Tenho percebido em vrios terreiros que a grande maioria das pessoas desconhece o

significado de algumas saudaes, de certos gestuais, de certos fundamentos...

Por exemplo: Porque em algumas situaes tocamos o solo do terreiro com os dedos? Porque tocamos
tambm o solo com nossa fronte? Porque saudamos o atabaque (geralmente) tocando o cho sua
frente? O que significa Ok Ar, Atot... ? Porque giramos em torno de ns mesmos antes de "bater
cabea"?
Esses so apenas alguns exemplos de comportamento ritual que vejo as pessoas terem sem saber o
significado... Vamos utilizar esse tpico para aclarar essas questes?
*Na casa quando tocamos o solo seja na frente do atabaque ou quando entramos no cong seja
o que for cruzamos o solo fazendo o "sinal da cruz" no cho. Mas na verdade com este gesto, estamos
saudando o alto, o embaixo a direita e a esquerda.
*"- O toque no cho com as pontas dos dedos, independente se ao entrar no Terreiro ou na
frente dos atabaques, tem a finalidade de saudar o cho, de onde vem e onde est firmada a fora
do(os) Orix(s) regentes da Casa, pedindo licena e permisso (antes de entrar) e dos Atabaques (frente
a estes) pedindo seu auxlio em nossos trabalhos;"
Destaco uma parte que acho fundamental: "o cho, de onde vem e onde est firmada a fora do(os)
Orix(s) regentes da Casa ..."
Tocar o cho.
Acreditavam os nag que existiam nove espaos (planos) no alm. Entre os quatro superiores e os
quatro inferiores, havia um plano intermedirio que se localizava (exatamente) no espao ocupado por
nosso planeta; esse seria o plano astral terrestre. Era atravs desse espao que chegavam Terra os
orixs e ancestrais vindos dos vrios outros planos.
Surgiam, pois, para os nag, os orixs e ancestrais de dentro da Terra. Assim, quando desejam chamar
os orixs, os nags tocavam trs vezes os solo (aps o nome do orix ser pronunciado).
O solo diante dos tambores tambm era tocado (antes ou depois de tocarem com os dedos o prprio
atabaque), afinal, quem chamava (atravs do som) os orixs eram os tambores.
O solo era sempre tocado trs vezes; o trs representa na cultura nag ao, movimento, expanso ...
Tocar o solo trs vezes era o gestual que significava o "assim seja", o cumpra-se ... Ento quando, por
exemplo, o nome de Ogum pronunciado, todos tocavam trs vezes o solo; "assim seja", "que Ogum
venha at ns"...
No Brasil, os africanos, para consagrar o solo, para transformar o terreiro em uma pequena frica,
enterravam relquias trazidas (da frica) ... tranformando (ritualmente) o solo brasileiro em solo
africano ("cho" dos seus orixs).
Hoje, convm lembrar, outros significados foram agregados a esses costumes.
Existe um mito que diz que Ogum, aps ter se arrependido de um ato de maldade com relao
as pessoas do seu reino, ele fincou sua espada no cho (terra) e desapareceu por dentro dela, assim
tornando-se Orix.
Provavelmente, existem outros mitos que expressam a identificao dos Orixs em relao ao solo
(cho).
Assim como os orixs, de acordo com os mitos, surgiam do solo, por ele retornavam aos outros
planos do alm (oruns).

Tocar o cho outra viso

Tocar o cho trs vezes tambm tem um significado de saudar pretos-velhos, criana e caboclo
(se no me engano orientao do Pai Zlio de mOraes) Com o dedo indicador bate-se trs vezes no
cho, ou seja simbolismo do tringulo, pedindo licena a estas entidades para trabalhar.
Para nossa casa tambm aprendemos que primeiro se bate trs vezes o dedo mdio no cho (no altar,
nos atabaques e no ponto de fora central {Ix}) e depois trs toques com o mesmo dedo na cabea
(fronte, em cima da orelha e na nuca) significando que vc est se entregando de corpo, mente e alma,
para a Umbanda, simbolizada em caboclos, pretos e crianas. A explicao do Jorge sobre Ori, tem
tudo a ver com o que significa para nossa casa este gesto, que graas a ele entendi melhor.
***Existe na Umbanda, uma saudao a todos os Orixs que consite em deitar de bruos e tocar
com a cabea no cho. Essa saudao chama-se Dobal.
No Candombl h uma distino em relao a essa saudao, quando orix masculino saudamos com
Dobal, quando orix feminino saudamos com Ik que meio complicado de explicar como feito.
Com relao a Ex no conheo nenhum tipo de saudao especfica, sei que nos "candombls" se faz
o Pad que uma obrigao a Ex realizada antes de qualquer cerimnia, e que seu "toque", cntigo
ritual o Ex.
**O abrao tocando os ombros? qual o significado?
Creio que o toque nos ombros (direito e esquerdo) decorra de uma estrutura polar na cultura religiosa
nag:
Masculino/Feminino, Positivo/Negativo, Direita/Esquerda ...
Em muitos mitos nag os orixs e ancestrais masculinos sempre aparecem relacionados ao lado direito
e os femininos ao lado esquerdo .Acredito por essa razo se toque o lado direito e esquerdo ...
Em tempo: alm de orixs e ancestrais, certas energias se relacionam com o lado direito e outras com o
esquerdo ...
***O ponto algo caracterstico da entidade ou orix que est se manifestando...
Os pontos riscados das entidades so desenhos formados a partir de um conjunto de smbolosmagsticos que so riscados com a pemba (espcie de giz)... geralmente riscado na cor na entidade...
Quando o ponto riscado ele serve para identificar a entidade que ali baixou, as combinaes desses
desenhos exprimem muito a qualidade, falange e tipo dessa entidade ou orix... Muitos pontos so
riscados pelas entidades e orixs afim de ser usado como ponto de energia em alguns trabalhos que
esto sendo efetuados dentro do terreiro (durante a sesso).Eles podero ser riscados no cho ou
tbuas...
Cada entidade nica, cada dever ter o seu ponto magstico (riscado), claro que podem acontecer de
haver semelhanas... mas no geral so quase que individuais...
**O Ponto cantado tbm um cntigo que caracteriza a entidade ou o orix que est ali atuando...
muitas entidades descem quando cantam seu ponto ritual... aquele ponto especfico, que o Ogan toca,
que faz a conexo entre o mdium e a entidade, acontecendo assim a manifestao...

*As ervas: realmente, as ervas com "leite" ou algum tipo de ltex, costumam ter folhas
urticantes.
Mas na liturgia, as ervas so consideradas quentes ou frias mais pelo efeito que provocam quando num
banho. Ou sejam, so utilizadas para acalmar ou animar o cidado.
Por exemplo: o tapete de Oxal uma erva fria de Oxal , assim atua de modo a "acalmar" situaes de
conflito interno, problemas emocionais. Coisas De Oxal. O elevante uma erva quente de Oxal,
portante estimula o raciocnio, a determinao.
Xang: na tradio que professo, um Orix ser quente ou frio tem a ver com o fundamento dele, ou
seja, a quais foras est interligado. Seria como com quem um falangeiro de determinado Orix est
cruzado. Se o fundamento for um outro orix "endendezado", como Omolu ou Ians, o "santo
quente".
Um orix mais "encanjicado", tal qual Oxal, deixa o santo mais frio.
Na verdade so outras formas de se ver a polarizao do todo, no mais bom estilo YIN / YANG afro.
O significado dos Brados dos Orixs:
*Yemanj - Od i! Od= Rio - i (iy)= me, concluso Me do Rio.
Vale lembrar que Yemanj na frica era considerada orix dos rios, especialmente do rio Ogun, ao ser
trazida para o Brasil foi considerada Senhora do Mar.
*Oxal - Ep, Bab! - Epa= exclamao de surpresa, terror (como de Ians), Baba= Pai, seria uma
surpresa ao ver o Pai (saudar o Pai). No s para Oxal se saudava assim, isso dizia-se para alguns
orixs e eguns em cerimnias na frica.
*De Oxossi - Ok seria "aquele que grita", no caso K gritar,
Ar um ttulo de honra, uma autoridade, portanto Ok Ar seria a Autoridade que fala mais alto,
superior.
*Laroi (lary) uma palavra irorub que significa "pessoa muito falante", comunicativa. "Mo juba"
uma saudao, "meus respeitos.
Essa a saudao para Exu (da cultura nag), o mensageiro, o que comunica aos homens a vontade dos
orixs e, a estes, leva o pedido dos homens.
Laroi, Exu! Exu e mo Jub! Laroi, Exu! = Mensageiro, Exu!
Exu e mo Jub! = Exu a vs meus respeitos!
*O significado da saudao a Ogum = Pataki seria uma palavra Iorub que significa, importante,
principal.
Or - cabea.
* Ogum I! Patakori Ogum!
Ogum I (gn y) significa (em iorub), segundo alguns, Ogum sobreviveu ou, ainda, Ogum forte.
Eu prefiro a traduo (mais comum) "Ol Ogum!", com o sentido de "Salve Ogum.
Patakori vem de pataki (principal, importante, supremo) + ori (cabea). Isso, porque nos mitos Ogum
sempre vinha frente dos orixs abrindo caminho, direcionando, logo, Ogum o "O Cabea Principal.

*Atot reverncia, saudao!

*Epa hei! Epa uma exclamao de surpresa ou espanto,
hei como se dizer Ol, oi.
Portanto quando saudamos Ians como dizer para ela Com ar de Surpresa um Oi, um Ol !
Tipo... Ol...
* No caso de Oxal... Epa Bab!
Seria a mesma Surpresa em receb-lo, mas proferindo o Bab (que significa Pai)...Muito bom isso n ,
saber o que falamos em nossas saudaes, saber como nos referimos aos nossos queridos Orixs.
*Saudao Xang ..."K w k biy si!"
A traduo seria, segundo Olga Cacciatore: "Permita-nos olhar para sua Alteza."
J para Pierre Verger: "Venham ver (e admirar) o Rei."
Se tem grafado aportuguesadamente "Ca Cabieci" ou "Cau Cabieci".
Muitas vezes se acrescenta a palavra Il, que significa casa; Cabieci + il = cabiecil.
Ento, Ca Cabiecil, seria: Venha ver (admirar, saudar) o Rei (Alteza) da Casa.
*Oxum = Ora ii ! Deriva do irorub "Oore yye" que significa "benevolente mezinha".
"Ora ii ", seria "Salve benevolente mezinha!" ...
Em muitas casas se pronuncia Ai !, outra corruptela da saudao original.
*Saudao Nan. Salub Nan!
"Sl b Nn!" = Nos refugiaremos com Nan!
*Saudao s crianas.
A saudao s crianas na Umbanda, tem sua origem na saudao ao "orix" protetor dos gmeos em
frica.
Oni Ibejada, Oni Ibej ou Oni Ibeji, so saudaes que derivam de "Oni Ibji", que significa: "Senhor
dos Gmeos".
*Saudao Oxumar.
Ar Boboi!
Ar = ttulo de honra (pessoa importante).
b = suportar. b = retornar. y = voltar (dar a volta).
Logo Oxumar, cuja representao o arco-ris, a pessoa importante que suporta o cu, retorna a terra
e volta ao cu.
Vai e vem, mobilidade, continuao, equilbrio, alternncia de ciclos, opostos complementares ... isso
tudo Oxumar ...
Oxumar rarssimo na Umbanda (e at mesmo no Candombl).
Em termos astrolgicos, Oxumar corresponderia ao signo de Libra.
*Obaluai na saudao Exu.
Um dos ttulos de Obaluai "Bab Igbon", ou seja, Pai da quentura. Obaluai est ligado, segundo
mitos, ao Sol e ao Magma .Da, no de se estranhar que, ao se louvar Exu em seu aspecto fogo (In),
se louve tambm o Pai da Quentura ...

**Com relao ao saudar os atabaques aprendi que ali se sada Il! Responsvel pelos
atabaques, que facilita o desprendimento mental do mdium e facilita a conexo mdium-entidade.
Sauda-se o solo, como ato de respeito ao dono do cho e como forma de se pedir licena, e da mesma
forma, por respeito, no se d as costa ao sair.
*Girar em torno de si.
Acredito que o fato de girarmos em torno de ns mesmo representa uma volta ao passado.
Quando entramos no terreiro e iremos saudar o representante, dirigente, ou at mesmo as entidades e
orixs, giramos em sentido anti-horrio que representa a volta as razes, antepassados, pois ali iremos
voltar no passado para cultuar ancestrais...
At mesmo quando uma entidade ou orix vem terra e giram, eles giram em sentido anti-horrio que
caracteriza o que falei acima, a volta ao passado.
Para acrescentar o excelente texto:
Giramos em torno de ns simbolizando a unio de todos os mundos (dos homens, dos antepassados,
dos orixs).
O sentido anti-horrio, alm da volta, representa a busca de algo que est alm do tempo (do plano
fsico).
Estamos, pois, diante do cong (por exemplo), rogando Olorun (Zambi, Deus) que permita que
(naquele momento) nosso mundo, o mundo dos antepassados e dos orixs sejam um s. Estamos
unindo, ritualmente, passado e presente, o sagrado e o profano.
O sentido de volta no tempo (na verdade, unidade com o mundo dos orixs e antepassados), decorre de
(na crena nag) no inicio, aps a criao do planeta, os orixs terem vivido entre os homens (nossos
antepassados). Assim, voltar quele tempo , na verdade, promover a unidade entre os mundos.
Giramos, antes das saudaes, diante do cong, do Zelador, Atabaque. O cong representa o mundo dos
orixs (ao qual queremos nos unir), o Zelador o representante dos orixs, o atabaque o instrumento
que "chama os orixs", que estimula a nossa unio (transe) com eles.
- A rotao tem a finalidade de buscar harmonia e equilbrio antes de bater cabea;
- Batemos a cabea no cho em sinal de respeito e obedincia aos Orixs, pois simboliza que nossa
cabea, que nos comanda e nos rege, est se subordinando ao poder dos Orixs aos quais estamos
reverenciando ao toc-la no cho, sejam os Orixs do Zelador ou do Gong.
Como curiosidade, em diversas culturas, sejam ocidentais ou orientais, baixar a cabea perante algum
ou alguma coisa significa que estamos submissos e obedientes a esta pessoa ou coisa, pois ao
baixarmos a cabea ficamos totalmente indefesos contra um ataque de quem est a nossa frente.
Outra viso da rotao...
Transcrevo aqui outra explicao para a rotao, diferente da dada pela Priscila e Jorge, que tem origem

na cultura Africana.
Banhos Ritualsticos e Chacras
Plos Energticos:
Alm, dos aspectos j mencionados, importante, tambm entender a anatomia espiritual, sob o
aspecto dos plos energticos. Todo corpo energtico igual a uma pilha eltrica, onde temos, os
plos positivo e negativo, coexistindo para manter o equilbrio neutro.
O lado Direito do corpo, a fronte e a linha mdia do peito e do ventre tem polaridade positiva,
(conforme mostra a figura ao lado), assim, a parte frontal do corpo, tem o predomnio do plo
positivo.
O lado esquerdo, a nuca e a coluna vertebral, tem a polaridade negativa, assim a maior parte das
costas, tem a predominncia da polaridade negativa.
Os plos negativos, no tm efeito prejudicial no organismo, pois no tem relao com as energias
negativas, estas sim, so prejudiciais ao organismo dos seres.
Se notarmos, os chacras tem, pela frente, a polaridade positiva e por trs a negativa.
Se, num passe, colocarmos a mo esquerda (-) nas costas (-) e a direita (+) na parte frontal (+),
ativamos as energias, pois h excitao, aquecimento, fora e sono magntico. Se efetuarmos o passe
com as mos invertidas, ou seja a direita (+) nas costas (-) e a esquerda (-) na frente (+) , criamos um
desbloqueio no fluxo energtico, acalmando os chacras, causando a calma e o descongestionamento
energtico.
Cada um destes mtodos tem a sua eficincia, ora ativando, ora acalmando os centros de foras.
Rotao Magntica dos Corpos:
Alm da polaridade mencionada, h tambm, a rotao magntica dos corpos. Baseado no mesmo
princpio qumico, em que os tomos tm um dos seus elementos, o eltron, gravitando
magneticamente, em volta do ncleo atmico (prtons e neutrons), produzindo a chamada rotao
magntica, temos nos corpos astrais, esta rotao. O sentido da rotao, difere entre um ser
encarnado num corpo masculino de um ser encarnado num corpo feminino.
Temos, assim a Rotao em Sentido Horrio para os homens e Rotao em Sentido Anta- Horrio
para as mulheres.
Esta rotao importante, pois determina em que sentido magntico vibra um corpo astral
*Com relao rotao magntica dos corpos, existem vrias correntes de pensamento dentro
do esotersmo; uns admitem a teoria de um sentido de rotao para os homens e outro para as mulheres;
outros, essa a mais aceita, admitem a existncia de duas correntes magnticas (em sentidos opostos)
tanto nos homens quanto nas mulheres ... Uma das correntes (de rotao) magnticas teria a capacidade
de atrair determinadas foras csmicas, a outra de repeli-las. Qual foras seriam atradas e qual seriam
repelidas, isso dependeria das vibraes que emitissemos (que constituiriam nosso campo urico) ... a,
para falarmos da qualidade das vibraes que emitimos, teramos que falar das energias absorvidas
pelos chakras e das energias por eles expelidas (aps serem processadas) ...
Como as energias liberadas pelos chakras so, digamos, tingidas (influnciadas) por nosso mental e
emocional, certamente o fato de sermos homens ou mulheres, alm de outros fatores, influiria nas
energias que atraimos ou repelimos ...
Em termos de fundamentos (dentro da cultura afro-brasileira), certamente, os apectos acima
mencionados influiriam, por exemplo, na capacidade da mulher (segundo a tradio) de servir como
canal para a manifestao dos orixs e os homens no (antigamente homem no era feito ia).
Lembremos que anatmica (e psicolgicamente) a mulher foi feita para receber, para ser penetrada ...
Bem ... o assunto vai longe ...

Para concluir: existem, muitas vezes, relaes entre fundamentos da religiosidade afro-brasileira e de
outras correntes ... No tocante roda de dana o sentido (pelo menos o principal) o de retorno ao
inicio da criao e de conexo com os orixs.
Acho que o que foi levantado sobre homens e mulheres, em termos de energia (e polaridade), pode ao
menos nos auxiliar a encaminhar melhor o assunto ...
Espero que eu tenha conseguido um mnimo de objetividade;
* Eu acredito sim que haja correlao, e que muitas tradies existam com base em algum fator
desconhecido pelas pessoas encarnadas, transmitidos mentalmente / espiritualmente pelos
desencarnados, e simplesmente aceitos e no questionados quando na poca de sua adoo pela cultura
do povo, por falta de conhecimento, digamos, tcnico, das pessoas que os adotaram.
Pensando bem, acho que isto acontece at hoje, quando Zeladores recebem mensagens do Astral para
adicionarem preceitos A ou B em suas Doutrinas, preceitos estes que por repetio em outros
Terreiros, implantados por outros Mdiuns / Guias, acabam sendo aceitos e praticados sem base em
conhecimento anterior, ou amparo cientfico dos que os utilizam.
Quanto ao sentido da rotao, j vi diferentes orientaes quanto ao sentido, no prevalecendo o anti
horrio como reza a tradio, segundo seu relato.
Como j disse, estou mais para espectador, e aguardarei outras opinies, suas ou de outros que queiram
opinar tambm.
Plos Energticos:
"Alm, dos aspectos j mencionados, importante, tambm entender a anatomia espiritual, sob o
aspecto dos plos energticos. Todo corpo energtico igual a uma pilha eltrica, onde temos, os plos
positivo e negativo, coexistindo para manter o equilbrio neutro."
Masculino/Feminino, Positivo/Negativo, Deireita Esquerda ... a leitura dos mitos africanos nos deixa
bem evidente a importncia do conceito de polaridade csmica, e em todos os nveis, na cultura nag.
1. No tpico que tratamos dos signos contidos no Ori (cabea) podemos perceber isso ...
2. A criao do universo se d a partir da bipolarizao de Olorun (o Deus nico) ... o Um se torna dois
(Oxal/Odudua) e gera o trs (exu), a diversidade, o elemento criado.
Ainda no final do mito da criao, Oxal (masculino, positivo, direita) e Odudua (feminino, negativo,
esquerdo), aps muita luta, acabam se unindo (manter o equilibrio).
S para acrescentar.
Rodas de dana.
As rodas de dana em homenagem aos orixs, comuns em muitos terreiros, tambm seguem o sentido
anti-horrio, pelas razes anteriormente postadas .
Evidentemente, os significados foram enriquecidos devido ao contato com a cultura indgena e
europia.
***E o gesto em que se toca a testa com uma mo e a nuca com a outra e depois a nuca e a
testa invertendo as mos?
Antes de qualquer coisa necessrio fazermos algumas colocaes sobre ORI (A CABEA); para
os africanos Ori era a parte mais importante do corpo, era sagrada. Ori era composta por ORI ODE, a
cabea fsica; por ORI INU, a cabea interior, a mente, a personalidade, o Eu inferior; por ORI ORUN,

a conscincia (espirito), o Eu superior.

Antes de encarnar cada Ori Orun tinha uma Ori Inu moldada no alm; recebia ento o seu odu (signo
regente da vida), a fora ancestral (o legado ancestral) e seu orix (s).
Cada elemento mencionado tem representao ritual: o ODU est relacionado com a TESTA (OJUORI), a parte da frente, o nascente, o futuro a ser desenvolvido; o legado ancestral est relacionado com
a parte de trs (IKOKO ORI), o poente; o orix masculino com o lado direito da cabea (ap otun); o
orix feminino com o lado esquerdo da cabea (ap osi).
Durante alguns ritos a cabea era tocada para saudar e invocar as foras nela contidas. O gestual que
mencionastes um deles, na verdade uma variao (menos complexa).
A Umbanda, que no herdou todos os preceitos africanos, no reproduz, pois, em sua ritualstica todos
eles. Creio mesmo que, na maioria dos candombls, muito desses fundamentos tenha se perdido e so
reproduzidos (mecanicamente) parcialmente (sem conhecimento de seus contedos).
O que mais comum na Umbanda, tocar-se a cabea diante dos orixs ou quando o seu nome
mencionado e diante do cong.
Assim o gestual mais comum tocar-se a parte frontal da cabea (testa) e um de seus lados (podendo
tocar-se tambm a parte superior).
Se temos Ogum como Pai de Cabea, por exemplo, um orix masculino, devemos tocar a testa e o lado
direito da cabea quando o nome desse orix pronunciado ... Isso significa: "que meu caminho seja
iluminado (conduzido) por Ogum.
Se temos Iemanj, ou qualquer outro orix feminino, como regente principal, devemos tocar a
testa e o lado esquerdo da cabea.
Diante do Cong, onde esto representados tanto o Pai quanto a Me (independente de quem seja o
principal), devemos tocar (com as duas mos) a testa e os dois lados da cabea.
Ori to importante que, Ori Orun, considerada como um Orix e sua vontade deve ser respeitada
antes da vontade dos demais Orixs e Ancestrais (Livre-arbtrio).
O to falado rito do Bor que, erroneamente, tem sido traduzido como "dar de comer a cabea",
significa "adorar a cabea"" .
O lado direito (Otun) e esquerdo (osi) da cabea esto ligados aos aspectos masculino (Yang) e
feminino (Yin) do Universo, inclusive os orixs. Neste caso, portanto, o lado direito de nossos orixs
masculinos (seja o primeiro ou o segundo) e o esquerdo de nossos orixs femininos.
O significado de Otun e Osi, no caso presente, diferente do que tratamos antes.
Quando voc toca o lado direito da cabea para saudar seu orix masculino, quando voc toca o
esquerdo, seu orix feminino ...
Umbanda considerado a Religio dos Ps descalos.
Existem trs pontos que sigo e vou levantar para posterior analise de vocs :
1-Ns costumamos tirar os calados em respeito ao solo do terreiro, pois seria como se estivssemos
trazendo sujeira da rua para dentro de nossas casas.
2- tambm uma forma de representar a humildade e simplicidade do Rito Umbandista.

3-Alm de sermos comparados a pra-choques naturais, e ao recebermos qualquer energia mais forte,
automaticamente ela se dissipa no solo.
Embora eu tenha visto alguns terreiros nos quais permitido usar calados eu sigo desta forma que
aprendi, e passo para todos que me procuram, seria na minha opinio uma forma de garantir a
segurana do mdium para que no acumule e leve determinadas energias consigo.
4. Fora ancestral (e devemos incluir a dos orixs e demais entidades), segundo a cultura
africana, chega-nos atravs do solo; o espao de passagem do alm (Orun) para nosso mundo (Aiy) se
exatamente do interior da terra para a superfcie.
5. Pela linha africana, cabe ressaltar, que a origem desse costume, nos cultos de origem afro-brasileira,
outra; os "ps descalos" era um smbolo da condio de escravo, de coisa; lembremos que o escravo
no era considerado um cidado, ele estava na mesma categoria do gado bovino, por exemplo.
Quando liberto a primeira medida do negro (quando fosse possvel) era comprar sapatos, smbolo de
sua liberdade e de, certa forma, incluso na sociedade formal. O significado da "conquista" dos sapatos
era to profundo que, muitas vezes, eles eram colocados em lugar de destaque na casa (para que todos
vissem).
Ao chegar ao terreiro, contudo, transformado magicamente em solo africano, os sapatos, smbolo para
o negro de valores da sociedade branca, eram deixados do lado de fora . Eles estavam (magicamente)
em frica e no mais no Brasil.
No solo africano (dos terreiros) eles retornavam (magicamente) sua condio de guerreiros,
sacerdotes, prncipes, caadores ...
Vocabulrio
*Dobal = cumprimento feito por filho de santo cujo orix (principal) dono da cabea masculino.
Deita-se de bruos no cho (ao comprido) e toca-se o solo com a parte da frente da cabea (testa).
*Ik = cumprimento feito por filho de santo cujo orix principal feminino.
Deita-se de bruos no cho, toca-se o solo com a cabea e, depois, vira-se para um lado e para o outro.
*ARIAX o banho ritual de folhas durante o processo de iniciao.
Alguns banhos so de madrugada junto fonte d'gua ou na camarinha ...
Esses procedimentos so mais comuns nos candombls e umbandas traadas.
*Pa um gesto que serve como sinal de que se preciso comunicar alguma coisa mas no se
pode falar. Isso ocorre muito no candombl quando as iniciandas esto no ronc e no podem falar, da
batem com as palmas das mos tentando dizer algo, se comunicar por algum motivo.
uma palavra em yorub que significa "pa" juntar uma coisa com outra e "o" para cumprimentar...
essa palavra uma contrao de patew que significa aplauso.Alm da situao mencionada, serve
tambm como saudao para orix.
*KOLOF um pedido de beno ou votos de beno. Por exemplo, se eu encontro algum
(mais velho, mais sbio, mais graduado) eu digo, "Kolof" ... e a pessoa vai me responder, Kolof
Olorun (as benos de Deus).
Essa a beno entre os jejes (Benin); entre os nag MOTUMB, entre os banto MUKUI ... seria
o sarav dos Umbandistas ...

Na verdade funcionam como beno (e pedido de beno) e saudao.

PEDIDO / RESPOSTA.
ROLOF / KOLOF OLORUN.
MOTUMB / MOTUMB AX.
MUKUI / MUKUI N'ZAMBI.
*AXOGUM, no candombl, o sacrificador dos animais.
*ADJ a pequena sineta de metal (ou um tipo de chocalho) usada em diversas cerimnias. Uma de
suas funes ser tocada (junto ao ouvido do mdium) para auxiliar o transe.
*QUIZILA uma proibio ritual (determinada pelo orix) para o iniciado... No pode comer,
beber ou fazer determinada coisas... Termo usado tambm para repugnncias pessoais do orix, para
coisas que causem aborrecimento ao orix. Sal, por exemplo, quizila para Oxal .
* Og (g) significa, pessoa superior, chefe.
*Ekdi um cargo de candombl, uma pessoa auxiliar das filhas de santo que entram em
transe, ela as ajudam a se vestir, segurando-as para no tombar, esse um cargo bem parecido com o de
Cambono de Umbanda.
*Ajibon um cargo de auxiliar de mo de santo, o mesmo que
*Iy Kekere, ou me pequena.
*Ya uma saceredotisa inicante, uma filha de santo com menos de sete anos.
*Ebomim uma filha de santo que j fez sua obrigao de sete anos, seria uma segunda etapa, s
depois desse perodo que ela recebe o Dek e poder se tornar uma Ialorix.
*Samba seria uma mulher com as mesmas funes de Ekedi, um termo que se usava antigamente em
candombls bantos.
* Bzios chamado de cauri ou caurim, que antigamente era usado como dinheiro em alguns lugares
da frica, uma pequena concha, de forma oval. O nome do processo divinatrio utilizando-se os
bzios se chama "dilogun", que sa usados 16 bzios. Ex que traz as respostas, dependendo da caida,
tantos abertos e tantos fechados, h uma combinao onde tem o significado e resposta a pergunta.
Jurem - Seria um espao mtico onde habitariam os caboclos... uma espcie de mata ou
floresta no astral...
Jacut - um ttulo dado a Xang que significa "lutar com as pedras".... Esse nome tbm se refere ao 5
dia da semana iorub, no qual Xang cultuado...
Humait - dizem ser relativo a Ogum, sua morada... mas na realidade, devido ao sincretismo, est
ligado So Jorge, local de luta do Santo Catlico...!
Calunga uma palavra de origem bantu que quer dizer cemitrio mesmo; tanto o que se enterra; como

o fundo do mar que tudo recebe.

Por isso, Nan a senhora das profundezas do mar, do fundo dos rios; onde se do a regenerao e o
sepultamento dos seres da natureza.
*Opel If uma espcie de colar aberto, usado tambm para adivinhao. formado por oito
meia-nozes de dend ligadas por elos de metal ou trana-se com palha da costa, deixando no centro um
espao maior, uma das pontas, a masculina, terminada por um n, a outra ponta que a feminina, por
4 ou 5 fios de palha da costa. S o verdadeiro Babala (sacerdote de If) poder jogar o Opel. Ele
jogado em uma peneira de palha, com colares e bzios em volta, quando joga ele tem que cair em
forma de U, com o lado aberto voltado para o Babala, com uma s jogada voc tem o Odu da pessoa,
enquanto quando jogamos os Bzios precisamos de 8 jogadas para saber o Odu. um sistema super
complexo de se jogar, pois as nozes podem cair com o lado cncavo ou convexo para cima, dando uma
infinidade de combinaes.
*Ariax um banho ritual de folhas que se toma durante a iniciao, na verdade usado 21 tipos de
folhas e 16 de cada tipo.
* Ix aquele poste que fica no centro do terreiro nos candombls tradicionais, ele no chega a atingir
o teto pois ele no serve para susteno de telhado, ali ficam enterrados os axs (assentamentos) da
casa, e as ias danam em volta dele, ali tambm se realiza o axex. Em cima de alguns Ixs ficam os
smbolos do Orix protetor da casa. O Ix tambm o nome do mastro que sustenta aquela bandeira
branca que vemos em alguns terreiros.
* Bori = um preceito, uma liturgia de iniciao. Normalmente se faz em casas de raiz africana
ou com fortes fundamentos afro.
*Curimba/Corimba.
A palavra curimba (ou corimba) deriva, segundo pesquisa de Nei Lopes, do quimbundo
KUIMBA, correspondente ao umbundo OKUIMBA, cantar.
Quimbundo e Umbundo so dialetos angolanos.

ORIXS
*Iroko.
Iroko o orix em forma de rvore ou, como dizem outros, o orix que mora na rvore do mesmo
nome (irok).
No Brasil, Iroko mora na Gameleira Branca (ficus) ... as razes da rvore so consagradas e seu tronco
envolto por um oj (pano branco).
Iroko tem poucos filhos e raramente se manifesta nos terreiros; isso, segundo alguns, se d pq os
fundamentos para feitura desse orix so complexos e praticamente perdidos ...
Entre os Bantos (congo-angola), dizem alguns, Iroko conhecido como Tempo ou Katende.
Iroko o senhor do tempo cronolgico e meteriolgico.
Irok representa tambm a natureza e os nossos ancestrais (tataravs, bisavs, avs, pais).
O dia consagrado Iroko tera feira. Suas cores so o branco, o verde e o cinza.
*Obalui e Omulu so dois aspectos do mesmo orix. O nome desse orix Xapan.

Xapan o responsvel pelo ciclo de vida de todos os seres e todas as coisas. Ele o responsvel, pois,
pela sade de todos e de tudo.
O aspecto jovem de Xapan (Obaluai)representa o nascimento, o ncio do ciclo de vida.O aspecto
velho de Xapan (Omulu) representa o final do ciclo de vida (a morte).
Obaluai = Ob (rei) + Ol (dono) + Aiy (mundo) ... Rei Dono do Mundo.
Omulu = Om (agudo, afiado, profundo) + lu (furador) . O que fura profundamente.
O ttulo de "O que fura profundamente" se deve a varola (feridas no corpo), doena que muito matava
em frica. E era atravs da varola (principalmente) o modo pelo qual Xapan, em seu aspecto Omulu
(final do ciclo de vida), mais promovia o desencarne dos seres humanos.
*** aqui uma dica do porque Omolu/Obaluai colocado, por muitos, fora do cong.
Ser que por causa da lenda e acabou virando uma tradio?
-----------------------------------Chegando de viagem aldeia onde nascera, Obaluai viu que estava acontecendo uma festa com a
presena de todos os orixs. Obaluai no podia entrar na festa, devido sua medonha aparncia. Ento
ficou espreitando pelas frestas do terreiro. Ogum, ao perceber a angstia do Orix, cobriu-o com uma
roupa de palha, com um capuz que ocultava seu rosto doente, e convidou-o a entrar e aproveitar a
alegria dos festejos. Apesar de envergonhado, Obaluai entrou, mas ningum se aproximava dele. Ians
tudo acompanhava com o rabo do olho. Ela compreendia a triste situao de Obaluai e dele se
compadecia. Ians esperou que ele estivesse bem no centro do barraco. O xir (festa, dana,
brincadeira) estava animado. Os orixs danavam alegremente com suas ekedes. Ians chegou ento
bem perto dele e soprou suas roupas de palha com seu vento. Nesse momento de encanto e ventania, as
feridas de Obaluai pularam para o alto, transformadas numa chuva de pipocas, que se espalharam
brancas pelo barraco. Obaluai, o deus das doenas, transformara-se num jovem belo e encantador.
Obaluai e Ians Igbal tornaram-se grandes amigos e reinaram juntos sobre o mundo dos espritos dos
mortos, partilhando o poder nico de abrir e interromper as demandas dos mortos sobre os homens.
-----------------------------------Complementando:
Alm do que narrastes Ele, Omulu/Obalui, foi alvo do deboche dos outros Orixs porque danava (de
forma bizarra) com suas muletas.
Em mito anterior a esse, depois de envergonhado pelos outros orixs, em outra festa, Omulu foge e vai
viver sozinho no meio da floresta , na solido Omulu (atravs da meditao) encontra a cura (sabedoria,
iluminao) para a sua doena (feridas d'alma, ignorncia, trevas) ...
*** O mito que narrastes tem a ver com tudo isso (tambm) ... Os demais orixs no queriam Omulu
por perto, afinal, ele, ao contrrio dos demais orixs, era deformado. Ians, contudo (alm de Ogum
que o ajudou) via alm das aparncias e, com seu vento sagrado, mostrou a verdadeira face de Omulu.
Na verdade o medo da morte (doenas) que faz com que os demais orixs (representado todos ns,
que tememos e no compreendemos a morte) queiram Omulu bem distante ...
Quem quer ver a face da Morte???
Omulu dentro da crena umbandista quem recebe os mortos (no cemitrio) e encaminha suas almas
ao alm (onde sero recebidas, as almas, por Nan).
Toda essa proximidade com a morte (somada nossa ignorncia) acaba colocando Omulu/Obaluai
fora do cong ...

J est na hora de Omulu estar no Cong de todos os terreiros, n???

Agora j sabemos que mais do que o coletor das almas, de ser aquele que manda a morte (Iku) nos
buscar, Omulu o mdico csmico, responsvel pela sade de todo o Universo.
*OMULU, OBALUA FORA DO GONG
Vou dar aqui uma outra viso sobre este Orix ficar fora do Gong, alis, no seria bem fora do Gong,
e sim no cho (Terra).
No meu Terreiro, e em outros que freqentei (pelo menos os que me lembro agora), j vi sua silhueta na
parte debaixo do Gong, com uma diviso do povo dgua que fica tambm ali, ou ento do lado de
fora, quando a altura da imagem no permite, e sempre do lado esquerdo de quem olha para o Gong.
Na minha viso isto no se d por causa do medo dos outros Orixs, e sim pelo contato com a Terra,
essncia deste Orix, facilitando tambm a colocao das Oferendas para Ele, tambm no cho.
Doburu (no odoburu) so Pipocas de um milho especial, rebentado ao calor do fogo numa panela de
ferro ou na areia quente, a comida predileta de Omulu/Obaluai sendo sua comida votiva.
*O tal "medo" dos orixs (em relao Omulu) que, na verdade, est mais para repugnncia, to
somente uma alegoria (mitolgica).
Segundo outros mitos at Nan, sua me, o abandonou e ele foi criado por Iemanj ...(aqui a rejeio
tem um sentido diferente do demonstrado pelos outros orixs).
A rejeio mitolgica (por parte da maioria dos orixs) se d, na cultura nag, devido a proximidade de
Omulu com a morte ... entretanto, claro, outros significados esto contidos no fato de
Omulu/Obaluai estar "fora" do Cong.
* Omulu/Obaluai (Xapan) tem profunda ligao no s com a terra (matria, plano fsico), mas com
a estrutura atmica de todos os planos do universo.
Xapan "cria" os tijolos do universo (em todos os planos) e usando o poder de Iemanj (vida) como
liga, permite ao grande responsvel pelo desenvolvimento da vida atravs da forma, Oxssi, engendrar
as mais belas obras.

Xaxar = ss (marcas da varola) + ra (esfregar, com o objetivo de tansmitir).

Xaxar o cetro do poder (de vida e morte) que Xapan (Omulu/Obalui) tem. Nele tambm esto
representados os ancestrais (feixes de palha da costa).
Como disse, com propriedade a Priscila, ele uma "vassoura" que pode varrer as doenas (para longe)
ou varrer a vida da face da terra (atravs das doenas).
Atot! Omul Olk a j br spad!
Silncio! O que fura profundamente (Omul) o Senhor que grita (Olk) e ns acordamos com medo
e corremos de volta!
Obaluai, Nan ... palha e bzios.
Nan e Omulu/Obaluai esto intimamente relacionados ao ciclo de existncia, ao nascimento e
a morte ...
A passagem do alm (orum) para o plano fsico (aiy) e deste (de volta) para o alm, est subordinada a
esses orixs ...
Os espritos so considerados descendentes (e dependentes) de Nan e Obaluai ... mitologicamente
Nan representa a ancestralidade e a descendncia femina e Omulu/Obaluai a ancestralidade e a

descendncia masculina ...

Um dos smbolos fundamentais, na cultura nag, da descendncia era a palha desfiada e os bzios ...
Por isso, tanto nas representaes e ferramentas (objetos rituais) de Nan quanto de Obaluai, a palha e
o bzios so bastante usados ...
O cetro ritual de Obaluai (xaxar) feito (e tranado) de palha e enfeitado com bzios. Da mesma
forma o cetro de Nan (Ibiri) feito; a grande diferena que o cetro de Nan volteado na
extremidade superior, forma vaginal ... cabe lembrar que ela representa a ancestralidade e a
descendncia feminina ...
Uma curiosidade: outro smbolo dos ancestrais (eguns, dos mortos), na cultura nag, eram os dentes ...
por isso aprendemos com os negros que "sonhar com perda de dente morte de parente".
*** S para registrar: em outros contextos outros orixs tambm representam a descesdncia; Iemanj,
Oxum e Ians so exemplos disso .. s que no caso de Nan e Omulu/Obaluai isso mais
significativo, mais profundo.

Orix da cura, continuidade e da existncia !!!

Chegando de viagem aldeia onde nascera, Obaluai viu que estava acontecendo uma festa com a
presena de todos os orixs. Obaluai no podia entrar na festa, devido sua medonha aparncia. Ento
ficou espreitando pelas frestas do terreiro. Ogum, ao perceber a angstia do Orix, cobriu-o com uma
roupa de palha, com um capuz que ocultava seu rosto doente, e convidou-o a entrar e aproveitar a
alegria dos festejos. Apesar de envergonhado, Obaluai entrou, mas ningum se aproximava dele. Ians
tudo acompanhava com o rabo do olho. Ela compreendia a triste situao de Obaluai e dele se
compadecia. Ians esperou que ele estivesse bem no centro do barraco. O xir (festa, dana,
brincadeira) estava animado. Os orixs danavam alegremente com suas ekedes. Ians chegou ento
bem perto dele e soprou suas roupas de palha com seu vento. Nesse momento de encanto e ventania, as
feridas de Obaluai pularam para o alto, transformadas numa chuva de pipocas, que se espalharam
brancas pelo barraco. Obaluai, o deus das doenas, transformara-se num jovem belo e encantador.
Obaluai e Ians Igbal tornaram-se grandes amigos e reinaram juntos sobre o mundo dos espritos dos
mortos, partilhando o poder nico de abrir e interromper as demandas dos mortos sobre os homens.
Omulu/Obaluai era filho de Nan, certo. Ela o abandonou porque ele nasceu todo feinho e cascorento
(de feridas), da quem o pegou para criar foi Iemanj. Aps Iemanj se tornar sua me, ele se
transformou num Orix muito bonito. A que entra a pipoca, ela sai do milho para se transformar em
pipoca, essa transformao do milho em pipoca expressa claramente o mito, tanto que a pipoca
chamada de "Flores de Omulu", por ter sado de um estado pssimo e se transformado numa coisa mais
bonita, digamos assim.
A Sacerdotiza.
Nan, no tar, corresponde a Sacerdotiza ...
"A Sacerdotiza yin, princpio feminino, emocional e passivo. a guardi dos poderes celestes,
smbolo da fertilidade, Eu espiritualmente desenvolvido.
Se descuida um pouco no agir, vive conscientemente, mas todo o poder que emana de si ela s coloca
em prtica no momento em que volta-se e mira seu prximo passo - a Imperatriz."

(Leila Soares).
*** curiosidade: Imperatriz = Iemanj.
Um dos papis da Sacerdotiza dar acesso (ou no) quele que busca o conhecimento (o inciado) aos
mistrios, aos nveis mais profundos de conscincia, aos outros planos (de existncia).
Nan, para os nag, como a Sacerdotiza (do tar) a Grande Senhora que possui a chave que abre (ou
fecha) a passagem entre os mundos (ou estados de conscincia), que para eles eram nove (nove oruns).
Nan X Ogum.
Para entendermos a oposio mitolgica entre Nan e Ogum, necessrio levarmos em conta que:
1. Nan no um orix (originariamente) nag; seu culto oriundo da cultura jeje. Ogum nag, o
mais popular dentre orixs nag.
2. Nan o mais antigo dos orixs, Ogum o orix filho (de Oxal e Odudua) mais antigo. Ogum foi
criado logo aps Exu, e, como exu na cultura nag no algum mas algo (uma fora impessoal),
Ogum considerado o primognito.
3. O culto Nan surgiu na idade da Pedra ( o mais antigo), quando a organizao social era o
matriarcado.
O culto Ogum surgiu na idade do ferro, quando a organizao social era o patriarcado.
4. Nan representa a tradio, o antigo. Ogum o avano, o desbravador, a descoberta de novos
caminhos.
Ogum o heri civilizador, o orix que ensina o homem a construir (com o ferro) instrumentos de
guerra, caa, pesca e agricultura ... Ogum o Pai da Tecnologia.
Nan a representao da senioridade, da tradio ... Nan tambm aquela que tem a chave da porta
entre os mundos (fsico/espiritual ...consciente/inconsciente).
Ser a dona da chave entre os mundos outro elemento que a conflita com Ogum ... Ogum
considerado (juntamente com Exu) o dono dos caminhos ... Ogum no gosta de pedir licena ...
Tudo isso simblico, Ogum e Nan se do muito bem (obrigado) ...
* Ex quer dizer Esfera na lingua iorub, um conceito de algo que influencia tudo e a todos,
uma coisa infinita, o princpio de tudo.
Ex o elemento dinmico universal, sem ele nada existiria, tudo precisa de sua energia para existir.
Segundo alguns dicionrios esfera significa: meio no qual a influncia de algum, a ao de alguma
coisa produz a plenitude do seu efeito; extenso de atribuies, de poder, de competncia;
realmente isso que Ex, na sua traduo Esfera quer mostrar...

*Oni Ibeji como chamado em frica o gnio tutelar dos gmeos . Ele seria uma "divindade"
mas no d mesma grandeza dos demais Orixs ...
O nascimento de gmeos, em frica, era considerado como algo extraordinrio, sobrenatural ... um fato
devido a inverveno do "alm" ... Em uma regio onde a mortalidade infantil enorme, o nascimento

de gmeos considerado, claro, uma beno ... Os gmeos eram cercados de tamanha admirao e
atenes que (acreditava-se) tinham a proteo de um gnio protetor, Oni Ibeji (O Senhor dos Gmeos).
No Brasil Ibeji passou a ser relacionado s entidades infantis que se manifestam na Umbanda ...
representa, tambm, para ns umbandista a pureza divina.
Uma curiosidad: apesar da grande mortalidade infantil, a Nigria, bero da cultura nag (de onde
herdamos a base do culto aos orixs), o pas que tem o maior ndice de nascimento de gmeos.
*Oya e Xango
Oy nos mitos mulher de Xang.
Isso, na verdade, uma referncia (simblica) relao csmica entre os orixs Oy e Xang ...
Xang representava na cultura nag a Lei Csmica ... no apenas a lei moral, mas a lei da fsica, da
qumica, as leis matemticas ... toda e qualquer lei do universo ... Xang seria, em termos mais
modernos, a lei que, atravs da mente divina, est em tudo e em todos ...
Oy, sua contraparte (feminina) seria a atividade (a lei em ao) ... aqui cabe ressaltar algo muito
interessante; normalmente o aspecto masculino representa a agressividade, a atividade ... no caso de
Xang e Oy, ela representa a ao, atividade incessante, inquietude (o vento representa bem isso).
Poderamos dizer que Xang o arquiteto csmico e Oy a engenheira ...
Por tudo isso eles aparecem (ligados) em muitos mitos ... (e tambm tm uma relao mstica com
Ogum).
Oy est muito ligada inteligncia divina (e humana), ela seria a mente concreta (ao do
pensamento) enquanto Xang a mente abstrata (arqutipos mentais) ...
Os esotricos diriam que Xang o Mental Csmico Superior e Oy o Mental Csmico Inferior ... Eles
se complementam !
Incrvel, no ? Aqueles caras l de frica (escravos) tinham uma viso metafsica muito superior a de
seus algozes (escravagistas europeus) ...
Somente muitos anos depois, a Europa, atravs de Allan Kardec, veio conhecer conceitos como
reencarnao, universos paralelos e multiplicidade de corpos (veculos do homem). Conceitos esses j
conhecidos pelos africanos e hindus .
Comida de Orix...
A comida votiva de um Orixa, representa uma simbologia, simbologia esta que parte, geralmente, da
mitologia. No podemos limitar as comidas dos Orixs a um culto especfico, no podemos dizer que
somente no Candombl exista a simbologia da comida ritual. A comida uma representao e diz
muito sobre determinado Orix.
Ningum atenta para determinados detalhes pois acham que na Umbanda isso no convm. Por
exemplo, na Umbanda no existe o ritual do Pad como no Candombl, mas no incio de cada sesso
saudamos Ex por que?... para mim isso um ritual para pedir a mesma coisa... s que de maneira
diferente...
Qual seria a representao da "Farofa de Ex", que basicamente feito de farinha e gua? Acredito que
todos os Umbandistas j devem ter ouvido falar nessa "oferenda ritual". Analisando o contexto
mitologico chegamos a concluso das simbologias... Ex (Orix), que o princpio dinmico universal,
aquele que d origem a tudo e a todos, aquele faz agente ser ns mesmos, que nos d a indivialidade, na
mitologia podemos observar que da juno energtica de Oxal e Odudua, nasce Ex. Oxal
representado pela gua, Odudua representada pela terra e da mistura da gua com a Terra nasce

Ex... Da a simbologia da Farofa de Ex...

Dentre outras posso tbm citar a simbologia da Pipoca (onde j citei neste tpico) que Omulu/Obaluai
era filho de Nan, certo. Ela o abandonou porque ele nasceu todo feinho e cascorento (de feridas...rs),
da quem o pegou para criar foi Iemanj. Aps Iemanj se tornar sua me, ele se transformou num
Orix muito bonito. A que entra a pipoca, ela sai do milho para se transformar em pipoca, essa
transformao do milho em pipoca expressa claramente o mito, tanto que a pipoca chamada de
"Flores de Omulu", por ter sado de um estado pssimo e se transformado numa coisa mais bonita,
digamos assim...
*Vou dar uma definio de Orix de uma maneira geral, qual era a viso dos africanos em relao a
Orix e qual a viso de ns Brasileiros pertencentes a Umbanda...
Bom, o Orix ele pode ser representado por uma ancestralidade, pessoas ou membros de uma grupo ou
famlia que cultuavam determinado Orix e esse acaba por se tornar esse orix, neste caso dizemos ser
um Ancestral Divinizado, exemplo disso Olufiram 4 rei da cidade de Oy que acabou por se tornar
uma qualidade de Xang.
Quando citamos as foras da natureza significa que todo Orix identificado com um fenmeno
natural, ou seja, se os Orixs so criaes divinas e a natureza tbm na antiguidade africana eram
considerados os prprios fenmenos, por exemplo o fenmeno da pororoca que existe aqui no Brasil,
na frica eles considerariam uma Briga de Oxum com Iemanj
Dizemos Orixs Csmicos quanto a sua energia, cada Orix emana uma energia diferente, cada pessoa
possuidor de uma energia (de um rix), quando considerado energeticamente ele apenas uma
fora que emana para algo especfico, todos ns possimos a energia de nosso "pai ou me de cabea"
em maior quantidade do que as demais, temos um pouquinho de cada, existe aquela que mais forte...
Podemos perceber que existem vrias definies do que seja Orix, para os Africanos eles eram visto
como tudo isso, a vida girava em torno deles...
No que diz respeito a Umbanda, acredito serem os Orixs seres de grandiosa luz e vibraes
diferenciadas uma das outras nas quais emanam centelhas dessa energia at seus filhos, da ocorre
atravs dos chakras o fenmeno da incorporao...
Hierarquia no Candombl
Pai Pequeno e Me Pequena so iniciados (com condio de exercerem a funo de Zelador) que
auxiliam o Zelador (Pai de Santo)... seriam substitutos imediados do Zelador ... estariam habilitados a
substituir o Pai (em sua ausncia)
Seria o Pai (ou Me) abaixo (pequeno) do Zelador (Grande Pai).
Existem cargos dentro do Candombl que pode ter mais de uma pessoa exercendo, exemplo
disso so as Ekedis e Ogs, dentro da Umbanda tbm assim, no necessariamte tem um s Og podem
existir mais, da mesma forma que os Cambonos, existem mais de um. Outros cargos no como o da
Yalorix ou Babalorix, no existe duas autoridades maiores dentro de um terreiro.
Dentre os cargos existentes no h uma hierarquia, mas no candombl se respeita muito quem mais
velho, pois tem mais conhecimento e vivncia nas coisas do santo.

Todos os cargos so importantes dentro de um terreiro, da Ekedi at a Yalorix, cada um tem seus
afazeres e a casa no "funciona" se faltar uma dessas pessoas.
Vou dar alguns exemplos que talvez ajude, a te dar uma base com relao a hierarquia de cargos. A
Yalorix mais importante que a Ya Kekere (me-pequena), mais a Ya kekere a segunda mais
importante dentro da casa. A Yalax (zela pelo ax da casa, limpeza e cuidados diversos) o terceiro
cargo sacerdotal mais importante.
Mais como j disse todos tem sua importncia, irei relacionar alguns cargos abaixo e ver que pelo que
eles so como so importantes para um terreiro.
Ya Efum responsvel de pintar s Yas na iniciao, sadas da camarinha.
Ya tebex responsvel por puxar os cntgos rituais.
Yabass a chefe da cozinha, ela quem prepara as comidas dos orixs.
Yamor encarregada de levar a gua do pad de Ex para fora do barraco.
Yadag ou Dag a mais antiga filha de santo, ela que realiza o pad de ex.