OTROS PENSADORES
CONTEMPORNEOS
ESCRITOS FILOSFICOS
RICHARD RORTYI
4 En particular, result difcil ver cul poda ser la razn de ser del hombre
difcil de conservar algo como el concepto funcional aristotlico del
hombre, bien descrito por Alasdair MacIntyre del siguiente modo: Los
argumentos morales de la tradicin aristotlica clsica tanto en sus
versiones griega como medieval suponen al menos un concepto funcional
nuclear, el concepto de hombre como un ser con una naturaleza esencial y
una finalidad o funcin esencial Aristteles considera como punto de
partida de la indagacin tica que la relacin entre hombre y vida buena
es anloga a la existente entre artista y tocar bien el arpa pero el uso
de hombre como concepto funcional es mucho ms antiguo que
Aristteles. Est arraigado en las formas de vida social en las cuales los
tericos de la tradicin clsica le dan expresin. Pues, segn, esa tradicin,
ser un hombre es cumplir un conjunto de roles, cada uno de los cuales tiene
su propia razn de ser y propsito: miembro de una familia, ciudadano,
soldado, filsofo, siervo de Dios. Slo cuando se concibe al hombre como
individuo antes y aparte de todos los roles el hombre deja de ser un
concepto funcional (MacIntyre, After Virtue [Notre Dame University Press,
Notre Dame, Ind., 1981; hay trad. Espaola de A. Valcrcel, Barcelona
1989], pg. 56). En la ltima parte de este ensayo vuelvo sobre la
sugerencia de MacIntyre de que tenemos que recuperar semejante
concepcin.
por as decirlo, desde arriba tan absurda desde el punto de vista moral
como el universo corpuscular newtoniano.
Sin embargo, Hume sugiri que no importaba ni la mecanizacin de la
naturaleza ni la de la mente para los fines de encontrar {203} una imagen
de s mismo. Conuna especie de despreocupacin protopragmatista, pens
que hablar sobre los tomos de Demcrito, las luchas destelleantes de
Newton y de sus propias impresiones e ideas supona, a lo sumo, una
forma cmoda de describir las cosas y a las personas con la finalidad de
predecirlas y controlarlas. Para fines morales, para el fin de concebir un
sentido de la vida, semejante discurso poda ser irrelevante. Al igual que
Blake, Hume estaba preparado para decir que la perspectiva desde arriba
la imagen del predictor y controlador baconiano era irrelevante para
nuestra sensacin de centrado. Su reconciliacin pragmtica de la libertad y
el determinismo, al igual que su reconciliacin del escepticismo de silln con
la curiosidad terica y la benevolencia prctiva, constituye una invitacin a
considerar la mecanizacin de la mente a la ligera como algo que no va
ms all de un ejercicio intelectual intrigante, el tipo de cosas que puede
hacer un joven para volverse famoso.
Resulta tentador responder a Freud del mismo modo que Hume respondi a
sus propios esfuerzos mecanizadores: decir que para os fines de la reflexin
moral un conocimiento de la motivacin inconsciente freudiana es tan
irrelevante como un conocimiento de las asociaciones humeanas o de la
neurofisiologa. Pero esta respuesta no es convincente. Al contrario que
Hume, Freud cambi nuestra imagen de nosotros mismos. El sondear en
nuestros motivos inconscientes no es slo un ejercicio intrigante, sino algo
ms parecido a una obligacin moral. Qu diferencia ntrela forma de
extender la mecanizacin a la mente por parte de Hume y Freud explica la
relevancia de Freud para nuestra consciencia moral?
Si se interpreta el dictum de Freud de que el yo no es dueo de su propia
casa en el sentido de que a menudo actuamos de formas que no podran
haberse predicho sobre la base de nuestras creencias y deseos conocidos
por introspeccin, Freud simplemente estara reiterando un lugar comn del
pensamiento griego. Si se interpreta como la afirmacin de que, para los
fines de prediccin y control, puede tratarse a la mente como un conjunto
de mecanismos asociativos, un mbito en el que no hay accidentes, Freud
estara diciendo poco que no hubiese dicho ya Hume. Por lo tanto es preciso
encontrar otra interpretacin. Creo que obtenemos una pista en el hecho de
que la expresin no es dueo siquiera de su propia casa slo tiene sentido
si otra persona se comporta como si fuese la responsable. La expresin
constituye una respuesta adecuada a la incursin de un invitado no deseado
por ejemplo, el inicio de la esquizofrenia. Pero no es una reaccin
inapropiada, por ejemplo, {204} para la explicacin de la dependencia de
nuestro estado de nimo respecto de nuestro sistema endocrino. Pues las
glndulas no son, por as decirlo, cuasipersonas con las cuales luchar. Ni
Parece como una persona que nos utiliza en vez de una cosa que podemos
utilizar.
Esta clave el hecho de que los mecanismos psicolgicos parecen
transtornantes y descentradores cuando dejan de parecerse a mecanismos
y empiezan a parecerse a personas ha sido seguida por Donald Davidson.
En un importante ensayo titulado Paradojas de la irracionalidad, Davidson
seala que los filsofos siempre se han sentido trastornados por la
insistencia de Freud en la particin del s mismo (self). Han tendido a
rechazar la amenazante imagen freudiana de cuasi-s mismos vagando bajo
el umbral de la consciencia como una forma innecesariamente expresiva de
describir la incoherencia y confusin que puede afectar a determinada
persona. Con ello esperan ser fieles al supuesto del sentido comn de que
un nico cuerpo humano tpicamente contiene un nico s mismo. Davidson
defiende la particin freudiana sealando que no hay razn para decir t
crees inconscientemente que p en vez de hay algo en tu interior que te
hace actuar como si creyeses que p, a menos que uno est preparado a
redondear la caracterizacin del cuasi-s mismo inconsciente que cree que
p atribuyendo una multitud de otras creencias (mayoritariamente
verdaderas y mayoritariamente congruentes con p) a aquel cuasi-s mismo.
Slo puede atribuirse una creencia a algo si uno le atribuye
simultneamente muchas otras creencias mayoritariamente verdaderas y
mayoritariamente congruentes. Al contrario que las ideas y las impresiones
humeanas, las creencias y los deseos vienen en grupo 6.
Davidson aplica del siguiente modo estas consideraciones holsticas.
Identifica (no de forma explcita sino, si mi interpretacin es correcta,
tcitamente) el ser una persona con ser un conjunto de creencias y deseos
coherentes y plausibles. A continuacin seala que la fuerza de decir que en
ocasiones un ser humano se comporta de forma irracional es que en
ocasiones muestra una conducta que no puede explicarse por referencia a
semejante conjunto nico. Por ltimo, llega a la conclusin de que la razn
de partir el s mismo entre un consciente y un inconsciente es que este
ltimo puede {206} considerarse un conjunto alternativo, incongruente con
el conjunto conocido que identificamos con la consciencia pero con la
suficiente coherencia interior como para pasar por una persona. Esta
estrategia deja abierta la posibilidad de que el mismo cuerpo humano pueda
albergar a dos o ms personas. Estas personas establecen relaciones
causales entre s, as como con el cuerpo cuyos movimientos se
6 Incluso si, como pens Hume, existe un universo posible slo compuesto
de una nica impresin sensorial, no podemos entender la idea de un
universo compuesto slo de la creencia de que, por ejemplo, Csar cruz el
Rubicn. Adems, no existe nada semejante a una ordenacin incoherente
de los tomos mentales humeanos. Pero s existe algo como un conjunto de
creencias y deseos tan incoherentes que no podemos atribuirlos a un nico
yo mismo.
Fue la meta que compartieron, por ejemplo, Sade, Byron y Hegel 17. De
acuerdo con la interpretacin que presento, Freud es un defensor de esta
vida esttica, la vida de una interminable curiosidad, la vida que pretende
extender sus lmites en vez de encontrar su centro.
Para aquellos que declinan las propuestas ofrecidas por Sade y Byron (la
experimentacin sexual, el compromiso poltico), la principal tcnica de
autoexpansin ser la de Hegel: el enriquecimiento del lenguaje. Uno
percibir as la historia tanto de la especie como de s mismo como la
creacin de formas ms ricas y plenas de formular los propios deseos y
esperanzas, y por tanto de hacer ms ricos y plenos aquellos deseos y
esperanzas y con ello a s mismo. Denominar semejante creacin la
adquisicin de nuevos vocabularios de reflexin moral. Entiendo por
vocabulario de reflexin moral un conjunto de trminos en los que uno se
compara a los dems seres humanos. Semejantes vocabularios contienen
trminos como magnnimo, verdadero cristiano, decente, cobarde,
temeroso de Dios, hipcrita, infiel a s mismo, afeminado, autodestructivo,
fro, romano antiguo, santo, un Julin Sorel, una Becky Sharpe, un
norteamericano vigoroso, una tmida gacela, una hiena, un depresivo, un
tipo de Bloomsbury, un hombre respetable, una gran dama. Semejantes
trminos son una posible respuesta a la pregunta cmo es l o ella? y por
lo tanto posibles respuestas a la {216} pregunta cmo soy yo?. Al
resumir patrones del comportamiento, constituyen instrumentos para
criticar el carcter de los dems y para crear el de uno mismo. Son los
trminos que utiliza uno cuando intenta resolver los dilemas morales
preguntando qu tipo de persona sera si lo hiciese?.
Por supuesto, esta pregunta no es la nica que uno se formula cuando
reflexiona sobre qu hacer. Uno tambin se pregunta, por ejemplo cmo
16 En esto concuerdo con Rieff contra, por ejemplo, Fromm y Marcuse: el
psicoanlisis es la doctrina del hombre privado que se defiende de la
absorcin por lo pblico. Cultiva la vida privada y sus placeres, y si participa
en los asuntos pblicos es por motivos conscientemente privados (Rieff,
The mind of the moralist, pg. 278). Me parece que tiene razn Rieff al decir
que Freud tena poco que decir sobre si la sociedad poda volverse menos
represora: Al igual que quienes lucharon por una jornada ms corta y sin
embargo temieron lo que poda hacer el hombre con su ocio, Freud habra
saludado una salida ms constructiva a nuestra rancia moralidad, pero no
propuso una moralidad nueva sustitutiva. Su problema cientfico era nuestra
tica privada: no sugiri una nueva tica pblica, ningn gran diseo del
puzle de nuestra vida en comn (ibd.., pg. 38)
17 Vase la presentacin de Hans Blumenberg de la curiosidad terica, y
en especial su contraste entre la crtica medieval de la curiosidad y su
elogio por parte de Bacon, en The legitimacy of the moderna ge, trad. De
Robert Wallace (MIT Press, Cambridge, 1983).
novela del siglo XIX, en particular, llen un vaco dejado por la retirada de la
mitad de la filosofa moral a la metafsica idealista y el avance de la otra
mitad hacia la poltica22. Es lo que Alasdair MacIntyre denomina la invencin
del individuo un s mismo moral que exista antes y aparte de todos los
roles23, independiente de cualquier contexto social o histrico. Decir que el
s mismo moral existe separadamente de todos los roles significa que
seguir siendo el mismo sea cual sea la situacin en que se encuentre, sea
cual sea el lenguaje que utilice para crear su autoimagen, y sea cual sea su
vocabulario de deliberacin moral. Esto, a su vez, significa que el s mismo
moral no tiene necesidad de elaborar un vocabulario sensible y sofisticado
como instrumento para crear su carcter. Pues, el nico carcter que
importa es el que uno tiene ya. Desde que empez a parecer (como le
pareci a Kant) que siempre habamos conocido a priori todo lo que haba
que conocer sobre la parte moralmente relevante del ser humano, la
pulsin hegeliana a enriquecer nuestro vocabulario de la reflexin moral
empez a {219} parecer (como le pareci a Kierkegaard) una demanda
meramente esttica, algo que poda divertir a una lite ociosa pero que
careca de relevancia para nuestras responsabilidades morales 24.
Puede resumirse esta formulacin de la filosofa moderna diciendo que
cuando la ciencia moderna hizo difcil concebir al hombre como una especie
natural, la filosofa respondi inventando una especie no natural. Quizs era
un mbito importante. La afirmacin de Murdoch de que el aspecto ms
esencial y fundamental de nuestra cultura es el estudio de la literatura, es
una formacin sobre cmo representar y comprender las situaciones
humanas (pg. 34), habra significado algo diferente hace 200 aos. Por
entonces el trmino literatura inclua tanto las Enquires de Hume como su
History, as como las novelas, obras de teatro y poemas. Nuestro contraste
actual entre literatura y filosofa moral es el resultado del desarrollo que
describe Murdoch: La filosofa se ha ocupado en desmantelar la vieja
imagen sustancial del s mismo y la tica no ha mostrado ser capaz de
repensar este concepto para fines morales la filosofa moral, y de hecho la
moralidad, se ven as indefensas contra una autoafirmacin irresponsable y
desorientada que fcilmente se da la mano con alguna rama de
determinismo pseudocientfico. Se une un sentido no examinado de la
fuerza de la mquina a la ilusin de escapar a ella. El joven Sartre y muchos
filsofos morales anglosajones representan este ltimo destilado en seco de
la concepcin kantiana del mundo (pgs. 47-48).
22 Este ltimo fenmeno se ilustra, por ejemplo, por Bentham y Marx,
filsofos que han sido responsables de muchas cosas buenas en el mbito
pblico pero que son intiles como asesores sobre el desarrollo del carcter
moral individual.
23 Vase el pasaje de MacIntyre citado en la nota 4 supra.
Por otra parte, Freud no hace nada por reducir un sentido de solidaridad
humana que, en vez de abarcar a la especie entera, se limita a movimientos
comunitarios particulares como la ciencia moderna, el liberalismo burgus, o
la novela europea. Si evitamos describir estos movimientos en trminos de
nociones metafsicas como la bsqueda de la verdad o la realizacin de
la libertad humana o el logro de la consciencia de s mismo, su historia
seguir estando disponible a pesar de todo como una narrativa mayor en la
que ubicar la narrativa de nuestra vida individual. Freud destierra las
metanarrativas filosficas, pero no tiene nada en contra de las narrativas
histricas ordinarias. Estas narrativas cuentan, por ejemplo, cmo pasamos
de Galileo a Gell-Man, o de instituciones que defendan a los mercaderes
contra los seores feudales a instituciones que defienden al trabajo contra
el capital, o de Don Quijote a Palefire.
Creo que el permitirnos ver la narrativa de nuestra vida como episodios en
semejantes narrativas histricas mayores es todo lo {227} que los
intelectuales son capaces de hacer a favor de la moralidad. El intento de la
religin y de la metafsica por hacer algo ms por proporcionar un
respaldo a las intuiciones morales proporcionndoles una autoridad
ahistrica siempre resultar autocontradictorio. Pues (dado el actual ritmo
de cambio social) el valor de la historia de otro siglo siempre har parecer
ridculo el intento del siglo anterior por parecer ahistrico. El nico resultado
de semejantes intentos es mantener la oscilacin del pndulo entre el
dogmatismo moral y el escepticismo moral32. Lo que la metafsica no pudo
hacer, tampoco lo va a hacer la psicologa, ni siquiera la psicologa muy
profunda; tomamos a Freud por el lado malo si intentamos hallar una
formulacin de la motivacin moral que sea algo ms que una referencia
a las contingencias histricas que configuraron el proceso de aculturacin
en nuestra regin y poca.
Las narrativas histricas sobre movimientos sociales e intelectuales
constituyen el mejor instrumento que nos es dado utilizar para habrnoslas
con nosotros mismos, pues semejantes narrativas sugieren vocabularios de
deliberacin moral en los cuales plasmar una narrativa coherente acerca de
nuestra vida individual. Por el contrario, el vocabulario que utiliz el propio
Freud en gran parte de sus escritos un vocabulario individualista y estoico,
cargado de resignacin irnica sirve poco para ese fin. Tiene demasiado
en comn con el vocabulario de las narrativas autoderogantes del sobrino
de Rameau, del Hombre underground de Dostoievsky y del Roquentin de
Sartre: relatos sobre mquinas que se destrozan a s mismas. Por el
contrario, las narrativas que le ayudan a uno a identificarse con
movimientos comunitarios generan la sensacin de ser una mquina
engranada en una mquina mayo. sta es una sensacin que vale la pena.
Pues ayuda a reconciliar la sensacin de contingencia y la moralidad
32 Para una discusin de las causas y efectos de semejantes movimientos
pendulares, vase Annette Baier, Doing without moral theory?, en su libro
Postures of the mind (University of Minnesota Press, Minneapolis: 1985).