Ontologia e Crtica da metafsica: Kant e Heidegger

Prof. Dr. Snia Barreto

(UFS/UNICAMP Aracaju SE Brasil)
sonia_barreto@uol.com.br
Resumo: O artigo prope a retomada da desconstruo heideggeriana da metafsica tradicional em
dois passos: destaca-se, no primeiro passo, a desconstruo do conceito tradicional de tempo, da
relao sujeito-objeto, bem como das categorias de existncia, realidade e possibilidade luz da
interpretao fenomenolgica da Crtica da razo pura, empreendida por Heidegger, em face da
interpretao ontolgica do Dasein em Ser e Tempo. No segundo passo, reconstrumos a estrutura
formal dos existenciais, aberta pelas modalizaes da temporalidade (Zeitlichkeit), assinalando a
diferena entre o conceito tradicional de modalidade e sua funcionalidade no sistema categorial
kantiano, em face das modalidades da temporalidade e da delimitao do conceito existencial de
esquema na estrutura modal do Dasein. Considera-se, por fim, os nexos temticos presentes na Crtica
de Kant e na ontologia de Heidegger, bem como o hiato entre a lgica e a ontologia no contexto da
desconstruo heideggeriana da metafsica tradicional.
Palavras-chave: Metafsica; Ontologia; Kant; Heidegger; Desconstruo.

1. Consideraes iniciais
Na obra Ser e Tempo1, Martin Heidegger empreende a repetio da questo do
sentido do ser, no horizonte do tempo, e este indica um primeiro passo na delimitao da
pergunta em face da tradio metafsica. No mbito da interpretao hermenuticofenomenolgica, Heidegger considera que o ser no pode ser determinado, derivado, definido
ou explicado, quer acrescentando-lhe um ente, ou tentando deriv-lo a partir de conceitos
superiores ou inferiores: ... o modo de determinao do ente [...] no pode ser aplicado ao
ser, (HEIDEGGER, 1988, p.29). Entretanto, na tradio metafsica, o grande passo dado por
Heidegger consiste na elaborao temtica da diferena ontolgica, com base na qual emerge
a repetio da pergunta pelo sentido do ser, no horizonte transcendental do tempo. Tal tarefa
Heidegger concebe em comum acordo com Kant como o ofcio dos filsofos, ou como um
dever.
1HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit, Max Niemeyer, Tbingen, Verlag, 1993. Trad. Bras. Ser e Tempo de
Mrcia de S Cavalcanti, So Paulo, Vozes, Vol. I, 1988, Vol. II, 1989. Na aula inaugural, pronunciada por
Heidegger em 24 de julho de 1929, intitulada Was ist Methaphysik? Mais precisamente na introduo publicada
com a quinta edio da referida aula, Heidegger retoma o significado do ttulo da obra Ser e Tempo dizendo: ...
pelo fato de a questo da existncia sempre estar apenas a servio da nica questo do pensamento, a saber, a
servio da pergunta (a ser desenvolvida) pela verdade do ser, como o fundamento escondido de toda a metafsica,
o tratado Ser e Tempo, que tenta o retorno ao fundamento da metafsica, no traz como ttulo Existncia e Tempo,
tambm no Conscincia e Tempo, mas Ser e Tempo. [...] Em Ser e Tempo ser no outra coisa que tempo,
na medida em que tempo designado como pr-nome para a verdade do ser, pr-nome cuja verdade o
acontecimento (Wesende) do ser e assim o prprio ser. (HEIDEGGER, 2003, p. 258).
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A repetio tem como horizonte a compreenso do sentido do ser e sua relao de

co-pertencimento entre Ser e Tempo a qual, de acordo com Heidegger, fora encoberta pela
tradio metafsica. Entendemos por repetio de um problema fundamental a descoberta de
suas possibilidades originrias, at ento ocultas. O desocultar dessas possibilidades exige
que a repetio acontea no mbito da desconstruo2. Neste horizonte a desconstruo
reconduz a questo do ser a um mbito inteiramente novo, isto porque, ao orientar-se pela
compreenso do sentido do ser a investigao heideggeriana visa ultrapassar a simples
investigao do ente enquanto ente, em torno da qual se movera a metafsica tradicional. A
ontologia heideggeriana, uma vez que pe a questo do sentido do ser em geral, concebida
de um modo fenomenolgico. A expresso fenomenologia diz, antes de tudo, um conceito
de mtodo. No caracteriza a quididade real dos objetos da investigao filosfica, mas o seu
modo, como eles o so, (HEIDEGGER, 1988, p.57).
Calcado na exigncia filosfica de no admitir pressupostos sem uma discusso
prvia a repetio exige, por isso, uma investigao da provenincia dos conceitos
ontolgicos, uma genealogia, portanto. Em Ser e Tempo a investigao genealgica se cumpre
com notvel fora e delimita o vis do tratado, uma vez que a indicao formal do conceito
de existncia e sua estruturao na Analtica Existencial indicam que o sentido prprio do
ser do Dasein. Nessa direo a repetio da questo do sentido do ser no requer mais uma
Analtica Transcendental, mas uma Analtica da Existncia3. Assim, o pressuposto
fenomenal prvio mediante o qual a elaborao concreta das estruturas ontolgicas do Dasein
2Em 1955, quando pronuncia a conferncia intitulada Was ist dasdie Philosophie? Heidegger retoma a
explicitao do significado do termo destruio empregado em Ser e Tempo lembrando que, [...] Uma tal
apropriao da histria designada com a expresso destruio. O sentido desta palavra claramente
determinado em Ser e Tempo ( 6) . Destruio no significa runa, mas desmontar, demolir e por-de-lado - a
saber, as afirmaes puramente histricas sobre a histria da filosofia. Destruio significa: abrir nosso ouvido,
torn-lo livre para aquilo que na tradio do ser do ente nos inspira. (Cf. HEIDEGGER, 2003, p. 218).
3Na carta Sobre o Humanismo, Heidegger retoma o 9 de Ser e Tempo no qual tematiza a intrnseca relao
entre essncia e existncia marcando, mais uma vez, a diferena do conceito formal de existncia frente
linguagem da metafsica. Em Ser e Tempo (p.42) encontra-se a frase grifada: A essncia do homem a sua
existncia. Aqui no se trata de uma contraposio de existentia e essentia, porque, de maneira alguma, ainda
esto em questo estas duas determinaes metafsicas do ser, nem se fala ento de sua relao. A frase contm,
ainda muito menos, uma afirmao geral sobre a existncia (Dasein), na medida em que esta designao surgiu,
no sculo XVIII, em lugar da palavra objeto, deveria expressar o conceito metafsico de realidade efetiva do
real. [...] A essncia ec-sttica do homem reside em sua ec-sistncia, que permanece distinta da exsistentia
pensada metafisicamente. Esta compreendida pela filosofia medieval como actualitas. Kant representa a
exsistentia como a realidade efetiva no sentido da objetividade da experincia. Hegel determina a exsistentia
como a ideia que se sabe a si mesma, a ideia da subjetividade absoluta. Nietzsche concebe a exsistentia como o
eterno retorno do mesmo, (Cf. HEIDEGGER, 1973, p. 353).
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ganha alguma luz, no coincide com simplicidade nem com unicidade de um elemento
ltimo de construo, (Cf. HEIDEGGER, 1989, p. 67) bem como no anlogo ao modelo
de uma estrutura fundada e haurida de uma fundamentao dedutiva, uma vez que no
exige comprovaes, segundo as regras da lgica de consequncia, (HEIDEGGER, 1989,
p.103). A genealogia dos conceitos indica porque a estrutura-prvia da existncia no pode se
deixar guiar por conceitos ingnuos.
Seguindo os passos da estrutura formal do questionamento investigamos a possvel
relao entre a constituio estrutural dos existenciais em Ser e Tempo e a perspectiva
transcendental, apontada por Kant, considerando que o dilogo que Heidegger estabelece com
Kant implica, tambm, na desconstruo do acervo categorial kantiano. Contudo,
importante ressaltar que a repetio da questo do ser acontece no horizonte transcendental do
tempo, o que se constitui num elo de grande valor terico quando se pretende aproximar a
crtica kantiana da metafsica, com a destruio (Destruktion) heideggeriana da metafsica
tradicional.
Para Heidegger a repetio da questo do sentido do ser no requer mais uma
Analtica Transcendental, mas uma Analtica da Existncia, a qual se inscreve na perspectiva
da transcendentalidade do Dasein e no mais do sujeito. A estrutura formal dos existenciais,
aberta pelas modalizaes da temporalidade (Zeitlichkeit), marca a diferena da modalidade
no sistema categorial kantiano, enquanto modalidade lgica dos juzos, em face da
modalizao ontolgica, ou modalidades da temporalidade. Contudo, embora considerando o
hiato entre a lgica e ontologia, convm buscar os nexos temticos entre as filosofias de
Kant e Heidegger no contexto da crtica heideggeriana da metafsica tradicional.
2. Na estrutura formal da questo do ser reside o alargamento semntico, operado por
Heidegger no conceito de ontologia, (Cf. HEIDEGGER, 1988, p.56). Este possibilitado pela
delimitao do conceito formal de existncia, que constitui o modo de ser do Dasein. Assim, a
formalizao da questo reivindica o afastamento da ontologia tradicional, o que implica na
desconstruo da categoria de existncia, uma vez que esta, na funo de categoria modal
determina os objetos, ou entes simplesmente dados. A interpretao fenomenolgica visa
alcanar, no o que dos entes, mas o seu como e esta perspectiva assinala o abandono, por
parte de Heidegger, da determinao lgico-categorial dos entes em favor de uma
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interpretao modalizada pela temporalidade, cuja peculiaridade reside na constituio

ontolgica da existncia, enquanto estrutura prvia, horizontalmente aberta para a
significncia.
Seguindo o horizonte do sentido, a significncia (Bedeutsamkeit) e a
referencialidade (Angewiesenheit) so possibilitadas pela compreenso apropriativa, uma vez
que esta descobre mundo, enquanto estrutura conjuntural aberta, no atravs de meditaes
sobre esta, mas propiciada pela antecipao do sentido, pelo significado ativo e transitivo
(aktiven und transitiven bedeutung), constitutivo do Dasein, (HEIDEGGER, 1988, p.153). O
carter antecipativo do sentido assinala o passo distintivo no projeto de desconstruo.
Considerando, por exemplo, que na filosofia kantiana a relao sujeito-objeto marcada pela
necessidade de elaborao sinttica, operada pela via do esquematismo, segue-se ento, que a
relao entre o eu permanente e o mundo objetivado, marca o modelo semntico de Kant. Por
sua vez, na construo da Analtica da Existncia, a estrutura subjetiva abandonada para dar
lugar ao conjunto dos existenciais e sua estrutura modal possvel, interpreta luz da
constituio concreta da existncia, ou seja, em seu nexo igualmente originrio com a
facticidade e a de-cadncia do Desein, (HEIDEGGER, 1988, p. 9), ou dito em linguagem
kantiana, luz da estrutura modal do Desein como o suporte do esquematismo, (Cf. STEIN,
1993 e 1997), ou como o originariamente semntico, (Cf. LOPARIC, 2000).
Concebendo a estrutura compreensiva do Dasein, como a instncia originria do
sentido, Heidegger busca a clarificao do conceito de ser, seguindo o horizonte do sentido e
no mais, como acontece na crtica kantiana, por meio das condies extradas da
determinao categorial dos entes. Em Ser e Tempo o ser no se diz por analogia, nem pode
ser esclarecido pelo ente. A generalidade do ser no a generalidade do gnero. Nesta
direo a desconstruo visa o esclarecimento do sentido do ser em geral. Somente aps vir
luz o que quer dizer ser pode-se esclarecer o distanciamento, entre a compreenso tradicional
e a compreenso (Verstehen) do sentido do ser em geral.
a partir da claridade do conceito e dos modos de compreenso
explcita nela inerentes que se dever decidir o que significa
essa compreenso do ser obscura e ainda no esclarecida e
quais espcies de obscurecimento ou impedimento so possveis
e necessrios para um esclarecimento explcito do sentido do
ser, (HEIDEGGER, 1988, p. 31).
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Heidegger assinala que um questionamento que se desenvolve com base na pergunta

pelo sentido do ser, no encontra repouso na lgica que determina, desde Aristteles, o modo
vigente da ontologia. Por isso, na ontologia fundamental o sentido do como hermenutico
mantm uma relao co-originria com o tempo, o que constitui a tarefa fundamental de Ser e
Tempo, o problema ontolgico por excelncia. Por isso, a mudana no modo da tematizao,
com base no alargamento semntico do termo ontologia, permitiu que a questo adquirisse um
estatuto ontolgico completamente distinto daquele concebido pela tradio, o que culmina na
necessidade de desconstruo dos pressupostos metafsicos. No primeiro pargrafo de Ser e
Tempo Heidegger afirma, que No mbito dos conceitos fundamentais da filosofia e at com
relao ao conceito de ser, um procedimento duvidoso recorrer evidncia, uma vez que
o evidente, isto , os juzos secretos da razo comum (Kant), deve ser e permanecer o
tema explcito da analtica, (o ofcio dos filsofos), (HEIDEGGER, 1988, p.30).
No cumprimento deste ofcio Heidegger concebe que se a ontologia tradicional
tende para uma conceitualizao do ser a partir do ente, mesmo privilegiando sem um
fundamento explcito um determinado modo do tempo - o presente - ento justamente a que
reside o problema da metafsica, ou seja, conceber o ser no mesmo plano do ente como
simples presena e no perguntar pelo ser mesmo, mas proceder reconduzindo um ente a
outro ente, como se o ser pudesse ser determinado categorialmente, como so os entes. Ora, se
a pergunta pelo sentido do ser remete questo do tempo, ento o modo desta relao
caracteriza tanto o abandono da determinao do ser como entidade, quanto aceitao do
tempo como um ente infinito dado.
Nesta perspectiva, a pergunta pelo sentido do ser implica na desconstruo do
conceito tradicional de tempo, cuja origem remonta a Aristteles e posto como pilar de toda
tradio, a qual Heidegger submeter ao crivo da analtica buscando a gnese do conceito de
tempo, a partir de sua derivao do tempo pblico, para demonstrar que a pergunta pelo
sentido requer, tambm, a interpretao fenomenolgica do conceito vulgar do tempo. Desse
modo, na ontologia fundamental, a investigao visa s condies de possibilidade das
prprias ontologias, que antecedem e fundam as cincias nticas. Heidegger considera a
investigao ontolgica uma interpretao que possui sua estrutura prvia e nomeia o
conjunto desses pressupostos de situao hermenutica, (Cf. HEIDEGGER, 1988, p. 9-14)
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Referindo-se ontologia tradicional ele dir, que Por mais rico e estruturado que possa ser o
seu sistema de categorias, toda ontologia permanece, no fundo, cega e uma distoro de seu
propsito mais autntico se, previamente, no houver esclarecido, de maneira suficiente, o
sentido do ser nem tiver compreendido esse esclarecimento como sua tarefa fundamental,
(HEIDEGGER, 1988, p.37it. nosso).
Heidegger alude questo do ser lembrando que de tal modo ela transformou-se
em evidncia meridiana, a ponto de acusar quem ainda levantasse a questo de cometer um
erro metodolgico, (HEIDEGGER, 1988, p.28). A nica evidncia at ento admitida que
sequer convm perguntar por que a questo deve ser posta, mas somente como deve ser
conduzida. De certo modo pode-se dizer que em Ser e Tempo a pergunta pelo sentido parece
constituir-se num imperativo: Deve-se colocar a questo do sentido do ser, (HEIDEGGER,
1988, p.31). A retomada implica, tambm, em situar um horizonte no qual se deve buscar o
sentido do ser. Considerando, pois, que tradicionalmente o ente a via de acesso ao ser, mas
que o ser mesmo no pode ser dito remetendo-o a um ente qualquer, Heidegger toma como
ponto de partida o ente que questiona em seu ser a fim de que se esclarea em qual dos entes
deve-se ler o sentido do ser. A estrutura formal da questo do ser possibilita, por sua vez, a
visualizao do questionamento articulado ao sentido e, nessa direo, preciso que um
determinado ente seja interrogado. Convm observar que a circularidade que a estrutura da
questo comporta torna-se virtuosa, em bases interpretativas. A estrutura formal trplice e
constitui-se pelo interrogado, questionado e perguntado, uma vez que amarra o fio da questo
no lugar de onde ela brota e para onde retorna o que caracteriza o crculo hermenutico
interpretativo.
Assim considerado, o Dasein o lugar de origem e condio de possibilidade
(Bedingung der Mglichkeit) do crculo hermenutico. Desse modo, no se trata da
elaborao de uma teoria geral do ser como resposta indagao pelo sentido, mas to
somente de uma investigao demonstrativa, ou seja, mostrativa. No mostrar que comporta,
ao mesmo tempo, o ocultar torna-se explcita a tentativa de abandono do fundamento de
determinao da necessidade causal, a qual move a metafsica tradicional e, sobretudo, dos
fundamentos de prova to necessrios metafsica. No desvelamento abre-se o acesso aos
entes que vm ao encontro. Este propiciado pelo direcionamento prvio compreendido como
referimento constitutivo do Dasein,e da sua existencialidade (Existenzialitt) presente na
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ontologia de Ser e Tempo possibilitada pelo vnculo hermenutico que liga a pergunta pelo
sentido do ser, significncia (Bedeutsamkeit) e a referencialidade (Angewiesenheit). Com
base nesse vis interpretativo posta a pergunta pela possibilidade da totalidade referencial
significativa questo, que em Ser e Tempo se articula a significncia e remete a interpretao
fenomenolgica do conceito tradicional de mundo.
Assim, no mbito da desconstruo da metafsica, a questo do ser deve ser posta
pelo ente que caracterizado em seu ser como existncia e essencialmente ser-no-mundo
(In-der-welt-sein). Este ente mantm de incio uma relao compreensiva, mesmo que vaga e
ainda mediana, do sentido do ser em geral. Contudo, a compreenso no pode ser confundida
com um tipo de saber ou concebida com um conhecimento terico sobre o ser, do mesmo
modo que o horizonte, com base no qual se torna possvel apreender-lhe o sentido, no deve
ser concebido como algo simplesmente dado. Em face do exposto, convm nos determos nas
seguintes questes: sob que condio torna-se possvel conceber o Dasein como ponto de
partida de colocao da questo do sentido do ser em geral? Como justificar que na
compreenso de um determinado ente resida o ponto de partida, do questionamento do sentido
do ser em geral?
3. Heidegger justifica o ponto de partida do questionamento pelo fato da compreenso como
fato do sentido. Neste reside o diferencial entre o Dasein e o sujeito kantiano, por exemplo. O
Dasein no dispe de uma estrutura categorial a priori, com base na qual procederia com
operaes sintticas para determinar, esquematicamente, a significao dos aparecimentos.
Uma vez que na analtica do Dasein a compreenso expressa o sentido, ento pertence
existncia do Dasein uma compreenso preliminar de mundo. Desse modo constitutiva da
estrutura existencial do Dasein, a abertura para a significncia e a referibilidade, uma vez que
o fato da compreenso propicia a abertura significante de mundo e este constitui o horizonte
prvio do sentido. A ontologia fundamental demarca a desobjetivao do mundo e a
dessubjetivao do homem, ou a diferena entre a estrutura compreensiva do Dasein e a
estrutura categorial do sujeito kantiano.
Construda em bases existenciais a Analtica do Dasein se configura, tambm, pelo
inacabamento, ou pelo no ser plenamente a exemplo do sujeito, cabendo unicamente
existncia o modo da possibilidade, fato que caracteriza o projeto como um estar
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constantemente em jogo. Nessa direo o modo como a questo abordada em Ser e Tempo
no reclama uma ordem categorial, acoplada ao sistema judicativo, uma vez que as categorias
se aplicam a outros entes e a analtica do Dasein construda com base nos existenciais
primordiais. A transcendentalidade do Dasein caracteriza abertura mundana, no sentido de
ultrapassamento. Distanciando-se do sujeito transcendental Heidegger interpreta, na ontologia
fundamental, a constituio do ente que existe sob o modo de ser-no-mundo (In-der-Weltsein), o que vale dizer, que se o mundo transcendente o transcendente autntico o Dasein.
O horizonte transcendental aberto permite a ultrapassagem em direo ao mundo e O modo
de ser do mundo no a subsistncia prpria dos objetos: o mundo, ao invs, existe,
(HEIDEGGER, 1999, p.287).
Assim, se o Dasein o transcendens, ento o fundamento de sua transcendncia
remete sua verdade ontolgica, que longe de ser produzido sinteticamente, com base na
concordncia de um conceito com o seu objeto, ou como produto da variedade de contedos
mentais remete abertura em geral (Erschlossenheit berhaupt). Esta, em sua essncia,
factual. Na facticidade como ser-no-mundo, junto ao ente intramundano, o Dasein descobre o
ente, na modalidade de sua descoberta. A abertura que permite a manifestao do ser e o
ultrapassar sem sair de si assinalam as condies semnticas originrias, constitutivas da
estrutura

pr-predicativa

(vorprdikative)

do

Dasein.

Desse

modo,

abertura

(Erschlossenheit) de mundo , ao mesmo tempo, geradora do estado de inquietao diante do

fato da prpria existncia. De acordo com Heidegger essa compreenso do ser vaga e
mediana um fato, (HEIDEGGER, 1988, p. 31). Este compreendido a partir da facticidade
(Faktizitt), do estar de fato abandonado e entregue a si mesmo movendo-se inicialmente no
modo indiferente da medianidade (Durchschnittlichkeit).
Na medida que Heidegger estabelece, a partir do fato da compreenso, o lugar de
onde emerge a referencialidade (Angewiesenheit) e a significncia (Bedeutsamkeit),
(HEIDEGGER, 1988, p. 127), ento existncia e mundo remetem a uma unidade, ao Dasein,
portanto. Na Analtica de Ser e Tempo este o nico ente que de fato existe e existindo, de um
modo distinto de um ser simplesmente dado, a sua existncia se difere da existncia de um
factum brutum. Conforme assinalamos na crtica heideggeriana da metafsica o conceito
tradicional de existncia desconstrudo. Desse modo, a existncia no se determina mais
como atributo do ente, nem se relaciona categoria da efetividade e por isso no se conecta a
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realidade, ou a determinao da objetividade, a exemplo da soluo apresentada pela filosofia

transcendental. A desconstruo assim definida por Heidegger:
Exprimimos o fato de no se poder conceber o ente dotado do
modo de ser do Dasein, a partir de realidade e substancialidade
com a seguinte tese: a substancialidade do homem a
existncia. A interpretao da existncia como cura e a sua
delimitao frente realidade no significa, porm, o fim da
analtica existencial. Ao contrrio, permitem apenas que os
imbricamentos problemticos com a questo do ser e seus
possveis modos, assim como o sentido de tais modificaes,
possam emergir de maneira ainda mais aguda: o ente como ente
s acessvel se uma compreenso do ser se d: a compreenso
do ser como ente s possvel se o ente possui o modo de ser
do Dasein, (HEIDEGGER, 1988, p.279-280).

No processo de desconstruo a investigao ontolgica se estabelece como

abandono dos pr-conceitos arraigados na tradio metafsica, os quais so geralmente
concebidos como pressupostos s vezes inquestionveis. Enquanto questionado o ser exige,
portanto, um modo prprio de demonstrao que se distingue essencialmente da descoberta de
um ente, (HEIDEGGER, 1988, p.32). O ser no o ente, mas torna o ente possvel em seu
modo especfico de ser. A reside a diferena ontolgica presente em Ser e Tempo e retomada,
tambm, nos Problemas Fundamentais da Fenomenologia.
No casualmente que ao tratar da estrutura formal da questo do ser Heidegger cita
o Sofista de Plato, a fim de demonstrar que O primeiro passo filosfico na compreenso do
problema do ser consiste em (no contar estrias). (HEIDEGGER,
1988, p.32). Aqui se torna explcita a negao de um regresso ntico, uma vez que o ser exige
um modo prprio de demonstrao. Esta passagem assinala, tambm, as dificuldades
estruturais que o processo construtivo-desconstrutivo comporta no que diz respeito
linguagem em Ser e Tempo, a qual tende a alargar-se, a partir dos anos trinta, com nfase na
tematizao de uma teoria no referencial da linguagem calcada em enunciados tautolgicos,
ou em predicados autorreferentes. (Cf. HEIDEGGER, 1970, 1987). Retomando a
desconstruo do conceito de existncia, podemos dizer que esta acontece em consonncia
com a exigncia metodolgica inerente elaborao da estrutura formal da questo do ser.
Assim, o sentido delimitativo do conceito de existncia constitui o ponto de partida da

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desconstruo e assinala a diferena, entre o ente concebido sob o modo da existncia

(Dasein), frente aos entes intramundanos, ou s coisas simplesmente dadas tal como as
considera a metafsica tradicional. Neste sentido podemos dizer, em tom kantiano, que
Heidegger pe a existncia em seus limites. Existncia caracteriza somente a possibilidade
de ser sob o modo da compreenso de ser 4. medida em que a categoria tradicional de
existncia desconstruda com ela segue, tambm, a desconstruo da categoria de
possibilidade e, consequentemente, a relao lgica entre necessidade e contingncia.
Assim consideradas, existncia (Dasein) e possibilidade (Mglichkeit) se inscrevem
no mbito de uma modalidade ontolgica e no mais, como categorias lgicas. A ontologia do
Dasein demarca a sua finitude que se traduz como temporalidade (Zeitlichkeit). Esta se
temporaliza como modalizaes uma vez que seu horizonte eksttico permite esquemas, sem
sntese. Nessa direo existncia e possibilidade traduzem como o Dasein se relaciona sendo,
tambm, desconstruda a funo lgica da relao que ontologicamente compreendida
como abertura e no mais como nexus, conforme acontece no mbito categorial, (Cf. KANT,
1994, p.197-198 nota que aparece somente em B). O carter formal da relao consiste em
que toda ao de mostrar uma relao, embora nem toda relao mostre. A perspectiva
dentro da qual se deixa e se faz o encontro prvio dos entes constitui o contexto em que o
Dasein se compreende previamente segundo o modo da referncia, (HEIDEGGER, 1988, p.
131).
4. Consideraes finais
Considerando, pois, que a desconstruo segue a via da interpretao do nexo
originrio entre Ser e Tempo, no horizonte transcendental do sentido do ser, Heidegger dir
que S se pode questionar concretamente o que significa dizer o ser e de onde ele deve
se distinguir de todos os entes, caso se esclarea o sentido de ser e a envergadura da
compreenso ontolgica", (HEIDEGGER, 1988, p. 299). A compreenso ontolgica move a
construo da Analtica da existncia que consiste na interpretao dos mltiplos modos
possveis de ser do ente, que tem a prerrogativa da existncia. Assim, o sentido da existncia
41. Modo quer dizer, muito antes, um como do ser do ente, que o prprio ente. 2. Este como determina o ente
em sua totalidade. E, em ltima anlise, a possibilidade de cada como em geral enquanto limite e medida. 3. Este
como em sua totalidade , de certa maneira prvio. 4. Este como prvio, em sua totalidade, ele mesmo, relativo
ao ser-a, humano. O mundo, por conseguinte, pertence ao ser-a humano, ainda que abarque todos os entes,
tambm o ser-a , em sua totalidade, (HEIDEGGER, 1973, p 305).
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no se confunde com o aparecimento de um ente simplesmente dado, entendido como algo

real, a exemplo da compreenso tradicional do dar-se das coisas. Heidegger considera que
Mais elevada do que a realidade est a possibilidade. A compreenso fenomenolgica
depende unicamente de se apreend-la como possibilidade, (HEIDEGGER, 1988, p.69-70).
O modo de ser do Dasein o da existncia compreendida como possibilidade,
estando a modalizao do projeto radicada na temporalidade, que em sua essncia finita.
Para inscrever a estrutura desconstrucional do seu projeto no mbito da finitude Heidegger
dir, em sintonia com Kant, que a transcendncia do Dasein finita. Essa finitude se radica na
existncia, que por sua vez, se traduz no tempo, mas no tempo desconstrudo o qual resulta do
abandono da concepo tradicional de tempo, notadamente da forma do tempo que opera no
esquematismo transcendental. Finitude no diz primordialmente trmino. Finitude um
carter da prpria temporalizao, (HEIDEGGER, 1989, p.124). Assim, a temporalidade
finita do Dasein resulta da desconstruo do conceito vulgar de tempo e fornece a direo do
tratado Ser e Tempo como uma obra de ontologia, mas ontologia fundamental, cujo
fundamento o no fundado, um Abgrund.
A constituio ontolgica do Dasein, em face da estrutura substancial do sujeito
moderno, resulta conforme tratamos, da desconstruo das categorias metafsicas de
existncia, possibilidade, realidade, bem como do conceito tradicional de tempo. Da mudana
estrutural, que marca o afastamento da estrutura relacional da subjetividade, se estabelece em
Ser e Tempo um novo paradigma, que marca a diferena metodolgica (ou violncia) no
procedimento metodolgico que caracteriza a ontologia heideggeriana frente s ontologias
tradicionais. Na ontologia fundamental a relao sujeito-objeto posta em crise na medida
em que, quando usada como modelo de fundao ou leva a uma fundao apodctica, em que
h um sujeito absoluto que funda tudo, ou a uma relao que vai ao infinito, (Cf. STEIN,
1993, p. 53).
Assim descrito, o conceito formal de existncia diz primeiramente ser-no-mundo
(In-der-Welt-sein), ou existir concretamente em meio aos entes intramundanos e aos demais
entes que tem o modo de ser da existncia. Deve-se considerar que so as estruturas prprias
da existncia que originariamente precedem e possibilitam uma teoria do conhecimento, uma
vez que a existncia (Dasein) abre o horizonte de sentido no qual acontece a linguagem. Mas
o acontecer do sentido se mostra, primeiramente, na quotidianidade mediana na qual a
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existncia j carrega de incio, certa compreenso do que quer dizer ser.

Metodologicamente o ponto de partida marca a diferena e, por isso, assume uma direo
completamente diversa de qualquer anlise, at ento empreendida, acerca da pergunta pelo
que o homem. A questo posta por Heidegger distintivamente ontolgica 5. Nessa direo o
Dasein o fundamento da ontologia fundamental porque a compreenso constitutiva de seu
ser inclui, de modo igualmente originrio, a compreenso do modo de ser dos outros, bem
como a compreenso da constituio modal dos entes que no tem o modo de ser da
existncia, ou seja, do instrumento (Zaug), que sob o modo de ser-para (Um-zu) o uso do
Dasein.
A distino entre o modo de ser do homem e o modo de ser das coisas implica em
no contrapor homem e mundo, como ocorre na relao sujeito-objeto. Assim, existncia no
diz mais presentidade (Vorhandenheit), tambm no se trata do exemplar de um gnero de
entes uma vez que o ser que est em jogo na existncia do Dasein sempre meu
(Jemeinigkeit), considerando-se que a temporalidade se determina pela singularidade. Com
isto indica-se o conceito formal de existncia. O Dasein existe. Ademais o Dasein o ente
que eu mesmo sou, (HEIDEGGER, 1988p. 90). Aqui ficam delineadas no somente a
singularidade da finitude da existncia, mas o seu sentido haurido das modalizaes da
temporalidade.
Os existenciais da compreenso (Verstehen), da disposio (Befindlichkeit, do discurso
(rede) e da de-cadncia (Verfallen) so submetidos aos esquemas horizontais (horizontalen
Schemata) ekstticos do porvir, (Zukunft) do vigor de ter sido (Gewesenheit) e da atualidade
(Gegenwart) como modalidades da temporalidade. A unidade desses esquemas possibilita um
nexo que originrio entre as remisses de ser-para (Um-zu) e ser em funo de (Worumwillen), possibilitados pela unidade eksttica da temporalidade (ekstatischen Einheit der
Zeitlichkeit) na qual o mundo aberto pertence ao ente, que a cada vez seu mundo.
Pelo exposto, convm considerar que a delimitao existencial do conceito de esquema,
possibilita a constituio ontolgica do mundo. Na anlise preparatria, que trata da
conjuntura e da significncia (Bewandtnis und Bedeutsamkeit), Heidegger assinala que a
5No 42 de Ser e Tempo, Heidegger dir que A analtica do Dasein, porm, no visa a uma fundamentao
ontolgica da antropologia. Ela tem por fim uma ontologia fundamental.Ver tambm Disputacin de Davos
entre Ernest Cassirer e Martin Heidegger, Kant e o Problema da Metafsica, sobretudo o 26 e os Seminrios de
Zoollikon, 23 de novembro de 1965, (HEIDEGGER, 1986, 2001).
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problemtica ontolgica da mundanidade deve realar uma oposio extremada ao conceito

tradicional de mundo. Na analtica heideggeriana as remisses de significncia so
submetidas temporalidade, ou dito de outro modo, so esquematizadas sem conceitos.
Finalizando pode-se considerar a Analtica existencial como uma analtica da temporalidade,
uma vez que Heidegger submete temporalidade a anlise preparatria da constituio
ontolgica do Dasein. Contudo, convm lembrar que a dificuldade que a questo da
linguagem apresenta em Ser e Tempo deve-se ao desmonte da estrutura categorial, que
informa a linguagem da metafsica e do apriorismo a ela inerente. Ontologicamente o a
priori6 da existncia consiste na possibilidade de acesso do ente existente aos entes
intramundanos, na ocupao. Portanto, enquanto o a priori o lugar da sntese, o Dasein
esquematiza sem sntese uma vez que antecipadamente a sntese, ou seja, o lugar do
esquema.
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6Todavia, a abertura do a priori no construo apriorstica. Com E. Husserl, no somente voltamos a
compreender o sentido de toda empiria filosfica autntica, como aprendemos a manusear os instrumentos
aqui necessrios. O apriorismo o mtodo de toda cincia filosfica que compreende a si mesma. Porque nada
tem a ver com construo, a pesquisa a priori exige a preparao adequada do solo fenomenal. O horizonte mais
prximo a ser preparado para a analtica do Dasein reside em sua cotidianidade mediana, (HEIDEGGER, 1988,
p 87 nota 23).
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Ontology and the Critique of Metaphysics: Kant and Heidegger

Abstract: This article resumes Heidegger's deconstruction of traditional metaphysics in two steps: the
first step highlights the deconstruction of the traditional concept of time in the subject-object
relationship, as well as the categories of existence, reality and possibility based upon the
phenomenological interpretation of the Critique of Pure Reason undertaken by Heidegger in his
ontological interpretation of Dasein in Being and Time. In the second step, we reconstruct the formal
structure of the existentials, opened by the modalizations of temporality (Zeitlichkeit), marking the
difference between the traditional concept of modality and its functionality in Kant's categorical
system in the face of the modalities of temporality and the delimitation of the existential concept of
scheme in the modal structure of Dasein. Last, but not least, we discuss the thematic connections
found in Kant's Critique and Heidegger's ontology, as well as the hiatus between logic and ontology in
the context of Heidegger's deconstruction of traditional metaphysics.
Keywords: Metaphysics; Ontology; Kant; Heidegger; Deconstruction.

Data de registro: 11/11/2011

Data de aceite: 08/03/2012

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