El materialismo dialctico

es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia y el

mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y
desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. La
filosofa del marxismo se llama materialismo dialctico porque
constituye la unidad orgnica del materialismo y la dialctica. Es
materialista porque parte del reconocimiento de la materia como
base nica del mundo, considerando la conciencia como una
propiedad de la material altamente organizada, como una funcin del
cerebro, como un reflejo del mundo objetivo; es dialctico porque
reconoce la concatenacin universal de los objetos y fenmenos del
mundo, el movimiento y desarrollo de ste como resultado de
contradicciones internas que actan dentro de l.
El materialismo considera el ser social no slo en forma de objeto
que se opone al hombre, sino tambin subjetivamente, en forma de la
actividad prctica histrico-concreta del hombre. Tal concepcin de
la prctica proporcionaba base cientfica a la teora del
conocimiento, a la cual el marxismo lleg desde el punto de vista
histrico-social en vez del enfoque abstracto del materialismo
contemplativo, que consideraba los vnculos entre los hombre como
algo puramente natural.
La diferencia sustancial de la filosofa del marxismo respecto de
todos los sistemas filosficos anteriores consiste en que sus ideas
penetran en la masa del pueblo trabajador, que es quien las lleva a la
prctica; en cuanto a ella, se desarrolla justamente sobre la base de la
prctica histrica de las masas populares. El mundo es modificado
por la actividad prctica revolucionaria de las masas populares que
han hecho suyas las ideas del marxismo. De la misma manera que
la filosofa encuentra en el proletariado su arma material, el
proletariado encuentra en la filosofa su arma espiritual (C.
Marx y F. Engels)
Lenin profundiz la concepcin de las categoras fundamentales de
la dialctica materialista: materia y formas de su movimiento,
espacio y tiempo, causalidad, libertad y necesidad, posibilidad y
realidad, forma y contenido, etc. Lenin impuls la concepcin de la
ley de la unidad y lucha de los contrarios como ley fundamental el
mundo objetivo y del conocimiento, como esencia y ncleo de la
dialctica, formulando proposiciones esenciales sobre las dos
concepciones del desarrollo: desarrollo como disminucin y
aumento, como repeticin y desarrollo como unidad de contrarios,

de desdoblamiento de lo nico en contrarios que se excluyen

recprocamente y se hallan en interaccin.
Seal que el conocimiento va del contenido vivo al pensamiento
abstracto y de ste a la prctica; que la conciencia del hombre es
activa, pues no se limita a reflejar el mundo, sino dentro de la
prctica humana participa en su transformacin revolucionaria.
Formul la teora de la verdad objetiva, relativa y absoluta, y seal
su intervinculacin dialctica. El punto central en la doctrina de
Lenin sobre la verdad lo ocupa el problema del carcter concreto de
la misma. Indic que la esencia misma, el alma viva del marxismo
es el anlisis concreto de la situacin concreta.
El enfoque dialctico del conocimiento es, ante todo, un enfoque
histrico. En su elaboracin de la teora del conocimiento Lenin
conceda la atencin particular a la necesidad del enfoque histrico,
al examen de las formas de pensar en unidad con su contenido, y en
relacin con ello formul las proposiciones fundamentales de la
unidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento,
determin los principios fundamentales de la lgica dialctica y
seal las vas de investigacin del problema de la sucesin histrica
en la formacin de las categoras del pensamiento. Lenin determin
la va que deba seguirse: la historia de la filosofa, la historia de las
distintas ciencias, la historia del desarrollo mental del nio, la
historia del desarrollo mental de los animales, la historia del idioma,
ms la psicologa y la fisiologa de los rganos de los sentidos: tales
son las regiones del saber de las que debe formarse la teora del
conocimiento y la dialctica.
MATERIALISMO Y CONCIENCIA.
El materialismo dialctico parte del reconocimiento de la prioridad
de la materia y del carcter secundario de la conciencia y considera
que el mundo es la materia en movimiento. La materia no puede ser
creada ni destruida; es eterna e infinita. El mundo es la diversidad de
formas de movimiento de la materia, infinitas en el espacio y en el
tiempo.
Los datos de la ciencia moderna sealan que los procesos fsicos,
qumicos, biolgicos y sociales que tienen lugar en el mundo, no son
algo encerrado en s y singularizado. Todos ellos pueden
transformarse recprocamente, puesto que entre ellos existe una
vinculacin universal, concatenacin e interaccin.
Segn el materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del

cerebro, un reflejo del mundo objetivo. Eso significa que la

conciencia viene determinada fuera de la actividad natural y social
existente y operante en el cerebro. El proceso de toma de conciencia
del mundo y la actividad psquica surgen y se desarrollan en el
proceso de interaccin real del hombre con el mundo a travs de sus
relaciones sociales. Los objetos, sus propiedades y relaciones, al ser
reflejadas en el cerebro, existen en l en forma de imgenes,
idealmente. El cerebro no es el origen, sino el rgano de la
conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el objeto
que acta sobre ella se transforma y adquiere la forma ideal de su
ser. Lo ideal no es una substancia particular ni un acompaante
secundario de los procesos materiales que transcurren en la corteza
del cerebro, sino un producto de la actividad del cerebro, la imagen
subjetiva del mundo objetivo.
DIALCTICA DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.
El materialismo dialctico parte del hecho de que el conocimiento es
un reflejo del mundo en la conciencia del hombre, inseparable del
cambio del objeto de conocimiento en el curso de la prctica social.
La prctica es base de la formacin y desarrollo del conocimiento en
todos sus grados, fuente del saber, estmulo fundamental y meta del
conocimiento, esfera de aplicacin del conocimiento, criterio de la
verdad de los resultados del proceso de conocimiento y
determinante de los vnculos del objeto con aquello que el hombre
necesita (Lenin). La actividad prctica del hombre se halla unida
obligatoriamente a la actividad cognoscitiva.
El proceso de conocimiento comienza con la sensacin y la
percepcin. El paso del conocimiento sensorial al pensamiento
lgico es un salto del conocimiento de lo individual, casual y
exterior, al conocimiento generalizado de lo sustancial y sometido a
leyes, de las formas tangibles del reflejo a aquellas formas que se
hallan desprovistas de la sustancia de sensoriedad.
Lenin escriba que cualquier verdad se la hace , si se la exagera,
si se le aplica ms all de los lmites que es dable hacerlo, puede ser
llevada al absurdo, y en las condiciones indicadas, se transforma
inevitablemente en absurdo
LA DIALCTICA COMO LGICA Y COMO TEORA DEL
CONOCIMIENTO.
La lgica dialctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del
conocimiento en su elaboracin lgica. Junto a la lgica dialctica

existe la lgica formal, la cual estudia las leyes de relacin entre las
premisas y las conclusiones y las leyes de la demostracin. El
materialismo dialctico se apoya en el anlisis de las categoras en
los principios de la teora marxista-leninista del reflejo y de la
dialctica. El estudio y la exposicin de las categoras y leyes del
materialismo dialctico debe partir de la unidad de los mtodos
lgicos e histricos, lo cual a su vez, expresa la lgica objetiva de las
relaciones de las cosas y su desarrollo, el desenvolvimiento en
relacin con la complicacin de sus relaciones, ya que, segn Marx,
la marcha del pensamiento abstracto, que asciende de lo ms simple
a lo complejo, corresponde al proceso histrico real.
En la base del sistema de la dialctica materialista que se
desenvuelve histricamente, debe ser colocada una categora que no
necesite de premisa alguna y que ella misma constituya la premisa
de partida para la investigacin de las categoras restantes. As es la
categora de materia. A ella le siguen las formas fundamentales de
existencia de la materia: MOVIMIENTO, ESPACIO Y TIEMPO.
Los diversos estados de la materia se conocen slo a travs del
movimiento.
La CALIDAD es el rasgo especfico del objeto dado, su
peculiaridad, lo que le diferencia de los otros objetos. El proceso de
conocimiento se realiza de tal modo que la conciencia de la calidad
antecede al conocimiento de la CANTIDAD. Al mismo tiempo que
descubre la determinacin cualitativa y cuantitativa de las cosas, el
hombre establece su DIFERENCIA y su IDENTIDAD, que son uno
de los escalones elementales del conocimiento.
Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan
directamente con la sensacin y la percepcin, y aspectos internos, el
conocimiento de los cuales se alcanza por va mediata, mediante el
pensamiento abstracto. Esta diferencia de los grados de
conocimiento se expresa en las categoras de lo EXTERIOR y lo
INTERNO.
Sin una nocin elemental de los nexos causales es imposible la
actividad prctica del hombre encaminada a un fin. En el proceso
ulterior de desarrollo del pensamiento el hombre empez a
comprender que la causa no se limita a generar la accin, sino que la
supone en calidad de accin contraria. Al diferenciarse, la causa y el
efecto no son dos formas distintas e independientes de existencia.
Toda accin es INTERACCIN.
El conocimiento profundo de los vnculos objetivos y de la
interaccin de las cosas es resultado de un largo desarrollo de la

prctica social y del pensamiento; los vnculos ms simples de las

cosas fueron objeto del reflejo en la conciencia humana ya en la
primeras fases de su desarrollo ya que son el conocimiento sera
imposible la actividad productiva. La interaccin de los objetos entre
s y de los distintos aspectos o momentos dentro del objeto, que se
expresa en la contradiccin, en la lucha de contrarios, es la causa
universal, residente en la naturaleza de las cosas, de su cambio y
desarrollo, los cuales transcurren no a consecuencia de un impulso
de fuera como accin unilateral, sino en virtud de la interaccin y
de la CONTRADICCIN.
La interaccin prctica de los hombres con un gran nmero de cosas
semejantes y diversas llev a descubrir los signos individuales,
particulares y generales de las mismas; estos sirvi de base para la
elaboracin de las categoras de la INDIVIDUAL, LO
PARTICULAR Y LO GENERAL.
Ahora, la REALIDAD es resultado del proceso de desarrollo de los
objetos y procesos de la naturaleza y de la vida social, el grado
concreto de desarrollo de los fenmenos, resultado de la aparicin
del ser presente a partir de la posibilidad real. La posibilidad es el ser
potencial, interno, del objeto que se revela. La realidad es ms rica
que la posibilidad, puesto que esta ltima no es sino uno de los
momentos de la realidad.
Las leyes universales fueron descubiertas por la generalizacin de
las leyes de orden parcial. Las leyes ms generales de la dialctica
materialista son:
PASO DE LOS CAMBIOS CUALITATIVOS A CUANTITATIVOS,
UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS Y NEGACIN DE LA
NEGACIN.
La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos muestra
el modo cmo se realiza la aparicin de lo nuevo. Pero no revela
toda la esencia del proceso de desarrollo, no nos dice qu es la fuerza
motriz, la fuente del desarrollo. La fuerza motriz del desarrollo viene
expresada por la ley de la unidad y la lucha de contrarios.
Segn esta ley, los objetos y fenmenos del mundo objetivo, en el
proceso de su desarrollo que se desprende de la interaccin y
contradiccin entre los distintos objetos y fenmenos y de los
distintos aspectos dentro de los objetos y fenmenos y de los
distintos aspectos dentro de los objetos y fenmenos-, pasan del
estado de diferencia no advertida y no esencial de los aspectos que
integran el fenmeno dado a las diferencias esenciales de los
aspectos del todo y a los contrarios, los cuales se manifiestan entre s

en contradiccin, en lucha, que es la fuente interna de desarrollo de

dicho fenmeno.
Cualquier desarrollo es un proceso dirigido de manera determinada.
Este aspecto del desarrollo viene expresado por la ley de la
negacin de la negacin. Cada fenmeno es relativo y, en virtud de
su naturaleza finita, pasa a otro fenmeno, el cual, en determinadas
condiciones, puede convertirse en el contrario del primero y negarlo.
La negacin es no slo la negacin de lo viejo, sino la afirmacin de
lo nuevo. Como resultado de esta creciente negacin de la negacin
se obtiene el movimiento del objeto de lo simple a lo complejo, de lo
inferior a lo superior, con elementos de repeticin de etapas pasadas,
de retrocesos temporales, etc.
Cada momento de desarrollo, por mucho que se diferencie del
anterior, procede de l, es resultado de se desarrollo, por lo cual lo
incluye y conserva en s en un aspecto transformado. De ah se
desprende una importante exigencia al conocimiento cientfico, que
se manifiesta en calidad de mtodo:
EL CONOCIMIENTO HISTRICO NICAMENTE PUEDE SER
FECUNDO CUANDO CADA MOMENTO DEL DESARROLLO
HISTRICO ES CONSIDERADO COMO RESULTADO DEL
MOMENTO PRECEDENTE Y EN RELACIN ORGNICA CON
L.
El materialismo dialctico proporciona a los investigadores el nico
mtodo cientfico de pensar, el mtodo de conocimiento adecuado a
las leyes del mundo objetivo. En cuanto al materialismo dialctico,
trata de las leyes ms generales del movimiento y desarrollo del ser y
del pensamiento, el conocimiento de las leyes universales a su vez,
sirve de base y gua para el estudio de las leyes especficas.
Cada ciencia se basa en los resultados del conocimiento de las leyes
universales del desarrollo como principio metodolgico. El nico
mtodo cientfico para el conocimiento y transformacin de la
realidad es la dialctica materialistaya que es la nica que nos
brinda la analoga y, por tanto, el mtodo para explicar los procesos
de desarrollo de la naturaleza, para comprender, en sus rasgos
generales, sus nexos y el trnsito de uno a otro campo de
investigacin (Dialctica de la Naturaleza)
La tesis del materialismo dialctico de que la materia es lo primario
y la conciencia lo secundario, se diferencia del materialismo anterior
al marxismo en que se incluye el reconocimiento del carcter
primario del ser social y del carcter secundario de la conciencia
social. Por ser social el marxismo entiende el proceso real de la vida

de los hombres, el trabajo, el proceso de produccin de los bienes

materiales, las relaciones que se establecen entre los hombres en el
proceso de produccin, etc. Por conciencia social entiende las
concepciones polticas, filosficas, jurdicas y artsticas, la moral, la
ciencia y la religin.
Historia de la lgica dialctica
El pensamiento dialctico es de un origen antiqusimo. Ya el
pensamiento primitivo se hallaba presidido por la conciencia del
desarrollo, de la dialctica. La filosofa del Oriente antiguo y la de
Grecia crearon modelos no superados de teoras dialcticas. La
dialctica griega, basada en la percepcin sensorial viva del cosmos
material, ya desde sus primeras manifestaciones formul toda la
realidad como algo en proceso de formacin, como algo que incluye
contrarios en su seno, como algo que se mueve eternamente y tiene
existencia en s.
Todos los filsofos en absoluto del primer perodo de la poca
clsica griega mantenan el carcter general y eterno del
movimiento, al mismo tiempo que se representaban el cosmos como
un todo perfecto y hermoso en forma de algo eterno y que
permanece en reposo. Era la dialctica universal del movimiento y
del reposo. Los primeros filsofos clsicos griegos enseaban
tambin la mutabilidad general de las cosas como resultado de la
transformacin de un elemento fundamental (tierra, agua, aire, fuego
y ter) en otro. Era la dialctica universal de la identidad y la
diferencia.
Siguiendo adelante, todos, los primeros filsofos clsicos griegos
conceban el ser como materia sensorialmente percibida, viendo en
ella unas u otras leyes. Los nmeros de los pitagricos, por lo menos
en la poca inicial, son completamente inseparables de los cuerpos.
El logos de Herclito es el fuego mundial que se enciende y se apaga
rtmicamente. El pensamiento en Digenes de Apolonia es el aire.
Los tomos de Leucipo y Demcrito son cuerpos geomtricos
eternos e indestructibles que no estn sujetos a ningn cambio, pero
de ellos se compone la materia percibida sensorialmente. Toda la
primera filosofa clsica griega ensea la identidad, la eternidad y el
tiempo: todo lo eterno transcurre en el tiempo, y todo lo temporal
contiene en s una base eterna, de donde se deriva la teora de la
rotacin eterna de la materia. Todo ha sido creado por los dioses;
pero los propios dioses no son sino la generalizacin de los
elementos materiales, de tal modo que, en ltima instancia, el

cosmos no fue creado por nadie ni por nada, sino que surgi por s
mismo y surge constantemente en su existencia eterna.
As, ya en los primeros tiempos de la filosofa clsica griega (siglos
VI y V de n.e.) se meditaba sobre las categoras fundamentales de la
lgica dialctica, aunque, bajo el imperio del materialismo
dialctico, permaneca lejos del sistema de estas categoras y de la
separacin de la lgica dialctica como una ciencia especial.
Herclito y otros filsofos de la naturaleza dieron las frmulas del
devenir eterno como unidad de contrarios. Aristteles consideraba
como primer dialctico al eleata Zenn. Precisamente los eleatas
fueron los primeros en enfrentar netamente la unidad y la
multiplicidad, o el mundo concebido o el mundo sensorial. Sobre la
base de la filosofa de Herclito y de los eleatas, en un ambiente de
creciente subjetivismo, en Grecia surgi como lgico la dialctica
puramente negativa de los sofistas, los cuales en la mutacin
constante de cosas eternas y de conceptos vean la relatividad del
saber humano y reducan la lgica dialctica hasta un nihilismo
completo, del que tampoco se salvaba la moral.
Por lo dems, conclusiones de la dialctica para la vida sacaba ya
Zenn. En este ambiente es como Xenofonte, presenta a su Scrates,
el cual trata de dar la doctrina de los conceptos puros, pero sin el
relativismo sofista, buscando en ellos los elementos ms generales,
dividindolos en gneros y especies, sacando de ah
obligatoriamente conclusiones morales y valindose del mtodo del
dilogo: La propia palabra dialctica -deca- tuvo su origen en que
los hombres, al cambiar opiniones en las asambleas, dividen los
objetos en gneros...
En ningn caso hay que reducir el papel de los sofistas y de Scrates
en la historia de la lgica dialctica. Ellos precisamente, apartndose
de la lgica dialctica excesivamente ontolgica de los primeros
clsicos, condujeron a un vertiginoso movimiento del pensamiento
humano con sus contradicciones eternas, con sus incansables
bsquedas de la verdad en una atmsfera de encarnizadas disputas en
persecucin de categoras del pensamiento cada vez ms sutiles y
exactas. Este espritu de la heurstica y la teora de preguntas y
respuestas de la dialctica comenz desde entonces a penetrar en
toda la filosofa antigua y en toda la lgica dialctica que le era
propia. Este espritu emana de los dilogos de Platn, con su intensa
actividad pensante, de las diferencias de Aristteles, de la lgica
formalista de los estoicos e incluso de los neoplatnicos, los cuales,
con toda su inspiracin mstica, penetraban hasta el fondo de la

heurstica, en la dialctica de las categoras ms sutiles, en la

interpretacin de la vieja y sencilla mitologa, en la sistemtica
rebuscada de todas las categoras lgicas. Sin los sofistas y sin
Scrates no se puede concebir la lgica dialctica antigua ni siquiera
all donde no tiene nada de comn con ellos por su contenido. El
griego era un hombre siempre dispuesto a hablar, a discutir, un
equilibrista de la palabra. As era su lgica dialctica, surgida sobre
la sofstica y el mtodo socrtico del dilogo dialctico.
Prosiguiendo el pensamiento de su maestro e interpretando el mundo
de los conceptos o ideas como una realidad especial independiente,
Platn entenda por dialctica no slo la divisin de los conceptos en
gneros netamente diferenciados y no slo la bsqueda de la verdad
con ayuda de preguntas y respuestas, sino tambin el conocimiento
de lo relativamente existente y de lo verdaderamente existente. Esto
crea posible alcanzarlo slo con ayuda de la reduccin de las partes
contradictorias en lo integral y comn. Magnficos modelos de este
gnero de lgica dialctica idealista antigua tenemos en los dilogos
de Platn Sofista y Parmnides.
En el primero de ellos encontramos precisamente la dialctica de las
cinco categoras dialcticas fundamentales: movimiento, reposo,
diferencia identidad y ser, como resultado de lo cual este ltimo es
interpretado por Platn como la separacin coordenada que se
contradice por s misma activamente. Cualquier cosa es idntica, a s
misma y a todas las dems, y diferente a s misma y a todas las
dems, y tambin en estado de reposo y movimiento por s misma y
con relacin a todo lo dems.
En Parmnides esta lgica dialctica es llevada al grado mximo de
detalle, de sutileza y sistematizacin. En un principio se da la
dialctica de lo nico como unidad absoluta e inseparable, y luego la
dialctica del todo nico-separado tanto en relacin a s mismo como
en relacin a todo lo dems de lo cual depende. Las reflexiones de
Platn sobre las distintas categoras de la lgica dialctica aparecen
en todas sus obras; podemos indicar siquiera sea la dialctica del
devenir puro o la dialctica de la unidad csmica, que se encuentra
por encima de la unidad de las distintas cosas en su conjunto, y
tambin por encima de la propia oposicin del sujeto y el objeto. No
en vano Digenes Laercio (III,56) consideraba que el inventor de la
dialctica haba sido Platn.
Aristteles, que insertaba las ideas platnicas dentro del marco de la
propia materia, convirtindolas as en formas de las cosas, y que
adems incorporaba aqu la teora de la potencia y la energa (lo

mismo que algunas otras teoras anlogas), elev la lgica dialctica

hasta su nivel ms elevado, si bien este apartado de la filosofa no lo
llama lgica dialctica, sino primera filosofa. El trmino
de lgica lo conserva para la lgica formal, y por dialctica entiende
la doctrina de los juicios y conclusiones probables o apariencias.
La significacin de Aristteles en la historia de la lgica dialctica es
inmensa. Su doctrina de los cuatro principios -material, formal (ms
exactamente, de sentido eidtico), motriz y de finalidad- es
interpretada de tal modo que todos estos cuatro principios existen en
cada cosa completamente separados e idnticos con la propia cosa.
Desde el punto de vista moderno se trata, sin duda, de la unidad de
los contrarios por mucho que Aristteles llevase a primer plano la
ley de la contradiccin (ms exactamente, la ley de la no
contradiccin) lo mismo en el ser que en la conciencia. La teora de
Aristteles acerca de la fuerza motriz primaria que piensa por s
misma, es decir, que es para s sujeto y objeto, no es sino un
fragmento de la misma lgica dialctica. Cierto, Aristteles examina
sus famosas diez categoras por separado y de manera puramente
descriptiva. Pero en su primera filosofa todas estas categoras son
interpretadas con un criterio bastante dialctico. Finalmente, no se
puede rebajar la circunstancia de que l mismo llama dialctica al
sistema de conclusiones en la regin de las hiptesis probables.
Aqu, en todo caso, Aristteles da la dialctica de la formacin, por
cuanto la propia probabilidad slo es posible en el campo de la
formacin. Lenin dice: La lgica de Aristteles es peticin,
bsqueda, acceso a la lgica de Hegel, y de ella, de la lgica de
Aristteles (que por doquier, a cada paso, plantea precisamente la
cuestin de la dialctica), han hecho una escolstica muerta, han
prescindido de todas las bsquedas, fluctuaciones y mtodos de
planteamiento de los problemas.
En los estoicos, slo el sabio es dialctico, la dialctica es definida
por ellos como la ciencia de dialogar acertadamente acerca de los
juicios por medio de preguntas y respuestas y como ciencia de lo
verdadero, lo falso y lo neutral. Si consideramos que en los estoicos
la lgica se divida en dialctica y retrica, su concepcin de la
lgica dialctica no era ontolgica en absoluto.
Contrariamente a esto, los epicreos entendan la lgica dialctica
como cannica, es decir, de manera otolgica y materialista.
No obstante, si tomamos en consideracin no la terminologa de los
estoicos, sino su doctrina real del ser, en lo fundamental nos
encontramos con la cosmologa de Herclito, es decir, con la

doctrina de la eterna formacin y de la transformacin recproca de

los elementos, la doctrina del logos-fuego, de la jerarqua material
del cosmos, y la diferencia principal de Herclito se presenta en la
teleologa insistentemente aplicada. De este modo, en la doctrina del
ser de los estoicos tambin encontramos no slo materialistas, sino
partidarios de la lgica dialctica. La lnea de Demcrito-EpicuroLucrecio tampoco se puede entender en modo alguno de una manera
mecanicista. La aparicin en ellos de cada cosa partiendo de los
tomos es tambin un salto dialctico, por cuanto cada cosa posee
una cualidad que la diferencia por completo de los tomos de los
cuales procede. Se conoce tambin la equiparacin antigua de los
tomos a las letras: la cosa integral viene de los tomos de la misma
manera como la tragedia y la comedia surgen de las letras. Est claro
que los atomistas conceban aqu la dialctica del todo y de las
partes.
En los ltimos siglos de la filosofa antigua, la dialctica de Platn
adquiri particular desarrollo. Plotino tiene un tratado especial sobre
la dialctica; y conforme el platonismo se va desarrollando hasta
fines del mundo antiguo, tanto ms sutil, escrupulosa y escolstica se
hace la lgica dialctica. La jerarqua neoplatnica fundamental del
ser es completamente dialctica: lo nico, que es la unidad absoluta
de todo lo existente, que funde en s todos los sujetos y objetos y que
por ello es inseparable en s; la separacin numrica de este nico; el
complemento cualitativo de estos primeros nmeros, que representa
la identidad del sujeto universal y del objeto universal (tomada de
Aristteles) o mundo de las ideas; el paso de estas ideas a la
formacin, que es la fuerza motriz del cosmos o alma mundial; el
producto y resultado de esta esencia mvil del alma mundial, o
cosmos; y, finalmente, la reduccin gradual en su contenido de
sentido de la esfera csmica, empezando por el cielo y acabando en
la tierra. En el neoplatonismo es tambin dialctica la doctrina
misma de la gradual y constante efusin y divisin del nico inicial,
es decir, lo que en la filosofa antigua y medieval se suele
llamar emanacionismo (Plotino, Porfirio, Ymblico, Proclo y otros
muchos filsofos de los siglos III a VI). Aqu nos encontramos con
un sinfn de concepciones dialcticas productivas, pero todas ellas,
debido al carcter especfico de la poca, son presentadas a menudo
en forma de reflexiones msticas y de una sistemtica
escrupulosamente escolstica: Dialcticamente tiene valor, por
ejemplo, la concepcin del desdoblamiento de lo nico, el reflejo
recproco del sujeto y el objeto en el conocimiento, la doctrina de la
movilidad eterna del cosmos, de la formacin pura, etc.

Como resumen de la lgica dialctica antigua, hay que decir que en

ella fueron meditadas casi todas las categoras principales de esta
ciencia sobre la base de la relacin consciente hacia el elemento de
la formacin. Pero ni el idealismo ni el materialismo de la
antigedad pudieron hacer frente a esta tarea debido a su espritu
contemplativo, a la fusin de la idea y la materia en unos casos y a la
separacin de las mismas en otros; debido a la primaca de la
mitologa religiosa en unos casos y al relativismo ilustrador en otros;
debido a la dbil conciencia de las categoras como reflejo de la
realidad y a la incapacidad constante para comprender la accin
creadora del pensamiento sobre la realidad. En medida considerable
esto se refiere tambin a la filosofa medieval, en la que la mitologa
anterior fue sustituida por otra mitologa aunque tambin aqu la
lgica dialctica segua trabada por un ontologismo demasiado
ciego.
El predominio de las religiones monotestas en la Edad
Media desplaz la lgica dialctica al campo de la teologa,
utilizando a Aristteles y el neoplatonismo para crear la doctrina
escolstica del absoluto personal.
En el sentido del desarrollo de la lgica dialctica esto era un paso
adelante, ya que la conciencia filosfica se acostumbraba
gradualmente a sentir su propia fuerza, aunque fuese surgida de lo
absoluto interpretado con un criterio personalista. La doctrina
cristiana de la trinidad (por ejemplo en los capadocios Basilio el
Grande, Gregorio Nazianzin, Gregorio Nisski y en general, en
numerosos padres y maestros de la Iglesia, por ejemplo, San
Agustn) y la doctrina rabe-juda del absoluto social (por ejemplo,
en Ibn Roshd (*) y la Kabbala) se construan preferentemente segn
los mtodos de la dialctica. El smbolo de la fe, afirmado en los dos
primeros concilios universales (325 y 381) proclamaba la substancia
divina expresada en tres personas con la identidad completa de esta
substancia y de estas tres personas y con su completa diferencia, y
tambin con el desarrollo independiente de las mismas personas: el
seno inicial del movimiento eterno (el padre) la ley desmembrada de
este movimiento (el hijo o Dios verbo) y la eterna formacin
creadora de esta ley inmvil (espritu santo). En la ciencia hace ya
tiempo que se ha puesto en claro el vnculo de esta concepcin con
la lgica dialctica de Platn y Aristteles, de los estoicos y del
neoplatonismo. Donde ms profundamente se encuentra expresada
esta lgica dialctica es en el tratado de Proclo Elementos de
teologa y en las llamadas Areopagticas, que constituyen una
compilacin cristiana del proclismo y tuvieron gran significacin en
toda la lgica dialctica medieval.

Esta lgica dialctica, basada en el pensamiento religioso-mstico,

lleg hasta Nicols de Cusa, quien construy su doctrina
precisamente sobre la base de Proclo y las areopagticas. Tales son
las teoras de Nicols de Cusa sobre la identidad del saber y el no
saber, sobre la coincidencia del mximo y el mnimo sobre el
movimiento eterno, sobre la estructura trinitaria de la eternidad,
sobre la identidad del tringulo, el crculo y la esfera en la teora de
la divinidad, sobre la coincidencia de los contrarios, sobre cualquiera
en cualquiera, sobre la reduccin y el desenvolvimiento del cero
absoluto, etc. Adems, en Nicols de Cusa el neoplatonismo antiguo
y medieval se junta a las ideas de los primeros grmenes del anlisis
matemtico, ya que en el concepto de lo absoluto se pone la idea de
la formacin eterna, y el propio absoluto empieza a entenderse como
integral peculiar y que lo abarca todo o, en dependencia del punto de
vista, como diferencial. En l figuran, por ejemplo, conceptos tales
como ser-posibilidad (posse-fieri). Esto es el concepto de eternidad
como formacin eterna, como posibilidad eterna de todo lo nuevo y
de lo nuevo que es su autntico ser. De este modo, el principio
infinitesimal, es decir, de lo infinitamente pequeo determina la
caracterstica del ser del propio absoluto. Tal es tambin, por
ejemplo, su concepto de possest, es decir de posse est, o concepto de
potencia eterna que engendra todo lo nuevo, de tal suerte que esta
potencia es el ltimo ser. Aqu, la lgica dialctica con un matiz
infinitesimal se convierte en una concepcin muy neta. Con relacin
a esto hay que recordar a Giordano Bruno, pantesta a la manera de
Herclito y materialista pre-spinoziano, que tambin ense la
unidad de los contrarios, la identidad del mnimo y el mximo
(comprendiendo este mnimo tambin de manera semejante a la
teora del infinitamente pequeo que entonces apareca), la infinitud
del Universo (interpretando de un modo completamente dialctico
que su centro se encuentra en todos los sitios, en cualquiera de sus
puntos), etc. Filsofos como Nicols de Cusa y Giordano Bruno
seguan an hablando de la divinidad y de la unidad divina de los
contrarios, pero estas concepciones ya adquieren en ellos un matiz
infinitesimal; y al cabo de cien o de ciento cincuenta aos aparece ya
el autntico clculo de los infinitamente pequeos, que representa
una etapa nueva en el desenvolvimiento de la lgica dialctica.
En la Edad Moderna, en relacin con la formacin capitalista en
ascenso y en dependencia de su filosofa individualista, en el perodo
de la dominacin del anlisis racionalista metafsicamente
matemtico (Descartes, Leibniz, Newton, Euler), que operaba con
variables, es decir, con funciones y magnitudes que se forman
infinitamente, fue una regin de la lgica dialctica que maduraba

sin cesar, aunque no siempre se tuvo conciencia de ello. Porque lo

que en matemticas se denomina variable, en filosofa es el punto de
vista de formacin de la magnitud; y como resultado de esta
formacin surgen unos u otros valores lmites, que en el sentido
completo de la palabra resultan la unidad de contrarios, como, por
ejemplo, la derivada es la unidad de contrarios del argumento y la
funcin, sin hablar ya de la formacin misma de las magnitudes y de
la transicin de las mismas al lmite.
Es necesario tener en cuenta que, a excepcin del neoplatonismo, el
trmino de lgica dialctica o no se empleaba en absoluto en
sistemas filosficos del Medievo y de la Edad Moderna que por su
esencia eran dialcticos, o se utilizaba en un sentido cercano a la
lgica formal. As, por ejemplo, los tratados del siglo IX de Juan de
Damasco Dialctica, en la teologa bizantina, y De la divisin de la
naturaleza, de Juan Escoto Ergena, en la filosofa occidental. Las
teoras de Descartes sobre el espacio heterogneo, de Spinoza sobre
el pensamiento y la materia o sobre la libertad y la necesidad, o de
Leibniz sobre la presencia de cada mnada en cualquiera
otra mnada, contienen indudablemente unas construcciones
dialcticas muy profundas, aunque sus autores no hablan para nada
de lgica dialctica.
Toda la filosofa de la Edad Moderna fue tambin un paso adelante
hacia la comprensin de lo que es la lgica dialctica. Las empricos
modernos F. Bacon, Locke, Hume), a pesar de todo su espritu
metafsico y de dualismo, gradualmente, de una manera o de otra,
enseaban a ver en las categoras un reflejo de la realidad. Los
racionalistas, a pesar de su subjetivismo y de su metafsica
formalista, enseaban a encontrar en las categoras cierto
movimiento autnomo. Hubo incluso intentos de ciertas sntesis de
lo uno y de lo otro, pero no podan verse coronados por el xito por
el excesivo individualismo, dualismo y formalismo de la filosofa
burguesa de la Edad Moderna, que haba surgido sobre la base de la
iniciativa privada y del enfrentamiento demasiado acusado del Yo y
el no-Yo, en el cual la primaca corresponda siempre al Yo en
oposicin al no-Yo, que se entenda como algo pasivo.
Los xitos y los reveses de tal sntesis en la
filosofa prekantiana pueden ser ilustrados con el ejemplo de
Spinoza. Las primeras definiciones de su tica son perfectamente
dialcticas. Si en la causa coinciden en s esencia y existencia, esto
es la unidad de contrarios. La substancia es lo que existe por s
mismo y se representa a travs de s mismo. Es tambin la unidad de
contrarios: el ser y la nocin sobre l determinada por l mismo. El

atributo de substancia es lo que la mente concibe en ella como su

esencia. Es la coincidencia en la esencia de lo que en ella es esencia
y de su reflejo mental. Los dos atributos de la substancia,
pensamiento y extensin, son una misma cosa. La cantidad de
atributos es infinita, pero en cada uno de ellos se refleja toda la
sustancia. Indudablemente, lo que aqu encontramos no es otra cosa
sino lgica dialctica. Y sin embargo, la doctrina de Spinoza adolece
de una excesiva ceguera ontolgica, habla con demasiada
imprecisin del reflejo y comprende demasiado poco el reflejo
inverso del ser en el propio ser. Y sin esto resulta imposible construir
una lgica dialctica correcta y sistemticamente comprendida.
La forma clsica para la Edad Moderna de la lgica dialctica la
proporciona el idealismo alemn, que empez con su interpretacin
negativa y subjetivista en Kant, y que a travs de Fichte y Schelling
pas al idealismo objetivo de Hegel. En Kant la lgica dialctica no
es sino la denuncia de la ilusiones de la razn humana, deseosa de
alcanzar obligatoriamente el conocimiento integral absoluto.
Considerando que el conocimiento cientfico, segn Kant, slo es el
conocimiento que se apoya en la experiencia sensorial y se basa en la
actividad del raciocinio, y el concepto supremo de razn (Dios, el
mundo, el alma, la libertad) no posee estas propiedades, la lgica
dialctica, siempre siguiendo a Kant, no revela las contradicciones
inevitables en que la razn se confunde en su deseo de alcanzar la
integridad absoluta. Sin embargo, esta interpretacin puramente
negativa de la lgica dialctica por Kant tuvo la enorme
significacin histrica de que descubri en la razn humana su
necesaria contradiccin. Y esto condujo posteriormente a la
bsqueda de la superacin de estas contradicciones de la razn, lo
cual sirvi de base a la lgica dialctica ya en el sentido positivo.
Debemos sealar tambin que Kant emple por primera vez el
trmino mismo de lgica dialctica: tal era el sentido independiente
que atribua a esta disciplina. Pero lo ms interesante es que tambin
Kant, lo mismo que toda la filosofa mundial, sin l mismo
advertirlo, se mantuvo bajo la impresin del inmenso papel que la
lgica dialctica cumple en el pensamiento. A pesar del dualismo, a
pesar de su metafsica, a pesar de su formalismo, sin l mismo
advertirlo, utiliz con gran frecuencia el principio de la unidad de los
contrarios. As, en el captulo Del esquematismo de los conceptos
puros de la razn de su obra fundamental, Crtica de la razn pura,
se pregunta sbitamente: de qu manera estos fenmenos
sensoriales se someten al raciocinio y a sus categoras? Porque est
claro que entre el uno y los otros debe existir algo comn. Lo que
hay de comn, que l llama aqu esquema, es el tiempo. El tiempo

relaciona el fenmeno que transcurre sensorialmente con las

categoras del raciocinio, es decir, es emprico y apriorstico. Kant
cae aqu en la confusin, naturalmente, porque segn su doctrina
fundamental el tiempo no es en absoluto algo sensorial, sino
apriorstico, de tal manera que este esquema no proporciona en
absoluto ninguna unificacin de lo sensorial y del raciocinio. Es
indudable, sin embargo, que lo no consciente para s mismo es aqu
para Kant el tiempo de formacin en general; y en la formacin,
indudablemente, cada categora surge en cada momento y en ese
mismo momento desaparece. As, la cansa de un fenmeno dado,
que caracteriza su origen, obligatoriamente, en cada momento de
este ltimo se manifiesta de manera diferente y diferente, es decir,
constantemente surge y desaparece. De este modo, la sntesis
dialctica de la sensoriedad y del raciocinio, justamente en el sentido
de la lgica dialctica, fue construida de hecho ya por el propio
Kant, aunque los prejuicios metafsicos dualistas le impidieran dar
una concepcin clara y sencilla.
De los cuatro grupos de categoras, la calidad y la cantidad,
indudablemente, se funden dialcticamente en el grupo de categoras
de relacin; el grupo de categoras de modalidad es slo una
precisin del grupo de relacin obtenido. Incluso dentro de los
distintos grupos, las categoras son dadas por Kant segn el principio
de la trada dialctica: la unidad y la pluralidad se funden en la
unidad de esos contrarios, que Kant denomina integridad; en cuanto
a la realidad y a la negacin, es indudable que su sntesis dialctica
es la limitacin, por cuanto para esta ltima es necesario fijar algo y
hace falta tener algo que rebasa esta realidad para delimitar 1a
frontera entre lo afirmado y lo no afirmado, es decir, delimitar lo
afirmado. Finalmente, incluso las famosas antinomias de Kant, (por
ejemplo: el mundo es limitado e ilimitado en el espacio y en el
tiempo), en ltima instancia son tambin salvadas por el propio Kant
con ayuda del mtodo de la formacin: el mundo realmente
observado es finito; sin embargo no podemos encontrar este fin en el
tiempo y el espacio; por esta razn el mundo es no finito y no
infinito, y lo nico que existe es la bsqueda de este fin segn la
exigencia regulativa de la razn. La Crtica de la sntesis del
juicio es tambin una sntesis no consciente de la Critica de la razn
pura y de la Crtica de la razn prctica.
Fichte facilit al momento la posibilidad de la lgica dialctica
sistemtica con su interpretacin de las cosas en s como categoras
tambin subjetivas, desprovistas de toda existencia objetiva. Esto era
ya subjetivismo absoluto, y por tanto, no eradualismo, sino
monismo, con lo que se facilitaba la separacin sistemtica y

armnica de unas categoras partiendo de otras y acercaba la lgica

dialctica al monismo antimetafsico. Bastaba introducir en este
espritu absoluto de Fichte la naturaleza -lo cual encontramos en
Schelling- y tambin la historia -como encontramos en Hegel- para
que surgiese el sistema del idealismo objetivo de Hegel, el cual,
dentro de est espritu absoluto, proporcionaba una lgica dialctica
irreprochable por su monismo, que abarcaba todo el campo de la
realidad, desde las categoras puramente lgicas, pasando por la
naturaleza y el espritu, hasta la dialctica categorial de todo el
proceso histrico.
La lgica dialctica hegeliana, sin referirnos a las dems regiones del
conocimiento, aunque, segn Hegel, tambin son movimiento de
unas u otras categoras creadas por el mismo espritu mundial, es una
ciencia desarrollada sistemticamente en la cual se da un cuadro
completo y sustancioso de las formas generales del movimiento de la
dialctica. Hegel tena toda la razn desde su punto de vista, cuando
divida la lgica dialctica en ser, esencia y concepto. El ser es la
primera y ms abstracta definicin del pensamiento. Se concreta en
las categoras de calidad, cantidad y medida (entendiendo por esta
ltima la cantidad determinada cualitativamente y la calidad limitada
cualitativamente). Hegel comprende su calidad como el ser inicial
que despus de su agotamiento pasa al no ser, y la formacin como
sntesis dialctica del ser y no ser (por cuanto en cualquier formacin
el ser surge siempre, pero en ese mismo momento se destruye).
Despus de agotar la categora del ser, Hegel examina ese mismo ser,
pero ya oponindolo a s mismo. De manera natural, de aqu nace la
categora de esencia del ser, y en esta esencia, Hegel, siempre de
completo acuerdo con sus principios, encuentra la esencia por s
misma, su aparicin y la sntesis dialctica de la esencia inicial y el
fenmeno en la categora de realidad. Con esto se agota su esencia.
Pero la esencia no puede permanecer apartada del ser. Hegel estudia
el grado de la lgica dialctica en el que figuran las categoras que
contiene en s por igual el ser y la esencia. Es el concepto. Hegel era
idealista absoluto y por esta razn es en el concepto donde encuentra
la expansin mxima del ser y de la esencia. Examina su concepto
como sujeto, como objeto y como idea absoluta; la categora de su
lgica dialctica es la idea y lo absoluto. Adems, el concepto
hegeliano se puede interpretar como lo hizo Engels, de un modo
materialista: como naturaleza general de las cosas, o, como lo hizo
Marx, como ley general de la produccin, o, como lo hizo Lenin,
como conocimiento. Y entonces este apartado de la lgica hegeliana
pierde su carcter mstico y adquiere un sentido racional. En general,
no obstante, todas estas categoras que se mueven por s mismas han
sido estudiadas por Hegel con tanta profundidad y de manera tan

completa que, por ejemplo, Lenin, al terminar sus apuntes de la

Ciencia de la Lgicahegeliana, dice: En esta obra de Hegel, la ms
idealista de todas, es en la que hay menos idealismo y ms
materialismo. Es contradictorio, pero es un hecho!
En Hegel tenemos la cumbre de toda la filosofa occidental en el
sentido de la creacin de la lgica de la formacin, cuando todas las
categoras lgicas son tomadas invariablemente en su dinmica y en
su generacin recproca, y cuando las categoras, aunque producto
exclusivo del espritu, como tal principio objetivo en el que se hallan
representadas la naturaleza, la sociedad y toda la historia.
De entre la filosofa del siglo XIX anterior a Marx, un gran paso
adelante fue el que dieron los demcratas revolucionarios rusos
-Belinski, Herzen, Chernishevski y Dobroliubov-, cuya teora y
prctica revolucionaria no slo permiti pasar del idealismo al
materialismo; sino que los condujo a la dialctica de la formacin,
ayudndoles a crear las concepciones ms avanzadas en diversas
regiones de la historia de la cultura. Lenin escribe que la dialctica
de Hegel fue para Herzen el lgebra de la revolucin. La
profundidad con que Herzen comprenda la lgica dialctica, por
ejemplo, en relacin con el mundo fsico, se advierte en estas
palabras suyas: La vida de la naturaleza es desarrollo constante,
desarrollo de lo simple abstracto, no completo, espontneo, a lo
completo concreto, complejo, desarrollo del germen del
desmembramiento de todo lo que se encierra en su concepto, y de la
eterna aspiracin a llevar ese desarrollo hasta la correspondencia
completa, dentro de lo posible, de la forma con el contenido: esto es
la dialctica del mundo fsico. Tambin Chernishevski enunci
profundas ideas sobre la lgica dialctica. Atendidas las condiciones
de su tiempo, los demcratas revolucionarios no pudieron ms que
acercarse de lleno a la dialctica materialista.