Anda di halaman 1dari 17

EDIO

Monica Casanova

Psicologia
fenomenolgicoexistencial

CAPA E DIAGRAMAO
Mareia Mi ler
AGRADECIMENTOS
Un ivers id ade Pau li sta - UNIP pela organ izao e reali zao do Congresso de
Psicologia Fenomenolgico-Ex istenc ial, que propiciou o surgimento deste li vro.

111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

Possibilidades da atitude
clnica fenomenolgica

P788

Evangelista, Pau lo Eduardo R. A. (org.)


Psicolog ia fenomenolg ico-existenc ial - Possibilidades da atitude
c lni ca fenomenolgica I Organi zador: Pau lo Eduardo R. A. Evange li sta P Ed . - Rio de Jane iro: Via Verita, 20 13.
184 p.; 20,5cm.
ISBN: 978-85-64565- 14-2

Paulo Eduardo R. A. Evangelista


(organizador)

l. Ps icologia Existencial. 2. Fenomenologia Existencia l. 3. Psicologia


Fenomenolgica. 4. Daseinsanalyse. 5. Psicopato logia. 6. Formao de
Psic logos .

CDD- 150.192

/ a edio

Todos os direitos desta edio reservados


VIA VERITA EDITORA
Rua Jard im Botnico, 600/l 02
Rio de Janeiro, RJ 22461 -000
Te l (21) 3874-7080
www.viaverita.com.br
ed itori al@viaverita.com.br

Rio de Janeiro, 20 I 3

"\

VlAVERITA
8tl 1 t 01 a

AO E COMPREENSO
NA CLNICA FENOMENOLGICA
EXISTENCIAL
Lus Eduardo Frano Jardim

Experincia o que salta.fora (ex)


do permetro de um circulo j percorrido.
Ecla Bosi

Introduo
O ensino e aprendizagem da fenomenologia na formao
em Psicologia no so tarefas simples nem para o professor nem
para o aluno que inicia seus passos nessa rea. Para aquele que
entra em contato com a fenomenologia pela primeira vez, a absoro imediata e plena do sentido que um texto dessa rea pretende
instituir em suas linhas costuma ser uma rdua empreitada.
Para a formao em Psicologia, a fenomenologia no pode ser entendida como um mero arcabouo terico do qual absorvemos o contedo para futura aplicao no atendimento clnico.
Muito pelo contrrio, no contexto da prtica clnica, a contribuio da fenomenologia deve ser entendida antes como uma postura
,__7
'
do terapeuta e como uma espcie de pano de fundo diante qual o
existlr do paciente pode revelar-se como fenmeno.
O entendimento da fenomenologia trabalhoso e exige
45

Rumos da fenomenologia no Brasil

um esforo para a apropriao de um modo de pensar e de uma


concepo de homem absolutamente diversa das habituais na psicologia e na filosofia tradicional, bem como na prtica cotidiana.
A aproximao com a fenomenologia para aquele que se dedica a
estud-la algo que pede em si uma permanncia, um demorarse nos estudos para que a fenomenologia mesma possa se mostrar por si. A compreenso da fenomenologia caminha lado a lado
com o colocar-se em uma postura fenomenolgica, de modo que
tambm o aprendizado dafenomenologia acontece agindo-se.fenomenologicamente.
A prpria fenomenologia nos orienta para a necessidade
de deixar que a coisa se mostre, deix-la ser tal como ela , e isso
implica um ater-se, um demorar-se junt0 a aquilo que est diante de si. Para Martin Heidegger, " ser junto a .. ., permanecer junto
a ... caracterizam inicialmente um modo, em conformidade com
o qual ns, os homens, somos." 1 No permanecer junto a ... fenomenologia, ela pode se mostrar a partir dela mesma, abrindo-se a
possibilidade de compreend-la fenomenologicamente.
Para o psiclogo e estudante de Psicologia, o aprendizado da fenomenologia exige no apenas demorar-se nas leituras,
mas tambm exige dedicao de tempo a discusses e compar-
tilhamento do aprendizado em grupos de estudos e supervises
clnicas. tambm no dia a dia da prtica clnica, no exerccio
da fenomenologia na escuta do outro, que a fenomenologia pode ser tal como ela . E, gradualmente, ela pode ser apropriada e
constantemente reaprendida, ao se constituir como um modo de
pensar e de compreender. "Deixamos as coisas serem como elas
so, entregamo-las a elas mesmas, mesmo se e justamente se nos

Luis Eduardo Frano Jardim

ocupamos delas com a maior intensidade possvel."2


Ao longo da minha experincia como professor e supervisor clnico de fenomenologia, e tambm nos cursos e grupos de
estudos ministrados, pude observar algumas noes da fenomenologia cujo sentido o estudante parece encontrar maior dificuldade
de compreender. Essas noes so como pontos crticos do ensino
da fenomenologia por carregarem em si uma complexidade ou uma
grande diferena conceitua] em relao tradio do conhecimento.
A dificuldade de alcanar uma adequada compreenso de noes
centrais da fenomenologia mostra-se como mais uma barreira para que o estudioso vindo da rea da Psicologia consiga estabelecer
uma relao desse conhecimento com a prtica clnica.
Em diversos sentidos, o pensamento fenomenolgico se
difere de como estamos cotidianam ente habituados a pensar e
no pode ser explicado com base nas referncias tradicionais do
pensamento. Assim como ocorre nas modalidades tradicionais de
conhecimento, a fenomenologia tambm se estrutura utilizando
termos prprios que carregam significaes condizentes com seu
modo especfico de pensar.
Com certa frequncia, percebe-se no estudante a tentativa
de alcanar um maior entendimento quanto ao significado de alguma noo da fenomenologia referenciada em conceitos consolidados da Psicologia tradicional, como uma mera mudana terminolgica. Essa tentativa resulta em confuses e falta de clareza quanto
especificidade do pensamento fenomenolgico. Quando se trata de
fenomenologia, necessrio que a concepo do pensamento fenomenolgico tambm parta de um lugar que lhe seja prprio.
Foi com base na constatao dessas dificuldades que sur-

'
M. Heidegger, Introduo Filosofia, p.74.

46

Idem, p. I 07

47

Rumos da fenomenologia no Brasil

111

,,111

giu a ideia da elaborao deste artigo. Neste texto, pretende-se


analisar alguns desses pontos crticos que, para estudantes e jovens terapeutas iniciando seu aprendizado na rea, refletem obstculos e equvocos no caminho da construo de uma compreenso
da fenomenologia.
Dentro dos limites da proposta deste texto, decidiu-se
abordar, como dois desses chamados pontos criticas, as noes
de C
/ 2.!!zpreef'!!_o_e ao. _Pretende-se nas prximas linhas esclarecer o significado dos conceitos de compreenso e de ao, bem
como explicitar a relao fundamental que h entre um e outro
no mbito da prtica clnica. No entanto, cabe antes esclarecer os
critrios em jogo na escolha por debruar-se sobre esses pontos,
dentre tantos outros de fundamental impoJ1ncia.
Primeiramente, a escolha por abordar compreenso e ao
deve-se s caractersticas bastante prprias do modo como ambas
so pensadas pela fenomenologia. O adequado entendimento do
modo como a fenomenologia acessa esses dois aspectos aproxima o leitor de uma viso mais ampla do panorama geral da fe nomenologia. Em segundo lugar, esta escolha se deu baseada na
importncia fundamental que ambos os aspectos sustentam no cotidiano da prtica clnica. O dia a dia da clnica fenomenolgica
constitudo de modo essencial pela compreenso e pela ao. Isso
as torna mais prximas ao interesse do estudante que inicia sua
prtica clnica fenomenolgica e amplia a importncia do seu adequado entendimento. E, por fim, a escolha baseia-se na existncia
dentro do contexto clnico de uma ntima relao que liga a ao
compreenso. Essa ligao costuma ser negligenciada no ensino
acadmico da fenomenologia e raras vezes abordada. Na prtica
clnica fenomenolgica, a compreenso e a possibilidade do agir
esto relacionadas entre si de modo indissocivel, como apresentaremos mais adiante.
48

Luis Eduardo Frano Jardim

Logo, o objetivo deste artigo, alm de explicitar o significado da noo de compreenso para a fenomenologia, consiste
em discutir a articulao entre compreenso e ao e seus desdobramentos para a prtica clriica. importante ressaltar que o caminho a ser percorrido neste artigo est atravessado pelo contexto
do atendimento clnico fenomenolgico . O foco parte do olhar da
prtica do terapeuta para pensar os desdobramentos da compreen~o e da ao para o paciente, isto , como esses desdobramentos
~o experienciados pelo paciente.
Antes de iniciar o caminho da devida explicitao da compreenso e de sua relao com a ao no contexto da prtica clnica,
importante que seja feito um esclarecimento prvio sobre a fundamentao fenomenolgica que sustenta a articulao proposta.
At este momento, o termo "fenomenologia" foi aqui utilizado de modo indiscriminado. Entretanto, a fenomenologia no pode ser vista de modo genrico e descuidado como um apanhado de
diversos autores que, supostamente, pensariam de modo semelhante.
Frequentemente, nas graduaes de Psicologia, a fenomenologia apresentada sob a perspectiva de um conjunto de autores de grande relevncia cujo olhar perpassado por esse pensamento, porm muitas confuses surgem com isso. fundamental
ressaltar que o pensamento de cada um deles carrega suas caractersticas prprias e que eles no podem ser vistos como um "bloco
fenomenolgico". Os autores da fenomenologia no dizem todos
a mesma coisa e tampouco do mesmo modo. Se fosse traado um
paralelo com a psicanlise, geralmente mais conhecida do estudante de Psicologia, esta confuso seria o equivalente a dizer que
os psicanalistas Freud, Lacan, Klein, Bion e Winnicott pensam a
psicanlise do mesmo modo. O que obviamente no verdade.
Nluito embora seja compreensvel que essa dificuldade
permanea - dado que o reduzido espao destinado fenomeno49

R11mos da fenomenologia no Brasil

logia na maioria dos cursos de graduao nem sempre permite


maiores aprofundamentos - , a diferenciao das caractersticas do
pensamento dos filsofos da fenomenologia um aspecto importante, que no pode ser negligenciado.
Nesse sentido, cabe esclarecer que as articulaes apresentadas neste texto esto orientadas e fundamentadas primordialmente na fenomenologia hermenutica, tal como eJa se manifesta
no pensamento do filsofo alemo Martin Heidegger. No cabe
ao propsito deste artigo uma vasta explorao do pensamento
heideggeriano; no entanto, articulado com a prtica clnica, ser
o seu modo de pensar que atravessar o desenvolvimento de todo o texto. A prtica clnica realizada com base no pensamento
heideggeriano denominada Daseinsanalyse. A partir da segunda
metade do texto, sero apresentadas importantes contribuies do
pensamento de Hannah Arendt sobre a ao, de modo a esclarecer
frequentes equvocos e dvidas do estudante quanto a sua articulao na tica da Daseinsanalyse.

1. A prtica clnica: como compreender e compreender como


Nos primeiros passos do estudo da Daseinsanalyse, aprende-se
de modo superficial, e s vezes equivocado, que na prtica clni ca fenomenolgica o terapeuta e o paciente realizam um exerccio de compreenso do existir do paciente. Em outras palavras,
essa prtica clnica, diferentemente das teorias psicodinmicas,
no estaria pautada em intervenes transformativas e consistiria, muito antes, na "compreenso dos fenmenos que se do no
existir dos pacientes".
A escuta apressada da sentena inicial pode conduzir a
uma srie de equvocos e mal-entendidos sobre o que aqui significa compreenso. Esta confuso traz questionamentos frequentes
por parte dos estudantes: o que adianta "ficar compreendendo",
50

Luis Eduardo Frano Jardim

se no dia a dia o paciente tem que lidar com situaes concretas,


tem que resolver problemas, tomar decises, ultrapassar dificul dades, isto , se ele tem que agir? Apenas compreender, enquanto
o mundo est caindo ao redor, no seria muito potico? Para que
compreender? Qual relao existe entre a referida compreenso
clnica e as aes necessrias do dia-a-dia?
O mais das vezes, esses questionamentos so negligenciados no ensino da fenomenologia em Psicologia. E, nesse sentido,
corrobora com a impresso equivocada de que a prtica clnica da
Daseinsanalyse seria uma mera "contemplao potica" do discurso que o paciente traz ao consultrio, uma divagao abstrata sobre
o existir do paciente, e nada teria a ver com o cotidiano para alm
da porta do consultrio. Essa dvida-engano sobre a fenomenologia
acontece tambm, com certa frequncia, entre psicoterapeutas de
outras abordagens quando falam sobre fenomenologia.
A compreenso um aspecto fundamental do existir humano, constitutivo da abertura (Erschloss enheit 3 ) que ns mesmos somos na condio de ser-no-mundo. A todo o momento
em nosso comportamento, nos mantemos em uma compreenso
do ser dos entes - daqueles entes que ns mesmos no somos e
daquele que somos como existentes. "Ns nos mantemos e nos
movimentamos constantemente em tal compreenso daquilo que
significa 'ser'." 4
Mas o que isso significa? Para Heidegger5, ser-a (Dasein)

3
A abe rtura (Erschlossenheit) tambm pode ser encontrada em algumas
tradues para o portugus como descerramento.
4
M. He idegger, A Essncia da Liberdade, p.59.
5
M. He idegger, Ser e Tempo, 9. Optou-se por fazer modificaes em todas
as citaes da verso bras il eira de Ser e tempo utilizando o termo ser-a e a, ao invs
de pre-sefM;a e pre com o intuito de evitar distores de sentido. As modificaes
foram baseadas no texto or iginal Sein und Zeit, embora tenha sido mantida a paginao
da verso brasileira para o viabil izar o acesso ao leitor.

51

li

i'

I' ''

Rumos da.fenomenologia no Brasil

o termo utilizado para designar o ente que ns mesmos somos.


Ser-a denomina o modo de ser do humano e tem a estrutura de
ser-no-mundo; isso significa que o ser-a habita o mundo no qual
existe e que no h existncia sem mundo nem mundo sem existncia. O mundo do ser-a determinado, primeiramente, pela
abertura. O ser-a no possui uma tal abertura que esteja em contato com um mundo, o ser-a no tem uma abertura, muito pelo
contrario, "o ser-a sua abertura." 6 Ser a prpria abertura aponta
para o "a" (Da): o aberto no qual o ser-a habita e existe facticamente; no qual os entes e o si mesmo se revelam e podem ser
acessados pela compreenso.
Para Heidegger, o a "um crculo de manifestao em
direo ao qual pela primeira vez o ente por si subsistente pode
se tornar manifesto, isto , descoberto." 7 Portanto, o ai em Ser
e tempo no significa uma definio de lugar para um ente, mas
indica a abertura na qual o ente pode se manifestar para o homem, inclusive ele prprio para si mesmo. O a a ser distingue
o ser-homem 8 . A todo o momento o ser-a se movimenta e se
comporta em relao ao ente j em meio a uma compreenso e
no apenas na fala sobre o ente. "Todo ente, que conhecemos
enquanto tal, j foi por ns compreendido de algum modo com
vistas ao seu ser". 9
Na constitutiva possibilidade de encontro de um com o
outro, os seres-a, na condio de "entes que trazem consigo necessariamente um a, entram no crculo um do outro, de modo que
compartilham esse crculo[ ... ] S h um 'com' onde h um 'a'." 1

O encontro de um ser-a com o outro se estabelece como um a


compartilhado de um ser-a com outro, de modo que nesse a se
introduz o ente como algo manifesto e o ser-a como algo que
tambm pode se manifestar em si mesmo.
No acontecer da prtica clnica, abre-se um a compartilhado entre terapeuta e paciente. Em outras palavras, na relao
teraputica, cria-se um lugar aberto de manifestao e de compreenso em que paciente e terapeuta se comportam e podem
ser tocados pelo que vem ao encontro nesse a. Trata-se de um
a compartilhado, pois copertencente e igualmente acessvel a
quem o constitui . 11
Esse a compartilhado, aberto na relao paciente e terapeuta, se d como uma clareira (Lichtung) no interior da qual as
coisas podem se mostrar em seu ser. Para Heidegger, essa clareira
somente pode ser constituda como espao livre e aberto para as
coisas se mostrarem porque, existencialmente, o ser-a sua abertura.1 2A percepo dos entes, do outro e de ns mesmos sempre
se d no horizonte da abertura essencial constituinte do ser do ser
-a. Na clareira, o ser-a existe com os outros,junto a ... os entes, e
"tambm" est concomitantemente manifesto com a manifestao
do ente por si subsistente. 13
O carter de abertura do ser-a lhe possibilita ser tocado
pelo que se mostra na clareira, inclusive por si mesmo. Em Seminrios de Zollikon, "o a determinado como o estar aberto.
Esta abertura tem o carter do espao. Espacialidade faz parte
da clareira''14, isto , as coisas se mostram espacialmente como

J1
de Martin
12
13
14

8
9
10

Luis Eduardo Frano Jardim

M.
M.
M.
M.
M.

Heidegger, Ser e Tempo, p.187.


Heidegger, Introduo Filosofia, p.144.
Heidegger, Zollikoner Seminare, p.146.
He idegger, A Essncia da Liberdade, p.62.
Heidegger, Introduo Filosofia, p.145.

52

L. Jardim, Um estudo sobre as afinaes a partir da ontologiafandamental


Heidegger, p.71.
M. He idegger, Zollikoner Seminare, p.42.
M. He idegger, Introduo Filosofia, p.141.
M. He idegger, Zollikoner Seminare, p.237.

53

111
(

11

mais perto ou mais longe porque ser-a existe na clareira.


O que compartilhado na clareira do encontro de um com
o outro o desvelamento do fenmeno que se mostra por si. "Ser
-um-com-o-outro junto ao ente compartilhar do desvelamento
(verdade) do ente em questo." 15 E no encontro constitudo no espao de manifestao aberto por terapeuta e paciente, em tal "a
teraputico", o fenmeno que se manifesta para uma compreenso o modo de ser do paciente. 16 No entanto, o manifesto no ai
teraputico tambm se manifesta como recusa, como ocultao
que no mistrio preserva aquilo que no pode ser dito.
Compreender o modo de ser do outro no pode partir de
uma postura incisiva em direo a uma compreenso imediata.
Na prtica clnica, uma compreenso "ade_q uada" depende muito
antes de uma escuta aberta para o que se mostra no dizer do outro.
Essa escuta aberta uma espcie de escuta contemplativa que no
se lana ao encontro do fenmeno, mas se coloca na vizinhana
daq uilo que se pretende ser dito e se permite ser atingida pela fa la
do que manifesto. Para Heidegger, "deveramos tambm abandonar a vontade de compreenso imediata. E no obstante se imporia um escutar atento." 17
Somente em posio de escuta atenta, o mostrar-se do
modo de ser do paciente pode atingir o terapeuta (e tambm o
prprio paciente) pela compreenso. Estar atento fala do paciente no significa uma ateno diretiva. Antes, quer dizer um recuo
que renuncia ao j conhecido e abre "justamente um deixar-vir-ao
-encontro, [... ] uma receptividade peculiar. [... ] Esse deixar-vir-ao
encontro , em certa medida, espontaneidade, mas uma esponta-

liU~

Luis Eduardo Frano Jardim

Rumos da.fenomenologia no Brasil

15
16
17

54

M. Heidegger, Zollikoner Seminare, p.23 7.


L. Jardim, Um estudo sobre as afinaes .. ., p.7 1.
M. He idegger, Tempo e Ser, p.455 .

neidade tal que possui intencionalmente o carter do acolher, do


aceitar, do receber." 18
A escuta teraputica assim fundamentada est voltada de
modo aberto e receptivo para o paciente e tomando-o como ponto
de partida. Essa escuta aberta na medida em que no o impede
de ser tal como ele se mostra sendo. O paciente se mostra em seu
modo de existir para uma escuta aberta, que no se sobrepe a ele
e o deixa-ser tal como ele . 19 Segundo Heidegger,
[ ... ] deixar-ser s acontece e s pode mesmo acontecer
de um modo tal que se to rne manifesto para ns, ou seja,
que se mostre como verdadeiro aquilo que deixamos ser
-a. Deixar-ser encontra-se em uma relao de condio
com a verdade . [ ... ] Partilhamos entre ns o seu desvelamento, a sua verdade. Somente porquanto partilhamos
entre ns o desvelamento do ente podemos deixar o ente
ser as.s im como e le se manifesta. 20

O chamado carter propriamente teraputico da prtica


clnica Daseinsanaltica depende, desde o incio, dessa especificidade de escuta que renuncia ao anteriormente conhecido e dcixaser o outro tal como ele , sem se sobrepor a ele. Isto , o carter
teraputico da escuta se constitui somente se e na medida em que,
receptiva para o revelar-se do existir do outro, a escuta sustenta
aberto um convite para que o paciente possa entrar em contato
com os sentidos desvelados de sua fala no a compartilhado, e
sustenta tambm o convite para que o outro possa, dentro de seus

18
19

20

M . He idegger, Introduo Filosofia, p.78.

L. Jard im, Um estudo sobre as afinaes .. ., p.79 .


M. He idegger, Introduo Filosofia, p.1 1O.

55

Rumos da fenomenologia no Brasil

Luis Eduardo Frano Jardim

limites, lidar e decidir seu existir fundamentado em si mesmo.


No encontro teraputico, a escuta est atenta para a compreenso dos modos de ser que se mostram na postura e no relato
trazido pelo paciente. A compreenso do terapeuta no se sustenta
apenas no contedo do relato, das reflexes e "acontecimentos"
trazidos sesso pelo paciente, mas trata-se de uma escuta atenta para os sentidos que se apresentam e se ocultam nesse relato.
O sentido deve ser entendido tal como Heidegger o apresenta no
32 de Ser e tempo, como "aquilo em que se sustenta a compreensibilidade de alguma coisa. Chamamos de sentido aquilo que
pode articular-se na abertura da compreenso [ ... ] [ a partir do
sentido] que algo se torna compreensvel como algo." 2 1
o sentido que pode se revelar 1? a compartilhado da
terapia para o terapeuta e para o paciente, com base no qual se
articula o modo de ser deste ltimo . Em outras palavras, o sentido desvela as prprias relaes de mundo do paciente e como
ele as compreende. Muito embora o sentido que sustenta o seu
relato esteja e permanea, na maioria das vezes, encoberto para
ele prprio, o desvelamento e a compreenso dos modos de ser
do paciente so um convite para a possibilidade de ele se aproximar de si mesmo para apropriar-se e lidar mais livremente com o
prprio existir. Em outras palavras, nessa escuta, o terapeuta no
toma para si a responsabilidade perante o existir do paciente, no
age no lugar do paciente, mas, ao contrrio, sustenta uma postura
de, no encontro, deixar-ser o paciente tal como ele e devolver,
assim, ao outro a responsabilidade perante si mesmo. 22 Na relao
que estabelecida, o terapeuta evita substitu-lo em sua tarefa de
ser, buscando liberar o paciente para a compreenso de si e para a

21

22

M. Heidegger, Ser e Tempo, p.208.


L. Jardim, A Preocupao liberadora no contexto da prtica clnica.

2. Compreender a ao e a ao modulada por uma compreenso

At este ponto, temos que, na psicoterapia Daseinsanaltica, a compreenso se mostra como um elemento central na medida em que ela o fundamento da possibilidade de compartilhamento de um a e do acolhimento do outro. Isto , a compreenso
sustenta a escuta atenta fala e ao modo de ser do paciente, desvelado no crculo de manifestao compartilhado do a teraputico. A compreenso fundamenta a escuta aberta que deixa-ser o
paciente alicerado em si mesmo, que est atenta receptivamente
e que, assim, deixa-vir-ao-encontro o sentido que sustenta seu re57

56

apropriao do seu modo de existir. Esta possibilidade ntica da


relao entre terapeuta e paciente sustentada, ontologicamente,
pelo que Heidegger denomina em Ser e tempo de solicitude liberadora, ou antecipadora (Vorspringende Frsorge).
Desse modo, a pergunta sobre a compreenso no pode
ser formulada partindo-se do "qu" deve ser compreendido na
Daseinsanalyse. No encontro teraputico, a pergunta pelo "qu"
restringe-se apenas ao contedo do relato e s possibilidades explicativas do acontecimento narrado. A questo essencial da Daseinsanalyse a pergunta sobre "quem o paciente" e, assim, a
aproximao com a compreenso deve partir do questionamento
de "como" se mostra o existir do paciente em tal contedo relatado. Esse "como" revela o modo de ser e as relaes de mundo nas
quais o paciente est inserido. Essas articulaes do modo como
se d o existir so sustentadas por diversos sentidos que, na maioria das vezes, encontram-se encobertos. A compreenso dos sentidos presentes no' contedo trazido sesso somente possvel no
contexto de uma escuta teraputica, como uma escuta aberta para
deixar-ser o outro tal como ele e para deixar-vir-ao-encontro o
modo de ser do paciente.

Rumos da fenomenologia no Brasil

Luis Eduardo Frano Jardim

lato, para devolver-lhe a responsabilidade perante si mesmo.


Permanece em aberto at o momento a questo sobre como a compreenso teraputica da experincia do paciente pode
relacionar-se ao agir cotidiano, para alm da sesso de terapia.
Em que medida a prtica da fala e da escuta compreensiva em terapia poderia abrir para uma possibilidade de mudana de atitude
no cotidiano do paciente?
Com alguma frequncia , a dvida e o questionamento
acerca da relao da compreenso com a ao partem de estudantes
que do seus primeiros passos no pensamento de Hannah Arendt.
Em A condio humana, uma de suas obras principais, a pensadora apresenta a noo de ao como uma das atividades fundamentais da Vita Activa, juntamente com trabalho .e.fabricao.
Hannah Arendt foi aluna de Heidegger entre 1924 e 1926.
E, posteriormente, por cerca de 50 anos, eles mantiveram um intercmbio intelectual e pessoal. Entre os dois houve grande e direta interlocuo sobre textos e ideias que ainda no estavam plenamente desenvolvidas. Contudo, apesar de haver uma "proximidade na distncia" entre o pensamento de ambos, existem tambm
diferenas significativas em suas obras 23 Em sua obra filosfica e
poltica, Arendt abordou em diversos momentos questes prticas
que no cabiam obra de Heidegger. E o filsofo sustentou ao
longo de todo seu pensamento apenas uma nica questo: a questo do ser.
A ao para Hannah Arendt uma noo que carrega caractersticas prprias e de fundamental importncia na construo
de seu pensamento. Apesar de existirem significativas diferenas
quanto ao contexto e formulao da noo de ao para Arendt e

23

A. Duarte, Vidas em Risco.

58

para a Daseinsanalyse, h alguns pontos de interseco. A fim de


manter a coerncia com o pensamento heideggeriano e a Daseinsana fyse na articulao entre compreenso e ao proposta neste
artigo, sero analisados alguns aspectos da noo arendtiana de
ao, focando nos pontos de possvel convergncia com a ideia
aqui desenvolvida.
Antes de aprofundar na significao da ao e na sua relao com a compreenso, importante que se faa um esclarecimento sobre a Daseinsanalyse. Na concepo dessa prtica, o
terapeuta cam inha lado a lado com seu paciente; no entanto, no
cabe a ele decidir em nome do paciente. A terapia cuidar, e cuidar para que o paciente possa, na medida do possvel, "ganhar"
mais liberdade e assumir a prpria existncia. No dia a dia do paciente, cabe a ele se haver com o prprio agir, de modo que no
compete ao terapeuta assumir o fardo e a deciso daquilo que diz
respeito ao outro.
Na maioria das situaes em que um paciente procura
por atendimento psicoteraputico, essa procura parte de uma dificuldade de lidar ele mesmo com alguma dor, sentimento ou incmodo cotidiano. Algo se tornou estranho a ele. O modo como
o pac iente conhece e se relaciona com seu mundo rompeu -se.
A base sobre a qual o paciente sustenta suas atitudes cotidianas
ruiu de alguma maneira. E comum que antigos modos de ser
do paciente se repitam e ainda no lhe seja possvel "agir" de
um modo diferente, apesar desses modos no mais "funcionarem" como antes .
A "ao" repetitiva e automatizada no significa em si
algo danoso ao ser-a. O ser-a existe cotidianamente na fami liaridade com os entes e, de incio e na maior parte das vezes,
sua compreenso de si e seus modos de ser esto pautados em
repeties automatizadas . O automatismo cotidiano est funda59

t'

Rumos da fenomenologia no Brasil

Luis Eduardo Frano Jardim

do, em certo grau, no esquecimento de si mesmo, constitutivo


da queda (Verfallen 24 ) do ser-a. A atitude cotidiana do homem
mantm-se sempre em uma determinada compreenso de mundo
e compreenso de si mesmo, muito embora essa compreenso
permanea encoberta.
As repeties tornam-se uma questo para os pacientes
geralmente a partir do momento em que surge algo que incomoda
por restringir, em algum grau, a liberdade e impedir a realizao
de uma "nova" experincia. A impossibilidade de experienciar algo, no sentido de ser atravessado e transformado por aquilo que
lhe vem-de-encontro no mundo, impede tambm a sustentao de
uma ao adequada em meio s convocaes cotidianas.
No mbito do pensamento heid~ggeriano, a ao no pode ser pensada independentemente da experincia de cada um no
mundo com os outros e junto aos entes. Para Heidegger,

de ao caminha lado a lado com a experincia. A ao aqui pensada se aproxima do modo tal como descrito por Hannah Arendt em
A condio humana: "Agir, no sentido mais geral do termo significa tomar iniciativa, iniciar. " 26 Tomar uma iniciativa e inaugurar
modos de ser somente possvel tomando a experincia como ponto de partida, isto , atrelado possibilidade de ter sido tocado por
algo, transformado e arrastado para fora do j conhecido.
Em A condio humana, Arendt apresenta a ao como
"a nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem
a mediao das coisas ou da matria, correspondendo condio
humana da pluralidade, ao fato de que homens, e no o Homem,
vivem na Terra e habitam o mundo." 27 Habitar o mundo implica
a condio de ser uns com os outros em meio s diferenas, "na
paradoxal pluralidade de seres singulares"28 manifesta pela ao e
pelo discurso.

Fazer uma experincia com algo[ ... ] significa que esse

A pluralidade a condio da ao humana pelo fato de

algo nos atropela, nos vem ao encontro, chega at ns,

sermos todos os mesmos, isto , humanos, sem que nin-

nos avassala e transforma. 'Fazer' [.. ] tem o sentido de

gum seja exatamente igual a qualquer pessoa que tenha

atravessar, sofrer, receber o que nos vem ao encontro,

existido, exista ou venha a existir. 29

harmonizando-nos e sintonizando-nos com ele. 25

A experincia nesse sentido estrito o acontecimento que


permite saltar para fora do permetro j conhecido. Nesse salto da
experincia, o ser-a atravessado por novos sentidos e significados que o transformam e inauguram novas possibilidades de ser. Na
atitude repetitiva e no automatismo no h um "fazer" experincia
e, desse modo, no h a possibilidade de uma ao. A possibilidade

Para Arendt, h uma ntima relao entre ao e discurso


que permeia a coexistncia. "A ao e o discurso so os modos
pelos quais os seres se manifestam uns aos outros." 30 por meio
da ao e do discurso que os homens se apresentam uns aos outros, isto , se relacionam manifestando quem se . Para a filsofa,
26
27

24
25

Queda (Verfallen) tambm traduzido como decair ou decadncia.


M. Heidegger, A Essncia da Linguagem, 121.

60

28
29
30

H. Arendt, A Condio Humana, p. 190.


H. Arendt, A Condio Humana, p.15.
idem, p.189.
idem, p.16.
idem, p.189.

61
r

Rumos da fenomenologia no Brasil

"esta revelao de quem algum est implcita tanto em suas


palavras quanto em seus atos." 31 Por aquilo que falamos e pelo
modo como agimos revelamos ao outro quem somos e como somos. No discurso e na ao no possvel ocultar quem se . Talvez apenas no absoluto silncio e na completa passividade seria
possvel tal ocultao.
Retomando a prtica clnica, at o momento temos um
importante aspecto a ser levado em conta. Como j dito, o paciente geralmente busca atendimento devido a alguma dor ou sofrimento que no permite ser esquecida. A Daseinsanalyse no
oferece ao paciente uma maneira de lidar com a dor, mas constitui-se como um caminho para pensar o "fundamento" dessa dor e
permitir o desvelamento de um sentido que a princpio se retrai;
oferecer uma escuta "dor" para deixar que ela.fale por si mesma
e desvele seu sentido. Pensar aqui entendido de modo derivativo como a escuta daquilo que se coloca em questo; aquilo que se
permite ser tocado e arrastado pelo que se faz interrogar; e abre a
possibilidade de constituir uma experincia, de ser atravessado e
transformado por... A compreenso no se distancia desse pensar.
Isso no uma maneira "concreta" de lidar com a dor, mas abre
a possibilidade do paciente escutar os sentidos da prpria dor,
colocar-se diante da dor e se decidir resolutamente dentre suas
possibilidades de lidar com o que se pe em questo na dor. Essa
deciso deve necessariamente ser do paciente.
Na terapia Daseinsanaltica, a escuta est voltada para
a compreenso do sentido que emerge do discurso do paciente.
O sentido que se mostra em seu discurso fornece a possibilidade
de compreenso dos significados do modo de ser do paciente e de

Luis Eduardo Frano Jardim

suas relaes de mundo. Ora, as aes que constituem o modo de


ser de algum apontam diretamente para aquele que o seu autor.
Esse que revelado no somente pelo discurso, mas tambm pela
ao. "Na ao e no discurso, os homens mostram quem so, revelam ativamente suas identidades pessoais e singulares, e assim
apresentam-se ao mundo humano." 32
Para a pensadora, agir prprio do humano e significa
possuir a capacidade de iniciar, inaugurar algo novo. "Agir, no
sentido mais geral do termo significa tomar iniciativa, iniciar[ ... ],
imprimir movimento a alguma coisa."33 Portanto, a ao somente
uma ao quando nela h o carter de inaugurao. Deste modo,
a ao diz respeito sempre possibilidade do novo.
A capacidade humana de ag ir o que permite a realizao do improvvel , significa que se pode esperar o inesperado.
A ao pode instaurar uma ruptura com o institudo, e esse um
dos aspectos que a diferencia da atitude no automatismo. Para
Arendt, tambm "o automatismo inerente a todos os processos,
no importa qual possa ser a sua origem."34
No dia a dia, um aspecto do automatismo pode ser constatado pelas repeties nas quais sempre se est inserido. Pertence ao carter humano repetidamente realizar tarefas sem pensar e
sem ao menos perceb-las durante a sua realizao. Nas relaes
pessoais, esse automatismo tambm se manifesta: costuma-se estabelecer relacionamentos com o outro sempre do modo como j
se est fam iliarizado e se aproximar de pessoas com caractersticas j conhecidas, com as quais h afinidades.
Repetio significa re-petir, isto , pedir novamente. Uma

32
33
34

Idem, p. 192.
i dem, p.1 90.
H. Arendt, Entre o passado e o futuro , p.217.

63

Luis Eduardo Frano Jardim

Rumos da.fenomenologia no Brasil

repetio quer dizer que algo que est sendo pedido ainda no
foi escutado e necessita ser pedido mais uma vez. A escuta atenta
para o que est sendo pedido na repetio aponta para o sentido
prprio dessa repetio especfica. Na maioria das vezes, no nos
atentamos ao que est se mostrando na repetio e deixamos escapar seguidas vezes o sentido que a sustenta.
Para Arendt,
[... ] da natureza dos processos automticos a que o homem est sujeito, porm no interior dos quais e contra os

matismo restritivo estaria atrelada ideia de "criao de experincias" radicais, de "personalizao" ou exclusividade. Genericamente, valorizado aquele que tem um comportamento dinmico,
que busca constantemente coisas novas e que se diferencia dos
outros. No mesmo sentido, as ofertas de consumo diferenciadas
produzem a ideia de que a "exclusividade" na cor do celular, nos
opcionais do carro, nos esportes radicais ou no pacote extico de
viagem constituiria uma personalizao.
De forma equivalente a essa reflexo, Vladimir Safatle
concorda com Arendt quando afirma que,

quais pode se afirmar atravs da ao, s poderem signiNo entanto, talvez seja correto dizer que essa ao no

ficar a runa da vida humana. 35

um verdadeiro agir, pois incapaz de mudar as possi -

O homem existe no automatismo de incio e na maior


parte das vezes imerso em suas ocupaes cotidianas e sem se
dar conta nem se apropriar dos meios pelos quais est inserido
em determinada situao. No cotidiano, a gente faz o que faz sem
pensar ou refletir sobre as determinaes que nos levam a tal fazer
e no sentido que ele tem na prpria histria.
Em termos heideggerianos isso significa que, de incio e
na maior parte das vezes, o ser-a est esquecido de si e se relaciona com os outros estando junto aos entes de um modo que j lhe
familiar. Nessa relao permeada pela familiaridade, a possibilidade de se fazer uma experincia no sentido descrito anteriormente toma-se reduzida e, na mesma medida, reduz-se tambm a
possibilidade de ao, no sentido de inaugurao do novo.
A "sociedade" contempornea, regida pelas imposies
da tcnica, leva a crer que a ruptura com a repetio ou o auto-

bilidades de escolha, que j foram previamente determinadas. Ela no produz seus prprios objetos, apenas selec iona objetos e alternativas que j foram previamente
postos na mesa. Por isso, essa ao no livre.36

No existir cotidiano do homem, a liberdade no significa a


sensao "interna" de ser livre, que lhe possibilitaria fugir s coeres "externas". Mas o prprio "homem que se mostra como uma
possibilidade da liberdade"37 ; liberdade essa que se efetiva a partir
da sua ao. Para Hannah Arendt, "os homens so livres - diferentemente de possurem o dom da liberdade - enquanto agem, nem
antes nem depois; pois ser livre e agir so uma mesma coisa."38
A atitude automtica se antecipa ao pensamento e reflexo e restringe a possibilidade da ao e do ser-livre. O sentido que

36
37
35

64

Idem , p.2 17 .

38

V. Safatle, A Esquerda que no Teme Dizer seu Nome, p. 18.


M. Heidegger, A Essncia da Liberdade, p. 163 .
H. Arendt, Entre o passado e o faturo, p. 199.

65

1111
Rumos da fenomenologia no Brasil

sustenta a repetio permanece encoberto, criando um aprisionamento na repetio. Apesar de necessrio em certo grau para o existir cotidiano, o automatismo encobre o sentido e a compreenso de
si que fundamentam seu prprio acontecimento. Na repetio automtica o pensamento no se faz mais preciso para a sua execuo,
pois a gente simplesmente faz sem se dar conta de como faz.
A fim de buscar um esclarecimento didtico, o automatismo nos modos de ser e de relao cotidianos do ser-a poderia ser parcialmente comparado aos processos automatizados do
trabalhador operrio no cho de fbrica. Em certo grau , a atitude
cotidiana sem pensamento, sem reflexo, se assemelha situao
na qual o trabalhador operrio inserido, alienado ao prprio trabalho. No cho de fbrica, o operrio repete m movimento automatizado sem se dar conta do que est fazendo . Sua repetio no
permite que haja uma relao com a mquina, com a qual produz
com seus movimentos automticos. O trabalhador no v sentido
naquilo, e seu trabalho passa a ter, por exemplo, a funo de assentar uma pea para que a prensa funcione repetidamente. Nesse
caso, resta ao trabalhador uma postura meramente mecnica em
relao ao seu trabalho.
No automatismo, ficamos sem alternativas. O fazer automtico sem pensamento uma mera reproduo de comportamentos sem nenhum sentido acessvel quele que os executa. Nesse fazer, o homem torna-se, assim, pea da maquinaria, esquecido de si
mesmo e respondendo necessidade de uma conjuntura na qual foi
dragado, sem espao para construir uma crtica sobre o que faz.
Bernardo Svartman sintetiza com clareza o automatismo
do trabalho operrio:

Luis Eduardo Frano Jardim

srie repetida de movimentos, parece desaparecer, no se


tem mais a necessidade de compreender para fazer. 39

A relao do operrio com a compreenso do sentido do


prprio trabalho parece assemelhar-se ao modo como, de incio e
na maioria das vezes, se do as relaes pessoais com o prprio
existir e com as atitudes cotidianas. No seu fazer automtico, sem
a compreenso do sentido daquilo que faz, a liberdade se restringe
repetio da tarefa a qual ele supe ser destinado ou repetio
de um mesmo modo de ser conhecido, como se fosse o nico possvel. Na maioria das vezes, a atitude cotidiana passa despercebida para quem a realiza e tampouco se percebem novas possibilidades de existir. O fazer destitudo do pensar torna-se repetio
das possibilidades que foram anteriormente impostas, muito antes
que se possa perceber o que as determinou.
Nesse sentido, delineia-se uma ambiguidade do modo de
ser cotidiano do ser-a. Por um lado, na familiaridade da queda
(Verfallen) o fazer repetitivo constitutivo e indispensvel para
o existir, tornando desnecessrio que as atitudes sejam pensadas
e percebidas a todo o momento; por outro, essa mesma repetio
pode se tornar um aprisionamento quando restringe a possibilidade de surgimento de um novo modo de ser, isto , de uma ao
propriamente dita que abra outros caminhos para lidar com os
questionamentos prprios de cada um.
Desse modo, apesar de ser parte constitutiva do existir,
no fazer repetitivo o sentido costuma permanecer encoberto para seu agente. E a possibilidade de uma ao propriamente dita,
em seu significado de incio e inaugurao do novo, est ligada

[ ... ] no h muito para compreender, no h muito que


saber para fazer, e a compreenso, logo que dispara uma
66

39

B. Svartma n, Trabalho e Desenraizamento Operrio, p.36.

67

Luis Eduardo Frano Jardim

Rumos da fenomenologia no Brasil

ao pensamento . Mesmo se nos ativermos ao sentido derivado de


pensamento como escuta daquilo que se coloca em questo - na
permanncia junto a algo de modo a permitir o desvelamento de
sentidos e suas articulaes possveis -, a ao necessariamente
j est sempre e a cada vez atrelada ao pensamento. No h ao
possvel sem pensamento.
Em Carta sobre o humanismo, Heidegger afirma que
[... ] o pensar age na medida em que pensa. Essa ao
provavelmente a mais simples e ao mesmo tempo a mais
elevada, pois diz respeito relao entre ser e homem.

40

Nessa carta destinada Jean Beaufr~t, Heidegger apresenta


o "pensar" como pensar a verdade do ser e esclarece a diferena
entre ao e pensamento em seu sentido originrio: "toda atuao,
porm, repousa no ser e se dirige ao ente. O pensar, em contraparti41

da, deixa-se interpelar pelo ser para dizer a verdade do ser."


Safatle, ao analisar essa relao entre ao e pensamento
a partir de Heidegger, afirma que:
Se podemos dizer que o pensamento age quando pensa,
porque ele a nica atividade que tem fora de modificar nossa
compreenso do que , de fato, um problema, qual o verdadeiro
42
problema que temos diante de ns e que nos impulsiona a agir.
Desse modo, uma ao, como gesto de inaugurao do
novo e rompimento com o automatismo, depende constitutivamente de uma apropriao pela compreenso e de uma abertura
para se pensar os sentidos determinantes da repetio.

40
41
42

68

M. Heidegger, Carta Sobre o Humanismo , p.326.


Idem, p.326.
V. Safatle, A Esquerda que no Teme Dizer seu Nome, p. 17-8.

O contexto da terapia Daseinsanaltica no se refere ao


encontro de um com o outro para pensar a verdade do ser, tal como no sentido originrio descrito na carta de Heidegger. No entanto, o encontro teraputico aponta para um modo derivativo do
pensar. No espao aberto do a compartilhado, deixar-vir-ao-encontro os sentidos que sustentam o modo de ser do paciente significa deixar-se interpelar pelo "ser" do cotidiano do outro, desvelado na relao teraputica. Isso somente possvel no deixar-ser o
outro tal como , partindo do seu prprio modo de ser.
Na medida em que "toda atuao, porm, repousa no ser
e se dirige ao ente", em cada atuao h sempre anteriormente
fundado um sentido que abre um modo de dirigir-se ao ente. Em
seu encobrimento, esse sentido no acessado e se repete "silenciosamente" de modo automtico.
Pensar o existir (do paciente e por parte do paciente) significa deixar-se interpelar atravs da compreenso pelos sentidos
que se desvelam no relato da experincia cotidiana. Pensar o cotidiano permeia o desvelamento do modo como o outro se dirige ao
ente, isto , se comporta.
O setting teraputico configura uma espcie de "convite"
para que o paciente possa compreender e pensar o prprio existir
com o terapeuta. E somente na medida em que algum grau desse
pensar acontece, torna-se possvel uma ao. Em outras palavras,
a transformao de algum comportamento incmodo ao paciente
possibilitada por meio desse pensar. Por este vis clnico, poderamos estabelecer uma equivalncia paralela com Safatle quando
ele afirma que " o pensamento que nos permite compreender como h uma srie de aes que so, apenas, lances no interior de
um jogo cujo resultado j est decidido de antemo."43

43

Idem, p. 18.

69

Luis Eduardo Frano Jardim

Rumos da fenomenologia no Brasil

No mbito clnico, o exerccio dessa compreenso e pensamento no algo que diz respeito apenas ao terapeuta, que supostamente ficaria conjecturando sobre a vida alheia. Muito pelo
contrrio, a importncia da compreenso para o terapeuta se d
na medida em que ela possibilita a constituio de uma abertura
compartilhada (a teraputico) entre terapeuta e paciente, na qual
o paciente possa em algum grau tambm compreender e pensar o

prprio existir.
Portanto, a prtica clnica Daseinsanaltica, mesmo que
muito superficialmente concebida como exerccio de compreenso do existir do paciente, no significa em hiptese alguma uma
elucubrao etrea do existir deste, tampouco uma passiva contemplao das prprias mazelas.
Para o paciente, o exerccio de compreender e pensar o
prprio existir em sesso j uma "primeira" ao que inaugura
uma proximidade e uma permanncia com o prprio comportamento. Essa "primeira" ao inicia a possibilidade de outras aes
cotidianas, fora do contexto de terapia.
O pensamento e compreenso dos sentidos do prprio existir esto na base da possibilidade de uma ao inaugural. A compreenso por parte do paciente do sentido que sustenta um determinado modo de ser pode apontar para outras possibilidades de lidar
com o prprio existir em uma determinada situao e para a possibilidade de uma deciso resolutiva, podendo abrir os horizontes
para a ao em seu sentido originrio de ruptura com o institudo.
Na prtica clnica, um dos elementos principais do setting
teraputico o discurso do paciente, sua fala no apenas verbal.
Discurso e compreenso andam juntos, no h discurso sem compreenso e no h compreenso sem discurso. De modo que compreenso e ao so intrinsecamente indissociveis do mesmo modo como, para Arendt, discurso e ao caminham juntos.
70

Sem o discurso, a ao deixaria de ser ao, pois no haveria ator; e o ator, o agente do ato, s possvel se for, ao mesmo
tempo, o autor das palavras . A ao que ele inicia humanamente
revelada atravs de palavras; e, embora o ato possa ser percebido
em sua manifestao fsica bruta, sem acompanhamento verbal,
s se torna relevante atravs da palavra falada na qual o autor se
identifica, anuncia o que fez, faz e pretende fazer. 44
3. Consideraes finais
No aprendizado da Daseinsanalyse, as noes de compreenso e ao apresentam-se corno dois pontos criticas para aquele
que est se familiarizando com a prtica clnica fundamentada no
pensamento de Martin Heidegger.
No mbito clnico, compreender no corresponde meramente contemplao passiva da prpria existncia. Do mesmo
modo, a prtica clnica no se prope resoluo concreta das dificuldades do paciente fora do setting, tampouco pretende formular
estratgias de aes para que o paciente as utilize no seu dia a dia.
Na relao teraputica Daseinsanalitica, terapeuta e paciente constituem um ai teraputico, isto , um espao compartilhado de rnostrao do existir do paciente. Nesse compartilhamento, podem-se desvelar compreenso os sentidos que fundam
o modo de ser do paciente. Os modos de ser repetem-se e ocultam
os sentidos que os fundamentam. Geralmente, esses modos de ser
so colocados em questo pelo paciente em decorrncia de comportamentos que provoquem alguma dificuldade ou sofrimento,
ou seja, quando sua repetio torna-se impeditiva ou restritiva da
liberdade e da ao, entendida corno incio, tomada de iniciativa.

44

H. Arendt, A Condio Humana, p. 19 1.

71

Rumos da fenomenologia no Brasil

A relao teraputica no significa uma atuao no fazer


concreto do paciente em sua lida cotidiana, fora da sesso. O setting teraputico uma espcie de convite para o paciente, dentro
de suas possibilidades, pensar o fundamento dos seus modos de
ser. No setting a ao a ao de pensar, que inaugura um modo de permanecer junto a ... e de lidar com o prprio existir. Essa
ao que acontece no a teraputico, no compartilhamento entre
terapeuta e paciente, a ao que pode tambm inaugurar a possibilidade de aes fora da prpria sesso; aes entendidas como
inauguraes de comportamentos no dia a dia. A ao parte de
uma determinada compreenso de si, originada somente pelo paciente, e no por uma induo ou sugesto do terapeuta.
Se para Heidegger a "liberdade humana a liberdade, na
medida em que ela irrompe no homem e o toma para si, possibilitando-o por meio da" 45 ; para Arendt, os homens so livres enquanto agem; e a terapia Daseinsanaltica entendida como espao de relao no qual o discurso tomado como ponto de partida
para pensar o existir do paciente, por ele mesmo e pelo terapeuta,
e desse modo abrir a possibilidade de uma ao; ento, em uma
formulao um pouco mais ampla, talvez a Daseinsanalyse pudesse ser considerada uma terapia compreensiva para a liberdade
fundamentada na ao.

Luis Eduardo Frano Jardim

Arendt, H. Entre o passado e o futuro. Trad. Mauro W. Barbosa.


6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2007.
Duarte, A. Vidas em risco - crtica do presente em Heidegger,
Arendt e Foucault. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
Heidegger, M . "Tempo e Ser"; ln:
. Conferncias e
escritos.filosficos, Col. Os Pensadores, Vol. XLV; trad. Ernildo
Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973 .
Heidegger, M. Ser e tempo - Vol.1 ( 1-44); Trad. Mrcia de S
Cavalcante. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 1999.
Heidegger, M. Sein und zeit. 18. Auflage; Tbingen: Max
N iemeyer, 2001.
Heidegger, M . "A Essncia da Linguagem". ln:

-----

A caminho da linguagem. Trad. Mrcia de S Cavalcante Schuback.


Petrpolis: Editora Universitria So Francisco/Vozes, 2003.
Heidegger, M. Introduction to phenomenological research.
Transl. Daniel O. Dahlstrom. lndianapolis: Indiana University
Press, 2005.

Referncias Bibliogrficas
Arendt, H. A condio humana. Trad. Roberto Raposo . 1O. ed.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.

Heidegger, M. Zollikoner seminare; 3. Auflage; Frankfurt


am Maio: Vittorio Klostermann, 2006.
Heidegger, M. Introduo Filosofia. Trad. Marco Antnio
Casanova. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

45

72

M. Heidegger, Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia, p. 163.

73

Rumos da fenomenologia no Brasil

Heidegger, M. "Carta sobre o humanismo". ln: _ _ _ __


Marcas do caminho ; trad. Ernildo Stein e Enio Giachini.
Petrpolis: Vozes, 2008.
Heidegger, M. Os problemas.fundamentais da fenomenologia.
Trad. Marco Antnio Casanova. Petrpolis: Vozes, 2012.
Heidegger, M. A essncia da liberdade: introduo Filosofia.
Trad. Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Via Verita, 2012.
Jardim, L. A preocupao liberadora no contexto da prtica
clinica. Trabalho de Concluso de Curso, da Graduao em
Psicologia- PUC-SP. So Paulo, 2003.
Jardim, L. Um estudo sobre as afinaes a partir da ontologia
fundamental de Martin Heidegger: contribuies para as
prticas clinicas. Dissertao de Mestrado em Psicologia Clnica
- PUC-SP. So Paulo, 2009.
Safatle, V. A esquerda que no teme dizer seu nome. So Paulo:
Trs Estrelas, 2012.
Svartman, B. Trabalho e desenraizamento operrio:
um estudo de depoimentos sobre a experincia de vida na
fbrica. Tese apresentada ao Departamento de Psicologia
Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo. So Paulo, 2010.

74