UNIVERSIDAD CATLICA ANDRS BELLO

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN

ESCUELA DE FILOSOFA
Seminario de Pensamiento Cristiano Contemporneo

MANIFIESTO AL SERVICIO DEL PERSONALISMO DE ENMANUEL

MOUNIER

Yonder Fuentes
C.I. V-24.747.146
Juan Jos Pea
C.I. V-26.280.526

Caracas, 26 de junio de 2016

RESUMEN

Ciertamente, el personalismo, visto como una corriente de pensamiento filosfico,

se enmarca en un momento histrico, cuya sociedad se encuentra sumergida bajo sistemas
polticos que no hacen sino daar a la persona, hacindoles creer postulados e ideologas
que esconden falsedades disfrazadas de verdades, bajo creencias que lo nico que hacen es
ocultar su verdadero significado.

Cabe resaltar que al personalismo no se le debe ver como el salvador de las

sociedades; es una propuesta, que engloba todas las dimensiones de la persona humana y
las dignifica. Ms que desarrollarse como anttesis de los sistemas polticos, entindase
bien, busca ejercer una postura libre que englobe a todas las corrientes de pensamiento y
sistemas dispuestos a trabajar en pro de la persona; teniendo en cuenta, por encima de todo,
la primaca que posee la persona en su transcurrir y en su giro hacia s mismo y hacia los
dems, singularidad de su vocacin.

Palabras claves: Personalismo, persona, sistemas polticos, vocacin.

SUMMARY

Certainly, personalism, seen as a stream of philosophical thought, is part of a

historical moment, whose society is submerged under political systems that do nothing but
harm the person into thinking postulates and ideologies that hide falsehoods disguised as
truths, under beliefs that all they do is hide its true meaning.

It should be noted that personalism will not be seen as the savior of societies; is a
proposal, which covers all dimensions of the human person and dignifies. Rather than
develop as antithesis of political systems, it understood, seeks to exercise a free posture
involving all currents of thought and systems willing to work for the person; taking into
account, above all, the primacy of the person has in his passing and his turn toward self and
others, singularity of his vocation.

Keywords: Personalism, person, political systems, vocation.

I.

EL MUNDO MODERNO CONTRA LA PERSONA

Llamamos personalista a toda doctrina, a toda civilizacin que afirma el primado

de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos
que sustentan su desarrollo.1 Citando al autor, se refleja que el pensamiento personalista
no es una escuela, un sistema o una creacin, sino ms bien un santo y sea significativa.

En virtud de esta definicin, es menester conocer qu entiende Mounier por

civilizacin, cultura y espiritualidad, trminos que son inherentes a la persona.

Civilizacin, en sentido estricto, al progreso coherente de la

adaptacin biolgica y social del hombre a su cuerpo y a su
medio; cultura, a la ampliacin de su conciencia, a la soltura
que adquiere en el ejercicio de la mente, a su participacin en
cierta forma de reaccionar y de pensar, particular de una poca
y de un grupo, aunque tendente a lo universal; espiritualidad, al
descubrimiento de la vida profunda de su ser o de su persona.2

Ahora bien, tomando en cuenta los trminos anteriores, que componen las tres
etapas sublimadoras hacia un humanismo total, cuando se habla de personalismo hay que
entender que no es ms que aquel conjunto de diversas posturas y corrientes de
pensamiento, en el cual se busca comprender y agrupar estas distintas posiciones, para
hacerlas partcipes de este espritu, de manera integradora, es decir, sin enfrentarlas, pues
son diferentes, y sin fusionarlas: respetando sus lmites, orientaciones y conceptos propios.

Sin embargo, esta conjuncin no acepta, contundentemente, los adoctrinamientos, ni

los moralismos, ya que ambos se ren de la verdad y van en busca de falsas verdades, bien
sea asumiendo ideologas (polticas), las cuales conducen a un racionalismo no muy
1
2

Emmanuel Mounier: Manifiesto al Servicio del Personalismo, edic. en PDF, (s/f), p. 4.

Op. Cit., p. 6.

flexible, o sumergindose en un mar de palabras y discursos hipcritas sobre que se debe

actuar de tal o cual manera, y su hipocresa radica en el abandono de las estructuras
colectivas que conducen al bien espiritual (tal es el caso de los falsos moralistas).

Por ello, Emmanuel hace una fuerte y analtica crtica en contra de todos aquellos
sistemas que dominan las sociedades de su poca (primera mitad del siglo XX), tal y como
se sealan a continuacin:

Civilizacin burguesa individualista: Este tipo de sociedad hoy da sigue firme, aun
sabiendo que esta concepcin es el fin ltimo de un perodo que se vino desarrollando
desde el Renacimiento, el cual marca la decadencia total del individuo, centrndose en lo
particular y disolvindose en la comunidad misma, estableciendo el hundimiento del ideal
personal. El individualismo es una decadencia del individuo antes de ser un aislamiento
del individuo; ha aislado a los hombres en la medida que los ha envilecido.3

La decadencia del individuo es la transformacin de una fase heroica que parte del
hroe medieval, en donde sus virtudes y modelos de hombre (aventurero, audaz,
conquistador, don Juan...) lo hacen triunfador ante los combates contra las potencias
masivas, radicando en ellos la virtud innegable, el honor hecho astucia y un cierto
ascetismo. De tal forma, este cambio se ver influido por la era del capitalismo industrial y
financiero otorgndole, al hroe, la capacidad de obtener ganancias sin llevar a cabo un
trabajo a base de las fuerzas naturales, sin hacer esfuerzo alguno. En efecto, todas las
pasiones del hroe se convierten en los blandos goces del confort, conllevando a una
inhumanidad y a una civilizacin enajenada de sus valores.

As mismo, esta sustitucin se ha ido estableciendo en el ideal individualista; y a

medida que va decayendo el espritu heroico, se va generando lo que se conoce como
burgus, quien ha conservado el poder (poder fcil), anteponiendo el dinero frente a
cualquier obstculo, la seguridad absoluta y colocndose siempre como un dios sonriente
3

Op. Cit., p. 9.

y horriblemente simptico. El burgus es, nada ms y nada menos, el hombre que ha

perdido el sentido del Ser, que no se mueve ms que entre cosas, (...), que ha perdido el
amor; cristiano sin inquietud, incrdulo sin pasin.4

El confort es el telos del burgus que aparta la realidad espiritual del hombre del
sentido de los valores, negando su estructura, su principio universal de igualdad y la
fraternidad que se haba establecido con el cristianismo, constituyendo, de tal manera, un
humanismo burgus, una moral burguesa y, por paradoja, un cristianismo burgus. El
confort es, en el mundo burgus, lo que el herosmo era en el Renacimiento y las santidad
en la Cristiandad medieval: el valor ltimo, mvil de la accin.5

Fascismo: en su sentido ms estricto se refiere al rgimen dado en Italia en el ao

1922 (Mussolini). Sin embargo, se utiliza comnmente para designar a un fenmeno
histrico muy determinado de la postguerra: consiste en un acuerdo secreto que se produce
entre un proletariado desesperado y las clases medias temerosas por su proletarizacin en
un pas agotado, decepcionado y, en todo los casos, posedo por un sentimiento de
inferioridad. Este acuerdo cristaliza una ideologa bajo el poder intuitivo de un jefe, (...)
con una afirmacin revolucionaria que arrastra a los ms jvenes y a los ms radicales; y
para templarla, con una mstica esencialmente pequeo burguesa: prestigio nacional,
retornos sociales (...), culto al salvador, (...).6. En la medida de su conservadurismo,
agrupa viejos nacionalismos, ejrcitos, fuerzas del dinero.

Al igual que la civilizacin burguesa, el fascismo aleja al hombre de lo espiritual,

pero no por el confort sino por la primaca de la fuerza, de la obra, del hacer. Esto
espiritual, que es alejado, no es slo la vida interior del hombre, es, a la vez, todo ejercicio
de la razn: (...) el hombre est hecho para comprometerse y abnegarse, no para analizar

Op. Cit., p. 11.

Ibdem.
6
Op. Cit., p. 16.
5

el mundo desligndose de sus responsabilidades.7. Aun as, de manera contradictoria,

escribe Mussolini, citado por Mounier:

Quien haya visitado sin prejuicios los pases fascistas o haya

tomado contacto con sus organizaciones y juventudes, no ha
dejado, en efecto, de quedar sorprendido por la autntica fuerza
espiritual que mueve a estos hombres violentamente arrancados
de la decadencia burguesa, cargados de todo el ardor que da el
haber encontrado una fe y un sentido de vida.8

sta contradiccin radica en limitar la vida espiritual a la satisfaccin de los pulsos

vitales, a una efervescencia de la vida, alimentada por el llamado a construir el Estado, y
en ste encuentra el sentido de vivir (tal caracterstica lo convierte en un dios); el hombre
tiende al atomismo y al egosmo, y si no se deja abrazar por el Estado no podr
desarrollarse en total plenitud. El Estado saciar sus necesidades biolgicas, dar un
sentido a su vida, un motivo por el que luchar, a cambio de su disolucin en el colectivo: el
hombre solo no es alguien, slo es y se hace en el colectivo orientado, dirigido y devoto al
Estado, en servicio, lealtad y vida. Sin olvidar, como se especifico anteriormente, que el
Estado estar dominado por un jefe, por un csar.

Nacionalsocialismo: Es una forma de fascismo, pero muy enmarcado en un

contexto determinado que le otorga una serie de variantes. El nacionalsocialismo o
nazismo parte del principio fascista: el Estado es el centro, objetivo y vida del pueblo, y en
este caso, alemn; aunque, para ser ms precisos, el verdadero centro y fin de ste sistema
no es el Estado, sino el Pueblo alemn (esto implica la supremaca del lazo histrico
sanguneo de un germano puro en la construccin de la nacin, donde tendra un lugar
privilegiado, ante la aparente capacidad de integracin que posee un estado fascista como
la Italia de Mussolini). En caso contrario al fascismo italiano de Mussolini, el
7
8

Op. Cit., p. 17.

Ibdem.

nacionalsocialismo alemn ve en el uso de la razn (pero el racionalismo nazi; nada fuera

del pensamiento del Fhrer y de los avances positivos de la ciencia, que es sierva y
utilsima para la construccin del Reich) un posible escape hacia el progreso, adems,
aparece con un horror instintivo hacia todos los elementos primarios del hombre. Sin
embargo, el misticismo nazi es un retorno a los orgenes del hombre (especficamente la
raza aria):
Debilitado, enervado por la civilizacin contempornea, el
hombre se repliega sobre s mismo, sube a las fuentes de su
carne y busca en ellas ayuda y proteccin, mediante ese reflejo
del adulto desamparado que va a buscar abrigo en su infancia.
El suelo, la sangre, la nacin son para l un nuevo Lebensraum,
un nuevo espacio orgnico de vida. Ya no est perdido, aislado
en las grandes soledades modernas. A este espacio vivo puede
tocarlo con sus manos, medirlo con su mirada o con su trabajo
y sentirlo latir dentro de s al ritmo de su sangre puramente
germnica.9

Marxismo (Comunismo): Mounier en muchas partes del Manifiesto afirma que el

Comunismo comete un nico error que luego traer consecuencias que lo separar de ser
personalista: la negacin absoluta de la realidad espiritual del hombre y, por tanto, de su
ser persona; negacin que se bifurca: negacin de cualquier forma de realismo espiritual,
verdades eternas y valores trascendentes del individuo, luego, de la religin y de la
existencia de Dios; la segunda vertiente, negacin de la persona como forma ltima de la
existencia espiritual y de sus valores: libertad y amor.

Al igual que el fascismo italiano, el marxismo parte del presupuesto sobre el hombre
individual como ser egosta y divisor. Por esto, el comunismo, como su nombre lo indica,
apuesta que el desarrollo de la humanidad slo puede realizarse en colectivo, en
9

Op. Cit., p. 18.

comunidad; la masa es regeneradora y creadora, el individuo es eglatra y depredador.

Postura que manifiesta un pesimismo hacia el hombre, una subestimacin de sus
capacidades y, por supuesto, la castracin de su posibilidad de ser persona. Por ende, al
marxismo se le puede notar, nada ms y nada menos, como la dictadura racional de las
masas sobre la individualizacin total de la persona; en donde el hombre, en unidad con la
masa, adquiere el valor y el sentido ms significativo en la creacin de los valores
revolucionarios y, ms ampliamente, de los valores humanos.

En efecto, ante tal situacin, en nombre de todos los personalistas, Mounier expresa:

Nosotros afirmamos contra l que la persona es la nica

responsable de su salvacin y que slo ella posee la misin de
aportar el espritu all donde el espritu desaparece. La masa no
aporta ms que las condiciones de existencia y de medio,
necesarias, pero no creadoras. Si posee un valor, es mediante
las personas que la componen y mediante su comunin, cuya
realizacin por cada una [de las personas] es la condicin
previa.10

II.

QU ES EL PERSONALISMO?

Es indispensable, con anterioridad, exponer qu es una civilizacin personalista

para as llegar a comprender que entiende Mounier por personalismo:
Una civilizacin personalista es una civilizacin cuyas
estructuras y espritus estn orientados a la realizacin como
persona de cada uno de los individuos que la componen. (...),
tiene como fin ltimo el poner a cada persona en estado de
poder vivir como persona, es decir, de poder acceder a un
10

Op. Cit., p. 33.

mximum de iniciativas, de responsabilidades, de vida

espiritual.11

Si es importante saber qu es una civilizacin personalista para comprender qu es

el personalismo, ms suprema y vital es la necesidad de responder a la pregunta qu es la
persona, en este caso para Mounier. Pregunta que aclara con una definicin lo bastante
rigurosa, pero sin olvidar su convencionalidad:
Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una
forma de subsistencia y de independencia en su ser; mantiene
sta subsistencia mediante su adhesin a una jerarqua de
valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un
compromiso responsable y en una constante conversin; unifica
as toda su actividad en la libertad y desarrollo, por aadidura
a impulsos de actos creadores, la singularidad de su
vocacin.12

Esta definicin que ofrece Mounier, aunque convencional, coincide con la

definicin expuesta por Max Scheller en su obra El puesto del hombre en el Cosmos:
Denominaremos persona al centro activo en que el espritu se manifiesta dentro de las
esferas del ser finito, a rigurosa diferencia de todos los centros funcionales de vida, que,
considerados por dentro, se llaman tambin centros anmicos.13

Es menester, realizar una bsqueda que conduzca a lo qu es persona, y para ello

hay que iniciar por su contrario, el individuo. El individuo es la disolucin de la persona
en la materia, objetos, fuerzas, percepciones.

11

Op. Cit., p. 36.

Ibdem.
13
Max Scheller. El puesto del hombre en el cosmos. Trad. Jos Gaos. Editorial Losada: Buenos Aires (1994)
pp.47-48.
12

En sta oposicin del individuo a la persona no es preciso ver

ms que una bipolaridad, una tensin dinmica entre dos
movimientos interiores, el uno de dispersin, el otro de
concentracin. Es decir, que la persona, en el hombre, est
substancialmente encarnada, mezclada con su carne, aunque
trascendiendo de ella, tan ntimamente como el vino se mezcla
con el agua. (...).
La intima involucracin de la persona espiritual con la
individualidad material hace que el destino de la primera
dependa estrechamente de las condiciones impuestas a la
segunda.14

Para hacer un realce en sta encarnacin, bien valdra la pena dar otro punto de vista
con respecto a la integracin de la persona con su cuerpo. Punto de vista que permite
clarificar la relacin presente entre la persona y el cuerpo.
Cuando afirmo que una cosa existe es que considero tal cosa
como vinculada a mi cuerpo, como susceptible de entrar en
contacto con l, por indirectamente que sea. (...). El carcter, al
mismo tiempo misterioso e ntimo, de la vinculacin entre yo y mi
cuerpo (no empleo el trmino relacin a propsito) tie, en
realidad, todo juicio existencial. Esto viene a significar que
realmente no se puede disociar: Existencia; Consciencia de s
como existente; consciencia de s como ligado a un cuerpo, como
encarnado.15
Mientras que para Mounier sta relacin se da en el sentido de la persona encarnada
a su cuerpo, Marcel la presenta como el vnculo nico entre lo que existe y lo que se

14
15

Op. Cit., p. 38.

Gabriel Marcel. Ser y Tener. (1933) p.12.

presenta; dando a entender, en ambos casos, que no se puede ver a la persona en

vinculacin con lo exterior como algo distinto de lo que se es y de lo que existe.
Recapitulando, en contraposicin de lo qu es persona, se debe entender a la vez
qu es el individuo: el individuo humano, animal superior, no es ms que el encuentro
azaroso y precario de un conglomerado inestable, el soma, y de una continuidad difusa, el
germen, ambos en distintos grados sometidos a un medio del que nunca estn separados
por un contorno preciso de fenmenos16
El individuo es sinnimo de dispersin, es la cara irracional de lo qu es ser
persona, a travs de l llegan los deseos ms oscuros y catastrficos; por el contrario, la
persona de integracin. Puesto que queda establecido lo anterior, es preciso ver otra
realidad que atae a la persona, y es el plano de la conciencia; conciencia que yace por
encima de lo individual y que cada vez ms tiende a colocar los distintos tipos de
personalidades que nacen a partir de un capricho, de una envidia, de un anhelo...

De igual manera, es conveniente saltar todo lo anterior y redirigir la mirada a un

punto de vista diferente, es decir, avanzar a algo de mayor profundidad: deseos,
voluntades, esperanzas, llamamientos. Con esto se podra decir qu se ha llegado al Yo,
pues la verdad no; la persona es ms que todo esto: No es una unificacin sistemtica y
abstracta, es el descubrimiento progresivo de un principio espiritual de vida, que no
reduce lo que integra, sino que lo salva, lo realiza al recrearlo desde el interior.17

Es decir, este principio es lo caracterstico de la persona en la humanidad, es lo que

lo acerca a los dems hombres, es la bsqueda ininterrumpida de su ser y de su postura en
la sociedad; por ello, se le conoce como vocacin, como el principio creador en cada
persona. Pero mi persona, como tal, est siempre ms all de su objetivacin actual,

16
17

Op. Cit., p. 39.

Op. Cit., p. 40.

supraconsciente y supra temporal, ms amplia que las visiones que de ella tengo, ms
interior que las construcciones que de ella intento.18

Por lo tanto, la persona no es la conciencia que se tenga de ella, ni las distintas

personalidades, mucho menos las acciones, las voluntades; sino la presencia, el
descubrimiento de lo real, la comunin inserta en el corazn mismo de la persona, esto es,
la persona es el ser espiritual que se descubre a s, en s mismo y en los dems, en la
bsqueda total de su vocacin.

III.

ESTRUCTURAS

FUNDAMENTALES

DE

UN

REGIMEN

PERSONALISTA

Tomando en cuenta lo antes dicho, podra decirse que el personalismo es la crtica de

todos los sistemas que se han venido empleando a lo largo de la contemporaneidad a la
condicin humana, y a la vez es la solucin, o antdoto, a los problemas que stos
intentaron solucionar y a los errores que cometieron en el proceso. Por ello, de ser un
movimiento cultural, poltico y social en sus orgenes, ahora debe tomar conciencia de la
misin histrica en la que se encuentra sumergido: su espritu ha de aparecer ante las ruinas
del mundo moderno, la negacin de la persona, y as conseguir la unificacin de aquellos
valores, que son la estructura fundamental de la vida humana.

Asimismo, lo espiritual, sea cual sea la forma en la que se conciba, como asunto
absoluto de la moral individual, es comn a todas aquellas posturas que antes han sido
rechazadas: al idealismo burgus, que abandona lo social a las leyes de bronce; al
realismo fascista, que rechaza, hasta en la vida privada, cualquier otra autoridad
espiritual que la del Estado; al materialismo marxista, para quien las pseudo-realidades
espirituales y personales no tienen iniciativa primaria en los asuntos humanos.19

18
19

Op. Cit., p. 41.

Op. Cit., p. 52.

En consecuencia, esta corriente de pensamiento debe impregnar sobre las

instituciones una doble orientacin en la ciudad y sus instituciones; orientaciones que deben
estar enmarcadas en la primaca de la persona, otorgndole el puesto que por derecho le
corresponde:
Un condicionamiento negativo: no hacer nunca de una
persona una vctima de su pesadumbre o un instrumento de su
tirana; no usurpar la parte propiamente personal del dominio
privado y, en el dominio pblico, la vida de los particulares:
proteger esta parte sagrada contra las opresiones posibles de
otros individuos o de otras instituciones; limitar las violencias
necesarias a las exigencias de las necesidades naturales y a las
de un orden pblico dotado de un rgimen flexible de control,
de revisin y de progreso20
Una orientacin positiva: dar a un nmero cada vez mayor
de personas, y en definitiva dar a cada uno, los instrumentos
apropiados a las libertades eficaces que le permitirn realizarse
como persona; revisar a fondo unas estructuras y una vida
colectiva que desde hace un siglo se han desarrollado con una
rapidez prodigiosa al margen de la preocupacin por las
personas, y, por tanto, contra ellas; imbuir en todos los
engranajes de la ciudad las virtudes de la persona,
desarrollando al mximo, en cualquier nivel y en todo lugar, la
iniciativa, la responsabilidad, la descentralizacin.21

Por consiguiente, las indicaciones que se establecern a continuacin forman una

especie de tratado, las cuales han sido pensadas en distintos lugares, donde el sentido de la
20
21

Op. Cit., p. 54.

Op. Cit., p. 55.

libertad y de la persona est altamente presente (Francia, Inglaterra, Blgica, Suiza,

Espaa), con el fin de que las instituciones alcancen la aproximacin ms segura al ser de la
persona.

III.I. LA EDUCACIN DE LA PERSONA

Ahora bien, para que una civilizacin prospere o se destruya, lo fundamental reside
en el despertar de la persona, es decir, su origen, su infancia, tanto en una ptima educacin
como en una deficiente, orientada a que, la persona, viva, crezca y dependa del sistema al
cual est sometido, bien sea para favorecerla o esclavizarla. Por ello, las instituciones
educativas, pblicas y privadas, son la substancia (lo que subyace y da fundamento) del
personalismo, ya que para este ltimo son el principio neutral en el desarrollo de la persona
que eclosiona en el infante.
La educacin no tiene por finalidad condicionar al nio al conformismo de un
medio social o de una doctrina de Estado. No se debera, por otra parte, asignarle como
fin ltimo la adaptacin del individuo, sea a la funcin que cumplir en el sistema de las
funciones sociales, sea al papel que se entrev para l en un sistema cualquiera de
relaciones privadas.22 La educacin tiene como fin ltimo despertar a seres que sean
capaces de vivir y comprometerse como personas. No tiene que mirar ninguna ideologa
poltica, ni menos crear ciudadanos conscientes: buenos patriotas, pequeos fascistas,
comunistas o mundanos.

En efecto, el personalismo est en contra de toda aquella institucin, que en vez de

preparar la libertad y responsabilidad de las personas, las envuelve en consignas y sistemas,
que no hacen ms que doblegar su capacidad de pensar ante un rgimen poltico. Adems,
toda preparacin con el objetivo nico de una profesionalizacin sea tcnica, funcional o
educativa, no tiene que ser el ncleo en la educacin de la persona.

22

Op. Cit., p. 56.

La actividad de la persona es libertad y conversin a la unidad de un fin y de una

23

fe . Lo importante es que exista una concepcin y una actitud en cada persona ante la
vida, y en esta condicin no se puede concebir a la educacin como neutra. Neutralidad que
se debe entender desde tres puntos de vista distintos: 1) neutralidad ante una concepcin de
vida positiva, que supone la abstencin completa de la escuela sobre las materias que
conllevan esta nocin de vida y a la cual los cristianos y los no cristianos rechazan (y
tambin el personalismo); 2) ... [la educacin] es neutra nicamente, en el sentido que no
propone, aunque sea implcitamente, una preferencia por ningn sistema de valores
objetivos ms all de esta formacin de la persona.24; 3) como el esfuerzo para eliminar
aquellos sectarismos, sean autnticamente cristianos o autnticamente liberales, y as lograr
la purificacin absoluta en el futuro de toda institucin formativa.
El nio debe ser educado como una persona por las vas de la prueba personal y
el aprendizaje del libre compromiso.25 El nio al igual que el adulto, acta bajo la tutela
de una autoridad, cuya influencia es recibida por estos. Autoridad que no le compete al
Estado, ya que la persona, por no ser mayor de edad, an es parte de la familia o de alguna
autoridad espiritual reconocida por esta ltima, es decir, el cuerpo educativo; por
consiguiente, se rechaza el monopolio del Estado sobre la educacin. Aqu el Estado
puede y debe realizar, con ayuda de los educadores, un doble papel de proteccin de la
persona y de organizador del bien comn. A l corresponde, por lo dems, asegurar la
unidad civil de la ciudad en la diversidad espiritual de sus miembros, y garantizar al
bienestar comn la cualidad tcnica de cada miembro de la ciudad en su tarea social.26

Adems, en la diversidad de las familias espirituales, slo una estructura pluralista

puede protegernos de tantas amenazas: 1) El Estado no tiene derecho de imponer,
mediante un monopolio, una doctrina y una educacin. Cada familia espiritual que
justifique localmente un mnimo de nios que educar y un acuerdo mnimo con los
23

Ibdem.
Op. Cit., p. 58.
25
Op. Cit., p. 59.
26
Ibdem.
24

fundamentos de la ciudad personalista, tiene derecho a los medios eficaces de asegurar a

los nios la educacin de su eleccin.27 2) No se debe disimular las dificultades que
acarrean las realidades de los problemas, el peligro yace en no reconocer la necesidad de lo
real, en donde no se asegure la garanta de la persona. Es decir, que se garantice, se respete
y se eduque a la persona sea cual sea la doctrina enseada.

III.II. LA VIDA DE LA PERSONA

Como se ha determinado en el trayecto del resumen, cabe resaltar que la persona se

define y se encuentra en s misma en la entrega del aprendizaje para la comunidad, desde
una interiorizacin hacia una exteriorizacin. A sta interiorizacin, orientada hacia una
exportacin de los frutos de la meditacin, se le conoce como vida privada, vida que ha
sido estigmatizada por el marxismo, pues l afirma que es la fortaleza central de la vida
burgus. El personalismo debe, por ser una dimensin espiritual necesaria en el desarrollo
de la persona, desinfectarla de toda la pestilencia burguesa capitalista; pestilencia que se
trat en la primera parte del comentario: vida consumista y sin sentido orientada a la
satisfaccin desenfrenada de las ansiedades materiales del individuo que enajena al hombre
de su vocacin como persona y el reconocimiento de los dems.

As mismo, estas pestilencias, que envenenan la vida privada, han cohibido a la

mujer de su reconocimiento como persona; debido a que las sociedades, manipuladas por
algn sistema (marxismo, fascismo, nacionalsocialismo), han brindado una supuesta
proteccin y le han hecho creer que viven sumergidas en un mundo donde se respetan sus
valores y derechos; ideologa que esconde una falsa verdad, contribuyendo al deterioro y
abandono de la misma.

Pero Qu necesitan para convertirse en personas? Quererlo y recibir un estatuto

de vida que se lo permita.
27
28

Op. Cit., pp. 59-60.

Op. Cit., p. 64.

28

La sociedad personalista y las personas que las conforman, si

son tales, lucharan por romper con ste mundo artificial, que desde muchsimo tiempo atrs
ha detentado el nombre de feminidad, y conocer verdaderamente las maravillas ocultas en
la persona de la mujer.

Al igual que la mujer, y hasta ms radical, es el caso del nio que, siendo persona,
no es parte de la continuidad social, cuyas las voluntades que forjan su desarrollo son
olvidadas. Se desconoce el mundo infantil, su fragilidad, aun se desprecia. As como para la
familia, el Estado debe tener inters en el nio, no como proyecto sino como miembro de la
sociedad. Una educacin personalista es intervencionista, pero con la finalidad constante
del desarrollo de la persona como tal29

Todo el esfuerzo para con el nio debe estar redirigido hacia el aprendizaje de la
libertad, bajo la tutela familiar y educacional con el fin de hacer surgir su vocacin, debido
a que es la etapa ms crucial para ensear y preservar al hombre en su libertad, vinculo que
se convertir en la virtud absoluta del adulto y de su entorno familiar.

Evidentemente, si la vida privada, tanto en el hombre como en la mujer y en el nio,

han sido ensuciados por estos racionalismos e ideologas, entonces, no se puede pensar que
la familia escapar de tal intoxicacin: si al racionalismo le es sospechosa la persona,
porque presiente en ella lo irracional fundamental, la familia, irracional de irracionales,
no debe satisfacerle mucho ms. Una sociedad ligada por el simple azar del nacimiento,
medio artesana, que por su mezcla de hijos adultos es rebelde a toda sistematizacin, no
debe ser sino irritante para la razn pura.30 La civilizacin personalista, consciente,
defensora y procuradora de los valores de la persona, sabe la necesidad de la institucin
familiar como medio humano ptimo para la formacin de la persona.

29
30

Op. Cit., p. 71.

Op. Cit., p. 66.

La familia no se reduce a una asociacin comercial ni a una asociacin biolgica

o funcional.31 Estas reducciones son hijas de la decadencia burguesa, que ven en la
familia una oportunidad para obtener un confort que se mantiene por el trabajo del hombre,
la esclavitud de la mujer y la esperanza de la continuidad en los hijos. La familia tampoco
es una sociedad poltica al servicio de la nacin, concebida as por lo regmenes fascistas y
comunistas y, en raras ocasiones, por el individualismo burgus, que miran en la familia los
medios de produccin de nuevos adeptos a la causa revolucionaria (marxismo), de nuevos
soldados para la construccin del dios - Estado (fascismo) y de nuevas oportunidades de
negocios.

Por consiguiente, la familia es el lazo vivo que trasciende toda fuerza ideolgica;
permite, de acuerdo a las condiciones, la fecundidad y el salvaguardo de la persona fsica y
moral de los padres, e incluso los hijos. La familia es una comunidad natural de personas;
es, pues, superior al estado, que no es ms que un poder de jurisdiccin 32 A pesar de que
est supeditada y limitada por el Estado, sus derechos estn por encima de l, siempre en
busca del bienestar comn y el de la persona; al Estado le corresponde el derecho a la
proteccin de las personas contra aquellos posibles maltratos internos y externos en contra
de la familia.

III.III. LA CULTURA DE LA PERSONA

En todo sistema burgus la cultura se ve envenenada por la mediocridad de su

propio espritu, adems de ser esclavizada como proletario o asalariado, donde el producto
son sus obras, tanto del intelectual como del artista, que, como una lnea de ensamblaje, se
desarrollan

en

temas

prefabricados

de

fcil

adquisicin

comercializacin;

industrializacin de la cultura, que le quita sentido y vocacin al artista y al intelectual. El

mundo burgus esclaviza as, directa o confusamente, una zona cada vez mayor de la
cultura que ha heredado y de la que ya no es capaz. (...) La condicin que el mundo del
31
32

Op. Cit., p. 68.

Op. Cit., p. 72.

dinero impone al intelectual y al artista les apartaran claramente de su vocacin, salvo

por herosmos.33

Tambin, la cultura es vctima de la monopolizacin que se efecta sobre ella en los

Estados marxistas o fascistas, quienes doblegan directa o indirectamente todas las
actividades culturales, as como la distribucin de la cultura. Claros ejemplos son la
Alemania nazi o la Rusia comunista [y sin ir muy lejos, en tiempo y en espacio, en nuestro
pas y realidad, apropiando la crtica que hace Mounier a ste resumen, conocemos la
llamada revolucin socialista del siglo XXI, que ha dirigido la cultura verncula como
esclava y medio de propagacin de su ideologa y doctrina, pero al conseguir sus fines se ha
olvidado de alimentarla y de propiciar una manifestacin verdadera de su esencia para la
subsistencia de la misma].

En cambio, al hablar de una cultura, desde el punto de vista personalista, se debe

hacer nfasis en lo siguiente:

En el abandono y hundimiento absoluto de toda cultura burguesa.

En el pueblo reside todo el valioso recurso de la cultura. El deber de los
intelectuales personalistas no es el de ir al pueblo para ensearle sus saberes ms o menos
contaminados, ni alabar sus insuficiencias, sino colocarse, con la experiencia que puedan
tener del hombre y del verdadero saber, al acecho de todas las fuentes de cultura que
buscan ciegamente su camino en la inmensa reserva popular.34 Buscando siempre el
surgimiento de la diversidad en cada grupo humano.

En el despertar cultural de los tiempos nuevos, de forma que sea progresivamente

independientes, tanto Metafsicamente como Personal. Metafsica: esto es, que mira por
encima del hombre, de la sensacin del placer, de la utilidad, de la funcin social.
33
34

Op. Cit., p. 73.

Op. Cit., p. 78

Personal: esto es, que slo un enriquecimiento interior del sujeto, y no un acrecentamiento
de su saber hacer o de su saber decir, merece el nombre de cultura.35

III.IV. UNA ECONOMA PARA LA PERSONA

Para que la civilizacin y la sociedad personalista puedan cumplir con sus objetivos,
necesita colocar su dimensin econmica en su lugar correspondiente; la exorbitante
importancia que hoy posee el problema econmico en las preocupaciones de todos es signo
de una enfermedad social. (...). A afectado tan malignamente a todo el organismo de la
persona y de la sociedad, que todas las formas del desorden, incluso espiritual, tienen un
componente y a veces hay una dominante econmica.36

As, se colocar a lo econmico subordinado a lo poltico y espiritual, para los

cuales no es ms que un conjunto de basamentos a sus servicios. Por el hecho, de que lo
econmico, como una hiedra, se ha sobrepuesto a todo el organismo de la persona y de la
sociedad, interfiriendo a la vez en lo espiritual, a logrado separar a los intelectuales
contemporneos de las realidades materiales del colectivo, centrndolos de tal manera en
un horizonte individualista e idealista, donde se obstinan en pensar y en actuar como si
todos los problemas del hombre no fuesen ms que problemas morales, y de una moral
individual.

Por tanto, se debe distinguir los problemas tcnicos, propios de la economa, del
resto de dimensiones, especialmente eliminando esas evidencias falsas de un moralismo de
cortas miras; discernir cuando un rgimen econmico es susceptible de un juicio moral y/o
de una condenacin tcnica. Por esto, Mounier har un esfuerzo por delimitar cul es el
verdadero rgimen econmico personalista.

35
36

Ibdem.
Op. Cit., p. 80.

Ahora bien, desde la contemporaneidad, la historia ha remontado sobre la base de

todo capitalismo, y en contra de l, al anticapitalismo como el lugar ms sagrado y santo; el
cual establece, partiendo de supuestos enmarcados en la lucha dialctica y en su reaccin
contra l, un enfrentamiento redirigido a los intereses vinculados a una economa
precapitalista, a los pleitos familiares a causa del factor capitalista, a una protesta contra la
forma dominante y a los prejuicios sociales que han sobrevivido al desastre ocasionado por
el mismo.

Sin embargo, el personalismo, en contra del capitalismo, debe distinguirse de todo

lo antes expuesto, porque slo son crticas truncadas que esconden fines que ms tarde se
convertirn en fracciones sociales democrticas, en una tica burguesa y aun pequea
burguesa, en un reduccionismo de la revolucin al mundo del confort, en una centralizacin
intensiva, y en las cuales no poseen mayor verdades que la falsedad misma. ms all del
buen o del mal uso individual del capitalismo, nuestra oposicin se dirige contra las
estructuras fundamentales que, en un sistema moralmente indiferente en su definicin
terica, han sido el agente principal de presin de la persona humana en el curso de un
siglo de historia.37

La fuente de vida de ste capitalismo salvaje es el progreso tcnico que

incidentalmente se vincula a su mecanismo jurdico y a su tica: la tcnica ha permitido la
sustitucin del hombre como fuerza de trabajo por la acumulacin de bienes intermedios,
mquinas y crditos, que permiten una eficacia productiva cada vez mayor. Aunque la
tcnica en su progreso sea el corazn, en tanto que es principio vital, del capitalismo, no se
debe atacarla por el hecho de ser incidental su relacin. La tcnica procura al hombre,
colectivamente, los mismo servicios que individualmente le procura la costumbre. Es, por
tanto, para el hombre, si la domina, una poderosa posibilidad de liberacin.38

37
38

Op. Cit., p. 83
Op. Cit., p. 84.

Slo dos cosas deben reprocharse a la tcnica: el no estar humanizada y de servir a

un rgimen inhumano: de servir, debe ser nicamente bajo su forma fsico matemtica y no
estudiando los fenmenos espirituales, o bien lo espiritual de la persona; sus esclavizantes
amos: el capitalismo con su facilidad de produccin a bajo costo y con mayor ganancia, y/o
el marxismo con su materializacin y tecnificacin de la realidad entera, tanto material
como espiritual.

Puesto que, al capitalismo slo se le ha visto como intervencin sesgada, es

menester dar un giro y denotar la realidad en la que vive inmerso, es decir sacar a la luz
todo su ncleo, explicitando cul es la fuerza central que lo moviliza. En efecto, no le
reprochamos nicamente algunos defectos tcnicos, algunos desfallecimientos morales,
sino una subversin total del orden econmico39. Esto es, todo capitalismo siempre tiende
a organizarse fuera de la persona, excluyendo sus necesidades econmicas y el lugar que le
corresponde; asumiendo como ideal lo cuantitativo y exclusivo, el valor impersonal, la
ganancia.

Esta ganancia ha nacido a partir del da en el que el capitalismo ha hecho de la

fecundidad un cambio, en el que la mercanca se mide por la compra y la venta, reorientada
a los valores burgueses: el confort y la indiferencia absoluta hacia el bienestar de la
persona. La ganancia solamente se habita al medio de produccin fcil y sin tener en
cuenta ni las medidas ni los lmites humanos; en otras palabras, la fecundidad se ha
convertido en la supremaca del dinero, constituyendo la usura o la ganga, es lo que se
conoce como ganancia capitalista tiende por naturaleza a aproximarse a la ganga o
ganancia sin trabajo40

Adems, en la medida en que es capitalista, la ganancia es obtenida a travs de la

transformacin de la materia, de la accin del dinero y, sobre todo, por el fruto del trabajo
de otros; vive siendo una especie de parasito, cuya alimentacin reside en el dinero y en el
39
40

Op. Cit., p. 86
Ibdem

trabajo del hombre. Dinero que ha evolucionado a partir de la invencin de la moneda, en

donde la ley ha bajado su estatus a un metal precioso, y la economa a una inflacin, a un
prstamo desenfrenado de intereses fijos y perpetuos, a una desviacin legal, a unas
finanzas empapadas en inflaciones de crditos, en empresas inexistentes, en usuras en las
bolsas de valores y en las especulaciones sobre las mercancas; el trabajo adquiere menor
esfuerzo y las multiplicaciones son mayores.

La ganancia capitalista ya no est sujeta al ritmo del trabajo humano, pero s a la

acumulacin total de bienes; extraa de toda funcin econmica de la persona, del trabajo y
de la responsabilidad social. El capitalismo, ms que ayudar, lo que hace es separar las
realidades: capital por un lado; trabajo y responsabilidad por otro, mas unidas por l, no en
sentido de orden, sino en la primaca absoluta sobre el trabajo, la remuneracin y el poder.

Por ello, todo capitalismo otorga cierta remuneracin a las fuerzas de trabajo. No
obstante, salario que se ve envuelto en un sin fin de privaciones con respecto a los
beneficios sociales para con la persona; el dinero se convierte en la llave maestre de los
ingresos, ingresos que no son perpetuos, pero que se ven amenazados por la extincin de
los negocios en crisis.

ste salario no es ms que la enajenacin total del individuo de su obra o beneficios

sociales, en donde el capitalismo y su monopolizacin hacen de l una exclusin absoluta,
anteponiendo, por encima de todos, la oligarqua industrial. Esto es, un despilfarro que hay
que el proletariado no es para l ms que una materia prima que hay que comprar al
mejor precio, la fuente de un despilfarro que hay que reducir al mnimo41 Para el
capitalismo es algo normal expropiar al proletariado de su producto legtimo de su trabajo y
tener el dominio de su propia actividad.

Niega rotunamente el derecho de pensar, de colaborar y el reconocimiento de la

voluntad del proletario; se convierte en un tirano que engendra sus mtodos y en donde,
41

Op. Cit., p. 88.

algn da, tomar el orden absoluto de las cosas. Jams se la ocurrido pensar que pueda
haber en todo este proceso una persona obrera, una dignidad obrera, un derecho obrero;
las masas, el mercado del trabajo, ocultan al obrero42

Por consiguiente, aquellos que defienden al capitalismo no han tenido en cuenta las
necesidades de los obreros, pero al menos han pretendido colocar su sistema al servicio del
consumidor. Sin embargo, ste servicio al consumidor no es tal, puesto que detrs de la
figura del consumidor est el verdadero objetivo del capitalista productor: las ganancias. El
consumidor en el sistema del productor capitalista no es ms que una coordenada de la
curva-ganancia.

III.V. LA SOCIEDAD POLTICA

Desde que la historia ha basado su estudio en el hombre le ha catalogado como un

animal poltico, aadiendo a cada estudio un trmino de poltica en materia que atae al
hombre; sin embargo, la decadencia que ha venido presentado es tan grande que, despus
de haber sido el centro, se ha convertido en el desorden absoluto. La vida pblica es, con
los mismos ttulos que la vida privada, una forma vital de la vida personal.43

Si se quiere regresar al valor espiritual de la vida pblica, el personalismo debe

devolvrsela desde su interior, reconstruyendo de tal forma la vida poltica sobre aquellos
organismos, que desde primer momento, enmarcados hacia el bienestar de la persona.
Restituiremos as a la poltica su bello sentido lleno del aprendizaje total del hombre en
su ruta hacia la comunidad.44
Recapitulando, un individualismo puro lleva a la dispersin de la sociedad
poltica en la anarqua. Un idealismo puro conduce a la apata de una tranquilidad
agradable de satisfechos; un racionalismo puro, a la cristalizacin de un aparato inmvil y
42

Ibdem
Op. Cit., p. 107.
44
Ibdem.
43

opresor.45 Es por ello, que no se debe olvidar que a partir de la tensin que existe entre la
individualidad y la persona espiritual es que nace la vida personal.

El individuo no es, por consecuente, un ser apartado de la sociedad, sino ms bien

se encuentra enraizado a sus vnculos afectivos, cuyas influencias estn presentes en el
trayecto de su vida, no despreciando tal totalidad; debido a que, dicha sociedad, tambin se
le puede conocer, en sentido estricto, por el nombre de patria; patria que caracteriza dos
cosas esenciales en la persona: la sangre y el lugar de nacimiento. Por esto mismo, a la
patria se le ve como una sociedad cerrada, donde cada movimiento est, nica y
exclusivamente, orientado a su propia postura, es decir, cerrarse sobre s.

As como la realidad poltica est englobada por personas que intentan incorporar su
voluntad comunitaria en busca de un fin hacia lo afectivo y espiritual, cabe resaltar, al igual
que el de la patria, el concepto de nacin que entiende Mounier: es el abrazo que rene a
ese florecimiento espontaneo de sociedades diversas alrededor de las personas, bajo la
unidad viva de una tradicin histrica y de una cultura particularizada en su expresin,
pero con poder de universalidad.46

Por lo tanto, la comunidad espiritual personalista siempre debe estar por encima de
la patria y de la nacin, ya que esta comunidad personalista es ms o menos perfecta porque
est constituida de personas, la cual permanece como modelo en el desarrollo social. En
efecto, al no ser el Estado una comunidad espiritual, no puede estar por encima de la patria,
de la nacin o de la persona misma. Es un instrumento al servicio de las sociedades, y a
travs de ellas contra ellas si es preciso- al servicio de las personas. Instrumento artificial
y subordinado, pero necesario.47

As pues, tomando en cuenta estas ltimas descripciones de la sociedad poltica

personalista, ms que un rgimen formal hay que tener presente la estructura poltica45

Ibdem.
Op. Cit., p. 110.
47
Ibdem.
46

social: La monarqua persiste en Inglaterra con la ms personalista de las constituciones;

la Repblica en Alemania, ampara al Estado totalitario. Lo que importa, no es que Rusia
se haya convertido en republicana y que Italia siga siendo una monarqua: es que Rusia se
ha convertido en comunista e Italia en fascista.48

El mismo Mounier con estas lneas afirma que el rgimen personalista puede vivir y
realizarse tanto en una monarqua como en una repblica. Aun as, el personalismo apostar
por una democracia, pero no desde un punto de vista liberal y parlamentaria (donde el
pueblo y su voluntad se ve representada en una minora aristocrtica, la cual puede legislar,
desde sus propios intereses, en nombre de la voluntad del pueblo; tampoco ser la
democracia personalista una democracia de mayora, donde la voz de la nacin est en esta
mayora que puede ser seducida o manipulada, oprimiendo a las minoras y, por tanto, a sus
personas). La democracia personalista es igualitaria, mas no desde el punto de vista
individualista que confunde la autoridad con el poder, puesto que piensa que est
democracia excluira cualquier clase de autoridad, sin darse cuenta el equvoco que comete
al confundir ambos trminos. El poder supone dominio y riesgo; la autoridad es una
vocacin de la persona, que consiste en despertar a otras personas.
El personalismo es un esfuerzo -y una tcnica- para extraer
constantemente de todos los medios sociales la minora
espiritual con capacidad de autoridad; al mismo tiempo, es un
sistema de garanta contra la pretensin de las lites de poder
(...) de atribuirse un dominio sobre las personas en virtud del
poder que ellas poseen en su servicio.49

Ahora bien, si se llegar al consenso de aceptar lo que sea, indistintamente a lo que

se haga referencia, se estara cayendo entonces en un fascismo, cuyo pueblo aclamara a un

48
49

Op. Cit., pp. 113-114.

Op. Cit., p. 117.

dictador, y es en ese preciso momento donde se tendra que aplaudir sin temor alguno tal
acto dando un valor innecesario a una persona que no lo merece.
No podemos, pues, adherirnos ni al optimismo democrtico ni
al optimismo individualista que con l est vinculado. Nuestra
concepcin de la democracia no es en forma alguna
subjetivista, en el sentido normal de la palabra. La voluntad del
pueblo no es divina ni infalible para enjuiciar el inters real del
pueblo.50
Puesto que, la democracia personalista es un rgimen para pequeas naciones, las
grandes no pueden, a menos que logre un freno absoluto en todos los poderes, cosa que es
difcil e imposible de lograr; as mismo es una ciudad pluralista, que al ser constituida
tendr como base una serie de poderes autnomos: econmico, judicial, educativo... Del
mismo modo debe librarse de toda falta que subyugue a la persona, evitando caer en
errores que conducirn a las ruinas. Dar demasiado a los poderes locales alentara unos
particularismos de los que las naciones modernas apenas se han librado 51

Por esta razn, es que cada comunidad debe estar regida por un sistema de
democracia personalista y descentralizada, otorgndole al Estado el que pueda garantizar la
ayuda necesaria a las personas. Proyectando as, el personalismo, un Estado en el que las
tareas que no le pertenecen directamente estarn descargadas en las comunidades
nacionales. Entre todas ellas, entre los poderes locales o regionales, el Estado no es ms
que un vnculo de coordinacin y de arbitraje supremo, custodio de la nacin en el
exterior, garante en el interior de las personas contra las rivalidades o los abusos de los
poderes.52

50

Op. Cit., p. 118.

Op. Cit., p. 118.
52
Op. Cit., pp. 118-119.
51

IV.

PRINCIPIOS DE ACCIN PERSONALISTA

La gran pregunta que ahora se presenta sera de qu sirve conocer y comprender lo

anterior sino se toma una postura frente a tal situacin? Pues, la verdad es que no sirve de
nada conocer y tener conciencia de tales actos sino se asume un mximo de
responsabilidad y un cambio en las verdades que se han conocidos. Obrar no es lo mismo
que agitarse. Es, a la vez, hacerme a travs de mis actos y moldear la realidad de la
historia, es siempre, en el doble sentido de la expresin, hacer lo difcil (volverse exigente,
exigirse a uno mismo).53

A pesar de que el liberalismo ha disociado a la persona de su espritu y materia,

inteligencia y eficacia, ideal y realidad, ha hecho que, tantos unos como otros, acepten
todas las comodidades que se presentan sin importar el qu y el cmo. Sin embargo, el
personalismo no ofrece soluciones, sino un mtodo en el que se pueda pensar y vivir.
Sosteniendo siempre que quien no se compromete en su totalidad no puede comprometerse
en ninguna accin, y en una revolucin menos.

De modo similar, son aquellos tecncratas que no harn el mayor esfuerzo por
elevar la revolucin, ni los sensibles a las formas del desorden poltico, ni los que se dejan
dominar para formar un partido alienados de s mismos, y mucho menos aquellos cuyo
compromiso es una adhesin a lo que dicen sus labios o lo que piensan.

El personalismo debe ser la unin pluralista, en donde se respete y se aliente la

verdad. Ser para obrar, conocer para actuar: la revolucin personalista, entre la
espiritualidad de la persona, el pensamiento y la accin, reanuda el vnculo interior que el
idealismo haba cortado, y que el marxismo se niega a restablecer.54 Debe buscar la
unificacin y pacificacin total, yendo en contra de todo odio; odio que se ha convertido en

53
54

Op. Cit., p. 127.

Op. Cit., p. 130.

una confusin mayor y en un instrumento sumamente poderoso de atacar, pero se tiene que
rechazar llevando a cabo una lucha sin piedad contra l.

Lo que se debe hacer es una reconstruccin total de la civilizacin, en la que no se

rechace la violencia a costa de la justicia, ya que, la violencia, es amenazante en tanto que
es participe del odio y en su prolongacin.

Hay que forjar la revolucin como reconstruccin de la civilizacin, y para ello, se

debe instalar, primeramente, en cada persona, de manera que modifique su vida y tome
conciencia de la idea revolucionaria; al igual que buscar, encontrar y establecer la ruptura
en cada uno de los desordenes sistemticos que se ha venido fundando, pero ruptura que
debe ser radical y no superficial; adems, la revolucin debe tener impregnada las
realidades de las personas, ley fundamental en el alcance de los medios espirituales
individuales y en la purificacin individual de las acciones.
Entendmosle bien. Por definicin, una accin personalista est al servicio de
todas las personas; no puede cubrir ningn inters parcial, ningn egosmo de clase,
aunque sea de la clase ms necesitada. Pero cualquier accin, si debe ser inspirada por
valores universales, se apega a unos intereses, a unas situaciones colectivas, a unos
sentimientos dominantes.55

Es aqu donde la accin espiritual se transforma en la accin histrica, indicando

sus intenciones ltimas. Mas no debe entenderse, al personalismo, como el salvador de
ltimo momento, el que va a ser capaz de acabar los temores y miedos, porque mientras no
existan las suficientes personas que estn sumergidas en tal idea no se har posible llevar a
cabo dicha labor. El camino quiz sea largo hasta la salvacin, pero la salvacin de la
persona no pasa por ningn otro sitio.56

55
56

Op. Cit., p. 134.

Op. Cit., p. 135.