UNIVERSIDAD DEL CAUCA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA

EL DESARROLLO Y SU INFLUENCIA EN LAS COMUNIDADES INDIGENAS DEL

CAUCA

FABIN ANDRS BRAVO SALINAS

TRABAJO PRESENTADO A LA PROFESORA

Antroploga. YOHANA ORJUELA MUNOZ

SEMINARIO: ANTROPOLOGA, INSTITUCIONES Y DESARROLLO

POPAYN
MAYO DE 2016

EL DESARROLLO Y SU INFLUENCIA EN LAS COMUNIDADES INDIGENAS DEL

CAUCA
Basado en mis experiencias y trabajos recientes en comunidades indgenas en el
municipio de Silvia y Coconuco sobre las cuales est orientado a mi proyecto de
graduacin sobre la salud y la economa y la lucha por el territorio, en este ensayo trato
de hacer una aproximacin que demuestre la forma bajo la cual el Desarrollo ha
provocado un sin nmero de cambios en la economa y la cotidianidad de los grupos
humanos, transformado sus costumbres y hbitos tradicionales.
Como resistencia a la continua influencia de la horda globalizadora, los grupos
humanos estn tratando de recuperar y

mantener los usos y costumbres de las

distintas comunidades ancestrales donde la existencia y lo perenne est presente en

las cosmovisiones y representaciones en torno a la salud y la enfermedad, ah cobran
vida los distintos saberes mdicos y diferentes conocimientos de las distintas culturas
que han apropiado para mejorar las condiciones de vida en la salud y evitar las
prcticas de culturales ajenas que amenazan sus saberes.
Su afn por preservar sus tradiciones los ha llevado a aferrarse cada vez ms al
entorno natural, lo que ha disminuido el contagio de enfermedades como la diabetes, la
hipertensin, y enfermedades relacionadas con el corazn. La tenencia y manejo de la
tierra han ayudado al manejo integral de los recurso, donde el bienestar esta en
relacin directa con la armona individual, familiar y de la comunidad en conjunto con el
universo circndate, y su mundo espiritual y material con el cual conviven los indgenas.
La problemtica nos muestra la ausencia del estado en estas situaciones medicas y
como las transformaciones influyen en la salud, pero hasta ahora solo se ha de tratado
en trminos conceptuales. Las diversas enfermedades son manejadas de manera
tradicional donde se recurre a especialistas, pero las polticas del estado de la salud
discriminan el reconocimiento de esa diversidad, alegando que no hay recursos. Este
sera el problema central que se descubre a travs de la literatura. Tambin se deben
mirar los aspectos ms relevantes, distribuir el contexto, identificar las caractersticas
diversas de las poblaciones que habitan en el cauca. La calidad de vida, los niveles de
mortalidad, infantil, adolecente y adulta. Trabajar como se comportan las diferentes

enfermedades, mostrando una estadstica bien definida. La desnutricin, el acceso a

servicios pblicos y de primera necesidad como el agua potable, y por otro lado el
desplazamiento territorial.
La negacin hegemnica de las diferencias existentes y las decisiones centralizadas
han repercutido y han sido tomadas de manera inaceptable dentro de las comunidades
indgenas con resultados negativos, convirtindose en el detonante principal para el
origen de las tensiones con el Estado las cuales

perjudican el bienestar de los

habitantes, por la falta de respeto y tolerancia entre las diferencias tnicas.

En resumen, los grupos humanos indgenas estn inmersos por diferentes culturas de
la salud que resuelven sus problemas enfermedad a travs de especialistas neurales,
yerbateros, sobanderos, etc. basados en su cosmovisin que otorga las concepciones
que tienen sobre el cuerpo y la representaciones que tienen sobre la salud y la
enfermedad.
Hay una discriminacin de los saberes ancestrales para el tratamiento de infecciones,
suturas, y dems situaciones graves de salud, no se le da gestin y credibilidad a los
procesos. Se ignoran los saberes por parte del ministerio de salud obligando al
deterioro de las condiciones de vida por los costos que ello implica en atenciones
individuales. Qu pasa con los que no tienen para costear una cita mdica
especializada. ?
El bienestar es visto como armona, y las prcticas responden a una lgica interna y
representan un producto de su relacin nica con el entorno espiritual y material en que
viven. Cuando hablamos de enfermedades raras como el mal de ojo, el susto nos
estamos refiriendo a ese panorama, donde se usan las plantas y existen proyectos que
se enfocan en el conocimiento y el uso de las mismas para el bienestar de la
comunidad y mantener sus tradiciones intactas. Muchas comunidades viven sin
necesidad de intervencin del Estado y estas se dedican al uso de medicinas
alternativas, y la tenencia de la tierra bajo el resguardo ha permitido mantener algunos
de los saberes.

Para esa iniciativa est presente la universidad del Cauca con sus investigadores y
mdicos de la poblacin que permitan radicar la transmisin en pro del conocimiento, ya
que el macizo colombiano tiene ausencia de polticas sociales, y se ve que no hay
preocupacin por parte de organizaciones internacionales y nacionales. Los objetivos
generales de estas comunidades son desarrollar investigaciones integrales sobre los
saberes mdicos tradicionales con la diversidad cultural en el macizo colombiano,
conocer las diferentes concepciones que se tienen de enfermedad, caracterizacin de
saberes ancestrales, y el cmo lo van hacer.
Desde el inicio de los tiempos del hombre siempre se ha establecido un choque de
ideologas entre grupos humanos, la lucha por imponer una cosmovisin sobre otra y
disputas por territorio son y seguirn siendo unas de las variables principales junto con
la falta de tolerancia y respeto por la diversidad el detonante para conflictos con
resultados que perjudican ambas partes.

Las primeras peleas que tuvieron lugar en los inicios de la historia por los habitantes
del planeta fueron originadas por la lucha continua de territorios, unos por un lado
defendiendo su propiedad y por el otro los invasores que buscaban apoderarse de las
tierras frtiles ya cultivadas a travs de actos violentos que terminaban con grupos
humanos completamente. Los antiguos imperios no solo arrasaban con pueblos enteros
sino que tambin destruan toda su cultura material, sus logros mdicos,
cosmovisiones, avances tecnolgicos, cualquier cosa que pudiera darles su lugar en la
historia fue completamente borrado, es como si no hubieran existido.

Otra variable que debemos agregar a esta problemtica es el concepto y categorizacin

que tienen cada una de las partes involucradas respecto a lo que es el desarrollo, la
civilizacin, la propiedad individual, la propiedad colectiva, y dems factores que
permitan soslayar la diferencia entre lo que es el precio para unos y el valor para otros.
Tambin debemos contrastar con el proceso, las nociones de necesitad que tiene cada
uno, identificar si su poltica de desarrollo est ligado a la satisfaccin de las carencias
colectivas e individuales, explorar si su economa est basada en sistemas econmicos

de ganancias a corto plazo. Analizar las relaciones que se establecen y que pueden
establecerse entre necesidades y sus satisfactores (Neef, 1998).

El choque de ideologas es inevitable y de la misma forma encontrar un punto de

convergencia es casi imposible es como tratar de mezclar el agua con el aceite. La
delimitacin territorial (fronteras) es algo muy delicado para los indgenas debido al
contacto e importancia que tienen sobre el entorno natural. Mientras las sociedades
llamadas primitivas, en la medida en que los contactos civilizadores de occidente se lo
permiten, mantienen una relacin ms estable con su suelo, y los vnculos tradicionales,
incluso en las culturas nmadas, tienden a perpetuar los lmites simblicos del territorio
-situacin por lo dems que difcilmente podr perpetuar algunas dcadas dado el
trasiego humano constatable en este mundo sin fronteras con un fuerte desequilibrio
entre lo captado y lo conocido, entre los significantes y los significados, entre la eficacia
simblica y la eficacia cientfica. (Jos Lus Garca, 1976).

El territorio como tal es una representacin social del espacio sujeto a una diversidad
de construcciones ideolgicas definidas, con rdenes polticos creados a partir de
imaginarios de cosmovisin y orden social o religioso. Adems corresponden a la
satisfaccin de necesidades grupales o colectivas que se originan por el grupo que est
asentado sobre el mismo. Convirtiendo no solo al espacio geogrfico en solo tierra
frtil, lugar para vivir o medio econmico sino tambin en factor de identidad. La nocin
de territorio es de un orden ms accesible, porque territorio ya nace como
representacin. Es decir, espacio representado y apropiado, una de las formas de
aprehensin discursiva del espacio. Pero no cualquier forma de aprehensin. Territorio
alude a una apropiacin poltica del espacio, que tiene que ver con su administracin y,
por lo tanto, con su delimitacin, clasificacin, habitacin, uso, distribucin, defensa y,
muy especialmente, identificacin. (Segato, 2009).
Las fronteras se desdibujan en limites que separan y diferencian, y se aceptan ms
como convencionales, porosas, fluidas, cambiantes. Las regiones no pueden ser
pensadas, entonces como unidades de delimitaciones definidas y estables (Garca &

Aramburo, 2009). Este concepto nos lleva a pensar en una manera ms amplia las
visiones que podamos tener a partir de los conceptos y categoras occidentales sobre
las fronteras, que no pueden ser estticas sino que estn en completa movilidad y ms
si estn compartidas por indgenas y campesinos.
Es tan frustrante llegar a un punto en el que las respuestas ya no son suficientes para
dar salidas a determinadas situaciones conflictivas. Quiz nuestra ceguera de
formacin personal nos ha privado de la libertad para hacer las preguntas correctas. La
neutralidad no existe y nos vemos inmersos para opinar segn nuestra preferencia de
identificacin. Al ver la cultura como sistema de identidad, la absorbemos como eje de
libertad. El respeto y tolerancia por la diferencia cada vez se aleja ms del horizonte, la
mezcla continua de conocimientos y experiencias en conjunto, y el crecimiento de los
estados sociales se han volcado sobre s mismas, entre ms crece una sociedad ms
compleja se vuelve. La misma diferencia hace imposible establecer un acuerdo comn.
Entre tantas opiniones siempre habr alguien que no est de acuerdo y se inicie la
discusin nuevamente. El panorama es complicado, cada accin o decisin que se
toma siempre termina afectando directa o indirectamente a otras personas. La
diversidad de concepciones que se tienen sobre los diferentes grupos humanos con lo
referente a la salud, territorio, identidad, entre otros; hacen imposible la imposicin de
medidas generales sin que los conceptos atropellen al otro, lo nico universal aqu es la
diversidad en la diferencia.

En el caso de los Coconucos el espacio geogrfico es mucho ms que tierra para vivir,
las conductas adaptativas naturales permiten al indio Coconuco un aprovechamiento
total del ecosistema sin generar un deterioro del mismo. La cosmovisin va de la mano
con la adaptacin social y la naturaleza, las prcticas convergen hacia a un continuo
esfuerzo por mantener el equilibrio ambiental y espiritual, lo que sugiere al sujeto
adaptar sus necesidades individuales y grupales a los cambios ambientales que all se
presenten, en contraste a esto las polticas de Desarrollo lo nico que buscan es la
explotacin a mayor medida y sostenibilidad de la misma, se aprecia mas el valor de
compra que el valor de uso.

La economa del pueblo se centra en la ganadera y cultivos de papa. Desde los aos
50 la actividad ms lucrativa es la ganadera y el cultivo de papa 1, los productos con
mayor demanda son la carne, leche y papa. EL ganado abastece al municipio de
Popayn y Cali, 4.700 cabezas anuales aproximadamente. La leche en Paletar y
Coconuco sobrepasa los 12.000 litros diarios de los cuales el 75% es para industrias de
la capital del departamento Cauca, el restante es comercializado en los barrios y
veredas aledaas de la regin. La papa por su parte tiene como destino los
departamentos vecinos. Como se puede observar se ha optado por usar economas
basadas en el lucro. En la parte alta se adecua el terreno mediante el sistema de roza,
tumba y quema2. Cern (1996) nos menciona que las actividades en tierra obtenida por
recuperacin se trabajan de forma colectiva o familiar, parte de las ganancias colectivas
se regresan al cabildo para ser reinvertidas en proyectos para los mismo
(capacitaciones, etc.). Se destina una extensin de tierra para la produccin comercial y
otra para el consumo individual, los destinados al comercio se hacen mediante mtodos
modernos que incluyen productos qumicos. Los de consumo personal3 son sembrados
de manera orgnica. Otra forma de produccin es lo llamado al partido4, con el fin de
recibir los materiales para crear el negocio que puede ser de ganado, semillas o
insumos, a cambio de trabajo y luego partir las ganancias. Por ser la ganadera lo ms
rentable no se ha dejado de producir5, y cuenta con el apoyo del mercado porque los
productos agrcolas corren demasiados riesgos y prdidas por factores ambientales.
Otra medio de trabajo es la labor comunitaria conocido como minga, es convocada por
el cabildo y se debe participar de forma obligatoria, anteriormente se haca mediante el
rote de labores en los sectores agropecuarios, pero actualmente debido a las
influencias occidentales del comercio se paga el da de trabajo.

Estos tipos de produccin econmica se realizan en las partes ms altas del territorio.
Segn Cern(1996) consiste en despejar la flora que circunda el lote a quemar (lo que se conoce como orillar), se tumban los
rboles grandes y se amontonan para ser utilizados como madera y lea, se dejan secar las plantas delgadas y se queman; parte
de la ceniza se recoge para utilizarla en los cultivos de cebolla y se procede a sembrar
3
Los ms comunes son: ulluco, calabaza, repollo, haba, arracacha, col, cebolla, ajo y algunas plantas de majua
4
Expresin muy conocida dentro del suroccidente colombiano que consiste en la asociacin con otra persona para la
produccin de un negocio.
5
Para la compra del ganado, el CRIC da los recursos al indgena.
2

Una de las actividades perdidas y que hoy se est tratando de recuperar en Coconuco
es el trueque, Jairo Tocancip (2008) mencion que uno de los habitantes le haba
corregido al respecto de la perdida de la costumbre, pues l le recordaba cmo durante
visitas a familiares o amigos se frecuenta llevar algn tipo de presente y del mismo
modo ellos le entregaban otro. Anteriormente sobre el siglo XVI, los habitantes de
sectores fros cambiaban con los de partes calientes y templadas; en la red de
intercambio estaba la sal, su demanda era tan alta que cualquiera daba lo que fuera por
ella. Hay ciertos resentimientos frente al truque, las estafas a las cuales fueron
sometidos los indgenas, llevaron a irse apartando de las prcticas a niveles ms
reducidos.
EL 3 de octubre de 2003 se realiz el primer trueque colectivo del milenio, organizado
por la guardia indgena de los Coconuco en el Alto del Rey (Tambo). El evento se
realiz como se haca anteriormente. Participaron 120 personas de los diferentes pisos
trmicos. La gran participacin llev a que se organizaran 30 trueques ms en los aos
siguientes a escalas ms grandes, incorporando a todos los resguardos de la regin y
pueblos indgenas como gumbianos, nasa y yanaconas. Estas prcticas han
fortalecido las economas propias adems de presentarse como una forma de lucha
contra el Tratado de Libre comercio iniciado desde el 2004.
Tocancip concluye su publicacin concordando con mi posicin, pues el uso de la
moneda adems de ser una forma de comercio occidental, ayud a que los indgenas
conocieran y entendieran mejor las formas de hacer negocios, y no fueran estafados
nuevamente. Por otra parte estas prcticas han permitido las dinmicas interculturales
de participacin entre grupos indgenas vecinos, ayudando

a que los cabildos se

unifiquen en un medio econmico equilibrado y autosustentable.

Algunos cambios ms visibles estn representados en su forma de vestir, los
Coconucos usaban una ruana, sombrero tejido, y descalzos. En el caso del grupo
indgena de Silvia Los Misak, solo usan el vestido tradicional para celebraciones
especiales. Solo se les ve usando la ruana y debajo de ella ropa del mercado
occidental. Del mismo modo su sobrero tan tradicional fue reemplazado por otro de
confeccin industrial

Vestido tradicional de indgenas Coconucos

Traje tradicional Misak y bajo el ropa de confeccin industrial

Las imgenes presentadas muestran el cambio y la influencia del Desarrollo en las

comunidades, y sumado a eso est el uso de aparatos tecnolgicos como celulares y
computadores y medios de transporte modernos. Yo me atrevera a afirmar que en la
mayora de los casos el valor del dinero logro permear las culturas de una forma
inevitable. A pesar de tener cultivos en las huertas para el consumo personal, es triste
ver en los mercados como llevan los huevos de gallina de patio para venderlos en el

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pueblo y luego comprar huevos de produccin en masa. Eso sin mencionar los cambios
que han sufrido en la gastronoma. En Silvia la pesca se volvi un atractivo la pesca y
pues como se sabe bien la trucha ni siquiera es de esta regin. Adems otro caso triste
es estar en el parque central y ver como algunos indgenas se acercan ofrecen sus
servicios para hacer tomas de yag a los turistas

a cambio de una retribucin

econmica, es tal la influencia del mercado que algunos estn prostituyendo sus
prcticas.
Tras las lecturas abordadas en el seminario se pudo observar como el Desarrollo ha ido
variando a medida que el tiempo pasa y el contexto lo requiere. Lastimosamente se
est estableciendo desde el Estado y no desde las comunidades, aunque el llamado
est por parte de la academia para generar polticas de desarrollo en conjunto con las
comunidades y las minoras tal como menciona SALOMN NAHMAD (2011): la
autogestin, usar las herramientas de investigacin antropolgica en pro de las
comunidades y para las comunidades. Actualmente se disean estrategias de
intervencin desde el exterior y con el fin de lucrar econmicamente a las entidades
externas, entrando nuevamente en la imposicin de proyectos que buscan satisfacer las
necesidades que las comunidades no tienen, pero s satisfacer las que el mercado
occidental requiere.

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LECTURAS DE REFERENCIA

Escobar, Arturo. (1998). La invencin del tercer mundo. Construccin y

deconstruccin del desarrollo, Bogot: Norma. (Captulo I)
Escobar, Arturo. (1999). El Final del Salvaje. Naturaleza, Cultura, Ambiente y
Poltica en la Antropologa Contempornea. Contempornea. Instituto
Colombiano de Antropologa CEREC
Escobar, Arturo (2005) El postdesarrollo como concepto y prctica social. En
Daniel Mato (coord.), Polticas de economa, ambiente y sociedad en tiempos de
globalizacin. Caracas: Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales,
Universidad Central de Venezuela, pp. 17-31.
Garca, C. I., & Aramburo, C. I. (2009). Universos Socioespaciales
Garca, Jos Lus. (1976). Antropologa del Territorio.
Neef, Max. (1986). La Economa Descalza. Coleccin Pensamiento Descalzo 1.
Coedicin de CEPAUR-Centro de Alternativas de Desarrollo y NORDANComunidad. Buenos Aires
Neef, Max. (1998). Desarrollo a escala humana.
Segato, R. L. (2009). En busca de un lxico para teorizar la experiencia territorial
contempornea.
Cern, Patricia (1996). Los Coconuco. En Geografa Humana de Colombia,
Tomo IV, Volumen I. Instituto Colombiano de cultura Hispnica, Bogot. Versin
digital en formato PDF. Descargado en febrero de 2015.
Nahmad, Salomn. (2011). Los retos de la antropologa social y de la etnologa
para su aplicacin. Nueva poca Ao 1 No. 1. Julio-Dic 2011. Mxico.
Tocancip, Jairo. (2008). El trueque: tradicin, resistencia y fortalecimiento de la
economa indgena en el Cauca. En: Revista de Estudios Sociales No. 31,
Bogot, Pp.146-161.