn, aparecen
algunos que hablan de leyes y
regulaciones, sobre todo de carcter
cltico: sobre las ofrendas (15.1-31; 2829.40); sobre las franjas en los vestidos
(15.37-41); sobre el sostenimiento de los
Deuteronomio,
Comentario
Bblico
Iberoamericano (Buenos Aires: Ediciones
Kairs, 2002), pp. 126-128. Vanse
tambin pp. 150-158.
20

Artculos Acadmicos

natural debera tener por sujeto a Balaam,

el vidente y profeta, tiene por sujeto al
animal, el burro. Es el burro el que "ve" al
ngel (vv. 23, 25, 27, 33), no Balaam, y
por ello el profeta corre peligro de muerte,
por su incapacidad de "ver" y por su
insensibilidad a la accin sabia e
inteligente de su bestia. Al final de la
historia, el ngel de Yav no tiene reparo
alguno en sealar que la vida de Balaam
se la debe al burro.

del margen los que hoy se han convertido

en sujetos del verdadero quehacer
teolgico y pastoral en la iglesia. Desde
las comunidades de base se levantan
hermanos y hermanas que con una
manera novedosa y creativa de hacer
teologa, han dejado boquiabiertos a ms
de un erudito del primer mundo,
especialista en exgesis en interpretacin
bblica.
En los captulos que narran sobre el
profeta Balaam, se aprende tambin la
leccin respecto de la soberana divina en
relacin con su misin y la proclamacin
de su palabra. No es el miembro de su
pueblo,
sino
un
"extranjero"
y
representante del pueblo enemigo el que
usa Dios para bendecir y salvarle la vida
al pueblo de la alianza. Como en el caso
del burro, Yav es quien "pone en la boca
de Balaam las palabras" (23.16). En esas
palabras, no solo surge una proclamacin
de exaltacin para Israel (24.3-9), sino
una profeca respecto del futuro Mesas y
salvador de Israel y del mundo (24.14-24).

En el relato, el burro no solo tiene la

capacidad de "ver" lo que el profeta no ve,
sino tambin de proferir una palabra que
saca al profeta de su necedad y peligro de
muerte.
)Qu lecciones obtenemos de este relato?
En primer lugar, descubrir que aqu se
resuelve, en parte, el problema planteado
en Gnesis tres. All un animal, la
serpiente, habla para tergiversar la
palabra divina y para alejar a la pareja
humana de Dios, y as provocarles la
muerte. Aqu, otro animal, el burro, habla
para salvarle la vida al profeta. En su
hablar, el burro no solo le salva la vida al
amo, sino tambin le da una leccin de
sabidura: "Si soy tu burro, y siempre has
cabalgado tranquilo y seguro sobre mi
lomo, )por qu hoy habra de ser
diferente? El diferente eres t, que te haz
ofuscado, y has perdido la capacidad de
interpretar mis acciones para protegerte la
vida".

Qu leccin ms grande para esos

grupos que consideran que solo quienes
"pertenecen" a ellos tienen el privilegio y
poder de la palabra proclamada y
proftica! En la misin de Dios, solo l
tiene el control de la palabra, de la
profeca, y de quien o quienes las
profieren.
Finalmente, en este libro aparece un texto
muy especial respecto de las mujeres y su
protagonismo en la revisin y recreacin
de leyes y costumbres en el pueblo de
Dios. En Nmeros 27.1-11 se habla de las
hijas de Zelofehad, de la tribu de
Manass, quienes a la muerte de su
padre corran el peligro de quedar
desprotegidas y sin propiedad alguna. Su
coraje, valenta y visin del futuro, no solo
les depar una heredad, sino que

En segundo lugar, el relato nos ensea

que en las filas de la misin divina no hay
"instrumento" indigno para el Seor.
(Hasta un burro sirve de profeta y vidente!
Con el burro de este relato, aprendemos
la leccin de una teologa cuya direccin
no es de arriba hacia abajo, sino de abajo
hacia arriba. Tal como desde hace varias
dcadas se ha aprendido en el Tercer
Mundo. Son los pobres, los de abajo, los
21

Artculos Acadmicos

obligaron a Moiss y a la misma ley de

Dios a modificarse para que otras mujeres
de Israel, en el futuro, pudieran quedar
protegidas. Con las hijas de Zelofehad se
cierra el libro de Nmeros (36.1-13)!

se
mantiene
consagracin.27

un

espritu

de

Al respecto, es digno de citar el prrafo

que presenta Biblia Plenitud:

Este libro, ms que cualquier otro libro del

Pentateuco, es claro ejemplo de lo que
hoy se denomina "intertextualidad", es
decir, la "presencia" de otros textos en un
nuevo texto. El nombre griego ya lo indica:
"Segunda ley".

Deuteronomio

Zelofehad, de la tribu de Manass, tena

cinco hijas y no tena hijos. Sus nombres
eran Maala, que significa "enfermedad" o
"dolencia"; Noa, que significa "descanso"
o "reposo"; Hogla, que significa "perdiz" o
"boxeador"; Milca, que significa "reina" o
"abogada"; y Tirsa, que significa
"placentera". Si aceptamos estos nombres
como representacin de sus habilidades,
carcter, o las adversidades que tuvieron
que enfrentar, tenemos ante nosotros un
cuadro completo de la tenacidad, el tacto,
el coraje, la sabidura y la gracia que
necesitaban para pedir y recibir una
herencia. La presentacin de su caso ante
Moiss y los lderes de Israel (v. 2),
cuando se estaba dividiendo la tierra entre
las tribus, es la primera apelacin que
encontramos en la Biblia a favor de la
igualdad de derechos de la mujer. El
poder de este ejemplo reside en la
sabidura que mostraron al confiar en Dios
para que no se le negara su peticin.
Todas ellas manifestaron un espritu de
confrontacin y un espritu de cooperacin
perfectamente equilibrados. El espritu de
confrontacin lo ilustra su ataque a la
injusticia, y el de cooperacin, su
aceptacin de la decisin tomada por los
ancianos (36.2-12) de que deban casarse
dentro de su propia tribu. Dios las
defendi (v. 7) porque le reconocieron
como Proveedor y Libertador. Ellas ponen
de manifiesto cmo sobreponerse en
nuestros das a la desigualdad mientras

Aqu se recuentan eventos narrados en

los primeros cuatro libros y se releen
mandatos y "enseanzas" presentes en la
Torah.
Su nombre hebreo, Eleh ha debarim
("Estas son las palabras") revela lo que
realmente es Deuteronomio, un libro cuyo
asunto central son "palabras". Moiss, por
orden de Yav, se encuentra con el
pueblo a las puertas de la Tierra
prometida, y desde all le presenta al
pueblo de Israel una serie de discursos.
En ellos Moiss recuerda lo que Dios ha
hecho en el pasado en favor del pueblo,
exhorta, instruye, advierte, amenaza; pero
sobre todo, prepara a la generacin del
presente para preparar bien a la del
maana: para que sea una generacin
instruida en los caminos de Yav y
obediente a su palabra.
Deuteronomio se presenta as como un
documento en el que la misin integral
consiste sobre todo en "preparar un
pueblo para la obediencia a la palabra de
Dios". No hay otro asunto que defina la
misin de Israel que este.

27

Hayford, Jack W., General Editor, Biblia

Plenitud, (Nashville: Editorial Caribe,
2000), col.1994.

22

Artculos Acadmicos

Adems, Deuteronomio es un documento

en el que se afirma que, a pesar de que
Dios levanta lderes para mediar entre
Dios y el pueblo en lo que respecta a su
enseanza de la Palabra, el pueblo es
responsable directo en lo que respecta al
documento central de la alianza. Si bien,
Moiss es el vocero de Dios, en casi todo
Deuteronomio, las "Diez Palabras" o
Declogo fueron escuchadas por el
pueblo directamente de la boca de Dios,
sin intermediarios (Dt 5.4, 24-26; cf 4.915).
De
ese
modo,
cualquier
"interpretacin" de Moiss o de cualquier
otro lder, sera confrontada y evaluada a
partir del documento programtico dado
directamente por Dios. Este elemento es
pivotal en la teologa de la predicacin, y
tambin lo es en la discusin sobre fe e
ideologa. En el estudio de la "sociologa
del conocimiento", la ideologa presupone
que ningn pensamiento humano es
inmune a las influencias ideologizantes de
su contexto social. Sin embargo, como
dice Pattrick D. Miller: 28 si bien la
ideologa se entiende como el ego
extendido de un grupo, la fe se refiere al
proceso por el cual ese ego es
trascendido. En otras palabras, existieron
factores que mantuvieron la ideologa [del
pueblo de Israel] bajo escudrio y crtica;
uno de ellos fue la alianza y su documento
central. En efecto, Deuteronomio ensea
en su centro que la palabra de Dios
escuchada clara y difana directamente
de Dios es el antdoto contra toda
manipulacin ideolgica de la misma
palabra de Dios.

de la "Ley de Moiss" cuando este ya no

est presente para mediar e instruir.
Deuteronomio es un modelo que muestra
cmo articular la palabra de Dios -con
races en el Sina y "unida" a Moiss"- en
circunstancias novedosas. Como dice
Walter Brueggemann: "Deuteronomio no
es Sina repetido. Es Sina interpretado,
extrapolado y expuesto para mantener las
demandas
del
yavismo
"Sinatico
Mosaico" pertinente para tiempos, lugares
y circunstancias nuevas."29 Varios son los
biblistas que han indicado cmo en
Deuteronomio la palabra de Dios y sus
demandas y promesas se "releen" desde
el liderazgo de Josu o de Josas, y quiz
hasta de Jeremas. Qu leccin ms
importante
para
iglesias
y
denominaciones
que
marginan
la
verdadera Palabra de Dios y "canonizan"
la del viejo pastor o lder que "dio
nacimiento" a tal o cual iglesia o a tal o
cual denominacin Moiss muri y fue
enterrado, pero la Palabra de Dios sigui
y ha seguido resonando viva y
transformadora. Ese es el mensaje de
Deuteronomio!

Deuteronomio se presenta, tambin, como

el documento que ensea cmo se puede
vivir fiel y apasionadamente como pueblo

Deuteronomio siempre hace actual la

Palabra de Dios. Por ello, el tema
generacional es importante en este libro.
La generacin del ayer o pasada sirve
como referencia para la de hoy y la de
maana. Desgraciadamente, es un punto
de referencia negativo. Los "abuelos" de
la generacin del "maana" nos un mal
ejemplo y modelo. De all que se la
generacin del "hoy", la presente, la que
sirve como punto de referencia para la de
"maana". De los padres depende que los
hijos se mantengan fieles y obedientes a
Dios y su palabra.

28

29

"Faith and Ideology in Old Testament",

en Magnolia Dei: The Mighty Acts of Gop
(Garden City: Doubleday & Company,
Inc., 1976), p. 467.

Theology of the Old Testament:

Testimony,
Dispute,
Advocacy
(Minneapolis: Fortress Press, 1997), p.
587.

23

Artculos Acadmicos

todo quehacer teolgico y misional: la

singularidad y unicidad de nuestro Dios,
manifestadas en un compromiso de
fidelidad absoluta a l y de una saturacin
de nuestras vidas del amor de Dios.
Concomitante con este principio est el de
la solidaridad humana, especialmente con
el pobre y oprimido. Si algo afirma la
versin deuteronmica del Declogo en
su mensaje central es ese compromiso
solidario con la justicia social. Eso
tambin se refleja en el Cdigo
Deuteronmico (12-26), donde el culto y
las festividades se vuelven el espacio
central donde se practica la justicia y la
igualdad.

En relacin con lo anterior, Deuteronomio

seala que un elemento clave de la misin
integral es el liderazgo pedaggico de los
padres. Para Deuteronomio, los padres
son los responsables directos de la fe de
los hijos, y el hogar es el "lugar" central de
esa enseanza.
Si algo necesita ser recobrado por la
iglesia el da de hoy para una verdadera
misin integral, y con ello el futuro de la
misma iglesia y la fe, es la centralidad del
hogar para la proclamacin de la fe y
formacin de la vida cristiana. El libro de
Deuteronomio obliga a formularnos las
dos siguientes preguntas: Tendrn fe
nuestros hijos? y )tendr hijos nuestra fe?
Es decir, dentro de diez o veinte aos
cmo se ver la iglesia y si nuestros hijos
y nietos formarn parte de ella.
Deuteronomio vislumbra, profticamente,
una comunidad futura, que "parada frente
a un nuevo Sina y Moiss" pueda
escuchar las palabras:

Finalmente, con la muerte de Moiss

recibimos una gran leccin para una
misin integral efectiva: aprender a "morir"
y a hacerse a un lado para abrirle espacio
a una nueva generacin de lderes (Dt
34.1-12). Si de algo realmente sufre la
iglesia evanglica latinoamericana el da
de hoy es el de un vaco de liderazgo
nuevo y creativo. La culpa la tienen en
gran parte los lderes del "ayer". Cuando
miro atrs y contemplo qu ha pasado en
mi pas, con tristeza tengo que aceptar
que nuestros viejos lderes (la mayora ya
fallecidos) usaron sus energas en
asegurar su espacio de liderazgo y a
defenderlo de tal modo que "se les olvid"
formar nuevos "Josus". A Moiss no le
fue fcil aceptar su reemplazo. Cunto
luch con Dios para que lo dejara entrar
en la Tierra prometida y seguir as siendo
el "eterno" lder de Israel! Pero la
respuesta de Dios fue clara y precisa:
Basta, no me hables ms de este asunto.
Sube a la cumbre del Pisga y alza tus ojos
al oeste, y al norte, y al sur, y al este, y
mira con tus propios ojos; porque no
pasars el Jordn. Y manda a Josu, y
anmalo, y fortalcelo; porque l ha de
pasar delante de este pueblo, y l les har
heredar la tierra que vers (Dt 3.26-28).

Todo Israel se encuentra hoy reunido

aqu, delante de Dios. Aqu estn los jefes
de las tribus, los lderes, las autoridades, y
hombres, mujeres y nios. Tambin estn
aqu los extranjeros que les cortan la lea
y les acarrean el agua. Estn aqu para
hacer
un
juramento.
Van
a
comprometerse a cumplir con el pacto que
hoy Dios hace con ustedes. Dios se
compromete hoy a ser nuestro Dios, tal
como se lo prometi a nuestros
antepasados Abraham, Isaac y Jacob, y
nosotros nos comprometemos a ser su
pueblo. Pero este pacto no es solamente
para nosotros. Dios se compromete
tambin
con
todos
nuestros
descendientes (Dt 29.10-15, BLS).
Tal como se ha sealado al inicio de este
ensayo, el Deuteronomio ofrece en su
corazn el principio fundamental que rige
24

Artculos Acadmicos

necesita ser matizado el da de hoy, de

manera especial en la mayora de iglesias
evanglicas. En el culto y en la vida del
pueblo de Dios el arte visual juega un
papel clave y necesario. Un cuidadoso
estudio de este tema, nos ayudar a
hacer una necesaria diferencia entre
idolatra y simbolismo litrgico y teolgico.
Los querubines que cubre el arca de la

Conclusin
Visto desde una perspectiva global, el
Pentateuco ofrece varias pautas o
sugerencias respecto de la misin
integral.

Tenemos, en primer lugar, el tema de los

"gneros o formas literarias". En esta
parte
del
Antiguo
Testamento
encontramos relatos, oraciones, cantos,
poesa,
prosa
potica,
sabidura,
discursos,
sermones,
exhortaciones,
enseanzas, mandamientos, reflexiones
teolgicas y muchos otras formas
literarias ms. As se nos ensea que en
la enseanza y proclamacin de la
palabra divina, la iglesia debe ser creativa
y eficaz en su tarea evangelizadora,
docente y misionera. El modelo que nos
da el Pentateuco en este asunto, nos
desafa a considerar nuevos y eficaces
mtodos comunicativos, y que no existe
una forma o gnero "sacralizado". Toda
forma de comunicacin humana puede
ser considerada como medio de
proclamacin. Con el ejemplo del
Pentateuco, aprendemos qu hacer con
formas o gneros literarios compartidos o
importados de otros pueblos, culturas y
religiones. Tal es el caso de los relatos de
creacin y del diluvio, o de las varias leyes
presentes en la Torah.

alianza y la serpiente de bronce a la que

miraron los israelitas para salvarse en el
desierto son argumento slido para tomar
este asunto seriamente.
Si consideramos no solo al Deuteronomio,
sino a las varias tradiciones orales detrs
del "cuerpo" literario del Pentateuco
(conocidas comnmente como J [yavista],
E [elohista] y P [sacerdotal]) podemos
reafirmar lo que ya hemos adelantado: el
Pentateuco
con
sus
diversos
componentes son ejemplo de la forma en
que James A. Sanders ha calificado la
Torah: "adaptable de por vida"; es decir, la
Torah , como palabra de Dios, tiene poder
para
sobrevivir. 30
La
tremenda
adaptabilidad de la palabra de Dios va
unida a su capacidad de permanencia.
Todo podr acabarse o pasar, pero la
palabra de Dios permanecer para
siempre (Mt 24.35). Esa permanencia se
da, por supuesto, en relacin con el
destinatario de la palabra, el ser humano.
Por ello, desde la perspectiva humana, la
permanencia tiene que ver con el impacto
que esa palabra tiene donde quiera viva o
exista un ser humano o una comunidad
humana. Con ella, el humano tiene la
capacidad de trascender su temporal y
perecedero "aqu y ahora".

En segundo lugar, me parece pertinente

reconocer el valor que el Pentateuco le da
al arte, y de manera concreta al visual. La
presencia de figuras ornamentales y
litrgicas en el tabernculo, as como de
imgenes talladas y moldeadas en
lugares tan especiales como el "lugar
santsimo" y el arca de la alianza nos
indican que el mensaje de los dos
primeros mandamientos del Declogo

30

From Sacred Story to Sacred Text

(Philadelphia: Fortress Press, 1987), pp.
11-39.

25

Artculos Acadmicos

Sea que el pueblo de Dios haya vivido en

Egipto o el desierto o Canan (antes,
durante y despus de la monarqua) o en
el exilio, o que viva hoy "aqu" o "all",
bajo este o tal sistema de social o poltico,
una cosa es cierta: "la visin que nos da la
Torah [y con ella toda la Palabra de Dios]
es que no hay institucin humana [sobre
todo las opresoras y deshumanizantes]
que sean aceptadas como finales o
ltimas. La visin que nos da la Torah es
que la palabra de Dios construye otro
mundo para vivir el l; un mundo
propuesto, diseado y ordenado por
Dios.31

Edesio
Snchez
es
mexicano, pastor de la
Iglesia Presbiteriana. Es
Doctor en Teologa (PhD)
con especialidad en el
campo de Biblia por el
Union
Theological
Seminary de Virginia, ha
hecho estudios postdocotrales en Lingstica
en la Universidad de Santa
Brbara, California y en la
Universidad de Princetown.

31

Samuel E. Balentine, The Torah's

Vision of Worship (Minneapolis: Fortress
Press, 1999), p. 60.
26