02 Uma Viagem Pelo Novo Testamento - Atos e Paulinas

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Uma Viagem Pelo Novo Testamento

Atos e Paulinas
Contedo
CAPTULO PRIMEIRO ...................................................................... 3
Atos e Paulinas............................................................................ 3
ATOS DOS APSTOLOS ................................................................ 3
CAPTULO SEGUNDO ..................................................................... 6
ATOS DOS APSTOLOS (PARTE II) ................................................... 6
CAPTULO TERCEIRO ..................................................................... 8
PAULO ................................................................................... 8
CAPTULO QUARTO ...................................................................... 12
AS PRIMEIRAS CARTAS ................................................................ 12
CAPTULO QUINTO....................................................................... 15
AS CARTAS DA TERCEIRA VIAGEM .................................................. 15
CAPTULO QUINTO....................................................................... 19
AS CARTAS DA TERCEIRA VIAGEM (PARTE II) ..................................... 19
CAPTULO STIMO ....................................................................... 24
AS CARTAS DA PRISO ................................................................ 24
APNDICE I .......................................................................... 30
APNDICE II ......................................................................... 32
Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior
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Atos e Paulinas
AtosePaulinas
CAPTULO PRIMEIRO
Atos e Paulinas
ATOS DOS APSTOLOS
INTRODUO
Atos o livro histrico que faz o elo entre os Evangelhos e as Epstolas do
NT. Tambm descreve a expanso da igreja a partir de Jerusalm como em
toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra (At 1:8). Ou ainda como
homens e mulheres, impulsionados pelo Esprito Santo, lanaram-se no
cumprimento da Grande Comisso do Senhor Jesus (Mt 28:16-20).
Praxeis (Atos) ou Praxeis ton apostolon (Atos dos Apstolos) so os
ttulos designados por todos os manuscritos gregos, embora, como o segundo
volume de uma obra de duas partes escrita por Lucas, talvez, originalmente,
no tivesse um ttulo separado.
AUTORIA
Lucas, provavelmente um mdico grego (Cl 4:10-14), companheiro fiel de
Paulo (Fm 24; II Tm 4:11), foi autor de Lucas/Atos(cf. At 16:1-17; 20:521:18; 27:1-18:16). O uso de ns nestes textos indica autoria lucana, o que
recebe apoio unnime da tradio primitiva.
DATAS
Lucas no menciona a destruio de Jerusalm, que ocorreu em 70 dC; no
menciona a morte de Paulo, em 68 dC, nem a perseguio movida por Nero, a
partir de 64 dC. Antes, termina seu livro com Paulo aguardando julgamento
em Roma (62 dC).
Portanto, o livro cobre um perodo de 32 anos, da ascenso do Senhor Jesus
(cerca de 30 dC) ao aprisionamento de Paulo em Roma.
PROPSITOS
O estilo e a qualidade literria dos escritos de Lucas (Lucas/Atos) so
insuperveis no NT. Somado a isto, a exatido histrica de Lucas
surpreendentemente confirmada por descobertas arqueolgicas.
Ainda que seja uma histria seletiva, mais propriamente os atos de Pedro
(caps. 1-12) e Paulo (13-28), Lucas sumaria o sucesso do evangelho por onde
quer que os cristos o proclamassem (At 2:41,47; 5:14; 6:7; 9:31; 12:24;
13:49; 16:5; 19:20), atravs da poderosa atuao do Esprito Santo, a Quem
Lucas atribui o crdito.
Atos ainda um livro de transio. Alm de formar um pano de fundo para a
compreenso das epstolas, fornecendo-nos o contexto histrico, Lucas
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Atos e Paulinas
mostra-nos, em Atos, como o Corpo de Cristo, primariamente judaico,

transicionou-se a uma membresia predominantemente gentlica, e como o
cristianismo foi se separando do judasmo, enquanto o seu prprio
cumprimento. Enfim, Lucas demonstra que o judasmo s pode sobreviver
como religio autntica no cristianismo.
Neste processo de transio, o centro das atividades deslocado de Pedro
(caps. 1-12) para Paulo (13-28), e a Igreja de Antioquia da Sria torna-se o
quartel general de lanamento do movimento missionrio gentlico, de onde
Paulo iniciou suas trs viagens missionrias.
ESBOO
I.
II.
III.
IV.
O ministrio em Jerusalm (1:1-8:4).

O ministrio na Judia e Samaria (8:5-12:25).
As viagens missionrias de Paulo (13:1-21:16).
Os aprisionamentos de Paulo (21:17-28:31).
COMENTRIO
I.
O ministrio em Jerusalm
1.
O Senhor Jesus apareceu aos discpulos por espao de 40 dias

(1:3), tempo ao final do qual instruiu-os a esperarem em
Jerusalm pela promessa do Pai quanto ao Esprito Santo
(1:8).
2.
A escolha de Matias (1:15-26), atravs do lanamento de

sortes, teria sido uma atitude precipitada. Deus, mais tarde,
haveria de escolher a Saulo de Tarso.
3.
Dez dias depois da ascenso do Senhor, a promessa

cumprida. Os discpulos so cheios do Esprito (2:4). Isto
ocorreu na Festa das Semanas (Pentecostes), 50 dias aps a
Pscoa. Nesta ocasio Pedro prega o seu sermo,
argumentando que os judeus haviam tirado a vida de Jesus,
mas Deus O ressuscitara dentre os mortos. Naquele dia
agregaram-se quase trs mil almas (2:41).
4.
Aps a cura de um coxo (3:1-10), houve oportunidade a um

sermo de Pedro (3:11-26). A doutrina da ressurreio,
enfatizada por Pedro, suscitou revolta dentre os saduceus,
que prenderam os apstolos (4:1-3). Pedro tem oportunidade
para mais um discurso (4:8-12) e demonstra sua coragem
(4:17-20).
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Atos e Paulinas
5.
A vida comunitria da igreja (4:32-37).

Em Jerusalm se compartilhava das
coisas por motivo de devoo a Deus,
tratando-se de uma atitude inteiramente
espontnea, que jamais teve por intuito
tornar-se uma instituio permanente
(Robert H. Gundry). Barnab
mencionado
como
um
contraste
marcante com Ananias e Safira (5:1-10).
6.
O segundo aprisionamento registrado

em 5:17-40, aps o qual retiraram-se...
regozijando-se de terem sido julgados
dignos de padecer afronta pelo nome de
Jesus (5:41).
7.
Sete homens de boa reputao, cheios

do Esprito Santo e de sabedoria foram
levantados para ajudarem os apstolos
(6:1-7). Estevo, um dos sete, levado
ao sindrio, faz sua defesa e se torna o
primeiro mrtir cristo (6:8-7:60).
Os Acontecimentos do dia
de Pentecostes
A morte e a ressurreio
de
Cristo
e
o
derramamento do Esprito
representam
o
cumprimento dos tipos de
trs festas que se seguiam
em sucesso uma outra,
a saber: a pscoa (Lv.
23.5),
a
festa
das
primcias (Lv 23.10-14); a
festa de pentecoste (Lv.
23.15-21). A pscoa era
simblica
da
morte
expiatria
de
Cristo.
Depois
da
pscoa
celebrava-se a festa das
primcias,
quando
as
primcias
da
colheita
eram movidas diante do
Senhor. Esta cerimnia
era
simblica
da
ressurreio de Cristo
como primcias dentre
os mortos. A partir desta
festa,
contavam-se
cinqenta dias, e no
ltimo celebrava-se a
festa de pentecoste (da o
nome pentecoste que
significa 50)
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Atos e Paulinas
CAPTULO SEGUNDO
ATOS DOS APSTOLOS (PARTE II)
II.
O ministrio na Judia e Samaria
1.
O martrio de Estevo foi o estopim de uma perseguio geral

contra os cristos por parte dos judeus incrdulos. O que resultou
numa disperso dos cristos (8:1-4) e em evangelizao
generalizada, como ilustrada no ministrio de Filipe em Samaria,
um outro dicono pregador, como Estevo (8:5-25), e ao
eunuco, mordomo-mor de Candace (8:26-40).
2.
A converso de Saulo (nome hebraico) ou Paulo (romano), um dos

lderes da perseguio (8:1a), resultou em que as igrejas em toda
a Judia, e Galilia e Samaria tinham paz (9:31). Deus
transformara soberanamente a Saulo, o perseguidor da igreja, e
dele faria um dos mais eficazes plantadores de igrejas de todos os
tempos (I Co 15:8-10).
converso de Paulo seguiu-se uma misso de pregao em
Damasco (9:19-25) e um tempo na regio rabe (Gl 1:16-17),
somente depois indo a Jerusalm (Gl 1:18; At 9:26).
De At 9:32 a 11:18 temos o ministrio de Pedro aos gentios, quando
este cresce na compreenso de que Cristo quebrara a barreira
existente entre gentios e judeus (Ef 2:13-14).
3.
4.
III.
As viagens missionrias de Paulo
1.
A primeira viagem de Paulo (48-49 dC), est registrada em At 13:114:26. Paulo e Barnab partiram de Antioquia para Chipre, quando
pregaram em Salamina (13:5) e Pafos (13:6-12). Daqui foram a
Perge (13:13) e depois a Antioquia da Pisdia (13:14), onde
pregaram aos judeus e gentios (13:15-52).
De Antioquia da Psdia foram a Icnio, quando, aps falarem ousadamente
acerca do Senhor e, um conseqente motim (14:1-5), seguiram a Listra
(14:6-19) e Derbe (14:20). Saindo desta cidade retornam a Listra, Icnio e
Antioquia, confirmando os discpulos e elegendo ancios (14:21-23). Indo
depois para Panflia, Perge e Atlia (14:24-25), de onde retornaram para
Antioquia da Sria (14:26-28).
2.
Entre os anos 49 e 50 dC realizou-se um Conclio em Jerusalm,
com o fim de determinar que os conversos gentlicos no
precisavam tornarem-se judeus para serem cristos (At 15). Neste
perodo Paulo escreveu sua primeira epstola inspirada, a qual foi
contada no cnon bblico, a carta aos Glatas. A epstola de Tiago
(45 dC) foi, provavelmente, o nico livro do NT anterior a Glatas.
3.
A segunda viagem missionria de Paulo (entre 51 e 53 dC) est

registrada em At 15:40-18:22. Aps o Conclio e, retornando a
Antioquia, Paulo e Barnab planejavam outra viagem (At 15:36-
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Atos e Paulinas
39). Mas havendo desacordo entre eles quanto companhia de

Joo Marcos (ver 13:13), resolveram separar-se.
Esta viagem os levou (agora Paulo e Silas) a passarem mais uma vez nas
igrejas da Galcia (At 15:40-16:1), Derbe e Listra, onde incluram Timteo na
equipe (16:1-3).
Em seguida ouvimos do chamado Macednia (16:6-10), quando Paulo
ministra em Filipos (16:11-40), em Tessalnica (17:1-9) e em Beria (17:1014). Enquanto Silas e Timteo ficam em Beria (17:14), Paulo vai regio da
Acaia (Grcia) e prega em Atenas (17:15-34) e de l vai a Corinto, onde Paulo
passa cerca de um ano e oito meses (18:1-18), e de onde escreve suas duas
epstolas igreja de Tessalnica. Ainda de Corinto, Paulo leva consigo a
Priscila e quila, os quais deixou em feso, de onde partiu para Cesaria,
Jerusalm e, finalmente, Antioquia (18:18-22).
4.
A terceira viagem missionria de Paulo (53-57 dC) est registrada
em At 18:23-21:16. Paulo passou quase trs anos na cidade asitica
de feso (18:23-19:41), de onde diz que uma porta grande e
eficaz se me abriu; e h muitos adversrios (I Co 16:8,9) e de
onde escreveu suas cartas aos corintios, ao menos I Co.
Deixando feso, Paulo voltou a visitar as regies da Macednia e da Grcia
pela segunda vez. Neste perodo, talvez de Corinto, teria escrito sua carta
aos romanos. Paulo se despede dos presbteros de feso (20:17-38) e parte
para Jerusalm, apesar de ter sido advertido a no ir (21:1-16).
IV.
Os aprisionamentos de Paulo
Paulo falsamente acusado de conduzir gentios para o templo (21:18). A

defesa de Paulo diante do povo e do sindrio provoca reaes violentas
(21:37-23:22). Quando o centurio descobre uma conspirao com o fim de
assassinar Paulo, envia seu prisioneiro a Flix, governador de Cesaria
(23:23-35). Durante dois anos de priso em Cesaria (cerca de 57-59)
defendeu a f crist diante de Flix (24:1-26), Festo (24:27-25:12) e Agripa
(25:13-16:32). Seu apelo a Csar (25:11,12; 26:32) lhe conduz a uma longa
viagem a Roma, onde, vivendo sob guarda policial em priso domiciliar,
escreveu as epstolas aos efsios, colossenses, filipenses e a Filemon (At 27 e
28. Ver At 28:30).
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Atos e Paulinas
CAPTULO TERCEIRO
PAULO
impossvel colocar-se demasiada nfase na vida e obra de Paulo quanto ao
seu efeito sobre o cristianismo. Paulo o autor de cerca da metade do Novo
Testamento. Dos vinte e sete livros do Novo Testamento, pelo menos treze
foram escritos por este nico homem, e quanto aos quatorze livros restantes,
Paulo tem grande influncia sobre Lucas (que escreveu os dois volumes de
Lucas-Atos) e de algum modo est por trs da Epstola aos hebreus (Broadus
David Hale, em Introduo ao Estudo do Novo Testamento, pg. 196).
DADOS BIOGRFICOS
1.
Paulo nasceu em Tarso, cidade da poro suleste da sia Menor,

universitria, conhecida por sua cultura e pelos filsofos esticos,
nos ltimos anos de Herodes ou nos primeiros de Arquelau (cerca de
4 aC), prximo ao nascimento de Cristo.
2.
Paulo era cidado romano por nascimento (At 22:28), ttulo que lhe
conferiu privilgios e uma proteo que serviram-lhe muito bem
durante seus empreendimentos missionrios (ver Apndice I) At
1635-39. Era filho de fariseu (At 23:6) e foi criado no judasmo mais
estrito (Fp 3:5,6), sob o famoso rabino Gamaliel (At 5:34; 22:3).
3.
Paulo provavelmente se converteu em 33 dC, enquanto se dirigia a

Damasco, em sua perseguio aos cristos, dado o seu zelo religioso
(Fp 3:6).
Aps breve ministrio em Damasco (At 9:19-22) passou os prximos
trs anos na Arbia (Gl 1:17-18), retornou a Damasco e fez sua
primeira visita a Jerusalm como cristo em 40 dC (At 9:27).
4.
5.
Os prximos anos encontraram Paulo na Sria e na Cilcia, na regio

de Tarso, sua terra natal (Gl 1:21).
6.
Por volta do ano 46 dC foi chamado por Barnab para ir a Antioquia

(At 11:25,26), onde passou cerca de um ano at serem enviados a
Jerusalm, levando uma oferta de Antioquia (At 11:27-30). Esta foi
sua segunda visita a Jerusalm (cerca de 47 dC) como cristo (Gl
2:1).
Empreendeu, a partir de Antioquia, trs viagens missionrias. A
primeira foi entre 48 e 49 dC (At 13:1-14:26), a segunda entre 50 e
53 (At 15:40-18:22) e a terceira entre 53 e 57 (At 18:23-21:16).
Por volta de 57 dC Paulo aprisionado em Jerusalm (At 21) e
enviado a Cesaria, onde passa dois anos preso (cerca de 57 a 59
dC). Em seguida levado a Roma, onde permanece dois anos preso
(cerca de 60 e 61 dC).
Provavelmente entre os anos 62 66, fica em liberdade, tempo em
que escreve as cartas pastorais (I e II Tm e Tt).
Em 67 dC preso e executado por Nero.
7.
8.
9.
10.
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Atos e Paulinas
O MISSIONRIO
Segundo os relatos do Novo Testamento, o plantador de igrejas por
excelncia foi o Apstolo Paulo. O seu testemunho em 2 Corntios 6:1-10
revela algumas caractersticas bsicas fundamentais ao seu xito. Ele salienta
a maneira como um Apstolo faz o seu trabalho e o que tem de suportar. (1)
O Apstolo Paulo era um colaborador (um membro da equipe) e, ao mesmo
tempo, um servo de Deus. (2) Ele tinha o cuidado de no ofender e
desacreditar o ministrio. (3) Em face duma grande variedade de experincias
adversas e perseguies, ele conseguiu agentar. (4) Como pessoa guiada e
controlada pelo Esprito, o fruto do Esprito estava presente em sua vida
(pureza, pacincia, bondade, amor). (Do Dr. Samuel D. Faircloth, em Guia
para o plantador de igrejas). Ver Apndice II sobre Mtodo de pregao de
Paulo
David J. Hesselgrave, em seu livro Plantar Igrejas, descreve os elementos
lgicos no plano-mestre de Paulo para a evangelizao e o desenvolvimento
da igreja:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Missionrios Comissionados (At 13:1-4; 15:39,40).

Auditrio Contatado (At 13:14-16; 14:1; 16:13-15).
Evangelho Comunicado (At 13:17ss; 16:31).
Ouvintes Convertidos (At 13:48; 16:14,15).
Crentes Congregados (At 13:43).
F Confirmada (At 14:21,22; 15:41).
Lderes Consagrados (At 14:23).
Crentes Recomendados (At 14:23; 16:40).
Relacionamentos Continuados (At 15:36; 18:23);
Igrejas Missionrias Convocadas (At 14:26,27; 15:1-4).
A PERSONALIDADE
As epstolas de Paulo so o espelho de sua alma. Revelam seus motivos
ntimos, suas mais profundas paixes, suas convices fundamentais. Em suas
cartas no estava interessado em entretenimento literrio, seu alvo era
contribuir para a edificao da igreja de Cristo para que apresentemos todo
o homem perfeito em Jesus Cristo (Cl 1:28). Era homem sincero, reconhecia
sua imperfeio (Fp 3:12,13) e sabia no estar fora de perigo de ser
desqualificado por sucumbir tentao (I Co 9:27). Sua coragem,
humildade, abnegao, integridade e elevados motivos so inquestionveis (I
Ts 2:1-10).
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Atos e Paulinas
PANORAMA DAS CARTAS PAULINAS

Numa provvel ordem cronolgica
CARTA
OCASIO
a
Escrita aps a 1 Viagem

Missionria, antes do
Conclio de Jerusalm
Cerca de 49/50 dC (At 15:1,2).
Gl
I Tess
Escrita durante a 2a Viagem

Missionria, em sua longa
estada em Corinto
(At 18:11).
Cerca de 52 dC
II Tess

Missionria.
Cerca de 52 dc
I Co

Missionria.
Cerca de 55 dC
Missionria.
II Co
Cerca de 55 dC
PROPSITOS
Paulo a escreveu como resposta aos
ataques dos judaizantes que
professavam a Jesus, mas queriam
impor aos gentios as exigncias da lei
mosaica.
(1) Expressar gratido pela f e amor
deles (1:3);
(2) Defender-se contra calnias (2:110);
(3) Encorajamento contra a
imoralidade (4:3-7);
(4) Dissipar a ignorncia quanto aos
mortos em Cristo (4:13-18; At 18:5; I
Ts 1:1; 3:6).
Aps reconhecer a f crescente da
igreja, passa a corrigir idias errneas
sobre a 2a Vinda do Senhor e o erro
prtico originado delas (1:3; 2:1-3;
3:7-12).
Era uma resposta corretiva aos relatos
de problemas e desordens na igreja.
Destinava-se a corrigir prticas (1-14)
e idias erradas (15) e encorajar o
levantamento de coleta (16).
(1) Instruir sobre o homem
disciplinado na igreja (2:6-11);
(2) Defender seu apostolado (3:1; 4:13);
(3) Mostrar alegria pelo progresso da
igreja (7:9-11);
(4) Encorajar a coleta (8-9) e
(5) reprimir os ainda insubmissos (1013).
LOCAL
Antioquia
Corinto
Corinto
feso
Macedonia,
Filipos, Tessalnica ou Beria
(II Co 2:13; 7:5;
8:1,52)
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Atos e Paulinas
CARTA
Rm
OCASIO
Missionria.
Cerca de 56 dC
Ef
Durante sua priso em Roma

(At 28).
Cerca de 61 dC
Fp

(At 28).
Cerca de 61 dC
Cl

(At 28).
Cerca de 61 dC
Fl

(At 28).
Cerca de 61 dC
PROPSITOS
Desejou apresentar a doutrina crist a
uma igreja que no foi fundada por
um Apstolo e preparar o caminho
para a sua chegada.
No foi escrita para resolver
problemas, mas para tornar os crentes
cnscios de sua posio em Cristo e
exort-los a viverem conforme esta
vocao (4:1).
Expressa gratido pela cooperao da
igreja (1:5; 4:15-18) e a exorta a um
estilo de vida nos moldes da unidade,
abnegao e alegria, seguindo o
exemplo de Cristo, de Timteo, de
Epafrodito e dele prprio.
Epafras lhe trouxe notcias de uma
heresia que assolava a igreja,
desvalorizando a Cristo. Paulo a
refuta mostrando um conceito correto
sobre a Pessoa de Jesus, Seus
atributos e realizaes.
Esta carta um apelo pessoal de
Paulo para que Filemon recebesse a
Onsimo, seu escravo fugitivo
arrependido, como a um irmo em
Cristo. Para alguns o livro mais
sociolgico da Bblia.
LOCAL
Corinto
Roma
Roma
Roma
Roma
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Atos e Paulinas
CAPTULO QUARTO
AS PRIMEIRAS CARTAS
Em nossa anlise das cartas paulinas, vamos deixar ao prximo treinamento
aquelas que no encontram-se no contexto histrico de Atos dos Apstolos, as
chamadas epstolas pastorais (I e II tm e Tt).
Nesta anlise, seguiremos no a ordem cannica, como se encontram em
nossa Bblia, mas a ordem cronolgica, conforme mencionamos no Comentrio
de Atos e no Panorama das cartas paulinas.
A EPSTOLA AOS GLATAS

Paulo soube, por fonte que no nos informada, que as igrejas plantadas por
ele e Barnab, na 1a Viagem Missionria, estavam se afastando do evangelho
por eles pregado (1:6,7), por influncia de alguns que tinham descido da
Judia (At 15:1). Sua reao foi rpida e enrgica. a nica carta que no
expressa a sua ao de graas costumeira junto com a saudao.
Imediatamente, aps a saudao, comea a queixar-se com os glatas e a
denunciar os pervertedores do evangelho. a carta mais inflamada de
Paulo.
Com a entrada dos gentios f, surge a tenso com uma igreja at ento
predominantemente judia. Quais seriam as condies da comunho entre os
conversos judeus e gentios? Precisariam os gentios tornar-se judeus para
serem cristos? Paulo responde dizendo que no Reino no h uma cidadania de
segunda classe e que a salvao e a comunho dependem exclusivamente da
graa de Deus (2:21), atravs de Cristo. Portanto, no pode haver acrscimos
graa e ainda ser aceitvel a Deus com isto.
Para fortalecer sua posio, os pervertedores do evangelho questionavam o
apostolado de Paulo, afirmando que no tinha estado com Cristo e, no
mximo, possua uma comisso de segunda mo (1:1,15-17; 2:7-10).
ESBOO
I.
A vindicao Pessoal (caps. 1 e 2).
II.
A vindicao Doutrinria (caps. 3 e 4).
III.
A aplicao Prtica (caps. 5 e 6).
COMENTRIO
Glatas tem sido chamada de Carta Magna da Liberdade Crist. Seu tema
a Justificao pela f somente, e a liberdade resultante.
I.
A vindicao Pessoal (caps. 1 e 2).
Paulo afirma seu apostolado como divinamente concedido (1:1-5) e seu
evangelho como nico (1:6-10), que no se originou de fontes humanas, nem
dos doze, nem de Pedro, mas da interveno divina em sua vida (1:11-24). Sua
mensagem e ministrio foram validados pelos apstolos (2:1-10) e seu
entendimento era mais claro sobre a linha divisria entre a lei e a graa do
que o de Pedro e Barnab (2:11-21).
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Atos e Paulinas
II.
A vindicao Doutrinria (caps. 3 e 4).
Paulo apresenta nesta seo que o cristo justificado por Deus sem qualquer
mrito. Isto provado:
(1) Pela experincia dos glatas (3:1-5);
(2) Pelo exemplo de Abrao (3:6-9);
(3) Pela natureza da lei (3:10-14);
(4) Pela supremacia da promessa sobre a lei (3:15-18);
(5) Pelo propsito da lei (3:19-4:7) que revelar o pecado (3:19-23), para
mostrar a necessidade de f (3:24-29) e conduzir a Cristo (4:1-7);
(6) Os glatas deveriam reconhecer sua inconsistncia e retornarem
liberdade (4:8-20);
(7) E pela superioridade da graa sobre a lei (4:21-31).
III.
A aplicao Prtica (caps. 5 e 6).
Paulo os adverte a guardarem-se do legalismo, no danificando sua liberdade
(5:1-12), liberdade esta expressa por uma vida sob o controle do Esprito
Santo (5:13-26). Os maduros devem ajudar os mais fracos (6:1-5) e todos
sustentarem a pregao da verdade (6:6-10). A carta se encerra com um
contraste entre os judaizantes e Paulo (6:11-18).
AS EPSTOLAS AOS TESSALONICENSES

Paulo teve de deixar Tessalnica (At 17:9,10) e Beria (At 17:13,14) indo para
Atenas sem Silas e Timteo. Eles deveriam, contudo, ir a Atenas o mais rpido
que pudessem (At 17:15), e foi o que fizeram (I Ts 3:1,2), trazendo notcias
que preocuparam a Paulo.
Paulo, no podendo ir, enviou Timteo de volta a Tessalnica (I Ts 2:18; At
17:9) e foi para Corinto, onde encontraria Silas e Timteo mais tarde (At
18:1,4,5). Aps receber o relatrio de Timteo, escreve imediatamente I
Tessalonicenses.
Aps esta carta, Paulo recebe notcias, de fontes no identificadas,
acerca da igreja, e escreve II Tessalonicenses.
ESBOO DE I TS
I.
Saudaes e aes de graas (cap. 1).
II.
O ministrio de Paulo em Tessalnica e sua preocupao
com a Igreja (caps. 2 e 3).
III.
Instrues aos Tessalonicenses (caps. 4 e 5).
COMENTRIO
I.
Saudaes e aes de graas (cap. 1).
Aps a saudao (1:1) segue uma ao de graas pela transformao dos
tessalonicenses e sua nova vida caracterizada por f, amor e esperana (1:29).
II.
O ministrio de Paulo em Tessalnica ... (caps. 2 e 3).
Paulo relembra-lhes seu ministrio entre eles e defende sua conduta e
motivaes (2:1-12). Expressa gratido pela perseverana deles (2:13-16) e
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Atos e Paulinas
seu desejo de retornar a eles (2:17-20). Mas expressa seu amor enviando
Timteo (3:1-9) e atravs de sua orao (3:10-13).
III.
Instrues aos Tessalonicenses (caps. 4 e 5).
H uma exortao para alta moralidade e santificao (4:1-8) e um apelo aos
ociosos (4:9-12). O Apstolo conforta-os quanto aos mortos em Cristo (4:1318), descreve a vinda do dia do Senhor (5:1-11), ensina sobre autoridade
(5:12,13), sobre o cuidado mtuo (5:14,15) e faz exortaes gerais (5:15-22).
A epstola termina com uma petio pela santificao, trs solicitaes e uma
bno (5:23-28).
ESBOO DE II TS
I.
Saudao, ao de graas, conforto na perseguio e orao (cap
1).
II.
O homem da iniqidade e a vinda do Senhor (cap. 2:1-12).
III.
Exortaes e a bno (cap. 2:13-3:18).
COMENTRIO
I.
II.
III.
Saudao, ao de graas, conforto na perseguio e orao (cap

1). Aps a saudao (1:1,2) segue uma ao de graas e uma nota
de encorajamento (1:3-12).
O homem da iniqidade e a vinda do Senhor (cap. 2:1-12). Esta
seo apresenta os sinais necessrios que devem preceder o fim.
Deve acontecer a grande apostasia (2:3) e a revelao do homem do
pecado (2:8,9) quando o elemento refreador for removido (2:6).
Exortaes e a bno (cap. 2:13-3:18). Segue-se um
encorajamento fidelidade (2:13-17), uma solicitao de orao em
seu favor (3:1-5), e admoestaes acerca dos ociosos e devassos
(3:6-15). Por fim, h a declarao de como identificar suas cartas
(3:17), uma orao pela paz (3:16) e uma bno (3:18).
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Atos e Paulinas
CAPTULO QUINTO
AS CARTAS DA TERCEIRA VIAGEM
I e II Corintios
I Co 5:9 menciona uma carta anterior a I Corntios que, dentre outros
assuntos, que desconhecemos, escreveu acerca de no se associarem com os
imorais. A igreja de Corinto interpretou erroneamente a carta ou
deliberadamente lhe atribuiu um sentido falso.
A igreja lhe escreve para diluir dvidas quanto a esta questo e para fazer
perguntas importantes acerca da vida crist (I Co 5:10; 7:1,25; 8:1; 12:1;
15:1; 16:1,12), carta esta enviada a Paulo por Estfanas, Fortunato e Acaico (I
Co 16:17).
Com a vinda destes irmos e a carta da igreja, juntamente com informaes
obtidas de pessoas da casa de Clo (1:11) e talvez de Sstenes (1:1), Paulo
escreveu a Primeira aos Corntios cannica da cidade de feso.
Aps escrever I Corintios, Paulo fez uma viagem a Corinto. L foi rejeitado e
retornou a feso onde, segundo alguns estudiosos, escreveu a carta spera
que II Corintios menciona (II Co 2:3,4,9; 7:12; 12:18). Dela no temos notcia.
Indo a Trade (2:12,13) e depois a Macednia, ele encontrou Tito com as
alegres novas da mudana de atitude em Corinto (7:5-7), de onde escreveu
(talvez em Filipos) a segunda aos Corntios cannica.
Esboo de I Corntios
I.
O problema de divises na Igreja (1:1-4:21).
II.
O problema da imoralidade (5:1-13).
III.
O problema do litgio nos tribunais (6:1-11).
IV.
O problema da impureza (6:12-20).
V.
Respostas sobre o matrimnio (7:1-40).
VI.
Resposta sobre a carne sacrificada aos dolos (8:1-11:1).
VII. Resposta s questes do culto (11:2-14:40).
VIII. Resposta s questes da ressurreio (15:1-58).
IX.
Coleta, os planos, exortaes e saudaes (16:1-24).
COMENTRIO
I.
O problema de divises na Igreja (1:1-4:21).
Depois da saudao e da ao de graas (1:1-9), Paulo escreve acerca das
divises da igreja, combatendo o partidarismo gerado pelo culto s
personalidades de Paulo, Apolo e Pedro (1:12). Argumenta que no foi a
sabedoria desses homens que levou os corintios a Cristo (1:21), mas a
simples, nica e eterna Palavra de Deus revelada pelo Esprito (1:18; 2:25,10). Acusa os corintios de que tais contendas prova de sua imaturidade
(3:3,4) e que os lderes que tanto estimavam no passam de servos (3:5-8).
II.
O problema da imoralidade (5:1-13).
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Atos e Paulinas
Quanto ao caso gritante de incesto, Paulo acusa os corintios por no terem

tomado qualquer medida disciplinar e ordena a excluso do incestuoso (5:15).
III.
O problema do litgio nos tribunais (6:1-11).
Outro testemunho negativo era a ao de crente contra crente nos tribunais

civis. melhor sofrer dano que causar escndalo (6:7).
IV.
O problema da impureza (6:12-20).
Paulo adverte contra a imoralidade em geral, fazendo-os lembrar o

exerccio da santidade atravs do corpo, que membro de Cristo (6:15) e
templo do Esprito Santo (6:19).
V.
Respostas sobre o matrimnio (7:1-40).
Segundo Broadus David Hale, o Apstolo est lidando com a seguinte
pergunta: certo um cristo (especialmente um homem) no se casar?.
Paulo responde que sim (7:1). Mas isto deve ser determinado buscando a
vontade de Deus para cada caso (7:7).
Em se tratando de casamentos mistos, o peso de dissolver a unio recai no
no-crente (7:8-24). Um cristo no pode casar-se com um no-cristo! No
mais, a vontade de Deus deve ser buscada em cada caso (7:25-40).
VI.
Resposta sobre a carne sacrificada aos dolos (8:1-11:1).
Normalmente qualquer pessoa que tinha um animal a ser vendido, primeiro o
levaria a um dos templos pagos e o ofereceria como um sacrifcio aos dolos.
Os trabalhadores do templo ficavam com uma parte e o ofertante com outra,
e ambos vendiam o excedente no mercado. A questo era: seria lcito um
cristo comer desta carne?
Paulo estabelece o princpio da liberdade crist, mas adverte que a liberdade
era limitada pelo amor ao irmo mais fraco (8:9-13). Paulo coloca-se como
exemplo de algum que possui direitos, mas capaz de abdica-los por amor
(9:1-27). Para ele, um tipo de conhecimento sem amor nada (8:1-3).
Um cristo, continua o Apstolo, no deve tomar parte em atividades aos
deuses pagos. Na sua casa a pessoa pode comer a carne dos mercados
(10:25,26). Mas tal liberdade deve ser limitada pelo princpio do amor (10:2814:1).
VII. Resposta s questes do culto (11:2-14:40).
Sobre o papel da mulher na adorao pblica (11:2-16), h necessidade de
entendermos o contexto histrico de Corinto. Por causa da adorao
licenciosa no templo de Afrodite e suas prostitutas sagradas qualquer
ajuntamento religioso no qual as mulheres participassem com mais evidncia
era suspeito. O cabelo curto era indicativo que a mulher era uma adoradora
naquele templo. O princpio que no deveria haver qualquer semelhana
entre a piedade crist e a adorao pag para aqueles que visitassem a
reunio pblica da igreja.
Outro problema no culto pblico dizia respeito Ceia do Senhor (11:17-34).
Era costume na igreja primitiva ter um jantar (festa do amor) seguido pela
Ceia do Senhor. Durante o jantar os ricos comiam fartamente e os pobres,
que nada tinham levado, ficavam de lado. Na hora da Ceia estes eram
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Atos e Paulinas
convocados a participar. Paulo escreve para dizer que tudo isso

incompatvel com o significado da Ceia. Se no houver comida para todos,
dispensa-se a Festa do Amor e somente a Ceia celebrada (11:34).
Com relao aos dons espirituais (caps. 12-14), o problema no era
exatamente os dons, mas membros que se achavam espirituais (12:1) e
queriam publicar tal espiritualidade. Para Paulo, a espiritualidade era a
capacidade de servir amorosamente ao corpo, por isso pe o dom mais
ostentado (falar em lnguas) como o menos proveitoso para a adorao
pblica (14:19,23).
VIII. Resposta s questes da ressurreio (15:1-58).
A idia de um corpo ressurreto alvo de desdm no pensamento
grego, que insistia na natureza inerentemente m da matria. Em sua defesa
histrica e teolgica da ressurreio, Paulo ensina sobre a natureza do corpo
ressurreto.
IX.
Coleta, os planos, exortaes e saudaes (16:1-24).
Paulo faz meno da oferta a ser coletada em favor dos cristos

pobres em Jerusalm (16:1-4), fala sobre seus planos pessoais (16:5-9) e
indica o envio de Timteo aps esta carta (16:10-13). Seguem saudaes
pessoais, uma advertncia final e uma bno.
Esboo de II Corintios
I.
Introduo e uma discusso dos fatos recentes (1:1-2:13).
II.
Paulo defende seu ministrio (2:14-7:3).
III.
Restaurao da confiana entre Paulo e a igreja (7:4-16).
IV.
A coleta para a igreja em Jerusalm (8:1-9:15).
V.
Defende seu apostolado ante a oposio restante (10:1-13:13).
COMENTRIO
I.
Uma discusso dos fatos recentes (1:1-2:13).
Depois da saudao (1:1,2) segue a ao de graas pelo bem-estar da igreja
(1:3-7) e pelo seu livramento de morte (1:8-11). Paulo defende sua
transparncia (1:12-14) e explica as mudanas nos planos de viagem (1:152:4). Quanto ao ofensor, Paulo pede que ele seja perdoado pela igreja (2:511).
II.
Paulo defende seu ministrio (2:14-7:3).
Neste ponto Paulo inicia uma extensa defesa do seu ministrio.
(1) um ministrio de triunfo (2:14-17);
(2) superior ao velho concerto, pois escrito no corao e no em
pedra (3:1-6);
(3) um ministrio perseverante (4:1-6);
(4) um ministrio de responsabilidades e sofrimentos (4:7-5:10);
(5) um ministrio de reconciliao (5:11-21);
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Atos e Paulinas
(6) um ministrio aprovado (6:1-10);

(7) um ministrio de forte apelo (6:11-7:3).
III.
Restaurao da confiana entre Paulo e a igreja (7:4-16).
A chegada de Tito Macednia trouxe alegria ao corao de Paulo, por causa

das notcias de arrependimento da igreja quanto a sua atitude para com ele.
IV.
A coleta para a igreja em Jerusalm (8:1-9:15).
Paulo argumenta a partir do exemplo dos macednios (8:1-5) e de Cristo que

realizou o supremo sacrifcio (8:9), e fala sobre o grande valor da ddiva
sacrificial (9:6-15).
V.
Defende seu apostolado ante a oposio restante (10:1-13:13).
Paulo se volta minoria desobediente e defende sua autoridade e
credenciais apostlicas, vendo-se forado a valer-se de seu conhecimento,
integridade, realizaes, sofrimentos, vises e milagres. Ele revela seus
planos, exorta ao arrependimento, faz exortaes finais, saudaes e a
bno.
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Atos e Paulinas
CAPTULO QUINTO
AS CARTAS DA TERCEIRA VIAGEM (PARTE II)
Romanos
Paulo planejara ir a Jerusalm levando a coleta das igrejas gentlicas e
depois ir a Roma (At 19:21).
Tendo sado de feso, viajou a Corinto, onde passou trs meses (At 20:1-3),
de onde escreveu Romanos.
A visita a Roma seria apenas de familiarizao. Ele queria, de l, ir Espanha
(Rm 15:24) e quem sabe contar com os romanos neste indito
empreendimento missionrio.
No resta dvida que esta a melhor organizada e mais bem pensada de
todas as cartas de Paulo. A carta foi ditada a Trcio (16:22) e Febe a levaria
(16:1-2).
Paulo jamais tinha visitado Roma (1:13; 15:19-25), o que torna bvio o fato
de que ele no fundou esta igreja. Sabe-se igualmente que ela no foi
fundada por Pedro ou por qualquer dos demais apstolos. A formao desta
igreja se d em Atos 2:10 ou Atos 8:1-4.
Portanto, com esta carta, Paulo estava apresentando-se aos romanos. Ele
no queria ir at eles como um estranho (15:23,32). Por outro lado,
sistematiza seu evangelho a uma igreja que no fora fundada por um
Apstolo, talvez cogitando a possibilidade de nem chegar l (15:30,31; At
21:13).
Mas o que dizem alguns leitores da carta aos Romanos?
Romanos a porta aberta para a compreenso e a penetrao at o mais
oculto tesouro das Escrituras (Calvino).
Leio Romanos todas as semanas (Crisstomo).
Romanos o po de todo dia (Lutero).
Romanos a arma para combater o pelagianismo (Agostinho).
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Atos e Paulinas
ESBOO
I.
Introduo (1:1-17).
II.
O pecado da humanidade (1:18-3:20).
III.
A doutrina da justificao (3:21-5:21).
IV.
A doutrina da santificao (6:1-8:39).
V.
A questo dos judeus (9:1-11:36).
VI.
A prtica da vida crist (12:1-15:13).
VII.
Propsitos e apelo para orao (15:14-33).
VIII.
Saudaes finais e concluso (16:1-27).
COMENTRIO
I.
Introduo (1:1-17).
A introduo apresenta a conhecida saudao paulina (1:1-7), uma afirmao

do seu desejo de ministrar em Roma (1:8-15) e o tema do livro (1:16-17), a
saber, A justia de Deus.
Justia um ato de Deus por ns, que legal e no moral. um estado de
justia que Deus requer de ns se quisermos comparecer diante dele, que ele
nos propicia atravs do sacrifcio expiatrio na cruz... (John Stott).
II.
O pecado da humanidade (1:18-3:20).
Paulo desenvolve seu argumento insistindo na necessidade universal da

justia de Deus, bem como na incapacidade da raa em adquir-la. Os
homens esto sem esperana, entrelaados pelo pecado do qual no podem
nem querem sair. A ira de Deus expressa tanto contra o gentio (1:18-32)
quanto contra os judeus (2:1-3:8), de forma que ...j dantes demonstramos
que tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado (3:9b). Esta
a concluso de Paulo: A universalidade da depravao humana.
A teologia veio a chamar esta doutrina de Depravao Total. Isso no
significa que a expresso da natureza pecaminosa seja sempre evidenciada
em seu mximo, ou que os descrentes sejam to maus quanto poderiam ser,
ou que no sejam capazes de atos de bondade ou de apreciarem e decncia e
a honestidade.
Antes, significa que nenhuma dessas coisas tem qualquer mrito para Deus (Is
64:6).
Significa que o mal contaminou cada aspecto da humanidade:
(1) A personalidade (3:10-12). Os homens so universalmente maus (no
h um justo), espiritualmente ignorantes (no h quem entenda),
rebeldes (no h quem busque a Deus), desobedientes (todos se
extraviaram), espiritualmente inteis (juntamente se fizeram
inteis) e moralmente corruptos.
(2) A conversao (3:13,14).
(3) A conduta (3:15-17).
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Atos e Paulinas
Significa, enfim, que o pecado um mal universal. expresso No h um

justo do Salmo 14:1 Paulo acrescenta nem um sequer para no permitir
que algum escape a essa regra (I Rs 8:46; Ec 7:20).
III.
A doutrina da justificao (3:21-5:21).
Nesta seo Paulo fala sobre a interveno de Deus em ajudar o pecador com
uma justia que no alcanada mas enviada (3:21). Deus capaz de
declarar o pecador justo e, ao mesmo tempo, ser justo (3:26), visto que este
pronunciamento baseia-se na morte de Cristo.
Trs palavras so importantes aqui:
Justificao (3:24). Um termo judicial que indica que pecadores
culpados ante o tribunal de Deus foram declarados justos por Este
Deus Santo.
Redeno (3:24). Esta palavra era usada no mundo antigo para
descrever a libertao de escravos e prisioneiros. Cristo pagou o preo
do resgate, comprando os crentes da escravido do pecado e
isentando-os de sua penalidade.
Propiciao (3:25). O sangue de Cristo satisfez as exigncias do Deus
justo.
Logo, desde que apareceu a justia de Deus, no h mais lugar para a
jactncia (3:27,28).
O captulo 4 ilustra a justificao pela f parte das obras da lei na vida de
Abrao. Se nem mesmo Abrao, conhecido pela sua excelncia moral, foi
justificado pelas obras, quem poderia s-lo? Segue-se que, se foi justificado
pela f, no pode haver nenhum outro caminho de salvao para ningum.
Justificar, do ponto de vista divino, o ato de declarar o ru justo, sem a
presena de mritos ou favor (...) um ato da livre graa de Deus, pela qual
Ele nos perdoa os pecados e nos aceita como justos sua vista, unicamente
por causa da justia de Cristo a ns imputada (Josu Alves de Oliveira).
Da justificao resultam novas coisas (5:1-11):
Primeiro, uma nova relao com Deus demonstrada em trs palavras:
(1) Paz, prova de nossa aceitao;
(2) Acesso, prova de nossa comunho (ver Ef 2:18; 3:12) e
(3) esperana, a prova do porvir.
Segundo, um novo entendimento (5:3-5).
Terceiro, uma nova segurana diante do juzo de Deus (5:6-11).
Em 5:12-21 Paulo apresenta a nova humanidade. Enquanto o pecado do
primeiro Ado foi imputado aos que ele representou toda a raa humana a
obedincia de Cristo foi imputada a todos os que Ele representou a raa
redimida.
IV.
A doutrina da santificao (6:1-8:39).
Paulo combate o antinomismo, mostrando que a graa de Deus no libera o

cristo para pecar mais (6:1,2). Ao contrrio, em sua posio o crente est
morto para o pecado (6:1-14) e para a sua prtica. Que ele, pois , considere-
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Atos e Paulinas
se assim e apresente-se a Deus para servir justia para santificao

(6:19b).
Mas o crente no est apenas livre do pecado (cap 6), est igualmente
emancipado da lei (7:1-13), embora trave lutas intensas interiores (7:14-25)
como resistncia obstinada ao pecado.
Em Romanos 8 temos o pice da santificao. o captulo Paulino que mais
faz referncia ao Esprito, cerca de 19 vezes. Aqui encontramos o mais
completo quadro de uma vida no esprito:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
Libertao (8:1-11);
Adoo (8:12-17);
Esperana do crente (8:18-25);
Intercesso (8:26,27);
Cuidado de Deus (8:28-30);
Segurana do crente (8:31-39).
PARALELO ENTRE:
JUSTIFICAO
SANTIFICAO
Um ato
Um processo
Ocorre uma s vez. completa e Comea quando nascemos em
perfeita.
Cristo. incompleta e prossegue
at ao trmino de nossa vida aqui.
Ocorre fora de ns.
Ocorre dentro de ns.
Em metfora: um ato de um juiz. Em metfora: o trabalho de um
cirurgio.
Algo declarado acerca de ns.
Algo feito em ns.
VI.
A questo dos judeus (9:1-11:36).
Longe de ser uma digresso, na verdade os captulos 9 a 11 de Romanos so
uma parte integrante do desenrolar do argumento do Apstolo e constituem
uma parte essencial da Epstola (John Stott, citando esta ltima expresso
de Nygren).
Nestes captulos, Paulo vai lidar com uma pergunta crucial, que qualquer um
que ouvira seu evangelho poderia fazer: Como que os judeus no
receberam o Messias que lhes foi prometido em suas prprias Escrituras?.
Mais ainda: Como possvel conciliar essa atitude de rejeio de Israel com
a Aliana de Deus e Suas promessas?.
Cada captulo trata de um aspecto diferente da relao de Deus com Israel,
no passado, no presente e no futuro:
(1) A preocupao e o lamento de Paulo (9:1-5);
(2) A soberania de Deus (9:6-29);
(3) A responsabilidade de Israel (9:30-10:21);
(4) O futuro de Israel (11:1-32) e
(5) A doxologia (11:33-36).
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Atos e Paulinas
VII.
A prtica da vida crist (12:1-15:13).
Tendo completado sua doutrina da justificao pela f, Paulo prossegue

mostrando as implicaes da justia de Deus no viver dirio. A salvao
descrita nos primeiros onze captulos transformar a vida de um cristo em
relao a Deus (12:1-2), Igreja (12:3-16), sociedade (12:17-21), s
autoridades (13:1-7), ao prximo (13:8-10), ao procedimento geral (13:1114).
Nos captulos 14:1 a 15:13, Paulo discute o conceito da liberdade crist,
talvez a mesma questo dos captulos 8 a 10 de I Corntios. Paulo estabelece
trs princpios para resolver a questo:
(1) O direito de julgar pertence a Deus (14:1-12);
(2) O amor requer auto-limitao em benefcio dos outros (14:1323) e
(3) Devemos seguir o exemplo da pacincia de Cristo (15:1-13).
VIII.
Propsitos e apelo para orao (15:14-33).
Paulo relata seus planos de ir a Jerusalm deixar a coleta aos cristos

pobres, e seguir rumo Espanha passando por Roma para desfrutar do
companheirismo dos romanos. Paulo pede orao a seu favor.
IX.
Saudaes finais e concluso (16:1-27).
Febe deve levar Romanos Igreja (16:1). Paulo envia saudaes a vrios
membros da comunidade crist em Roma (16:2-23). Uma bno (16:24) e
uma doxologia (16:25-27) concluem a carta.
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Atos e Paulinas
CAPTULO STIMO
AS CARTAS DA PRISO
INTRODUO
Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemon esto includas num grupo de
cartas de Paulo conhecidas como Epstolas da Priso. Em cada uma destas
quatro cartas feita referncia a estar em cadeias (Ef 3:1; 4:1; 6:20; Fp
1:7,13,14,17; Cl 4:18; Fm 1,9).
As evidncias internas de pelo menos trs delas (Ef, Cl, Fm) demonstram
pertencerem ao mesmo perodo de escrita. Tquico o portador de Efsios e
Colossenses (Ef 6:21; Cl 4:7). Onsimo um companheiro de viagem de
Tquico (Cl 4:9) e escravo fugitivo de Filemon (Fm 10ss).
O livro de Atos registra quatro aprisionamentos de Paulo: Filipos (16:23);
Jerusalm (22:33ss); Cesaria (25:4) e Roma (28:16ss). A questo : Em qual
das prises Paulo escreveu estas epstolas?
Filipos e Jerusalm so logo excludas porque Paulo esteve em cada uma
delas em um espao de tempo muito curto.
A posio tradicional, que mantida pela maioria dos estudiosos, que
Paulo estava preso em Roma, confinado em casa alugada (At 28:16,30,31),
por dois anos. A referncia em Fp 4:22 casa de Csar mais lgico que
seja entendida como indicando aqueles que estavam em torno de Nero em
seu palcio em Roma.
Graas a Deus pelo cativeiro! Porque sem ele Paulo talvez no tivesse
tempo para escrever estas cartas. Graas a Deus, tambm, pelo cativeiro de
Ezequiel, pelo exlio de Joo em Patmos e pela priso de John Bunyan, autor
do clssico cristo O Peregrino! (John D. Barnett).
E porque no dizer Graas a Deus pela priso de Onsimo? Foi l que ele
conheceu Paulo, que graas a Deus estava preso e Cristo o salvou.
EFSIOS
Os estudiosos, em geral, concluem que Efsios foi escrita como uma carta
circular, para ser usada nas igrejas da provncia romana da sia. tida como
a mais impessoal das cartas paulinas.
Tquico, que levaria Colossenses e Filemon, leria esta carta nas igrejas e
saberia do estado delas para informar a Paulo (Ef 6:21,22).
ESBOO
I.
II.
A posio do cristo (1:1-3:21).

A prtica do cristo (4:1-6:24).
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Atos e Paulinas
COMENTRIO
I.
A posio do cristo (1:1-3:21).
Aps a saudao (1:1,2), Paulo explode em louvor pelas bnos da salvao
eterna (1:3-14), pela eleio e predestinao do Pai (3-6), pela redeno do
Filho (7-12) e pelo selo do Esprito (13,14). A obra salvfica de cada pessoa
divina para louvor da glria de sua graa (1:6,12,14).
John Stott nos sugere quatro verdades importantes:
1.
A doutrina da eleio uma revelao divina e no uma
especulao humana Rm 8:28; 11:36; I Ts 1:2-10; Jo 6:44,65; At
13:48; I Pe 1:1-2.
2.
A doutrina da eleio um incentivo santidade e no uma

desculpa para o pecado (1:4). Longe de estimular o pecado, a
doutrina da eleio o probe. Em ltima anlise, a nica
evidncia da eleio uma vida santa.
3.
A doutrina da eleio um estmulo humildade, no um motivo
para o orgulho. Deus no escolheu Israel por ele ser um povo mais
importante que os outros, mas porque o amava (Dt 7:7,8). A
eleio aconteceu antes da fundao do mundo, portanto, antes
de podermos alegar qualquer mrito. A eleio de Deus livre,
abate e aniquila todo o merecimento.
4.
A doutrina da eleio tem como resultado a adoo (1:5). Mas
filiao tambm subentende responsabilidade, uma vez que
estamos sob a disciplina do Pai (Hb 12:10).
Antes de prosseguir, Paulo ora pedindo a Deus que lhes ilumine os olhos do
vosso entendimento; para que saibais qual seja a esperana da sua vocao,
e quais as riquezas... da sua herana... (1:18), e qual a sobreexcelente
grandeza do seu poder sobre ns... (1:19). Vocao se refere ao passado; a
herana, ao futuro; e o poder, ao presente, que anuncia os recursos sem
limites disposio do povo de Deus (C. Vaughan).
Paulo, em seguida, descreve o poder da graa de Deus, contrastando o seu
passado com o seu presente em Cristo (2:1-10), em quem no h separao
entre judeu e gentio (2:11-22).
A verdade de que os gentios se tornaram co-herdeiros do mesmo corpo
(3:6) fora um mistrio agora revelado (3:1-13). A segunda orao de Paulo
revela seu desejo de que os leitores sejam fortalecidos com o poder do
Esprito e aprendam o amor de Cristo (3:14-21).
III.
A prtica do cristo (4:1-6:24).
O versculo central na carta 4:1, onde o tema inteiro, de 1:3-3:21, reunido
em uma orao: Rogo-vos... que andeis como digno da vocao....
A palavra-chave nestes ltimos trs captulos andar: em Esprito (4:1-16),
na nova vida e no na velha (4:17-32), em amor (5:1,2), como filhos da luz
(5:3-14), com sabedoria (5:15-17).
O enchimento do Esprito (5:18-20) deve influenciar todos os relacionamentos
do cristo (5:21): no casamento (5:22-33); na famlia (6:1-4); no trabalho
(6:5-9). A descrio vvida da guerra espiritual e da armadura de Deus (6:1020) seguida de uma palavra acerca de Tquico e de uma bno (6:21-24).
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Atos e Paulinas
FILIPENSES
A carta muito pessoal. Paulo quer que a igreja saiba de sua situao e a de
Epafrodito. O amor da igreja para com Paulo e seu amor para com ela uma
nota para regozijo.
Nesta carta, que Epafrodito levaria aos filipenses (2:28), Paulo expressa sua
gratido pelas ofertas e sua preocupao com possveis problemas na igreja.
ESBOO
I.
Introduo e orao (1:1-11).
II.
Relatrio sobre a condio de Paulo (1:12-26).
III.
Apelo a unidade (1:27-2:18).
IV.
Exemplos de Timteo e Epafrodito (2:19-30).
V.
Advertncia acerca de falsa doutrina (3:1-21).
VI.
Exortaes finais, gratido e saudaes (4:1-23).
COMENTRIO
I.
Introduo e orao (1:1-11).
A saudao costumeira de Paulo (1:1,2) seguida de seu agradecimento,

demonstrao de afeto e orao por eles (1:3-11).
II.
Relatrio sobre a condio de Paulo (1:12-26).
Segue-se um relato acerca de sua situao na priso, no qual ele v seu

encarceramento como um meio para a propagao do evangelho (1:12-17), o
que contribui para a alegria do Apstolo (1:18).
Paulo acredita que ser solto da priso (1:25), mas mesmo quando considera
as possibilidades de viver ou morrer (1:20), diz que o melhor partir, e
estar com Cristo (1:23), ainda que julgasse necessrio ficar na carne
(1:24).
III.
Apelo a unidade (1:27-2:18).
Seguem-se trs exortaes. Paulo encoraja-os a portar-vos dignamente

conforme o evangelho de Cristo e, juntos, enfrentarem as perseguies
(1:27-30).
Em seguida, os exorta a uma atitude abnegada (2:1-4), seguindo o exemplo
de nosso Senhor (2:5-11). A Kenosis ou Esvaziamento de Cristo significa
que renunciou a Sua glria pr-encarnada (Jo 17:5) mas que voluntariamente
restringiu-Se na encarnao. Os filipenses so exortados a seguirem esse
exemplo.
IV.
Exemplos de Timteo e Epafrodito (2:19-30).
Nos planos de Paulo quanto a Timteo (2:19-24) e Epafrodito (2:2530), ele os cita como exemplos de uma vida abnegada. Abnegao, seguindo
o exemplo do prprio Paulo (1:21-24), de Cristo (2:5-11) e agora de Timteo
e Epafrodito, era a base sobre a qual a unidade da igreja deveria ser erigida.
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Atos e Paulinas
V.
Advertncia acerca de falsa doutrina (3:1-21).
Paulo lida com o contnuo problema dos judaizantes legalistas, que

confiavam na carne, na obteno da justia. Ele refuta este ensino
revelando detalhes auto-biogrficos acerca de seu antigo judasmo (3:1-11).
igualmente possvel que esteja lidando com um tipo de perfeccionismo
(3:12-16) e, em seguida, refuta o extremo do antinomismo (3:17-21).
VI.
Exortaes finais, gratido e saudaes (4:1-23).
H uma exortao unidade (4:1-3) e alegria que produto da convivncia
respeitosa, da paz de Deus e da santidade (4:4-9).
Paulo, explicando o motivo de sua prpria alegria, diz no ser por causa das
ofertas recebidas, mas porque elas expressam o cuidado da igreja por ele
(4:10) e, atravs delas, o enriquecimento da prpria igreja (4:17; ver 4:1020).
A carta encerra com saudaes e bno (4:21-23).
COLOSSENSES
Provavelmente foi Epafras que trouxe notcias da igreja colossense. Dentre
elas, um nocivo ensino que requeria medidas enrgicas ou um grande colapso
se instalaria. Tquico seria o mensageiro de Paulo porque estivesse
retornando regio ou simplesmente a servio a misso (Cl 4:7,8).
O erro refutado por Paulo passou a ser chamado de Heresia colossense,
que era um tipo de movimento sincretista que unia elementos judaicos
(2:16,21) e filosofias pags (2:8,18). O erro estava destronando Cristo,
questionando Sua suficincia, impondo um ascetismo intil aos cristos ou
levando-os ao antinomismo (2:23).
Paulo combate o erro descrevendo a sua alta cristologia (1:15-20; 2:9-15),
sendo enftico acerca da realidade de Cristo e Sua encarnao para o
propsito redentor (1:21; 2:14), alm de denunciar as prticas como falsa
devoo (2:23) e chamar os crentes a que permaneam firmes (1:23).
ESBOO
I.
II.
III.
IV.
V.
Introduo (Cl 1:1-14).

A preeminncia de Cristo (Cl 1:15-2:3).
A liberdade em Cristo (2:4-23).
A submisso a Cristo (3:1-4:6).
Concluso (4:7-18).
COMENTRIO
I.
Introduo (Cl 1:1-14).
Depois da saudao (1:1,2) h uma extensa ao de graas (1:3-8) e uma
orao em favor dos colossenses (1:9-14) na qual Paulo faz meno do
problema que desenvolver.
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Atos e Paulinas
II.
A preeminncia de Cristo (Cl 1:15-2:3).
J comeando a tratar da preeminncia de Cristo, isto colocado em relao
ao universo (1:15-18), na redeno (1:19-23), no ministrio de Paulo (1:2429) e na igreja (2:1-3).
III.
A liberdade em Cristo (2:4-23).
As implicaes da supremacia de Cristo, j descrita, se do no fato de Sua
suficincia para os crentes, devendo estes rejeitar a seduo de palavras
persuasivas (2:4-7), filosofias e vs sutilezas (2:8-10), os rituais legalistas
(2:11-17), o misticismo (2:18,19) e o intil ascetismo (2:20-23).
IV.
A submisso a Cristo (3:1-4:6).
No necessitando mais das nulidades que descreveu, Paulo reafirma a
posio do crente em Cristo como o suficiente fundamento para a vida crist
(3:1-4).
O cristo, portanto, deve despir-se dos hbitos da velha vida (3:5-11) e vestirse com a nova vida em Cristo (3:12-17) de tal modo que isto se manifeste em
relacionamentos corretos (3:18-4:1). Segue uma exortao orao e uma
advertncia ao cuidado na lida com os no-crentes (Cl 4:2-6).
V.
Concluso (4:7-18).
Tquico e Onsimo explicariam melhor o estado de Paulo (4:7-9). Em
seguida h saudaes, instrues e uma bno (4:10-18).
FILEMON
Filemon, um amigo de Paulo que vivia em colossos, era proprietrio de um
escravo fugitivo, Onsimo. Este havia subtrado o seu senhor de alguma
forma e escapado para Roma. L esteve em contato com Paulo e se
converteu (v. 10) e transformou-se em um irmo til a Paulo (v. 11).
Ao enviar Onsimo de volta ao seu proprietrio, embora fosse difcil de fazlo (v. 12), Paulo pede a Filemon que o receba, no como um escravo, mas
como irmo amado (v. 16) e assume os prejuzos que Onsimo lhe deu (v.
18,19), dizendo: pe isso minha conta... eu o pagarei.
Onsimo viajaria a Colosssos na companhia de Tquico (Cl 4:7-9).
ESBOO
I.
II.
III.
IV.
Saudao e ao de graas (1-7).

Petio de Paulo por Onsimo (8-16).
Um reforo ao pedido (17-21).
Planos, saudaes e bno (22-25).
COMENTRIO
I.
Saudao e ao de graas (1-7).
Nesta nica carta totalmente privada de Paulo que temos, ele a dedica
pessoalmente a Filemon (um lder cristo), a pia e a Arquipo (talvez a
esposa e filho de Filemon).
II.
Petio de Paulo por Onsimo (8-16).
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Atos e Paulinas
Paulo no ordena, mas pede a Filemon que receba Onsimo como irmo
amado, perdoando-lhe a dvida e no o punindo, apelando para sua
responsabilidade crist.
III.
Um reforo ao pedido (17-21).
Paulo deseja que Filemon receba Onsimo como a ele (v. 17) e que ponha a
dvida deste em sua conta (vv. 18,19). Expressa como isso lhe trar alegria
(v. 20), certo da obedincia de Filemon (v. 21).
IV.
Planos, saudaes e bno (22-25).
Paulo termina esta carta, uma demonstrao vvida de sua habilidade,
expressando suas expectativas, saudando seus companheiros e dando uma
bno.
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Atos e Paulinas
APNDICE I
Cidadania Romana
Nos tempos do Novo Testamento, Roma governava o mundo mediterrnico.
Seu domnio estendia-se para o norte at s fronteiras da brbara Glia
(Frana) e Germnia, e circundava o mar Mediterrneo. O Egito estava sob
seu controle, bem como as cidades do Norte da frica.
No obstante, aonde quer que os romanos fossem, construam boas estradas
e obras pblicas, levavam oficiais do governo, soldados e s vezes colnias
inteiras de cidados romanos. A despeito de se falar da brutalidade romana,
Roma no era um conquistador vingativo. Seu objetivo era transformar os
novos sditos em bons romanos, de sorte que o Imprio Romano fosse
verdadeiramente romano. Isto era um perfeito desafio, porque os povos
conquistados ardiam de dio a Roma.
O Senado Romano decidia permitir que certa regio tivesse governo prprio
segundo recomendasse a prudncia. Na Judia, isto significava que o rei
nativo (Herodes o Grande) tinha permisso para governar os judeus. Com a
morte de Herodes, o reino se dividiu entre seus trs filhos restantes: Filipe,
Arquelau e Herodes Antipas. Os nacionalistas judeus no aceitaram esta
situao, e finalmente apelaram para Csar Augusto no sentido de abolir a
monarquia na Judia, o que ele fez no ano 6 d.C. Embora a Palestina ainda
estivesse abarrotada de soldados romanos e de coletores de impostos, os
judeus tinham permisso para decidir suas prprias desavenas internas.
Roma tambm consolidou o imprio concedendo cidadania a certos noromanos. Nunca antes ou desde esse tempo, diz o historiador Will Durant,
a cidadania romana, embora noutras circunstncias fosse uma pessoa sem
importncia, tinha vnculos com a elite governante. Sob as leis tolerantes de
Roma, um indivduo podia manter dupla cidadania. Foi assim que o Apstolo
Paulo pde gozar direitos cvicos tanto de Tarso como de Roma.
Os benefcios da cidadania romana eram evidentes: tinha valor no s pelo
direito de voto, mas tambm pela proteo concedida. Um cidado romano
no podia ser amarrado ou aprisionado sem julgamento. No podia ser
aoitado forma comum de extrair confisso dos prisioneiros. Se ele percebia
que no estava recebendo justia do governo local, podia apelar para Roma.
No admira que as autoridades romanas em Filipos tremessem quando
souberam que Paulo e Silas no eram apenas uma dupla de judeus
amotinadores! Esses homens insistiram ser cidados romanos, fato que podia
ser confirmado mediante uma simples verificao dos ris de recenseamento.
O imperador Cludio executava homens que falsamente reivindicavam a
cidadania romana, por isso no era uma afirmao feita levianamente. No,
os filipenses, sem que o soubessem, haviam amarrado, surrado, e aprisionado
cidados romanos. Mas Paulo e Silas estavam dispostos a solucionar o
problema mediante um pedido de desculpas. Uma vez que os magistrados o
haviam publicamente lanado na priso, Paulo propunha que agora
publicamente viessem liberta-lo. Com prazer os magistrados aquiesceram e
rogaram aos missionrios que deixassem a cidade (Atos 16:12-40).
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Atos e Paulinas
Mais tarde, em Jerusalm, Paulo serviu-se de novo de suas ligaes

romanas. Ele foi, como medida preventiva, mantido sob custdia quando os
uivos de seus inimigos judeus atraram a milcia romana. Quando Paulo
desconfiou que estava prestes a ser aoitado provavelmente por perturbar a
paz mencionou sua cidadania romana. No s isto o salvou de uma surra,
mas garantiu-lhe passagem segura para fora de Jerusalm.
O livro de Atos conclui afirmando que Paulo morou dois anos em Roma sob
priso domiciliar. Era-lhe permitido pregar e fazer convertidos. Diz-se que o
imperador Nero crucificou a Pedro, como era de costume executar os
criminosos comuns, mas Paulo foi decaptado. Esta era considerada uma
morte mais honrosa e misericordiosa a prerrogativa final do direito que
tinha Paulo por haver nascido romano.
Extrado de: O mundo do Novo Testamento; Vida. J.I.Packer; Merril
C.Tenney; William White Jr. pg. 70.
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Atos e Paulinas
APNDICE II
Mtodo de Pregao de Paulo
Paulo foi um pregador persuasivo. Os estudo de sua meninice aos ps de
Gamaliel haviam fortalecido sua ortodoxia hebraica. Redirecionado por Jesus
Cristo, Paulo exortava seus ouvintes a crer e ser salvos.
Paulo apontava para sua prpria vida e obra como prova de sua mensagem (2
Corntios 12:12). Ele anunciava boas novas experimentadas pessoalmente
(Filipenses 3:12). Escreveu: Para mim o viver Cristo, e o morrer lucro
(Filipenses 1:21).
Os auditrios achavam Paulo franco, corajosamente zeloso, equilibrado e
simptico. Paulo trazia lembrana de seus ouvintes judeus sua histria, sua
lngua, seus costumes (Atos 13:14-43; 22:2; 23:6-9). Entre os gentios, ele
apelava para a curiosidade grega a respeito de novos ensinos (Atos 16:37;
17:22 e seguintes). Ele atraa a ateno dos ouvintes com palavras, gestos,
aes dramticas, e advertncias (Atos 13:16,40; 14:14-15).
O nico objetivo de Paulo era ganhar almas para Cristo. Suas exortaes e
advertncias eram caluniosas e emocionais (1 Corntios 15:58). Tambm
usava argumentos convincentes, resumos bem desenvolvidos (1 Corntios
10:31-33), e aplicaes pessoais (Filipenses 3:17; 1 Corntios 11:1).
A pregao de Paulo correspondia de perto ao modelo de pregao de Pedro
no Pentecoste. Pedro ressaltara cinco pontos: [1] varo aprovado por Deus
diante de vs (Atos 2:22). [2] vs o matastes, crucificando-o (Atos 2:23).
[3] ao qual, porm, Deus ressuscitou... a este Jesus Deus ressuscitou (Atos
2:24,32). [4] a este Jesus... Deus o fez Senhor e Cristo (2:36). [5] e
recebereis o dom do Esprito Santo (At 2:38).
Paulo declarou: [1] Deus... escolheu nossos pais... Da descendncia deste,
... trouxe Deus a Israel o Salvador (Atos 13:17,23). [2] Pediram... que ele
fosse morto (Atos 13:28). [3] Mas Deus o ressuscitou dentre os mortos... e
foi visto muitos dias pelos que com ele subiram... (Atos 13:30-31). [4] Deus
a cumpriu... a ns, seus filhos, ressuscitando a Jesus (Atos 13:33). Em outro
lugar, Paulo revela a salvao de Deus para os gentios (Atos 14:15-17; 17:2231).
Paulo refletia os ensinos de Jesus, embora raramente citasse o Mestre. Ele
pregava com amor e compaixo pastorais. Sua mensagem fez muitos amigos
e alguns inimigos, mas permitiu que fossem poucas as pessoas acomodatcias.
Sua teologia tinha por centro a pessoa e obra de Cristo. Ele cria que as
exigncias ticas da lei judaica deviam ser cumprida; mas tambm cria que o
novo homem, cheio do Esprito devia executar em virtude de motivao
interior aquilo que as exigncias da lei deixaram de realizar pela fora.
Extrado de: O mundo do Novo Testamento; Vida. J.I.Packer; Merril
C.Tenney; William White Jr. pg. 162.
permitidaareproduodestematerialparausodoEvangelho
CitaesdaBbliadaSociedadeBblicaTrinitarianadoBrasil(ACF),
Pgina32

Atos e Paulinas
19941995,1996,1997.NovoTestamento19791997.
Autoria:Pr.AryQueirozVieiraJunior
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02 Uma Viagem Pelo Novo Testamento - Atos e Paulinas

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02 Uma Viagem Pelo Novo Testamento - Atos e Paulinas

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Attos e Pa

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

mostra-nos, em Atos, como o Corpo de Cristo, primariamente judaico,

O ministrio em Jerusalm (1:1-8:4).

O Senhor Jesus apareceu aos discpulos por espao de 40 dias

A escolha de Matias (1:15-26), atravs do lanamento de

Dez dias depois da ascenso do Senhor, a promessa

Aps a cura de um coxo (3:1-10), houve oportunidade a um

Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

A vida comunitria da igreja (4:32-37).

O segundo aprisionamento registrado

Sete homens de boa reputao, cheios

Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

O ministrio na Judia e Samaria

O martrio de Estevo foi o estopim de uma perseguio geral

A converso de Saulo (nome hebraico) ou Paulo (romano), um dos

As viagens missionrias de Paulo

A segunda viagem missionria de Paulo (entre 51 e 53 dC) est

Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

39). Mas havendo desacordo entre eles quanto companhia de

Paulo falsamente acusado de conduzir gentios para o templo (21:18). A

Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

Paulo nasceu em Tarso, cidade da poro suleste da sia Menor,

Paulo provavelmente se converteu em 33 dC, enquanto se dirigia a

Os prximos anos encontraram Paulo na Sria e na Cilcia, na regio

Por volta do ano 46 dC foi chamado por Barnab para ir a Antioquia

Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

Missionrios Comissionados (At 13:1-4; 15:39,40).

Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

PANORAMA DAS CARTAS PAULINAS

Escrita aps a 1 Viagem

Escrita durante a 2a Viagem

Escrita durante a 2a Viagem

Escrita durante a 3a Viagem

Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

Durante sua priso em Roma

Durante sua priso em Roma

Durante sua priso em Roma

Durante sua priso em Roma

Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

A EPSTOLA AOS GLATAS

Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

AS EPSTOLAS AOS TESSALONICENSES

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

Saudao, ao de graas, conforto na perseguio e orao (cap

Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

O problema da imoralidade (5:1-13).

Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior

Uma Viagem Pelo Novo Testamento

Quanto ao caso gritante de incesto, Paulo acusa os corintios por no terem

O problema do litgio nos tribunais (6:1-11).