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IHU

Revista do Instituto Humanitas Unisinos

Morte

Uma experincia cada


vez mais hermtica e
pasteurizada

N 496 | Ano XVI


31/10/2016

ISSN 1981-8769
(impresso)
ISSN 1981-8793
(online)

Leonardo Boff: A passagem pela clnica de Deus


Thomas Heimann: Quando ela sequer mencionada
David Le Breton: Flerte com a morte

Vtor Westhelle:
Catlicos e protestantes,
significados de um
processo de
(re)aproximao

Ricardo Willy Rieth:


A Reforma
Protestante para
alm do triunfalismo

Wanda Deifelt:
Um olhar feminino
sobre a Reforma
Protestante

Editorial

Morte. Uma experincia cada vez


mais hermtica e pasteurizada

o filme O Stimo Selo (1957),


de Ingmar Bergman, em meio
ao cenrio de dor e devastao
causadas pela peste negra, um cavaleiro trava um embate com a morte. A
partir desse enfrentamento, ele reelabora o sentido da vida. Essa perspectiva de Bergman suscita reflexes sobre
a importncia de se pensar na morte
como caminho para entendimento sobre a vida. O contraditrio que nos
tempos atuais a morte parece cada vez
mais silenciada. Luto e ritos fnebres e
de memria so abreviados. Estes so
alguns aspectos em debate na edio
desta semana da revista IHU On-Line.
Para o telogo Leonardo Boff, a vida
se estende para alm da morte. Assim,
apresenta a ideia da transfigurao e
concluso de algo iniciado na irrupo
do parto.
O psiclogo e telogo Thomas Heimann analisa como o fim da vida
invisibilizado nos dias de hoje atravs de uma morte hermtica, breve e
pasteurizada.
David Le Breton, antroplogo e socilogo francs, discute a corporeidade da morte e como o ser humano, em
alguns casos, precisa caminhar sobre a
linha do perecimento para dar sentido a
sua existncia.
Ao longo da edio, diversos pesquisadores e pesquisadoras analisam
as inmeras faces e representaes da
morte. O mexicano Rafael Lopez Villasenor, doutor em Cincias Sociais e
mestre em Cincias da Religio, analisa
as peculiaridades das celebraes dirigidas aos finados no Mxico.
Diego Irarrazaval, escritor e telogo
chileno, reflete sobre o fim da vida a
partir da cosmologia dos povos originais,
essencialmente os latino-americanos.
Brbara Rossin Costa, mestranda em
Antropologia Social pelo Museu Nacional UFRJ, atualmente pesquisa a gesto da morte conduzida por aparelhos
jurdicos e saberes mdicos. Assim, observa a importncia de se humanizar o
fim da vida para ento melhor conjugar
noes de individualismo, naturalismo e
hedonismo.
Sandra Stoll, doutora em Antropologia Social e professora aposentada do
Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran, observa
como a morte hoje representada de
forma banal, atravs da espetacularizao da morte na imprensa.
O psicanalista Mrio Corso analisa a
importncia de se construir uma espcie de cemitrio interno, vivenciando
todos os passos para a elaborao das
perdas.

Em tempos de redes sociais, a presena da morte nesses dispositivos tecnolgicos inevitvel. As socilogas estadunidenses Jennifer Branstad e Nina
Cesare analisam de que forma o tema
emerge nesse contexto.
A morte tambm se perfaz na face
da perda. nesse sentido que a clebre
Piet, de Michelangelo, sintetiza esse
momento. O jornalista e professor Vitor
Necchi analisa a influncia dessa imagem e suas releituras no cinema.
A msica tem um papel importante
na ressignificao da morte. nesse
sentido que Jos Reinaldo Felipe Martins Filho, professor no Instituto de Filosofia e Teologia de Gois, no Instituto
de Filosofia e Teologia Santa Cruz e na
PUC-Gois, analisa composies que
preparam o silncio do luto. E o tom
da morte emerge em diversos gneros
da msica. Fernando Lewis de Mattos,
professor do Departamento de Msica
da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul UFRGS, observa que so diversas as canes que exprimem a despedida da vida.
Maria Helena Pereira Franco, professora titular da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC-SP, fundadora e coordenadora do Laboratrio de Estudos e Intervenes sobre o Luto LELu,
da PUC-SP, v o luto como pea fundamental na montagem da ideia de morte.
A importncia da comemorao dos
500 anos da Reforma que inicia nesta
segunda-feira, 31 de outubro, e seus
significados, amplamente debatidos nas
Notcias do Dia, atualizadas diariamente e publicadas na pgina eletrnica do
Instituto Humanitas Unisinos IHU,
tema de destaque nesta edio.
Contribuem no debate Ricardo Willy
Rieth, doutor em Histria da Igreja e
vice-reitor da Universidade Luterana
do Brasil Ulbra, Vtor Westhelle, professor de Teologia na Escola Superior
de Teologia EST e na Lutheran School
of Theology at Chicago LSTC, Wanda
Deifelt, teloga, professora e coordenadora do departamento de Religio
da Luther College, na cidade de Decorah, estado de Iowa, EUA e Bernhard
Sydow, bacharel em Msica e mestre
em Educao.
Quatro projetos de Brasil e suas
relaes com a Amrica Latina o artigo de Bruno Lima Rocha, professor
no curso de Relaes Internacionais da
Unisinos.
A todas e todos, uma boa leitura e
uma tima semana.
Imagem da capa: Cena do filme O stimo selo, de Ingmar Bergman | Foto:
Divulgao/Verstil Home Vdeo

A IHU On-Line a revista do Instituto


Humanitas Unisinos - IHU. Esta publicao
pode ser acessada s segundas-feiras no stio
www.ihu.unisinos.br e no endereo www.
ihuonline.unisinos.br.
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partir das 8 horas, na Unisinos. O contedo da
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SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

Sumrio
Destaques da Semana
6

Destaques On-Line

Linha do Tempo
#DOSSI REFORMA

10

Vtor Westhelle: Catlicos e protestantes, significados de um processo de (re)aproximao

13

Wanda Deifelt: Um olhar feminino sobre a Reforma Protestante

18

Ricardo Willy Rieth: A Reforma Protestante para alm do triunfalismo

22

Bernhard Sydow: Msica, o Youtube de Lutero em 1500

27

Ba da IHU On-Line

Tema de Capa
30

David Le Breton: Flerte com a morte

35

Rafael Villasenor: Festa e prazer para memria de quem se foi

41

Brbara Rossin Costa: Construo de um bem morrer

46

Thomas Heimann: Quando ela sequer mencionada

53

Sandra Stoll: O espetculo que banaliza

58

Leonardo Boff: A passagem pela clnica de Deus

63

Diego Irarrazaval: A compreenso cosmolgica sobre o fim da vida

66

Mrio Corso: A construo de cemitrios internos

69

Jennifer Branstad; Nina Cesare: Um outro status de luto

71

Vitor Necchi: Piets cinematogrficas

74

Jos Reinaldo Felipe Martins Filho: Msica contribui para ressignificar a morte

80

Fernando Lewis de Mattos: A morte tecida em notas musicais

87

Maria Helena Pereira Franco: Luto um processo

89

Ba da IHU On-Line

IHU em Revista
92

Agenda de Eventos

94

Bruno Lima Rocha: Quatro projetos de Brasil e suas relaes com a Amrica Latina

97 Publicaes: Giuseppe Fumarco Laudato Si, o pensamento de Morin e a complexidade da realidade


99 Retrovisor

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

ON-LINE

IHU

Destaques da
Semana

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Destaques On-Line
Confira algumas entrevistas publicadas no stio do IHU

Mudanas climticas podero aumentar o quadro de


doenas tropicais nos prximos 40 anos

Entrevista especial com Ulisses Confalonieri, graduado em Medicina Veterinria


pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro UFRRJ e em Medicina pela
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Unirio, mestre e doutor em
Cincias pela UFRRJ. Atualmente professor da Fundao Oswaldo Cruz e da Universidade Federal Fluminense.
Publicada em 23-10-2016.
Disponvel em https://goo.gl/WbH15H.
O aumento de temperatura associado a perodos de chuvas e secas extremas,
conforme projetam os estudos sobre as mudanas climticas, podero gerar um
impacto na proliferao de doenas causadas por mosquitos transmissores. Segundo o professor Ulisses Confalonieri, em 2040 se estima que a temperatura
aumentar 2,5 graus em alguns municpios do Paran e, por conta disso, o quadro
de algumas doenas poder aumentar. As doenas transmitidas por mosquito, por
exemplo, geralmente decorrem de uma temperatura mais alta e de algum grau
de umidade, porque esses fatores sempre aceleram a proliferao de mosquitos,
disse em entrevista concedida por telefone IHU-Online.

Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br

Lei de repatriao uma iluso


e incentiva a sonegao fiscal
Entrevista especial com Mauro Jos Silva, graduado e doutor em Direito pela
Universidade de So Paulo USP e mestre em Direito Poltico e Econmico pela
Universidade Presbiteriana Mackenzie. auditor fiscal da Receita Federal do Ministrio da Fazenda e exerce a funo de julgador na Delegacia de Julgamento de
So Paulo.
Publicada em 25-10-2016.
Disponvel em https://goo.gl/szKB5j.
A lei de repatriao de dinheiro mantido no exterior sem declarao Receita
Federal, que ir anistiar as pessoas que fizerem a declarao at o dia 31 de outubro deste ano, desnecessria do ponto de vista da arrecadao, da administrao tributria e da fiscalizao de tributos, diz Mauro Jos Silva, auditor da
Receita Federal, em entrevista concedida por telefone IHU On-Line. Segundo
ele, no h necessidade de o Estado anistiar aqueles que mantm dinheiro no
declarado no exterior porque, a partir do prximo ano, o Brasil ter acesso s informaes financeiras dessas pessoas, por conta de uma srie de acordos bilaterais
e multilaterais assinados com outros pases, de modo que poderia tribut-las sem
conceder anistia aos crimes cometidos.

Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Adaptao s mudanas climticas


depender de gestes locais
Entrevista especial com Manyu Chang, graduada em Cincias Econmicas pela
Universidade de So Paulo USP, mestra em Desenvolvimento Rural pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro UFRRJ e doutora em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Federal do Paran UFPR. Atualmente pesquisadora da Fiocruz no projeto sobre vulnerabilidade humana mudana do clima,
que parte integrante do Plano Nacional de Adaptao.
Publicada em 26-10-2016.
Disponvel em https://goo.gl/hFEtgF.
A previso para os prximos 25 anos de que se inicie um perodo de intensificao dos eventos climticos extremos, especialmente entre os anos de 2041 e 2070,
o que possivelmente implicar em um aumento da vulnerabilidade dos municpios
brasileiros, diz Manyu Chang em entrevista concedida por telefone IHU On-Line.
A pesquisadora participa de uma pesquisa realizada pela Fundao Oswaldo Cruz
Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
Fiocruz, que est coletando dados para a elaborao do Plano Nacional de Adaptao s Mudanas Climticas do Brasil. Por conta disso, Manyu avaliou a vulnerabilidade s mudanas do clima em 399 municpios do Paran e, entre os resultados da pesquisa, ela informa que
j possvel assegurar que haver uma piora de extremos climticos.

A resoluo das crises contemporneas depende da


mudana do paradigma econmico
Entrevista especial com Thomas Fatheuer, socilogo alemo que viveu no Brasil
entre 1992 e 2010, onde foi diretor do escritrio da Fundao Heinrich Bll no
Rio. Antes, trabalhou em projetos de proteo das florestas na regio amaznica
para o Servio Alemo de Cooperao Tcnica e Social e para a Agncia Alem de
Cooperao Tcnica.
Publicada em 27-10-2016.
Disponvel em https://goo.gl/YKw87t.
Apesar do consenso geral de que a continuidade do modelo econmico atual
no mais vivel, o debate sobre a soluo das crises econmica e climtica tem
seguido, preponderantemente, uma mesma via, a das mudanas climticas, critica
Thomas Fatheuer em entrevista concedida por telefone IHU On-Line. A economia verde formula uma resposta a um dos aspectos da crise, que o aspecto das
mudanas climticas. Os defensores da economia verde argumentam que no se Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
pode continuar emitindo poluentes do modo como feito hoje, e isso requer uma
mudana na economia, o que importante, mas uma mudana parcial porque ela s reage crise do clima.
Ns, que temos uma viso mais crtica, defendemos que a crise global tem mais de um aspecto e no somente
o aspecto climtico, pontua.

O momento poltico atual de desiluso para os iludidos


Entrevista especial com Adriano Pilatti, graduado pela Faculdade de Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, mestre em Cincias Jurdicas pela PUC-Rio
e doutor em Cincia Poltica pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro
Iuperj, com estgio ps-doutoral em Direito Pblico Romano pela Universidade de
Roma I La Sapienza. Foi assessor parlamentar da Cmara dos Deputados junto Assembleia Nacional Constituinte de 1988. Traduziu o livro Poder Constituinte Ensaio
sobre as Alternativas da Modernidade, de Antonio Negri (Rio de Janeiro: DP&A, 2002).
autor do livro A Constituinte de 1987-1988 Progressistas, Conservadores, Ordem
Econmica e Regras do Jogo (Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008).
Publicada em 28-10-2016.
Disponvel em https://goo.gl/fFRhnI.
O desafio, diante da atual crise poltica brasileira e das tenses vividas no pas,
avanar na perspectiva de uma construo democrtica, mas tambm no vivemos um momento apocalptico como outros do passado, diz Adriano Pilatti IHU Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
On-Line. O importante na atual conjuntura, frisa, persistir e tentar encontrar,
no meio da nvoa, referncias efetivamente capazes de iluminar os caminhos a seguir.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Linha do Tempo
A IHU On-Line apresenta seis textos publicados no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU que tiveram destaque ao longo da semana

O sim da Igreja
cremao: cai um tabu
A nova instruo vaticana sobre a cremao mostra que esse
tabu tambm foi superado entre
os catlicos e at mesmo na Itlia, e que a Igreja do Papa Francisco, ao mesmo tempo, compreende e se interroga com alguma
preocupao sobre a nova rela-

o que os nossos contemporneos mantm com a morte. A


opinio do socilogo italiano
Massimo Introvigne, fundador e
diretor do Centro de Estudos sobre as Novas Religies (Cesnur),
em artigo publicado no jornal
Il Mattino, 22-10-2016. A traduo de Moiss Sbardelotto.
Leia o artigo completo em
https://goo.gl/DUMEv7.

A maioria das
universidades
do mundo vai
desaparecer

Igreja Catlica abre


seus arquivos sobre
a ditadura militar
argentina

Quando David Roberts era


criana, seu pai lhe contou que
Thomas Edison fez muito mais
pela humanidade com a inveno
da lmpada do que qualquer poltico na histria. Essa ideia marcou sua caminhada. Roberts
um dos maiores especialistas em
tecnologia disruptiva do mundo
e tambm um dos rostos mais
conhecidos da Singularity University, a universidade do Vale
do Silcio criada em 2009 com
o apoio da NASA e do Google.
Roberts considera que o formato de negcio das universidades
tem os dias contados e que somente sobrevivero aquelas que
possurem um nome forte. A entrevista de Ana Torres Menrguez, publicada por El Pas em
24-10-2016.

A Igreja Catlica da Argentina e o Vaticano abriro seus arquivos sobre a ditadura militar
(1976-1983) para que possam
ser consultados pelas vtimas e
seus familiares. Atravs de um
comunicado conjunto da secretaria de Estado da Santa S e
da Conferncia Episcopal argentina, a Igreja Catlica anunciou
que em breve, aps concluir o
processo de digitalizao e organizao do material disponvel,
podero ter acesso aos arquivos
as vtimas e os familiares diretos dos desaparecidos e detidos
e, no caso de religiosos ou eclesisticos, tambm seus superiores
maiores. A abertura dos arquivos foi determinada pelo papa
Francisco, que havia prometido
isso a diversas organizaes de
direitos humanos que h anos
reivindicavam essa medida de
transparncia. A reportagem
de Pablo Ordaz, publicada por El
Pas, 25-10-2016.

Leia a entrevista completa em


https://goo.gl/N7EoZq.

Leia a reportagem completa


em https://goo.gl/2uTWXB.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Quem paga pelo

A PEC 241 e a cegueira


ideolgica

assassinato de
mulheres?
Cerca de 60 mil mulheres e
meninas so assassinadas a cada
ano no mundo, com frequncia
e em uma escalada de violncia
domstica.

Estudos

nacionais

realizados na frica do Sul e no


Brasil estimam que a cada seis
horas uma mulher morta por
seu companheiro ntimo. O lar
no um abrigo e arriscado
para as mulheres denunciarem
seus agressores, escreve Phumzile Malambo-Ngcuka, secretria-geral adjunta das Naes
Unidas e diretora executiva da
ONU Mulheres, em artigo publicado por Envolverde/IPS, em
26-10-2016.
Leia o artigo completo em
https://goo.gl/uQ1Rko.

Sim, o Brasil tem uma das piores polticas fiscais do planeta:


juros no topo e o sistema tributrio mais complicado, extenso e
regressivo. Ela faz o Brasil refm
do rentismo e no beneficia a
produo, tanto que o Pas se desindustrializou nos ltimos anos,
constata Marcos de Aguiar VillasBas, doutor pela PUC-SP, mestre
pela UFBA, conselheiro do Conselho Administrativo de Recursos
Fiscais do Ministrio da Fazenda
e pesquisador independente na
Harvard Law School e no Massachusetts Institute of Technology,
em artigo publicado por CartaCapital, 26-10-2016. Segundo ele,
a insistncia em no reformar
a tributao e manter um nvel
sobre a indstria que mais do
que o dobro da carga dos pases
da OCDE, enquanto que o nvel da
tributao da renda da pessoa fsica e da riqueza est bem abaixo
do nvel nesses mesmos pases,
acreditar ou fingir que se acredita que a carga tributria j
muito alta e que no se pode mais
mexer nela.
Leia o artigo completo em
https://goo.gl/WHjVzP.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

No possvel ser
catlico e sectrio.
Entrevista com o Papa
Francisco por ocasio
da viagem apostlica
Sucia
Durante um encontro dos diretores das revistas culturais europeias da Companhia de Jesus,
em meados de junho, eu expressei ao Pe. Antonio Spadaro, diretor da La Civilt Cattolica, um
desejo que tinha no meu corao
h muito tempo: entrevistar o
Papa Francisco s vsperas da
sua viagem apostlica Sucia,
no dia 31 de outubro de 2016,
para participar da comemorao
ecumnica dos 500 anos da Reforma Luterana.
O comentrio do jesuta sueco Ulf Jonsson, no texto de introduo da entrevista publicada
na revista La Civilt Cattolica,
28-10-2016. A traduo de Moiss Sbardelotto.
Leia a entrevista completa em
http://bit.ly/2eZYr4S.

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

#DOSSI REFORMA

Catlicos e protestantes, significados


de um processo de (re)aproximao
Vtor Westhelle faz uma reviso do contexto histrico da Reforma Protestante e
analisa seus impactos nas sociedades contemporneas
Por Ricardo Machado

O
10

protestantismo emerge no
contexto do Renascimento,
tambm, como uma forma
de resistncia e como uma espcie de
decreto final s heresias por meio do
retorno profundo ao evangelho. Ora,
embora para os reformadores este movimento ad fontes era voltar s escrituras, j de incio a volta da traduo
latina da bblia para os originais grego
e hebraico revelou nveis de originalidade que levaram no a um fechamento de sentido, mas pelo contrrio, o sentido das fontes era cada vez
mais complexo e variado, avalia Vtor
Westhelle em entrevista por e-mail
IHU On-Line.
Os movimentos de aproximao entre a Igreja Catlica e a Igreja Protestante, que vm sendo realizados, pelo
menos, desde o Conclio Vaticano II,
tm nos recentes movimentos do Papa
Francisco e da Arcebispa Antje Jackeln, passos importantes no processo de

IHU On-Line O que significou h quase 500 anos a diviso dos cristos em catlicos e
protestantes?
Vtor Westhelle O evento foi
traumtico ao se desdobrar no
confronto de diferentes foras
polticas, eclesiais e econmicas
(devemos lembrar que a Reforma
acontece no surgimento e consolidao do capitalismo financeiro). E por no ter sido um evento
simplesmente religioso teve as
repercusses que at hoje ressoam, tanto na poltica quanto na

reaproximao. Estes gestos so de


alto valor simblico enquanto lideranas das igrejas, que institucionalmente
definiram-se como propostas eclesiais
distintas, indicam que buscam o mesmo fim. O significado que os representantes destas instituies se encontram como que para abonar o que
j h muito acontece a nvel de base
no ecumenismo cotidiano que ocorre
nas comunidades locais, sustenta o
professor.
Vtor Westhelle graduado em Teologia pela Escola Superior de Teologia
EST, de So Leopoldo, e mestre e doutor em Teologia pela Lutheran School
of Theology at Chicago LSTC. Leciona
Teologia Sistemtica na LSTC e na EST,
e participa em comisses editoriais de
oito publicaes de trs continentes.
Suas pesquisas concentram-se sobre
a teologia contempornea a partir de
uma perspectiva latino-americana.
Confira a entrevista.

economia e na igreja. Se na poltica a repercusso foi que no havia


mais direitos polticos herdados e
inalienveis (nobreza), na economia foi de que esta tinha seu
mbito de autonomia (o livre comrcio) e, finalmente, na igreja a
Reforma anunciou e representou o
fim das heresias, argumentos eram
julgados pela conscincia e pela
razo em base nas escrituras que
qualquer pessoa tinha o direito de
interpretar.

Vtor Westhelle H duas maneiras de definir o que dom significa neste contexto. Uma a tendncia separatista que surge com
a Reforma e que entendeu estes
dons de maneira variada, que
nos traz tanto a piedade privada,
que uma forma de misticismo
protestante, indo ao outro extremo at ao evangelho da prosperidade. Estes seriam extremos
da interpretao do Esprito do
Capitalismo de Max Weber.1 J a

IHU On-Line Quais so os dons


da Reforma Protestante?

1 Max Weber (1864-1920): socilogo alemo, considerado um dos fundadores da


Sociologia. tica protestante e o esprito do

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

outra maneira de entender dons


nos remete interpretao da
Reforma como um movimento de
renovao da prpria igreja crist. Esta tendncia tambm comporta um grande espectro. Este
se estende desde entender-se
como uma voz de protesto sempre alerta e nunca adaptada ao
status quo, at no outro extremo
em que se argumenta que o protestantismo representa dentro do
catolicismo o que representa uma
ordem religiosa, como Jesutas,
Dominicanos, Xaverianos, Verbitas
etc. Esta ltima verso tem sido
defendida, ao meu conhecimento,
apenas em meios Luteranos. Assim
h muitos dons e maneiras de
entend-los, a questo saber se
o esprito o mesmo, como alerta
o Apstolo Paulo.

decises que precisavam de argumento no frum do exerccio da


razo. Isto, claro, levou tanto
humildade no fazer asseres teolgicas, como tambm a ousadas
interpretaes que a liberdade
poltica, que a mesma Reforma
protagonizou e o livre mercado
proporcionou. Da porque o protestantismo tem criado crticos
dos mais audazes e inovadores e
tem escorado os fundamentalismos que so sustentados poltica e
economicamente por quem decide
onde o movimento ad fontes termina, isto , algum tem a autoridade e o poder de dizer de qual
bebedouro permitido beber. Isto
agora determinado por foras
polticas e, sobretudo, econmicas que a Reforma do sculo XVI
desatrelou da igreja.

IHU On-Line De que maneira a


Reforma Protestante abriu caminho para a emergncia de outras
confisses religiosas crists?

IHU On-Line Passados cinco


sculos, o que significa a reaproximao entre as duas tradies?

Vtor Westhelle O protestantismo resultou no fim das heresias


porque surgiu concomitantemente
com o Renascimento e sua insistncia de voltar s fontes (ad fontes) para estabelecer critrios de
autoridade. Ora, embora para os
reformadores este movimento ad
fontes era voltar s escrituras, j
de incio a volta da traduo latina da bblia para os originais grego
e hebraico revelou nveis de originalidade que levaram no a um
fechamento de sentido, mas pelo
contrrio, o sentido das fontes
era cada vez mais complexo e variado. Esta volta s fontes exigia
capitalismo (Rio de Janeiro: Companhia das
Letras, 2004) uma das suas mais conhecidas e importantes obras. Cem anos depois,
a IHU On-Line dedicou-lhe a sua 101 edio, de 17-05-2004, intitulada Max Weber. A
tica protestante e o esprito do capitalismo
100 anos depois, disponvel para download
em http://bit.ly/ihuon101. De Max Weber o
IHU publicou o Cadernos IHU em Formao n 3, 2005, chamado Max Weber o
esprito do capitalismo disponvel em http://
bit.ly/ihuem03. Em 10-11-2005, o professor
Antnio Flvio Pierucci ministrou a conferncia de encerramento do I Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia,
promovido pelo IHU, intitulada Relaes e
implicaes da tica protestante para o capitalismo. (Nota da IHU On-Line)

luterana do mundo, a Igreja da


Sucia. Agora, neste dia 31 de
outubro, na catedral de Lund4,
haver uma cerimnia ecumnica
seguida de um evento pblico na
Arena de Malm5, cidade prxima
a Lund, na Sucia, com a participao do Papa e da Arcebispa.
Estes gestos so de alto valor simblico enquanto lideranas das
igrejas, que institucionalmente definiram-se como propostas
eclesiais distintas, e indicam que
buscam o mesmo fim. O significado que os representantes destas
instituies se encontram como
que para abonar o que j h muito
acontece a nvel de base no ecumenismo cotidiano que ocorre nas
comunidades locais.
IHU On-Line Que movimentos
de aproximao foram realizados
nas ltimas dcadas entre as Igrejas Catlica e Protestante?

Vtor Westhelle H dois anos,


em um gesto inusitado o Papa
Francisco2 recebeu a Arcebispa
Antje Jackeln,3 da maior igreja

Vtor Westhelle Movimentos de


aproximao acontecem j desde
os tempos da Reforma. Por exemplo, j 20 anos depois de Lutero6
afixar as 95 Teses7 que provocaram

2 Papa Francisco (1936): argentino filho de


imigrantes italianos, Jorge Mario Bergoglio
o atual chefe de estado do Vaticano e Papa
da Igreja Catlica, sucedendo o Papa Bento
XVI. o primeiro papa nascido no continente
americano, o primeiro no europeu no papado em mais de 1200 anos e o primeiro jesuta
a assumir o cargo. A edio 465 da revista
IHU On-Line analisou os dois anos de pontificado de Francisco. Confira em http://bit.
ly/1Xw2tgu. Leia, ainda, a edio Amoris Laetitia e a tica do possvel. Limites e possibilidades de um documento sobre a famlia,
hoje, disponvel em http://bit.ly/1SseNSc e a
edio O ECOmenismo de Laudato Si, disponvel em http://bit.ly/1S6Luik. (Nota da
IHU On-Line)
3 Antje Kackeln (1955): pastora da Igreja da Sucia. Foi bispa da diocese de Lund de
2007 a 2014. Em junho de 2014, Antje Jackeln ascendeu a arcebispa primaz da Igreja
da Sucia, sucedendo ao arcebispo Anders
Wejryd. Recebeu 55,9% dos votos do colgio
eleitoral, constitudo por 325 representantes
do Conselho da Igreja da Sucia, dos 13 Concelhos de Diocese e da Arquidiocese de Uppsala. O stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU publicou materiais sobre o tema, entre eles o artigo Papa na Sucia: finalmente
a mesma histria, artigo de Antje Jackeln,
publicada nas Notcias do Dia de 30-10-2016,
disponvel em http://bit.ly/2eebMFn; e Antje Jackeln, primeira mulher arcebispo na
Igreja Luterana da Sucia, publicada nas
Notcias do Dia de 17-10-2013, disponvel
em http://bit.ly/2f4DjYE (Nota da IHU
On-Line)

4 Catedral de Lund: uma igreja luterana


localizada na cidade de Lund, na Sucia. Esta
igreja foi construda no sc. X, e pertence
Diocese de Lund da Igreja da Sucia. Este
templo medieval foi inicialmente dedicado a
So Laurncio. (Nota da IHU On-Line)
5 Malm Arena: ginsio poliesportivo em
Malm, Sucia. (Nota da IHU On-Line)
6 Martinho Lutero (1483-1546): telogo
alemo, considerado o pai espiritual da Reforma Protestante. Foi o autor da primeira
traduo da Bblia para o alemo. Alm da
qualidade da traduo, foi amplamente divulgada em decorrncia da sua difuso por meio
da imprensa, desenvolvida por Gutemberg
em 1453. Sobre Lutero, confira a edio 280
da IHU On-Line, de 03-11-2008, intitulada
Reformador da Teologia, da igreja e criador
da lngua alem. O material est disponvel
para download em http://bit.ly/ihuon280.
(Nota da IHU On-Line)
7 Teses de Lutero: a Disputao do Doutor
Martinho Lutero sobre o Poder e Eficcia das
Indulgncias, que em 31 de outubro de 1517
Lutero fixou na porta da igreja do castelo
de Wittenberg, conhecida como as 95 Teses,
desafiou os ensinamentos da Igreja Catlica
quanto natureza da penitncia, a autoridade do Papa e da utilidade das indulgncias.
As 95 teses impulsionaram o debate teolgico
que acabou por resultar no nascimento das
tradies luteranas, reformadas e anabaptistas dentro do cristianismo. Este documento
considerado por muitos como um marco
da Reforma Protestante. A seo Notcias do
Dia do stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU vem publicando uma srie de textos

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

11

DESTAQUES DA SEMANA
o movimento da Reforma, seu mais
prximo companheiro e colaborador, Felipe Melanchthon,8 ao assinar um documento reformatrio,
ainda o fez com a ressalva de que
se submeteria ao poder papal para
que este viesse a aceitar as bases
teolgicas do movimento protestante. Mas institucionalmente no
houve grandes avanos at o Conclio Vaticano II (1962-1965), que
marcou uma abertura da Igreja de
Roma ao mundo contemporneo
(aggiornamento) e a realidade da
pluralidade eclesial.

12

Desde ento significativos avanos teolgicos foram logrados principalmente pela participao catlica-romana na Comisso de F e
Constituio, do Conselho Mundial
de Igrejas (do qual a Igreja Catlica
no faz parte). Com a participao
da Igreja de Roma produziram-se
documentos seminais para relaes
ecumnicas, como o Documento de
Lima (Batismo, Eucaristia e Ministrio, 1982). Mas nada se compara Declarao Conjunta sobre a
Doutrina da Justificao9 firmada
sobre o tema. Entre eles destacamos As 95 teses de Martinho Lutero na porta da igreja do
castelo de Wittenberg, publicado em 20-102016, disponvel em http://bit.ly/2e4yaxw;
e Por que devemos agradecer a Martinho
Lutero, publicado em 27-10-2016, disponvel em http://bit.ly/2f441AU. (Nota da IHU
On-Line)
8 Philipp Melanchthon (14971560): foi
um reformador, astrlogo e astrnomo alemo. Colaborador de Lutero, redigiu a Confisso de Augsburgo (1530) e converteu-se
no principal lder do luteranismo aps a morte de Lutero. (Nota da IHU On-Line)
9 Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Justificao da Federao Luterana Mundial e da Igreja Catlica: do-

pelo Secretariado Para Unidade dos


Cristos do Vaticano e a Federao
Luterana Mundial em 1999. Este
documento cala um caminho em
que obstculos que pareciam intransponveis foram removidos.
IHU On-Line Na sua avaliao,
o que explicaria a no universalizao do Luteranismo no Brasil e
no mundo?
Vtor Westhelle Entre as grandes famlias confessionais, catlicos, presbiterianos, metodistas,
batistas, luteranos, anglicanos
etc., so apenas os luteranos cuja
maioria ainda no se encontra no
terceiro mundo. Mas j so perto
de 50% e em pouco tempo a maioria dos luteranos estar fora de
cumento assinado em 31 de outubro de 1999,
na cidade de Augsburgo, estabelecendo que
as confisses catlica e luterana professam
a mesma doutrina sobre a justificao pela
f, embora com diferentes desdobramentos.
Assinaram o bispo luterano Christian Krause
e pela Santa S o cardeal Edward I. Cassidy.
A ntegra do documento est disponvel em
http://bit.ly/2eqL75H. O stio do Instituto
Humanitas Unisinos IHU, na seo Notcias do Dia, publicou amplo material sobre
tema. Entre os textos, destacamos Bento XVI
e Lutero. A doutrina da justificao, publicado em 11-09-2011, disponvel em http://bit.
ly/2f078vH; e Luteranos festejam os 15 anos
da Declarao Conjunta sobre a Doutrina
da Justificao, publicado em 08-11-2014,
disponvel em http://bit.ly/2e4yWL7. O tema
tambm debatido na entrevista com Walter
Altmann, pastor luterano, professor titular da
Faculdades EST, que entre 1995 e 2001 exerceu o cargo de presidente do Conselho Latino
Americano de Igrejas CLAI, com sede em
Quito. De 2003 a 2007 foi membro do Conselho da Federao Luterana Mundial FLM,
publicada nas Notcias do Dia de 31-10-2016,
no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/2e4CFsd. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

seu bero nativo ou dos EUA para


onde muitos luteranos emigraram.
Mas, porque o movimento luterano no se torna um fenmeno de
massas deve-se em grande medida a sua proposta teolgica que
ser uma minoria que busca transformaes. Este est para a massa como fermento. E o fermento
s ativado quando se mistura
massa.
IHU On-Line O senhor acredita
que restou alguma ferida aberta
entre catlicos e protestantes?
Vtor Westhelle Certamente
feridas sempre esto por a. Mas
estas so lembranas da condio
humana em que a sade do corpo
como a do Cristo ressurreto que
leva consigo as marcas da cruz.
IHU On-Line Qual a importncia de se celebrar os 500 anos
da Reforma Protestante e o que
isso impacta no aprimoramento e
avano do dilogo inter-religioso?
Vtor Westhelle importante
lembrar que por parte de luteranos e luteranas existe conscincia, nem sempre lembrada por
toda gente, de que a linguagem
utilizada em referncia aos 500
anos importante. Assim tem-se
evitado de usar jubileu, celebrao e outros ufanismos. Comemorar buscar em conjunto a
memria do que foi to decisivo
na vivncia destas pessoas que
arriscaram suas prprias vidas na
defesa de princpios e no amparo
da liberdade.

LEIA MAIS
500 Anos da Reforma: Luteranismo e Cultura nas Amricas. Artigo de Vtor Westhelle publicado no Cadernos Teologia Pblica, n 97, disponvel em http://bit.ly/1MzRHVu.
A Reforma. Um ato de liberdade. Entrevista especial com Vtor Westhelle publicada nas
Notcias do Dia, de 31-10-2013, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel
em http://bit.ly/2eMO29z.
Os desafios do luteranismo, hoje. Entrevista especial com Vtor Westhelle publicada na revista IHU On-Line, n 280, 3-11-2008, disponvel em http://bit.ly/2e4NKfU.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

#DOSSI REFORMA

Um olhar feminino sobre


a Reforma Protestante
Wanda Deifelt analisa como a Reforma Protestante impactou o papel social da
mulher no cristianismo protestante a partir do sculo XVI
Por Ricardo Machado

o ponto de vista da Reforma


Protestante as atividades de um
sacerdote ordenado seriam superiores s de uma me? No. Se olharmos para o tema a partir da perspectiva
da vocao, a resposta continua sendo um
sonoro e unssono no. Entretanto, isso
no significa que Lutero era um homem
frente de seu tempo, livre de quaisquer
preconceitos, era antes seu filho dileto.
Na ordem natural, o papel da mulher
corresponde sua funo materna e nisto Lutero ecoa a viso medieval, onde a
mulher era subordinada ao homem. Ainda
assim, Lutero no prope uma submisso
cega e unilateral das mulheres, mesmo
que muitas vezes se refira a elas em linguagem crassa, pondera a professora e
pesquisadora Wanda Deifelt, em entrevista por e-mail IHU On-Line.
Ao pensar os ecos da Reforma Protestante na atualidade, Wanda analisa criticamente o protestantismo ao mesmo tempo
que leva em conta o perodo histrico em
que o movimento ocorre. Pode-se dizer
que a ideia do ministrio feminino encontrou resistncias em telogos como Lutero
e Calvino muito mais a partir dos seus limites histricos do que de suas convices
teolgicas, sustenta. Todavia, ao mirar o
futuro a professora o v positivamente.

HU On-Line O que aprendemos


(ou deveramos ter aprendido)
com Martinho Lutero e com a Reforma Protestante?
Wanda Deifelt Lutero1 desafiou muitos ensinamentos e prti1 Martinho Lutero (1483-1546): telogo
alemo, considerado o pai espiritual da Reforma Protestante. Foi o autor da primeira
traduo da Bblia para o alemo. Alm da

Continuamos trabalhando em direo a


um futuro que conduza a uma comunho
ainda maior, onde possamos entender
hospitalidade eucarstica uns aos outros,
reconhecer a variedade de dons e ministrios existentes em nossas igrejas e afirmar que nossas comunhes eclesiais so
igualmente Corpo de Cristo, apesar das
diferenas teolgicas que continuam nos
separando, completa.
Wanda Deifelt brasileira, luterana,
possui graduao em Teologia pela Escola
Superior de Teologia EST, de So Leopoldo, no Rio Grande do Sul. Tem mestrado
pelo Garrett-Evangelical Theological Seminary e doutorado pela Northwestern
Univesity, ambas na cidade de Evanston,
estado de Illinois, EUA. Atua como professora e coordenadora do departamento de
Religio da Luther College, na cidade de
Decorah, estado de Iowa, EUA. Trabalha
com teologias contextuais, em especial
teologia feminista. Entre os temas que
aborda esto Lutero e luteranismo, criao, cristologia, direitos humanos e sexualidade. autora de, entre outras obras,
flor da pele Ensaios sobre gnero e
corporeidade (So Leopoldo: Sinodal, EST,
CEBI, 2004).
Confira a entrevista.

cas da Igreja Catlica medieval ao


afirmar que a f em Cristo suficiente para a salvao. Deus nos
qualidade da traduo, foi amplamente divulgada em decorrncia da sua difuso por meio
da imprensa, desenvolvida por Gutemberg
em 1453. Sobre Lutero, confira a edio 280
da IHU On-Line, de 03-11-2008, intitulada
Reformador da Teologia, da igreja e criador
da lngua alem. O material est disponvel
para download em http://bit.ly/ihuon280.
(Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

aceita e nos pronuncia justos no


por causa de nossas obras ou mritos, mas atravs da nossa f em
Jesus Cristo que nasceu, sofreu,
foi crucificado e morreu por nossos
pecados. Em seu comentrio sobre
Glatas, Lutero resume isto dizendo que salvao e vida eterna no
vm pela lei mas pela graa, no
pelas obras que fazemos mas pelo
amor de Deus que opera em ns,

13

DESTAQUES DA SEMANA

Em sua viso de vocao, as atividades de um sacerdote ordenado


no so superiores s de uma me
no por nossa vontade mas por Jesus Cristo.

14

Acreditar que a salvao pode


ser alcanada atravs dos nossos
prprios esforos pode levar tanto
arrogncia quanto ao desespero.
Lutero vivia na angstia de no saber se ele havia feito tudo o que
podia para assegurar o favor de
Deus. Ele era tomado pelo temor
de no ter cumprido todos os mandamentos, de no ter confessado
todos os seus pecados, de no ter
feito todas as boas obras que a lei
exige, ou de no ter vivido uma
vida sem mculas. Como aplacar
a ira de Deus? Como encontrar um
Deus misericordioso? Este peso de
nunca conseguir fazer o suficiente
para assegurar o favor de Deus o
atormentava a ponto dele muitas
vezes chegar a odiar Deus um
Deus juiz e carrasco que pune os
pecadores.

A f
A justificao pela f se tornou
um dos principais temas na Reforma Protestante. A partir da leitura
das Sagradas Escrituras, Lutero foi
inspirado pela teologia paulina de
que o justo viver pela f (Romanos 1:17). A postura da Igreja Catlica medieval, de que f tambm
boas obras deveriam ser acrescentadas para alcanar a salvao,
havia levado a muitos abusos, em
particular a venda de indulgncias.
Lutero compreendeu que somente
a f nos justifica perante Deus, ou
seja, que em um sentido forense
Deus nos pronuncia justos e justas
mesmo que sejamos pecadores e
pecadoras. A justia de Deus, revelada pelo evangelho, a justia
passiva com que Deus nos justifica
pela f (Deus nos justifica, no somos ns quem nos justificamos).

Esta foi a descoberta de Lutero:


O encontro salvfico entre Deus
e a humanidade, entre criador
e criatura, s possvel atravs
da iniciativa de Deus, chegando
a encontrar-nos em nosso mundo
quebrado e pecaminoso. Deus vem
a ns como um presente, uma ddiva. Nossos esforos no so suficientes para produzir a salvao.
Antes, recebemos salvao pela
f em Cristo e atravs da graa de
Deus.
IHU On-Line Qual foi o impacto da Reforma Protestante no que
diz respeito participao das
mulheres nas Igrejas Luterana e
Catlica?
Wanda Deifelt No sculo XVI, o
espao ocupado pelas mulheres era
bastante restrito: casa, convento,
ou prostbulo. A casa oferecia a
manuteno da famlia, o convento dava oportunidade de educao
e o prostbulo era uma forma de
sobrevivncia. Lutero foi crtico
vida monstica e entendeu o celibato como contrrio ordem natural ditada por Deus. Tambm foi
severo em relao prostituio
por entender que ela corrompe a
integridade pessoal. Para Lutero, a
maternidade e o matrimnio eram
o lugar natural das mulheres. Em
sua viso de vocao, as atividades de um sacerdote ordenado no
so superiores s de uma me que
troca as fraldas de uma criana.
Lutero atribui um teor espiritual
procriao, atentando que cabia
mulher, como boa esposa e me,
tambm o cuidado das crianas e a
educao crist na famlia.
Para Lutero, o casamento no
mais considerado um sacramento, mas uma instituio temporal
(weltlich) ordenada por Deus, e

TEMA

que deve conter a realidade de


pecado. A sexualidade deveria ser
vivida dentro do matrimnio. Como
imagem de Deus, homem e mulher
so iguais, o que se reflete especialmente na ordem da redeno:
ambos so justificados e chamados a viver em Cristo. Porm, na
ordem natural, o papel da mulher
corresponde sua funo materna
e nisto Lutero ecoa a viso medieval, onde a mulher era subordinada ao homem. Ainda assim, Lutero
no prope uma submisso cega
e unilateral das mulheres, mesmo
que muitas vezes se refira a elas
em linguagem crassa. Percebe-se
em Lutero um descompasso entre o
avano teolgico e a aquiescncia
cultura da poca.

Educao teolgica
feminina
A experincia dos conventos,
onde as mulheres tinham acesso
educao teolgica e estavam
livres do perigo de mortalidade
materna (por ocasio do parto),
foi desacreditada pelos reformadores. Dentro da tradio protestante, o ensino religioso cristo foi
amplamente difundido e o papel
das mulheres era considerado to
importante quanto o do homem
no testemunho da f. Porm, no
havia indicao de que mulheres
pudessem assumir tambm o sacerdcio ordenado, apesar da nfase
no sacerdcio geral. Pode-se dizer
que a ideia do ministrio feminino
encontrou resistncias em telogos como Lutero e Calvino2 muito
mais a partir dos seus limites histricos do que de suas convices
teolgicas.
2 Joo Calvino (1509-1564): telogo cristo
francs, teve uma influncia muito grande
durante a Reforma Protestante e que continua at hoje. Portanto, a forma de Protestantismo que ele ensinou e viveu conhecida
por alguns pelo nome Calvinismo, embora o
prprio Calvino tivesse repudiado contundentemente este apelido. Esta variante do
Protestantismo viria a ser bem-sucedida em
pases como a Sua (pas de origem), Pases
Baixos, frica do Sul (entre os africnderes),
Inglaterra, Esccia e Estados Unidos. Leia,
tambm, a edio 316 da IHU On-Line intitulada Calvino 1509-1564. Telogo, reformador e humanista, disponvel em http://
bit.ly/1oBIrpn. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Um exemplo disto o papel das


mulheres como pregadoras. Lutero
usa dois argumentos para delimitar
este ministrio. Em primeiro lugar,
utiliza o argumento cultural, ou
seja, que os homens teriam mais
desenvoltura para se expressar em
pblico. Quem quer pregar deveria
ter boa voz, eloquncia, memria, alm de outros dons naturais.
Para Lutero, a pregao masculina
mais apropriada para manter o
respeito e a disciplina. O segundo
argumento de ordem teolgica.
Quando Paulo invoca a lei (Gnesis 3.16) que impe submisso
s mulheres, Lutero contrape o
Evangelho e o Esprito. Lutero reconhece a existncia de mulheres
proeminentes na tradio bblica
e menciona, ele prprio, personagens como Miriam, Hulda, Dbora e Maria notrias pelo dom
da profecia. Pelo Esprito Santo as
mulheres so chamadas e poderiam
exercer autoridade sobre homens
(especialmente na profecia, conforme interpretao de Joel 2.28).
Mas acaba concordando com Paulo,
que a pregao feminina no seria
aceitvel quando na comunidade
h homens para faz-lo. No pargrafo seguinte, no entanto, Lutero deslegitima esta concluso ao
afirmar que o ofcio da pregao
comum a todos cristos, parte do
sacerdcio geral.

Sacerdcio
Neste sacerdcio esto includas
todas pessoas batizadas homens e
mulheres e confessantes de sua f
crist. Todas pessoas so igualmente santas e pecadoras (simul justus et peccator), independente de
classe, raa e gnero. Superados os
argumentos culturais, a ordenao
de mulheres nas igrejas protestantes no simplesmente uma consequncia do sacerdcio geral de
todas as pessoas que creem, mas
uma coerncia teolgica. Na igreja
crist inadmissvel que uns queiram sobrepujar os outros. Por isto
tambm o ministrio ordenado
visto como um servio, e no como
um privilgio, que se estende tanto
a homens como a mulheres.

IHU On-Line A propsito, na


avaliao da senhora, a Reforma
foi um evento positivo ou negativo para os cristos?

Lutero no prope uma submisso cega e


unilateral das
mulheres
Wanda Deifelt Apesar de darmos crdito a Lutero, necessrio
lembrar que ele no foi o primeiro
e nem o nico reformador. Antes
dele, John Wycliffe3 e Jan Huss4
haviam ensaiado reformas dentro
da igreja, mas foram perseguidos
como herticos. Como movimentos, os ctaros5 e valdenses6 inau3 John Wycliffe (1320-1384); telogo e reformador religioso ingls, considerado precursor das reformas religiosas que sacudiram
a Europa nos sculos XV e XVI. Trabalhou
na primeira traduo da Bblia para o idioma
ingls, que ficou conhecida como a Bblia de
Wycliffe. (Nota da IHU On-Line)
4 Jan Huss (1369-1415): pensador e reformador religioso. Iniciou um movimento religioso baseado nas ideias de John Wycliffe.
Os seus seguidores ficaram conhecidos como
os Hussitas. A igreja catlica no perdoou
tais rebelies e ele foi excomungado em 1410.
Condenado pelo Conclio de Constana, foi
queimado vivo. (Nota da IHU On-Line)
5 Albigenses ou ctaros: O catarismo (do
grego katharos, que significa puro), foi uma
religio crist da Idade Mdia, surgida na
Frana no final do sculo XI, apresentada por
alguns como um sincretismo cristo, gnstico e maniquesta, manifestado num extremo
ascetismo. No entanto, os principais historiadores atuais do catarismo percebem este
movimento como intrinsecamente cristo e
relativamente independente de movimentos
anteriores, derivando sua concepo gnstica
do universo de uma leitura independente das
Escrituras Sagradas, especialmente o Novo
Testamento. Os ctaros concebiam a dualidade entre o esprito e a matria, relacionados
respectivamente com o bem e o mal absolutos. Foram condenados pelo 4 Conclio Lateranense em 1215 pelo Papa Inocncio III,
e aniquilados por uma Cruzada e pelas aes
da Inquisio, tornada oficial em 1233. Os
ctaros, que tambm eram chamados de albigenses, rejeitavam os sacramentos catlicos.
(Nota da IHU On-Line)
6 Valdenses: so uma denominao crist
que teve sua origem entre os seguidores de
Pedro Valdo na Idade Mdia e subsiste hoje
como um grupo etnorreligioso na Itlia e

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

guraram certas prticas, como a


traduo de textos da Bblia para
o vernculo e o questionamento
sobre a autoridade do papa, que
encontraram eco na teologia de
Lutero. Alm disso, Lutero no trabalhou sozinho. Seus colegas da
Universidade de Wittenberg (Phillip
Melanchton,7 por exemplo) foram
colaboradores neste processo.
Como um todo, a Reforma teve
efeitos positivos mas tambm teve
consequncias indesejadas. A ciso
no corpo de Cristo (a separao
entre a igreja catlica e as igrejas
protestantes) foi uma destas consequncias indesejadas. H que se
entender que este no foi o intento
inicial do movimento da Reforma.
Quando Lutero postou suas 95 teses
em Wittenberg, em 1517, ele estava chamando para um debate, no
verdadeiro sentido do engajamento acadmico. Ele queria debater
a validade das indulgncias, a autoridade do papa em vend-las e a
bagatelizao do arrependimento
que as indulgncias provocam na
vida crist.

Conivncia romana
Quando Lutero enviou suas teses
ao Arcebispo de Mainz, Alberto de
Brandemburgo, sua esperana era
que, uma vez que as autoridades da
igreja soubessem desses abusos, os
problemas seriam resolvidos. Desapontado com a falta de mudanas
e diante da m vontade da liderana eclesistica em conclamar
um conclio para reformar a igreja,
Lutero se tornou mais e mais crtico. Sua linguagem para se referir
hierarquia da Igreja Catlica (e ao
Uruguai nas igrejas Valdense e Evanglica
Valdense do Rio da Prata, alm de descendentes na Alemanha, Estados Unidos e Frana. Mesmo aps a morte de Pedro Valdo, em
1217, seus discpulos continuaram o movimento, sendo nomeados valdenses. Condenados pelo papado, os valdenses foram perseguidos durante a Idade Mdia e a Reforma
Protestante, quando juntaram-se ao nascente
protestantismo no Snodo de Chanforan em
1532. Desde ento, os valdenses subscrevem
ao Calvinismo. (Nota da IHU On-Line)
7 Philipp Melanchthon (1497-1560): foi
um reformador, astrlogo e astrnomo alemo. Colaborador de Lutero, redigiu a Confisso de Augsburgo (1530) e converteu-se
no principal lder do luteranismo aps a morte de Lutero. (Nota da IHU On-Line)

15

DESTAQUES DA SEMANA
papa em particular) muitas vezes
foi dura, referindo-se a eles como
bajuladores, peste e Anticristo. Como pessoa, Lutero teve
muitas virtudes, mas tambm teve
falhas. No s a sua linguagem,
mas tambm certas posturas devem ser criticadas. Ele no media
insultos quando tratava com seus
oponentes. Em seus escritos sobre
os judeus e os camponeses, Lutero
incita violncia e promove controvrsia. Seus comentrios sobre as
mulheres nem sempre so edificantes. De muitas maneiras, ele foi um
filho de seu tempo e era limitado
por sua prpria viso de mundo.

Reforma

16

A Reforma, como um processo,


no o resultado da ao de um
indivduo, mas a soma de muitas
vozes profticas que apontam as
incoerncias existentes na estrutura eclesial. Como tal, reformas so
extremamente necessrias. necessrio que a igreja retorne sempre de novo ao seu fundamento,
que Cristo, e avalie se sua ao
e pregao esto em conformidade
com o Evangelho.
Em um sentido amplo, pode-se
ilustrar o efeito reformatrio que
o Conclio Vaticano II8 teve dentro
8 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram
quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 08-12-1965, pelo Papa Paulo VI. A reviso proposta por este Conclio
estava centrada na viso da Igreja como uma
congregao de f, substituindo a concepo
hierrquica do Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes
que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada em
vernculo, aproximando a Igreja dos fiis dos
diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores da Igreja,
defensores da hierarquia e do dogma estrito,
e seus frutos foram, aos poucos, esvaziados,
retornando a Igreja estrutura rgida preconizada pelo Conclio Vaticano I. O Instituto Humanitas Unisinos IHU produziu a edio 297, Karl Rahner e a ruptura
do Vaticano II, de 15-06-2009, disponvel
em http://bit.ly/o2e8cX, bem como a edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio
Vaticano II. 50 anos depois, disponvel em
http://bit.ly/REokjn, e a edio 425, de 0107-2013, intitulada O Conclio Vaticano II
como evento dialgico. Um olhar a partir de
Mikhail Bakhtin e seu Crculo,disponvel em
http://bit.ly/1cUUZfC. Em 2015, o IHU promoveu o colquio O Conclio Vaticano II: 50

da igreja catlica, por exemplo.


O Conclio props que a missa no
fosse mais em latim, mas no vernculo, que pessoas leigas tivessem maior participao na vida
litrgica e que a Bblia fosse mais
amplamente difundida e utilizada
nas parquias (entre muitas outras
mudanas). As semelhanas entre
estas iniciativas e a Reforma do sculo XVI so evidentes.

Percebe-se em
Lutero um descompasso entre
o avano teolgico e a aquiescncia cultura da poca
IHU On-Line Quais so os dons
da Reforma Protestante?
Wanda Deifelt A Reforma do
sculo XVI trouxe muitas contribuies que continuam tendo impacto
ainda hoje. A traduo da Bblia
para o vernculo, usando no o
texto latino (Vulgata) mas os textos originais em hebraico e grego
e a vasta publicao de bblias em
alemo deu maior acesso Palavra
de Deus. Lutero acreditava que todos deveriam ler, estudar e guiar
suas vidas segundo a boa nova do
evangelho. Mas poucas pessoas realmente sabiam ler ou escrever.
Apesar da disponibilidade de material de leitura, estima-se que menos de 10% da populao era alfabetizada. Para Lutero e os demais
reformadores, esta foi uma forte
motivao para criar escolas para
que tanto meninos como meninas
fossem educadas.
anos depois. A Igreja no contexto das transformaes tecnocientficas e socioculturais
da contemporaneidade. As repercusses do
evento podem ser conferidas na IHU On-Line, edio 466, de 01-06-2015, disponvel em
http://bit.ly/1IfYpJ2 e tambm em Notcias
do Dia no stio IHU. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

A Reforma tambm afirmou o


papel das pessoas leigas. O culto
passaria a ser na lngua do povo
e no mais em latim, a lngua do
clero. A educao era importante no s porque o movimento da
Reforma comeou no contexto da
universidade, mas porque leigos e
leigas tambm deveriam receber
formao teolgica. No s o clero ou a elite educada, mas toda a
cristandade mulheres e homens,
meninos e meninas, jovens e velhos deveria se tornar theodidacti, ensinada por Deus. Para ajudar
neste processo, e para responder
profunda lacuna na formao leiga, Lutero escreveu duas verses
do catecismo uma para as crianas e outra para adultos, para serem instrudos na f.

Msica
Ao lado da Palavra de Deus,
tambm a msica mereceu ateno. Alm de telogo e biblista,
Lutero tambm foi msico e compositor. Na reforma da liturgia, ele
deu importncia ao sermo (onde
a Palavra de Deus, a boa notcia
do evangelho deve ser pregada)
e msica cantada por toda comunidade. Lutero comps muitos
corais e, juntamente com outros
msicos, editou um hinrio. Msica deveria ser ensinada nas escolas. O canto congregacional no s
ajudou a incentivar a participao
de pessoas leigas; adicionar msica s palavras ajudava as pessoas
comuns a compreender a mensagem de Cristo. Lutero no via problemas em usar msicas populares
e acrescentar textos bblicos a
elas.
IHU On-Line De que forma o
dilogo, entre catlicos e protestantes, est se dando atualmente?
Wanda Deifelt Desde 1967 h
uma comisso internacional, nomeada pelo Pontifcio Conselho
para a Promoo da Unidade dos
Cristos PCPUC e a Federao
Luterana Mundial FLM, para facilitar o dilogo ecumnico. Nestes
quase 50 anos, muitos temas que
foram estudados e debatidos pela

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

comisso ajudaram a forjar uma


melhor compreenso sobre as posies teolgicas de cada uma das
igrejas. Ao invs de enfocar no que
nos separa ou diferencia, a nfase
tem sido naquilo que nos agrega e
congrega. Assim, em 1999, a comisso elaborou a Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Justificao, assinada por representantes
da Igreja Catlica e da Federao
Luterana Mundial. Trata-se de um
sinal visvel da unidade do Corpo
de Cristo quando o mesmo tema
que levou a rupturas no sculo XVI
trouxe aproximao entre as duas
comunidades eclesiais.
Em preparao para o quinto
centenrio da Reforma, em 2017,
a comisso elaborou o documento Do Conflito Comunho. Este
documento oferece a catlicos
e luteranos um enfoque conjunto para a comemorao dos 500
anos uma tentativa de descrever

a histria da Reforma conjuntamente, de analisar os argumentos


teolgicos que estavam em jogo,
de traar os desenvolvimentos
ecumnicos entre as duas comunhes, de identificar a convergncia alcanada e as diferenas
que ainda persistem.

Dilogos
De semelhante modo, h muitos
dilogos bilaterais catlico-romanos e luteranos em nvel nacional.
No Brasil, por exemplo, o documento Do Conflito Comunho foi
objeto de estudo do encontro entre pastores sinodais da igreja luterana e bispos da CNBB em agosto
de 2016. Alm disso, a comisso bilateral catlico-romana e luterana
no Brasil tambm promoveu seminrios e encontros peridicos para
estudar temas como hospitalidade
eucarstica, por exemplo.

Lund
Neste ano, o aniversrio da Reforma vai contar com a presena
do Papa Francisco em uma comemorao ecumnica, na Sucia.
Celebraes ecumnicas tm acontecido h anos, mas faz-lo nesta
ocasio e contar com a presena
do papa tem um efeito especial.
um sinal de reconciliao diante
dos sculos marcados por conflito.
um gesto importante, mas no
o objetivo ltimo da caminhada
ecumnica. Continuamos trabalhando em direo a um futuro que
conduza a uma comunho ainda
maior, onde possamos entender
hospitalidade eucarstica uns aos
outros, reconhecer a variedade de
dons e ministrios existentes em
nossas igrejas e afirmar que nossas
comunhes eclesiais so igualmente Corpo de Cristo, apesar das diferenas teolgicas que continuam
nos separando.

LEIA MAIS
Protagonistas que resistem a um apagamento. Entrevista especial com Wanda Deifelt publicada na revista IHU On-Line, n 189, 18-7-2016, disponvel em http://bit.ly/2eD5jVc.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

17

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

#DOSSI REFORMA

A Reforma Protestante para


alm do triunfalismo
Ricardo Willy Rieth, vice-reitor da Ulbra, sustenta que preciso pensar no
luteranismo no desafio dirio de alcanar as perspectivas crists
Por Ricardo Machado

A
18

atualidade da Reforma Protestante vive nos gestos pequenos, mnimos, nos detalhes
cotidianos. Para o vice-reitor da Universidade Luterana do Brasil, Ricardo
Willy Rieth, o principal legado [da Reforma], hoje, est associado ao discipulado que toma a cruz por referncia
e anuncia a graa libertadora e a misericrdia de Deus para com as pessoas, o Evangelho, a boa notcia. E isso
pode acontecer e est acontecendo
em todos os contextos, continentes,
culturas, etnias e denominaes,
destaca em entrevista por e-mail
IHU On-Line.
Ao analisar os fatos histricos ao longo dos quase 500 anos de emergncia
do luteranismo, o professor reconhece
os paradoxos que surgiram e surgem
nesse processo de cinco sculos. As
contradies, diferenas, preconceitos, esteretipos, etnocentrismos,
sexismos e racismos presentes nas sociedades se refletem, estruturam e at
mesmo prosperam dentro de igrejas ou
a partir delas. Pois as igrejas, antes de
tudo, so formadas por pessoas, pondera. Viver e ensinar na perspectiva
da cruz, ou seja, perguntar permanentemente pelas consequncias da justificao por graa e f na vida das pessoas e da igreja o desafio que se impe.
Por isso, as celebraes em torno aos
500 anos da Reforma, no prximo ano,
no podem transformar-se em triunfalismo. No h motivo algum para que
isso acontea, complementa.
Ricardo Willy Rieth graduado em
Cincias Sociais/Bacharelado pela

Universidade do Vale do Rio dos Sinos


Unisinos e em Teologia/Bacharelado
pelo Seminrio Concrdia, de Porto
Alegre. Realizou doutorado em Histria
da Igreja (Kirchengeschichte) pelo Instituto de Histria da Baixa Idade Mdia
e da Reforma da Universitt Leipzig,
Alemanha, e fez estgio de ps-doutorado pela mesma instituio. De 1992 a
2010 foi professor titular no Programa
de Ps-Graduao em Teologia (Mestrado/Mestrado Profissional/Doutorado) das Faculdades EST, So Leopoldo,
RS, onde coordenou o programa entre
2000-2006. Em 2000, tornou-se professor adjunto na Universidade Luterana
do Brasil Ulbra, Canoas, RS, atuando
nos cursos de Teologia, Histria-Bacharelado/Licenciatura, Cincias Sociais,
e nos cursos de Mestrado e Doutorado
do Programa de Ps-graduao em Educao. De 2009 a 2011, foi Pr-reitor
de Extenso e Assuntos Comunitrios
da Ulbra. De 2011 a 2012, exerceu a
funo de Pr-reitor de Graduao. De
2013 at novembro de 2014, foi Prreitor Acadmico. Desde novembro de
2014, Vice-reitor da Ulbra. Integra o
Comit Cientfico Permanente do Congresso Internacional de Pesquisa de Lutero e o conselho de colaboradores do
peridico Lutherjahrbuch (Gttingen,
Alemanha/Vandenhoeck & Ruprecht) e
da Oxford Encyclopaedia on Martin Luther. membro e atual coordenador da
Comisso Editorial Obras Selecionadas
de M. Lutero. detentor da Medalha
do Mrito Farroupilha, Assembleia Legislativa, RS.
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

O principal legado, hoje, est


associado ao discipulado que
toma a cruz por referncia e
anuncia a graa libertadora
IHU On-Line Como o que
aprendemos com Martinho Lutero
sobrevive nos dias atuais?
Ricardo Rieth Lutero compreendeu a si mesmo como telogo e
pregador da Palavra de Deus. Para
ele, o objeto da teologia a relao entre a pessoa culpada e condenvel e o Deus que a justifica
e liberta. Deus vem at a pessoa
por meio de sua Palavra, se torna
humano em Jesus Cristo e vive a
humanidade at as ltimas consequncias, o que faz da cruz a principal referncia para a teologia e a
pregao crists. Na cruz, Deus se
revela s pessoas. Por incrvel que
parea, isso no representava novidade alguma na histria do cristianismo ocidental, quando temos
o advento da Reforma. Em muitos
mbitos, contudo, essa mensagem
repercutiu intensa e amplamente
h 500 anos. Por certo, h muitas
decorrncias, no s religiosas,
mas tambm culturais, sociais,
econmicas, jurdicas, educacionais e cientficas importantes desse contedo central na teologia
e na pregao de Lutero. Porm,
considero que o principal legado,
hoje, est associado ao discipulado que toma a cruz por referncia
e anuncia a graa libertadora e a
misericrdia de Deus para com as
pessoas, o Evangelho, a boa notcia. E isso pode acontecer e est
acontecendo em todos os contextos, continentes, culturas, etnias e
denominaes.
IHU On-Line O que significou h quase 500 anos a diviso dos cristos em catlicos e
protestantes?
Ricardo Rieth De fato, a Reforma representou uma diviso no

cristianismo ocidental. J tnhamos, ento, tradies crists divididas e claramente definidas quanto a suas identidades, a exemplo do
cristianismo oriental, africano etc.
Na Europa ocidental, tivemos uma
relao entre imprio e igreja na
qual esta ltima, por sua presena,
estrutura e penetrao em todos os
estratos sociais, cumpria um papel
de garantidora da unidade, era o
eixo central da chamada cristandade. Como poderia um movimento
religioso, como a Reforma, impactar tanto a sociedade e a poltica?
Meu entendimento que houve um
conjunto de movimentos paralelos
que se associaram, ou articularam,
de diferentes formas nos diversos
contextos da Europa. Na poltica,
por exemplo, o avano de modelos pr-absolutistas, fundamentais
para o que seriam depois os estados nacionais, foi decisivo para que
movimentos associados Reforma
prosperassem em determinados
territrios.
Posteriormente, com o advento
da chamada era confessional, sedimentada a partir da Guerra dos
Trinta Anos,1 o ser catlico ou protestante passou a constituir identitariamente a dinmica de etnias e
nacionalidades. O ser protestante
passou a ser determinado em pri1 Guerra dos Trinta Anos (1618-1648): a
denominao genrica de uma srie de guerras que diversas naes europeias travaram
entre si a partir de 1618, especialmente na
Alemanha, por motivos variados: rivalidades
religiosas, dinsticas, territoriais e comerciais. As rivalidades entre catlicos e protestantes e assuntos constitucionais germnicos
foram gradualmente transformados numa
luta europeia. As hostilidades causaram srios problemas econmicos e demogrficos
na Europa Central e tiveram fim com a assinatura, em 1648, de alguns tratados (Mnster
e Osnabrck) que, em bloco, so chamados
de Paz de Vestflia. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

meira linha pelo ser anticatlico


e no tanto por caractersticas
da doutrina, teologia ou espiritualidade. A recproca tambm foi
verdadeira.
IHU On-Line Internamente,
nas Igrejas Luteranas, como se d
a unidade em torno do cristianismo proposto pela Reforma? Como
a Igreja trabalha com as contradies internas, como a das igrejas
luteranas de Canguu divididas
entre a comunidade germnica e
a comunidade negra?
Ricardo Rieth Igrejas no so
unidades hermticas, fechadas e
incomunicveis. As contradies,
diferenas, preconceitos, esteretipos, etnocentrismos, sexismos e
racismos presentes nas sociedades
se refletem, estruturam e at mesmo prosperam dentro de igrejas
ou a partir delas. Pois as igrejas,
antes de tudo, so formadas por
pessoas. No considero isso motivo de escndalo. Escandaloso do
ponto de vista do Evangelho de Jesus Cristo quando igrejas procuram justificar doutrinaria, tica e
pastoralmente essas concepes e
prticas, ao invs de denunci-las
profeticamente.
Viver e ensinar na perspectiva
da cruz, ou seja, perguntar permanentemente pelas consequncias da justificao por graa e f
na vida das pessoas e da igreja o
desafio que se impe. Por isso, as
celebraes em torno aos 500 anos
da Reforma, no prximo ano, no
podem transformar-se em triunfalismo. No h motivo algum para
que isso acontea.
IHU On-Line Passados cinco
sculos, o que significa a reaproximao entre as duas tradies?
Ricardo Rieth Catlicos e protestantes sofrem com a perda crescente de espao e influncia em
contextos onde historicamente foram determinantes nos ltimos 500
anos, nos quais esto seus centros
hierrquicos e de poder. Os processos de secularizao, urbanizao
e individualizao tm esvaziado
seus templos e parquias. Bases e

19

DESTAQUES DA SEMANA
pilares identitrios das confisses,
que marcaram profundamente geraes e geraes, esto ruindo
rapidamente.

IHU On-Line Que movimentos


de aproximao foram realizados
nas ltimas dcadas entre as Igrejas Catlica e Protestante?

Levando em conta este quadro,


percebo diferentes movimentos
entre catlicos e protestantes. Por
vezes, esses movimentos levam ao
recolhimento, ao fechar-se em si
mesmo, como estratgia de proteo e sobrevivncia. Nessa linha,
sempre h quem encontre oportunidade para revitalizar ranos e
rancores seculares. Outras vezes,
busca-se a aproximao e o dilogo, entendendo que o testemunho
comum e proativo na superao do
escndalo da diviso a melhor
forma de manter-se fiel ao discipulado de Cristo.

Ricardo Rieth Para responder,


me apoio no saudoso pastor e professor luterano Bertholdo Weber2,
que no contexto brasileiro foi muito engajado no dilogo entre catlicos e luteranos. Alis, So Leopoldo teve um papel importante
neste processo, pois Weber e seus

IHU On-Line Como os fiis percebem a Reforma, ainda se trata


de uma ferida aberta entre catlicos e protestantes?

20

Ricardo Rieth Os fiis se distanciam cada vez mais dos aspectos identitrios tradicionalmente
vinculados ao catolicismo e ao protestantismo, ao menos no que diz
respeito a fatores como estrutura
eclesistica e doutrinria. Hoje em
dia, so os modelos de espiritualidade, principalmente individual e
privada, que diferenciam os grupos
cristos. Um catlico carismtico
est muito mais prximo de um
protestante pentecostal, ou carismtico, em suas concepes e
prticas mais gerais, associadas
f crist, do que de um catlico
tradicional. O mesmo pode ser dito
de um protestante pentecostal em
relao a um tradicional.
O que coincide na maior parte
das experincias crists de hoje,
seja no catolicismo, seja no protestantismo, um distanciamento
cada vez maior das estruturas institucionalizadas de liturgia e doutrina e o entendimento de que a
experincia de f algo individual
e no comunitrio. Os respectivos
cleros que se esforam para manter em vida os modelos antagnicos
do passado, o que talvez seja uma
estratgia de sobrevivncia e legitimao de seus papis dentro dos
respectivos grupos confessionais.

Sempre h quem
encontre oportunidade para
revitalizar ranos e rancores seculares
colegas luteranos da Faculdade
de Teologia da IECLB tiveram encontros sistemticos com telogos
jesutas, que ensinavam no Colgio
Mximo Cristo Rei e na UNISINOS.
Conforme relato de Weber, o dilogo em nvel internacional existe
desde 1965, entre representantes
nomeados pela Federao Luterana Mundial FLM e pelo Secretariado para a Unio dos Cristos da
Igreja Catlica.
Contatos por ocasio do Conclio
Vaticano II3 levaram formao de
2 Bertholdo Weber: membro da Comisso
Mista Catlico-Luterana Internacional. (Nota
da IHU On-Line)
3 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram
quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 08-12-1965, pelo Papa Paulo VI. A reviso proposta por este Conclio
estava centrada na viso da Igreja como uma
congregao de f, substituindo a concepo
hierrquica do Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes
que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada em
vernculo, aproximando a Igreja dos fiis dos
diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores da Igreja,
defensores da hierarquia e do dogma estrito,
e seus frutos foram, aos poucos, esvaziados,
retornando a Igreja estrutura rgida preconizada pelo Conclio Vaticano I. O Institu-

TEMA

um grupo misto de trabalho, que


discutiu sob o tema O Evangelho e
a Igreja problemas e questes de
controvrsias teolgicas tradicionais, luz de novos conhecimentos
e resultados de pesquisas histricas
e bblicas. Retomando o dilogo
sobre estas questes teolgicas o
grupo, posteriormente estruturado como Comisso Mista Catlico
Luterana Internacional, constatou
que estas questes, muitas das
quais conservam sua importncia
na atualidade, agora se apresentam sob uma perspectiva diversa e
nova.
No Relatrio de Malta4, intitulado O Evangelho e a Igreja, foram
sistematizadas as discusses, sendo percebidas aproximaes, convergncias, mas tambm evidenciadas divergncias importantes.
Outras entidades internacionais e
denominaes luteranas e protestantes em geral no pertencentes
FLM tambm iniciaram dilogos
oficiais posteriormente com a Igreja Catlica.
IHU On-Line Qual o significado dos gestos do Papa Francisco
em relao Igreja Evanglica
Luterana?
to Humanitas Unisinos IHU produziu a edio 297, Karl Rahner e a ruptura
do Vaticano II, de 15-06-2009, disponvel
em http://bit.ly/o2e8cX, bem como a edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio
Vaticano II. 50 anos depois, disponvel em
http://bit.ly/REokjn, e a edio 425, de 0107-2013, intitulada O Conclio Vaticano II
como evento dialgico. Um olhar a partir de
Mikhail Bakhtin e seu Crculo, disponvel em
http://bit.ly/1cUUZfC. Em 2015, o Instituto
Humanitas Unisinos IHU promoveu o
colquio O Conclio Vaticano II: 50 anos depois. A Igreja no contexto das transformaes
tecnocientficas e socioculturais da contemporaneidade. As repercusses do evento podem ser conferidas na IHU On-Line, edio
466, de 01-06-2015, disponvel em http://bit.
ly/1IfYpJ2 e tambm em Notcias do Dia no
stio IHU. (Nota da IHU On-Line)
4 Relatrio de Malta: resultado do dilogo teolgico entre catlicos e luteranos convocados pelo Secretariado para a Unio dos
Cristos, do Vaticano, e pela Federao Luterana Mundial, de Genebra. Quanto ao seu
surgimento o prprio relatrio expe o histrico. Mas ele se insere no contexto amplo do
dilogo mundial entre catlicos e luteranos.
Uma apresentao do relatrio, elaborado
pela Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil IECLB, est disponvel em http://
bit.ly/2f4bIYb. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Ricardo Rieth O Papa Francisco,5


diferentemente dos dois que o antecederam, tem se manifestado de
forma positiva em relao Reforma, seu legado teolgico e s
denominaes protestantes. Ele
tambm tem se diferenciado de
seus antecessores em outros as5 Papa Francisco (1936): argentino filho de
imigrantes italianos, Jorge Mario Bergoglio
o atual chefe de estado do Vaticano e Papa
da Igreja Catlica, sucedendo o Papa Bento
XVI. o primeiro papa nascido no continente
americano, o primeiro no europeu no
papado em mais de 1200 anos e o primeiro
jesuta a assumir o cargo. A edio 465 da
revista IHU On-Line analisou os dois
anos de pontificado de Francisco. Confira
em http://bit.ly/1Xw2tgu. Leia, ainda, a
edio Amoris Laetitia e a tica do possvel.
Limites e possibilidades de um documento
sobre a famlia, hoje, disponvel em http://
bit.ly/1SseNSc e a edio O ECOmenismo
de Laudato Si, disponvel em http://bit.
ly/1S6Luik. (Nota da IHU On-Line)

pectos, no relacionados esfera


do ecumenismo. Aparentemente,
desenvolveu uma percepo mais
clara e lcida do quadro geral do
cristianismo no mundo, que celeremente vai se tornando religio
de minorias, seja catlico romano,
seja de tradio protestante. Alm
disso, h outros fatores que levam
a esta postura por parte dele. Seu
perfil como papa o de um pastor
e cura dalmas, para quem o que
de fato importa proclamar o acolhimento e o consolo do Evangelho,
compreendido na perspectiva da
cruz e da graa de Deus, conforme
abordei acima ao falar do aspecto
temtico central da Reforma.
No por ltimo, sua experincia
pastoral junto a pobres e perseguidos na Argentina e seu vnculo espiritual ordem jesuta, um

movimento interno de reforma do


catolicismo, que o renovou profundamente nos ltimos 500 anos,
so fatores importantes para originar seus gestos e palavras. Neste
sentido, destaco o fato de ele se
mostrar bem mais identificado com
documentos oficiais da Cria Romana e do dilogo catlico protestante que so favorveis s contribuies da Reforma e aproximao
ecumnica, ignorando outros que a
tratam como escndalo e mancha
na histria da igreja e desautorizam um maior envolvimento entre
as denominaes. Sua presena em
Lund, Sucia, onde foi constituda a Federao Luterana Mundial,
para celebrar conjuntamente com
luteranos o Dia da Reforma, em
31/10/2016, um gesto inequvoco
que expressa esta nova postura.

LEIA MAIS
As contribuies de Lutero para a economia, a tica e a sociedade. Entrevista especial com
Ricardo Willy Rieth publicada na revista IHU On-Line, n 279, de 27-10-2008, disponvel em
http://bit.ly/2fdOwtv.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

21

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

#DOSSI REFORMA

Msica, o Youtube de Lutero em 1500


Bernhard Sydow debate os dons da reforma protestante a partir da
insero da msica e a sua importncia na cultura luterana
Por Ricardo Machado

magine a Europa do sculo XVI.


Martinho Lutero, ao propagar as
ideias e dons da Reforma Protestante, precisava de um meio gil, rpido e que tivesse capilaridade entre
as comunidades. E foi por meio da msica que esse caminho foi encontrado.
A msica foi o Youtube de 1500. A inteno de Lutero era que suas canes
evanglicas fossem cantadas nas ruas,
nas casas, de lugar em lugar, como faziam os menestris, os cantores itinerantes, explica o professor de msica
e organista Bernhard Sydow, em entrevista por e-mail IHU On-Line.

22

Do cio sagrado solene e ritualizado do catolicismo romano, a Reforma


transformou os papis dos sacerdotes,
promovendo, em alguma medida, um
projeto de educao integral a todos.
A partir da Reforma Protestante, tanto eu, quanto voc, podemos rezar
pelo povo, transmitir as splicas e as
angstias daqueles que esto ao nosso redor. Eu ou voc, protestante ou
no, podemos manifestar isso atravs
de uma grafitagem, um rap, um post,
frisa. Sobre a aproximao das Igrejas
Catlica e Protestante, o professor
enftico. Junto com os queridos ges-

IHU On-Line Quais so os dons


da Reforma Protestante?
Bernhard Sydow Vejo a Reforma Protestante como um incndio
de propores gigantescas. A Reforma aglutinou e potenciou ideias
e tenses geopolticas que j estavam estralando feito curto-circuito
desde a Alta Idade Mdia. Quando
se examinam as revolues mais a
fundo, acabam vindo tona questes de poder, de propriedade da
terra e de impostos. Onde j se
viu pecado pagar imposto? Onde
j se viu monges, padres ou bispos

tos de aproximao [do Papa] precisam


vir atitudes concretas de criar grupos
de estudos e ao missionria que trabalhem as questes que causam tanto
sofrimento a ns e a nossos vizinhos.
Que nos renam a f, a esperana e o
amor. O amor!
Bernhard Sydow, bacharel em Msica e mestre em Educao, organista
h 40 anos nas igrejas da Comunidade
Martin Luther de Porto Alegre. Durante
quatro semestres ensaiou canto gregoriano com frei Emlio Scheid OFM
e rgo com Lo Schneider (UFRGS).
Em 1984 lecionou introduo Msica
e Hinologia na Faculdade de Teologia
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, em So Leopoldo, e
foi diretor do Departamento de Msica
Sacra da mesma Igreja. Desde 1978 ensina flauta doce para crianas, jovens e
adultos e atualmente atua no Instituto
Federal de Educao Cincia e Tecnologia Campus Porto Alegre, onde tambm rege a Orquestra Infantil do Preldio e responsvel pela componente
curricular Ensino e Aprendizagem do
Instrumento Musical.
Confira a entrevista.

habitarem palcios suntuosos e administrarem latifndios enormes?


Isso vale tanto para padres quanto
para pastores, pregadores, imperadores, ditadores, presidentes e
senadores.
Ns luteranos aprendemos desde criancinha que Lutero foi um
monge agostiniano que levou um
susto porque quase foi atingido por
um raio e ento resolveu abandonar a carreira de jurista para virar
monge, contrariando os sonhos de
ascenso social de seu pai. O que
precisamos lembrar tambm que

Lutero foi de uma ordem dos Agostinhos denominada Observantes,


influenciados pelo pensamento de
Guilherme de Occam.1 Este telo1 Guilherme de Ockham (ou Occam)
(1285-1347): criador da teoria da Navalha de
Occam, foi um frade franciscano, filsofo, lgico e telogo escolstico ingls, considerado
como o representante mais eminente da escola nominalista, principal corrente oriunda
do pensamento de Roscelino de Compigne
(1050-1120). Guilherme de Ockham, conhecido como o doutor invencvel e o iniciador venervel, nasceu na vila de Ockham,
nos arredores de Londres, na Inglaterra, em
1285, e dedicou seus ltimos anos ao estudo e
meditao num convento de Munique, onde

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Occam afirma que um cristo no contraria os ensinamentos evanglicos


go, filsofo e matemtico ingls
teve a coragem de advertir que o
papa Joo XXII defendia uma heresia quanto pobreza evanglica.
Ento temos a um franciscano que
chama o papa de herege! E temos,
em 1328, um professor franciscano fugindo para Pisa, depois para
Munique. Mais ainda: Occam afirma que um cristo no contraria
os ensinamentos evanglicos ao se
colocar ao lado do poder temporal em disputa com o poder papal.
Lutero no foi assim to original
quanto pensam alguns luteranos
entusiasmados.
Tambm devemos contar s
criancinhas protestantes que, em
Magdeburg, Lutero estudou numa
escola orientada pelos Irmos da
Vida Comum. Esta parte da biografia de Lutero sumamente importante para compreender suas
aes posteriores. Al, al, luteranos: Vale a pena estudar os Irmos
da Vida Comum que influenciaram
tanto o Lutero da Reforma quanto
o Comenius da Didtica.2

Preconceito religioso
A Reforma tambm trouxe coisas
terrveis, como a Guerra dos Trinta
Anos,3 a intensificao do preconmorreu em 9 de abril de 1347, vtima da peste
negra. (Nota da IHU On-Line)
2 Jan Amos Komensk ou Iohannes
Amos Comenius (1592-1670): foi um bispo
protestante da Igreja Moraviana, educador,
cientista e escritor checo. Como pedagogo,
considerado o fundador da didtica moderna.
(Nota da IHU On-Line)
3 Guerra dos Trinta Anos (1618-1648): a
denominao genrica de uma srie de guerras que diversas naes europeias travaram
entre si a partir de 1618, especialmente na
Alemanha, por motivos variados: rivalidades
religiosas, dinsticas, territoriais e comerciais. As rivalidades entre catlicos e protestantes e assuntos constitucionais germnicos
foram gradualmente transformados numa
luta europeia. As hostilidades causaram s-

ceito religioso, a associao errnea da pobreza e do atraso com a


preguia e o catolicismo. Um bom
protestante seria trabalhador, honesto, prspero, cientfico e tecnologicamente informado. Vorsprung durch Technik. Machts mit
Qualitt. Genau! so expresses
que resultam desse pensamento.

Capitalismo
O capitalismo vinha substituindo o feudalismo desde a regio de
Toscana. Isso foi bom? Foi para melhor? Foi ainda pior que o feudalismo? A Reforma Protestante acelerou o progresso do capitalismo. Os
protestantes acusavam os catlicos
de dupla moral mas o que o escndalo mundial VW-BOSCH seno
a simples falta de honestidade?
A Reforma Protestante autorizou
e incentivou o acesso das pessoas
comuns, de toda a populao s
escrituras e com isso veio a alfabetizao cada vez mais acessvel
Comenius (autor da Didtica Magna
todos podem aprender tudo) um
dos dons da reforma protestante
que depois gera a linha Rousseau4rios problemas econmicos e demogrficos
na Europa Central e tiveram fim com a assinatura, em 1648, de alguns tratados (Mnster
e Osnabrck) que, em bloco, so chamados
de Paz de Vestflia. (Nota da IHU On-Line)
4 Jean Jacques Rousseau (1712-1778): filsofo franco-suo, escritor, terico poltico
e compositor musical autodidata. Uma das
figuras marcantes do Iluminismo francs,
Rousseau tambm um precursor do romantismo. As ideias iluministas de Rousseau, Montesquieu e Diderot, que defendiam a
igualdade de todos perante a lei, a tolerncia
religiosa e a livre expresso do pensamento,
influenciaram a Revoluo Francesa. Contra a sociedade de ordens e de privilgios do
Antigo Regime, os iluministas sugeriam um
governo monrquico ou republicano, constitucional e parlamentar. Sobre esse pensador,
confira a edio 415 da IHU On-Line, de
22-04-2013, intitulada Somos condenados
a viver em sociedade? As contribuies de

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

P e s t a l o z z i 5- P i a g e t 6- P a u l o
Freire.7 Ela reafirmou o sacerdcio
universal dos que tm f. Ela autorizou, empoderou o homem comum a dizer a sua palavra. Sacerdote aquele que reza pelo povo,
no ? Pois ento, a partir da Reforma Protestante, tanto eu, quanto voc, podemos rezar pelo povo,
transmitir as splicas e as angstias daqueles que esto ao nosso
redor. Eu ou voc, protestante ou
no, podemos manifestar isso atravs de uma grafitagem, um rap,
um post. Se teu post viraliza, se
propaga, ou no, outra questo.
A Reforma Protestante coloca o ser
humano no lugar de intrprete da
escritura: agora voc e eu podemos
ler qualquer texto, qualquer forma
de comunicao sem intermediao obrigatria de um sbio, de um
filsofo, de um astrlogo. A Reforma Protestante prope a Educao
Integral para todos, para que todos
possam fruir e criar cultura, construir e fruir civilizao.
IHU On-Line Qual foi o impacto da Reforma Protestante na
msica?
Bernhard Sydow A msica popular, a lngua materna e as vozes
Rousseau modernidade poltica, disponvel em http://bit.ly/ihuon415. (Nota da IHU
On-Line)
5 Johann Heinrich Pestalozzi (17461827): foi um pedagogista suo e educador
pioneiro da reforma educacional. (Nota da
IHU On-Line)
6 Jean Piaget (1896-1980): psiclogo, epistemlogo e educador suo, professor de Psicologia na Universidade de Genebra de 1929
a 1954, conhecido principalmente por organizar o desenvolvimento cognitivo em uma
srie de estgios. Escreveu inmeras obras,
das quais citamos Tratado de Psicologia Experimental: A inteligncia (Rio de Janeiro:
Forense, v. 7, 1969) e A Construo do Real
na Criana (Rio de Janeiro: Zahar, 1970).
(Nota da IHU On-Line)
7 Paulo Freire (1921-1997): educador brasileiro. Como diretor do Servio de Extenso
Cultural da Universidade de Recife, obteve
sucesso em programas de alfabetizao, depois adotados pelo governo federal (1963).
Esteve exilado entre 1964 e 1971 e fundou o
Instituto de Ao Cultural em Genebra, Sua. Foi tambm professor da Unicamp (1979)
e secretrio de Educao da prefeitura de So
Paulo (1989-1993). autor de A Pedagogia
do Oprimido, entre outras obras. A edio
223 da revista IHU On-Line, de 11-062007, teve como ttulo Paulo Freire: pedagogo da esperana e est disponvel em http://
bit.ly/ihuon223. (Nota da IHU On-Line)

23

DESTAQUES DA SEMANA
femininas comearam a se fazer
presentes na liturgia e nos lugares
sagrados. A questo da mulher pastora, da msica popular na liturgia
so polmicas que vm crescendo
com resultados bem interessantes e favorveis ao sacerdcio de
todos.
A polifonia foi levada ao mximo
por Bach,8 Telemann9 e Hndel10 a
partir de seus precursores Schein,
Scheid, Schtz11 e Johann Walter.12
Mas no exclusividade dos luteranos a contrarreforma investiu
muito forte na Educao Musical.

24

8 Johann Sebastian Bach (1685-1750):


msico e compositor alemo do perodo barroco da msica erudita, alm de organista notvel. considerado um dos maiores e mais
influentes compositores da histria da msica, ainda que pouco reconhecido na poca
em que viveu. Muitas das suas obras refletem uma grande profundidade intelectual,
uma expresso emocional impressionante.
O IHU, dentro das comemoraes da Pscoa
2007, ofereceu trs audies comentadas
sobre o compositor, divididas em 29 e 30 de
maro deste ano, sob conduo da Profa. Dra.
Yara Caznok, da UNESP. Em 29 de maro o
tema foi A expresso musical da f em Bach
e Mozart, quando fez uma audio comparada do Credo das Missas BWV 232, de Bach,
e K427, de Mozart. No mesmo dia, Caznok
comentou o Oratrio de Ascenso BW 11, de
Bach. Em 30 de maro, conduziu a audio
comentada de A paixo de Cristo segundo
So Joo BWV 245. No evento Pscoa IHU
2009, Caznok conduziu o IHU ideias Uma
narrativa do mistrio em Johann Sebastian
Bach, com a audio comentada de Ich hatte
viel Bekmmernis, BWV21. (Nota da IHU
On-Line)
9 George Philipp Telemann (1681-1767):
foi um compositor e msico alemo. J aos
dez anos, Telemann sabia tocar vrios instrumentos e escrevia diversas obras. Aos 21
anos, tornou-se diretor musical da pera de
Leipzig e aos 23 tornou-se organista de uma
igreja. (Nota da IHU On-Line)
10 Georg Friedrich Hndel (1685-1759):
compositor barroco alemo. Suas obras incluem 32 oratrios, 40 peras, 110 cantatas,
20 concertos, 39 sonatas, fugas, sutes, obras
sacras para missas e obras orquestrais. A revista IHU On-Line publicou uma entrevista
com Bey Pereira Brasil sobre Hndel intitulada O Messias de Hndel: um oratrio cristolgico, disponvel em http://bit.ly/1uySM7Y.
(Nota da IHU On-Line)
11 Heinrich Schtz (15851672); foi um
msico e compositor alemo. geralmente
considerado o mais importante compositor
alemo antes de Johann Sebastian Bach e
tambm considerado um dos mais importantes compositores do sculo XVII junto
com Claudio Monteverdi. (Nota da IHU
On-Line)
12 Johann Walter (14961570): foi um
compositor e poeta luterano do perodo
da Reforma protestante. (Nota da IHU
On-Line)

Sabemos, por exemplo, da presena de Zipoli13 nas Misses Jesuticas em Santo ngelo, So Miguel e
assim por diante. Quem, como eu,
no cai de joelhos ao atravessar as
runas de So Miguel e imaginar coros e orquestra ressoando naquele
espao sagrado?
IHU On-Line Qual foi a importncia da msica para a Reforma?
Bernhard Sydow A msica teve
a mesma importncia que a imprensa (tcnica e aparato de reproduo de textos) na difuso das
ideias da Reforma. A msica foi o
Youtube de 1500. A inteno de
Lutero era que suas canes evanglicas fossem cantadas nas ruas,
nas casas, de lugar em lugar, como
faziam os menestris, os cantores
itinerantes. Alm disso ela deu

Sacerdote
aquele que reza
pelo povo
identidade a um movimento e muitas vezes se tornou cone de resistncia. As comunidades faziam
uma espcie de sit in repetiam o
canto de certos hinos confessionais
tantas vezes at que o pregador
malquisto fosse trocado por outro
que estivesse de acordo com o pensamento da populao.
Da mesma forma, no clima blico da guerra dos 30 anos, os hinos
luteranos se transformaram em hinos de guerra, em hinos para comemorar a vitria sobre o inimigo.
Isso no soa muito ecumnico, no
? No muito apropriado para
se publicar numa revista jesuta.
13 Domenico Zipoli (1688-1726): foi um
jesuta, compositor, cravista e organista da
Itlia. Recebeu formao tradicional na Itlia, e depois de iniciar uma promissora carreira escolheu a vida religiosa, participando
da atividade missionria dos jesutas no sul
da Amrica Espanhola. Sua vida foi breve e
permanece mal conhecida, mas deixou marca
indelvel nas redues jesuticas, conhecido
como grande organista e compositor, com
obras que permaneceram vivas na tradio
musical local. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

Mas verdade histrica e precisa


ser desconstruda. Com ajuda dos
jesutas.
IHU On-Line Particularmente,
qual o significado das composies de Bach para o luteranismo?
Bernhard Sydow A obra de Bach
motivo de muito orgulho para os
luteranos. Eles podem dizer: sim,
Bach nosso filho. Nas comunidades mais ricas, as igrejas sustentavam ou ostentavam orquestras,
coros e rgos de tubos cada vez
mais sofisticados. O rgo de tubos foi a mquina mais complexa
e sofisticada produzida ao redor de
1700. E para toc-lo era necessrio
um profissional habilitado atravs
de longos anos de estudo, ensaio,
investimento em instrumentos e
professores. Neste sentido Bach
favoreceu a profissionalizao do
Kantor msico de igreja.
Bach tambm foi chamado de
quinto evangelista. J em 1929 o
bispo sueco Nathan Sderblom14
denominou as Cantatas de Bach15
como quinto evangelho, por causa
da riqueza de sua interpretao do
evangelho e por causa da propagao que sua obra tem em todas as
culturas.

Estudos de Bach
Por outro lado, Bach escreveu
lbuns de msicas para seus filhos
estudarem. Hoje seus estudos,
minuetos e invenes constam na
maioria dos livros de iniciao musical atravs da flauta, do violino
ou do teclado. Atravs desse caminho, Bach pde despertar a curiosi14 Lars Olof Jonathan (Nathan) Sderblom (1866-1931): foi um telogo protestante e arcebispo sueco. Recebeu o Nobel da Paz
de 1930, por sua dedicao em prol do ecumenismo e da paz universal. (Nota da IHU
On-Line)
15 Cantatas de Bach: cantatas um tipo de
composio vocal, para uma ou mais vozes,
com acompanhamento instrumental, s vezes tambm com coro, de inspirao religiosa
ou profana, contendo normalmente mais de
um movimento e cujo texto, em vez de ser
historiado, descrevendo um fato dramtico
qualquer, lrico, descrevendo uma situao
psicolgica. Em sua obra, Johann Sebastian
Bach tambm amplamenta essa composio.
(Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

dade de seus estudiosos sobre suas


Missas, Cantatas e Motetos.
Mas nem tudo doce ao redor de
Bach. Ele prprio enfrentou srias
dificuldades em Leipzig e precisava
sempre de novo enfrentar queixas
sobre seu excesso de inventividade. At hoje acusado por certos
estudiosos do canto litrgico por
haver tornado os hinos muito difceis e pesados. Ento surgem os
movimentos carismticos e os movimentos de retorno s origens.
Precisamos cuidar para no levarmos a igreja para a caverna. Quem
sabe ao Cavern Club?
IHU On-Line Como a msica ajuda a entender ou ampliar os sentidos teolgicos do
luteranismo?
Bernhard Sydow No momento
em que se permitiu a entrada da
msica popular, da lngua materna e da voz feminina na igreja,
comearam tambm a surgir compositores e poetas que, inspirados
nos salmos e nos evangelhos, ressignificaram a mensagem crist e
a trouxeram junto ao corao dos
fiis. Bach e outros compositores,
como Telemann, desenvolveram
uma linguagem, quase um vocabulrio e estruturas harmnicas e
musicais muito apropriadas para
enfatizar os significados bblicos
amplos, bem como os pequenos
movimentos e gestos como, por
exemplo, os das cenas de crucificao, ressurreio, libertao dos
pecados.
Mais do que isso, numa perspectiva hegeliana, os grandes compositores da histria da msica sacra
se tornaram portadores das novas
correntes de pensamento que se
sobrepem nos grandes perodos
da histria da filosofia, atravessando o humanismo renascentista,
o iluminismo, o materialismo e o
existencialismo. Hoje convivemos
com o multiculturalismo dentro
das igrejas e j no exclusividade dos luteranos.
IHU On-Line Como o senhor
interpreta os gestos de reaproximao entre a Igreja catlica e a

Igreja Protestante? Como o pontificado de Francisco contribui para


esse processo?
Bernhard Sydow Quando criana ia com meu pai (pastor luterano) nas festas da comunidade catlica de Restinga Seca, no interior
do Rio Grande do Sul, ento sob
os cuidados do padre Giuliani, que
era muito querido e afvel. Mais
tarde descobri na estante de livros
dos meus pais os romances de Giovannino Guareschi intitulados Don
Camillo e Peppone. Estas histrias
do dilogo entre um padre e um comunista so muito deliciosas, como
a literatura italiana em geral.

A Reforma Protestante prope


a Educao Integral para todos
Nos anos 1970 vieram tona os
casamentos ecumnicos muitas
vezes consequncia de jovens separados de casamentos anteriores
que queriam fazer uma nova tentativa, mas o Vaticano criava dificuldades. Apesar dessas dificuldades,
padres e pastores s vezes eram
mais compreensivos que os bispos
entre si.
Por falar em compreenso, toquei e cantei inmeras vezes nas
igrejas luteranas a cano sobre a
Orao de So Francisco composta por um padre jesuta paraguaio,
Casimiro Abdon Irala Arguello16,
que estudou teologia aqui, por
So Leopoldo, no verdade? Eis
um padre que vale estudar mais a
fundo.

16 Casimiro Abdon Irala Arguello: sacerdote jesuta paraguaia, mais conhecido


como Padre Irala, SJ. autor da primeira
daptao munsical para Orao da Paz, tambm conhecida como Orao de So Francisco. Essa a primeira adaptao, intitulada
Orao de So Francisco, foi composta em
1968 e lanada num compacto duplo em 1968
chamado Irala Canta. a mais fiel letra em
portugus e a mais popular no Brasil. (Nota
da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

Transformaes
Certos telogos, pastores e catequistas luteranos leram Leonardo
Boff17 e foram estudar e trabalhar
com os jesutas no esforo de livrar os operrios e a populao
brasileira da opresso da ditadura, do latifndio, da escravido e
da explorao. Eu mesmo estudei
a obra de Maria Nilde Mascelani18
e os colgios que fundou em So
Paulo, inspirada pelo padre e filsofo Lima Vaz S.J.19 Tenho muitas
17 Leonardo Boff (1938): telogo brasileiro, autor de mais de 60 livros nas reas de
teologia, espiritualidade, filosofia, antropologia e mstica. Boff escreveu um depoimento sobre as razes que ainda lhe motivam a
ser cristo, publicado na edio especial de
Natal da IHU On-Line, n 209, de 18-122006, disponvel em http://bit.ly/iBjvZq, e
concedeu uma entrevista sobre a Teologia da
Libertao na IHU On-Line n 214, de 0204-2007, disponvel em http://bit.ly/kaibZx.
Na edio 238, de 01-10-2007, intitulada
Francisco. O santo, concedeu a entrevista A
ecologia exterior e a ecologia interior. Francisco, uma sntese feliz, disponvel em http://
bit.ly/km44R2. Sua entrevista mais recente
IHU On-Line intitula-se Ecologia integral.
A grande novidade da Laudato Si. Nem a
ONU produziu um texto desta natureza e
est disponvel em http://bit.ly/1lk6J6U.
(Nota da IHU On-Line)
18 Maria Nilde Mascellani (1931-1999):
foi uma educadora brasileira. Desde a adolescncia, foi vtima de artrite reumatoide
e, quando adulta, tinha dificuldades para
caminhar e s suportava as crises de dor a
base de analgsicos. Foi chamada pelo ento
secretrio de educao de So Paulo, Luciano
Carvalho, para participar de uma comisso
de educadores com a finalidade de elaborar
um projeto educacional que privilegiasse a
vocao do aluno e de sua comunidade. Ento, em 1961 foi criado o S.E.V., Servio de
Ensino Vocacional, e Maria Nilde assumiu a
sua coordenao at a sua extino, em 1969.
Os ginsios vocacionais (GV), ofereciam ensino em perodo integral para o ento 1 ciclo
secundrio de quatro anos. (Nota da IHU
On-Line)
19 Henrique Cludio de Lima Vaz (19212002): filsofo e padre jesuta, autor de importante obra filosfica. A revista Sntese. n.
102, jan.-ab. 2005, p. 5-24, publica o artigo
Um Depoimento sobre o Padre Vaz, de Paulo
Eduardo Arantes, professor do Departamento de Filosofia da USP, que merece ser lido
e consultado com ateno. A IHU On-Line
n 19, de 27-05-2002, disponvel em http://
bit.ly/ihuon19, dedicou sua matria de capa
vida e obra de Lima Vaz, com o ttulo Sbio,
humanista e cristo. Sobre ele tambm pode
ser consultado na IHU On-Line n 140, de
09-05-2005, um artigo em que comenta a
obra de Teilhard de Chardin, disponvel em
http://bit.ly/ihuon140. A edio 142, de 2305-2005, publicou a editoria Memria em
homenagem Lima Vaz, disponvel para
download em http://bit.ly/ihuon142. Confi-

25

DESTAQUES DA SEMANA
amigas e colegas formadas pela Juventude Universitria Catlica com
as quais possvel manter dilogos
crticos sobre as diferenas entre
Luteranos e Catlicos e sempre me
pergunto por que no so luteranas? Por outro lado, aps assistir
ao filme Irmo Sol, irm Lua, de
Zefirelli, nos anos 1970, eu mesmo
me perguntei por que no ser um
monge franciscano?

26

ra ainda a entrevista Vaz: intrprete de uma


civilizao arreligiosa, com Marcelo Fernandes de Aquino, na edio 186, de 26-06-06,
disponvel em http://bit.ly/ihuon186; Vaz e
a filosofia da natureza, com Armando Lopes
de Oliveira, na edio 187, de 03-07-06, disponvel em http://bit.ly/ihuon187. Veja tambm os artigos intitulados O comunitarismo
cristo e a refundao de uma tica transcendental, na edio 185, de 19-06-06, disponvel em http://bit.ly/ihuon185, e Um dilogo cristo com o marxismo crtico. A contribuio de Henrique de Lima Vaz, na edio
189, de 31-07-06, disponvel em http://bit.
ly/ihuon189, ambos de autoria do Prof. Dr.
Juarez Guimares. Inspirada no pensamento
de Lima Vaz, a IHU On-Line 197, de 25-092006, trouxe como tema de capa A poltica
em tempos de niilismo tico, disponvel para
download em http://bit.ly/ihuon197a. Padre Vaz e o dilogo com a modernidade foi o
tema abordado por Marcelo Perine em uma
conferncia em 22-05-2007, no Simpsio
Internacional O futuro da Autonomia. Uma
sociedade de indivduos? Leia, tambm, a
edio 374 da IHU On-Line sobre o legado
filosfico vaziano, de 26-09-2011, em http://
bit.ly/ihuon374. O Cadernos IHU em sua
42 edio tambm teve um tema dedicado
ao pensador, intitulado tica e Intersubjetividade: a filosofia do agir humano segundo
Lima Vaz, de autoria de Antonio Marcos Alves da Silva. Acesse pelo link http://bit.ly/
cadihu42. A revista IHU On-Line publicou
recentemente a edio A memria do Ser em
plena civilizao cientfico-tecnolgica. Antropologia Filosfica de H.C. de Lima Vaz,
25 anos depois, disponvel em http://bit.
ly/2efu2M7. (Nota da IHU On-Line)

Nos anos 1970 muitos de ns gostvamos de um frade. Trata-se de


um dos personagens criados pelo
cartunista Henrique de Souza Filho
(Henfil) que, alm do bode Orellana, da Grana e do Ubaldo, o Paranoico, inventou os frades Cumprido
e Baixim e nos fazia ver com simpatia e humor a dramtica da f num
pas dividido entre Casa Grande e
Senzala.

Novo Papa
Quando soubemos que um jesuta seria o dirigente da Igreja catlica, respiramos aliviados. No
gostvamos das iniciativas do Ratzinger.20 O cale-se sofrido por Boff
representava para ns o retorno da
Inquisio. A eleio de Jorge Mario Bergoglio21 em maro de 2013
e seus primeiros passos nos sinali20 Bento XVI, nascido Joseph Aloisius
Ratzinger (1927): foi papa da Igreja Catlica
e bispo de Roma de 19 de abril de 2005 a 28
de fevereiro de 2013, quando oficializou sua
abdicao. Desde sua renncia Bispo emrito da Diocese de Roma, foi eleito, no conclave
de 2005, o 265 Papa, com a idade de 78 anos
e trs dias, sendo o sucessor de Joo Paulo
II e sendo sucedido por Francisco. (Nota da
IHU On-Line)
21 Papa Francisco (1936): argentino filho
de imigrantes italianos, Jorge Mario Bergoglio o atual chefe de estado do Vaticano e
Papa da Igreja Catlica, sucedendo o Papa
Bento XVI. o primeiro papa nascido no
continente americano, o primeiro no europeu no papado em mais de 1200 anos e o
primeiro jesuta a assumir o cargo. A edio
465 da revista IHU On-Line analisou os
dois anos de pontificado de Francisco. Confira em http://bit.ly/1Xw2tgu. Leia, ainda, a
edio Amoris Laetitia e a tica do possvel.
Limites e possibilidades de um documento
sobre a famlia, hoje, disponvel em http://
bit.ly/1SseNSc e a edio O ECOmenismo

TEMA

zaram que haveria mais paz, amor,


perdo, unio, f, verdade, esperana, luz, consolo, compreenso,
doao e entrega irradiando de
Roma.

Desafios
Temos muitos problemas internos
nas igrejas: as questes da homofobia, do aborto, do assdio, do estupro, do machismo, do alcoolismo,
da competitividade, da ganncia,
da injustia salarial, da sade, da
ecologia, da explorao dos recursos naturais, nos preocupam tanto
nos confessionrios, nas sacristias,
quanto nos lares, s vezes nada doces lares. A corrupo, a hipocrisia
das deputadas e dos deputados,
sejam eles evanglicos, catlicos,
comunistas ou neoliberais a corrupo e a hipocrisia so doenas
genticas difceis de curar, impregnam o DNA de todos os partidos.
Os grandes lderes das Igrejas
sejam Catlica romana ou Luterana, ou Adventista, Metodista ou
Assembleia de Deus precisam se
unir, encontrar afinidades para estudar e se posicionar sobre estas
questes. Precisamos de mais amor
fraterno. Junto com os queridos
gestos de aproximao precisam vir
atitudes concretas de criar grupos
de estudos e ao missionria que
trabalhem as questes que causam
tanto sofrimento a ns e a nossos
vizinhos. Que nos renam a f, a
esperana e o amor. O amor!
de Laudato Si, disponvel em http://bit.
ly/1S6Luik. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Ba da IHU On-Line
Confira alguns textos publicados pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU sobre o
tema da Reforma Luterana
500 anos da Reforma manifesta o desejo de um futuro de diversidade reconciliada. Entrevista especial com
Walter Altmann, publicada nas Notcias do Dia de 31-10-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
disponvel em http://bit.ly/2eTyUHH.
Reforma, um evento relevante para a histria crist, inclusive catlica. Entrevista com Paolo Ricca, publicado no stio Notizie Evangeliche (NEV), 26-10-2016, e reproduzida nas Notcias do Dia de 29-10-2016, no stio
do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2f4N8G7.
preciso repensar a Reforma. Entrevista com Fulvio Ferrario, publicada no jornal Avvenire, 12-10-2016, e
reproduzida nas Notcias do Dia de 13-10-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/2f93OuI.
Estar com Jesus Cristo: isso o discipulado. Entrevista com Fulvio Ferrario, publicada no stio Riforma, 5-72016, e reproduzida nas Notcias do Dia de 8-7-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel
em http://bit.ly/2eejkrA.
No possvel ser catlico e sectrio. Entrevista com o Papa Francisco por ocasio da viagem apostlica
Sucia, publicada na revista La Civilt Cattolica, 28-10-2016, e reproduzida nas Notcias do Dia de 30-102016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2eZYr4S.
Del conflito a la comunin. Conmemoracin Conjunta Luterano Catlico Romana de la Reforma en el 2017.
Disponvel em http://bit.ly/2eegcft.
Percorra a vida de Lutero atravs destes destinos na Alemanha, reportagem publicada por National Catholic
Reporter, 22-10-2016, e reproduzida nas Notcias do Dia de 28-10-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2e4KVYY.
Comemorao conjunta catlico-luterana: um sinal de esperana a um mundo dividido, reportagem publicada
por Rdio Vaticano, 23-9-2016, e reproduzida nas Notcias do Dia de 26-9-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2f4R21r.
Juntos na esperana. Comemorao conjunta do 5 Centenrio da Reforma, texto da Federao Luterana
Mundial - FLM, 11-10-2016, reproduzido nas Notcias do Dia de 13-10-2016, no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2f96w3F.
Reforma (1517-2017), os 500 anos depois de Lutero. Entrevista com Bernard Sesbo, reportagem publicada
por Settimana News, 29-04-2016, e reproduzida nas Notcias do Dia de 5-5-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2eTFNIN.
Papa na Sucia: finalmente a mesma histria. Artigo de Antje Jackeln, publicado no jornal LOsservatore
Romano, 30-10-2016, e reproduzido nas Notcias do Dia de 31-10-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2eLV4hc.
Francisco, Lutero e o valor compartilhado da Reforma. Artigo de Eugenio Scalfari, publicado no jornal italiano
La Repubblica, 30-10-2016, e reproduzido nas Notcias do Dia de 31-10-2016, no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2f4S2Tn.
Annus lutheranus. Artigo de Gianfranco Ravasi, publicado no jornal Il Sole 24 Ore, 30-10-2016, e reproduzido
nas Notcias do Dia de 31-10-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.
ly/2f4hsRm.
500 Anos da Reforma: Luteranismo e Cultura nas Amricas. Artigo de Vtor Westhelle, publicado em Caderno
de Teologia Pblica, nmero 97, disponvel em http://bit.ly/2eTCOjL.
SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

27

ON-LINE

IHU

Tema de
Capa

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Flerte com a morte


A partir da ideia de corporeidade, David Le Breton analisa
como a exposio ao risco e iminncia do falecimento
podem contribuir na busca de sentido para a existncia
Por Joo Vitor Santos | Traduo: Vanise Dresch

P
30

ara um nmero crescente de nossos contemporneos, no basta viver,


preciso sentir-se existindo. A frase
do antroplogo David Le Breton pode
funcionar como uma pista para se entender certas condutas de risco tomadas quase que para colocar em xeque a
prpria vida. Apressadamente, pode-se
pensar que essas posturas se do por
um descaso total com a sua existncia.
Expondo-se ao risco de perder a vida,
o indivduo pisa no territrio da morte
e traz de l um trofu que no um
objeto, mas uma durao impregnada
de intensidade de ser, carregando com
ela o reforo persistente do momento
em que, por sua coragem ou iniciativa,
conseguiu arrancar-lhe a garantia de
uma vida agora bem ativa, esclarece.
Na entrevista a seguir, concedida por
e-mail IHU On-Line, o professor destaca o flerte de muitos jovens de hoje
com a morte. As condutas de risco
das jovens geraes no significam um
desejo de morrer, no so uma forma
desastrada de suicdio, mas um desvio simblico para adquirir a certeza
do valor da existncia, para rejeitar o

IHU On-Line Como compreender a morte a partir da ideia de


corporeidade?
David Le Breton Em nossas sociedades, o cadver se tornou um
objeto antropolgico no identificado. Ele materializa uma representao da morte, dando a esta
um contedo concreto. Porm, enquanto para alguns continua sendo
a pessoa, para outros, apenas

medo da insignificncia pessoal, pontua, ao lembrar que para sair desses


jogos mortais necessrio ao jovem
adquirir conscincia de sua fragilidade
e tambm liberdade.
David Le Breton antroplogo e
socilogo francs, professor de sociologia da Universidade de Strasbourg.
Membro do Institut Universitaire de
France e do Institut des Etudes Avances da Universidade de Strasbourg
(USIAS). Autor de obras publicadas em
portugus, dentre as quais se destacam
Antropologia dos sentidos (Petrpolis:
Vozes), Antropologia da dor (So Paulo: FAP-Unisep), Antropologia do corpo e modernidade (Petrpolis: Vozes),
Condutas de risco. Dos jogos de morte
ao jogo de viver (Campinas: Autores
Reunidos), As paixes ordinrias. Antropologia das emoes (Petrpolis:
Vozes), Compreender a dor (Lisboa:
Estrela Polar), A sociologia do cuerpo
(Petrpolis: Vozes), Do silncio (Lisboa:
Instituto Piaget), Adeus ao corpo (So
Paulo: Papirus), Sinais de identidade.
Tatuagens, piercings e outras marcas
corporais (Lisboa: Miosotis).
Confira a entrevista.

um resto, um puro objeto, eventualmente disponvel como recurso para transplante de rgos ou
experimentos. Os significados vinculados ao cadver dependem da
representao social da morte e
daquilo que o indivduo faz dela.
Ela est ligada ao status da pessoa.

greffes dorganes1, que no est


traduzido em portugus. Essas
representaes so inerentes ao
contexto social e cultural, bem
como aos atores que se confrontam e que podem no ter as mesmas representaes. Qualquer
alterao da parte corporal do
homem uma alterao dele mes-

Falo disso em meu livro, La chair


vif. De la leon danatomie aux

1 Paris: Editions Mtaili, 2008. (Nota da


IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Enquanto para alguns continua


sendo a pessoa, para outros, [o
cadver] apenas um resto, um
puro objeto, eventualmente disponvel como recurso para transplante de rgos ou experimentos
mo. O homem no tem um corpo,
ele carne, a condio humana
corporal. Entretanto, a morte a
alteridade absoluta, ainda mais
perturbadora quando seu entendimento inacessvel, e o cadver
permanece presente, mas nada
diz, trazendo tambm seu enigma.
Embora submerso na morte, podemos toc-lo, pensar que permanece prximo.
A noo de cadver marca uma
transformao radical do status
da pessoa, sua passagem da vida
morte. Viva, ela corpo, morta,
torna-se cadver. E se o corpo reversvel, na medida em que pode,
s vezes, designar o cadver, este
ltimo termo nunca aplicado a
uma pessoa viva. A individualizao
do sentido leva cada um a ter uma
representao prpria, muitas vezes reformulvel, do que : resto
indiferente, ou ento, a pessoa sob
outra forma. Nunca estamos diante
de um cadver, mas sempre diante
de significados e valores. E, alm
disso, o cadver sempre uma
questo de relao.
IHU On-Line De que forma
ser confrontado com um cadver
pode contribuir para a elaborao
sobre o que a morte?
David Le Breton A interrogao
sobre a morte se faz primeiramente em proximidade com o cadver
de um parente. O morto est ali
sem estar, pertence a outra dimenso, inacessvel ao entendimento
para quem no se contenta com
uma posio materialista. O real
do cadver indeterminvel, pois
sempre permeado por represen-

taes e valores. A relao com


o cadver individualizada, alimenta significados pessoais, muitas vezes difceis de explicitar e
transmitir a outros. A condio do
cadver se funde nas sensibilidades
individuais.
IHU On-Line Em que medida a
falta de desprendimento humano/social ao corpo traz apenas
uma perspectiva material sobre a
morte, limitando a complexidade
de reflexo sobre o fim da vida?
David Le Breton Creio que a
conscincia de sua prpria fragilidade propcia a intensificar a
relao com o mundo. Os adeptos
das atividades fsicas ou esportivas
de risco demonstram isso. A multiplicao dessas atividades anda
de mos dadas com uma sociedade em que, para um nmero crescente de nossos contemporneos,
no basta viver, preciso sentir-se
existindo. No se tem a evidncia
tranquila de viver, preciso sentir
a concretude de sua existncia.
porque temos a possibilidade de
perd-la que a existncia se torna
digna de valor. Os esportes radicais so uma tcnica de intensificao do sentimento da presena
no mundo. Fazem do confronto da
pessoa com ela mesma uma prova de verdade, uma chance que o
indivduo oferece a si mesmo, sob
pena de pagar por isso se fracassar
em sua tentativa.
Defrontando-se com o pior, ele
tenta ganhar o melhor, tenta converter seu medo, seu esgotamento, em determinao de carter.
Se sair ileso da prova, tem a im-

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

presso inebriante de estar garantido. Expondo-se ao risco de


perder a vida, o indivduo pisa no
territrio da morte e traz de l um
trofu que no um objeto, mas
uma durao impregnada de intensidade de ser, carregando com ela
o reforo persistente do momento
em que, por sua coragem ou iniciativa, conseguiu arrancar-lhe
a garantia de uma vida agora bem
ativa.
Momentos como esses so raros,
principalmente quando se apresentam com vigor, maneira de um
breve transe profano que mergulha num formidvel sentimento de
exaltao ou de potncia. A morte
uma espcie de reserva selvagem
ao alcance do indivduo que deseja
se entregar ao mundo, aceitando
as consequncias da aposta. Voltaremos a falar do carter extremo dessas provas, que remetem
imagem da ordlia [ou do ordlio].
Longe de um enraizamento religioso, esses momentos compem
breves transes profanos, uma forma eminentemente moderna de
mstica selvagem, pertencente
estrita intimidade.
IHU On-Line Em sua obra
Adeus ao corpo, o senhor destaca que o corpo pode ser tomado
como simples suporte da pessoa.
Nessa perspectiva, como a morte
se perfaz como limite do corpo?
David Le Breton A condio
humana corporal. O indivduo
s existe em se mantendo atravs
de sua sensorialidade, sua afetividade, seus gestos ou seus movimentos. Sua presena no mundo
sempre aquela de uma corporeidade em ao. Atravs dela, ele
apropria-se da substncia de sua
existncia de acordo com sua condio social e cultural, sua idade,
seu sexo, sua histria, e a retransmite aos outros, num processo infinito de comunicao. Sem ela, o
indivduo desaparece, pois no h
mundo sem corpo.
O meu ponto de vista o de uma
fenomenologia social. claro que
as representaes comuns associam o corpo a um simples suporte
da presena, mas essas so repre-

31

DESTAQUES DA SEMANA
sentaes dualistas, herdeiras de
uma velha metafsica ocidental
que v o homem como um composto de alma ou esprito e corpo. A
presena do indivduo no mundo
indissocivel da carne. O homem
seu corpo, no o possui como um
objeto, mas confunde-se com ele.
Qualquer alterao da parte corporal do homem uma alterao dele
mesmo. Mas a morte introduz uma
ruptura radical, inapelvel. O indivduo expe seu corpo apreciao
dos vivos. Morrer um abandono
de toda e qualquer vontade sobre
seu prprio corpo. Isso deixado
para os outros.
IHU On-Line Quando a morte
pode ser tomada como o fracasso
do corpo?

32

David Le Breton Nunca. Porque a existncia est impregnada


no corpo, e com ele se confunde.
O corpo a prpria condio de
nossa potncia no mundo. Sem
corpo, nada mais existe para o indivduo. A morte no o fracasso
do corpo, a condio do sabor
do mundo, mas tambm de nossa
vulnerabilidade.
IHU On-Line Numa sociedade
que pe a tecnocincia no centro, como o conceito de morte
atualizado? Quais os avanos e limites dessa perspectiva?
David Le Breton Esse foi o
tema de meus dois livros: Adeus ao
corpo (Papirus) e Antropologia do
corpo (Vozes). Muitas abordagens
da tecnocincia concebem o corpo
como um esboo a ser corrigido ou
at mesmo completamente eliminado por causa de sua imperfeio.
Numa curiosa ressurgncia laica da
gnose2, sob uma forma contempo2 Gnose: palavra que deriva do termo grego gnosis que significa conhecimento.
um fenmeno de conhecimento espiritual vivenciado pelos gnsticos (cristos primitivos
sectrios do gnosticismo). Para os gnsticos,
gnose um conhecimento que faz parte da
essncia humana. um conhecimento intuitivo, diferente do conhecimento cientfico ou
racional. Gnose o caminho que pode guiar
iluminao mstica atravs do conhecimento
pessoal que conduz salvao. A existncia
de um Deus transcendente no questionada
pelos gnsticos, pelo contrrio, veem no conhecimento divino um caminho para atingir

rnea, o desprezo pelo corpo assume uma feio digna e cientfica e


prope uma poltica de desencarnao do humano. O corpo tido
por alguns tecnfilos como superado e, mesmo que seja biologicamente necessrio, o sonho, agora,
desvencilhar-se dele.

TEMA

justamente da fragilidade ou da
mortalidade. Agora que os lugares
de culto so seguidamente abandonados, os cientistas reivindicam em alto e bom som substituir
Deus para nos prometer imortalidade e potncia.
IHU On-Line Na sociedade contempornea, como se do os jogos de morte e vida?

Qualquer alterao da parte corporal do homem


uma alterao
dele mesmo
Se esse corpo o lugar da morte ou da doena, no mais a condio de existncia do homem, e
sim aquela de seus limites, ento,
uma vez eliminado, a morte, a doena ou os limites no teriam mais
sentido. O homem sente-se indigno diante da perfeio emprestada
complacentemente tcnica, da
qual o autor. Doena endmica
da mente, o corpo claramente
um excedente para certas correntes ps-humanistas, que desejam o
surgimento prximo de uma humanidade finalmente libertada desse
entrave anacrnico. Ele percebido como o lugar da queda, de
uma ensomatose3, como dizem os
telogos.
A encarnao seria, ento, um
erro originrio a eliminar. Demasiadamente imprevisvel, lento
em suas reaes e defasado em
relao eficincia das tecnologias, o corpo percebido como
uma relquia indigna de uma condio ps-humana cujo reinado se
anuncia. O discurso mais radical
a esse respeito vem dos transumanistas, que sonham apenas em
eliminar o corpo ou transform-lo em totalidade para que fuja
um conhecimento mais profundo da realidade do mundo. (Nota da IHU On-Line).
3 Ensomatose: doutrina segundo a qual a
alma infundida no corpo diretamente por
Deus; Orgenes a contrape metensomatose
ou metempsicose. (Nota da IHU On-Line)

David Le Breton Esse tema


diz respeito sociologia ou antropologia do risco. A questo
do risco est, hoje, no cerne de
nossas sociedades. Os perigos no
so os mesmos do passado, sua
virulncia deslocou-se. Condies
de existncia menos precrias e
uma expectativa de vida crescente no so suficientes para anular
o sentimento de vulnerabilidade.
A individualizao do sentido em
nossas sociedades desliga o ator
das antigas solidariedades e o torna mais isolado, marcado por um
sentimento maior de fragilidade.
Alm disso, diferentemente dos
riscos de outrora, os riscos que
percorrem nossas sociedades hoje
ameaam o planeta inteiro e as
condies de vida das futuras geraes, fato do qual se tem plena
cincia.
Os riscos mudaram de status
e de natureza, mas no desapareceram. No tememos mais o
fim do mundo por causa da ira
de Deus, mas no podemos ignorar que nossas sociedades nunca
estiveram to expostas a ameaas capazes de destru-las ou
danific-las profundamente. O
risco tambm inerente vida
cotidiana. Em nossas sociedades
relativamente seguras, o risco se
prolifera para cada um por causa dos outros, mas tambm est
presente para os outros por causa
de cada um; conforme as circunstncias, cada um para os outros
um perigo potencial. Ele mora nas
nossas menores atividades, est
presente em qualquer deciso,
em qualquer escolha.
As consequncias de um ato nem
sempre tm a transparncia da deciso que o originou. Ningum sabe
de antemo se uma deciso est

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

correta, tampouco se o fracasso


ou o acidente no oferecem uma
oportunidade inesperada ou, ao
contrrio, se o sucesso encontrado
no a promessa do pior. Somente
o futuro sabe a resposta e, mesmo
no estando presente no momento da deciso, condicionado por
esta. No cotidiano, na vida pessoal
e/ou profissional, muitas razes fazem esquecer qualquer prudncia
ou a tornam v: a fatiga, a indiferena, o descuido, o esquecimento, o erro, a ignorncia do perigo
ou a negligncia dos outros. No mbito do trabalho, um conhecimento
intuitivo dos riscos de seu ambiente, das especificidades desse lugar
e do cargo ocupado, assim como
uma vigilncia incorporada aos fatos e gestos do cotidiano permitem
precaver-se em parte, desde que
no se ceda distrao ou a uma
superestimao de sua margem de
ao.

Para jovens que perderam a escolha dos recursos, trata-se de um


difcil nascimento de si mesmo.
Apesar dos sofrimentos que causam, elas favorecem a aquisio
da autonomia do jovem, a busca
de suas prprias marcas. Meios
para a construo de uma identidade, essas condutas no deixam
de ser dolorosas em suas consequncias, pelas dependncias,
feridas ou mortes que provocam.
Podem minar as possibilidades do
jovem, principalmente isolando-o
da escolaridade. Mas o sofrimento anterior, perpetuado por uma
conjuno complexa entre uma
sociedade, uma estrutura familiar,
uma histria de vida. Ilustram uma
vontade de debater-se para finalmente existir.

Essa rede de precaues integradas nos hbitos de vida se baseia


constantemente em riscos potenciais. Os instrumentos mais familiares tornam-se, s vezes, fontes
de perigo (acidente, eletrocusso,
exploso, asfixia etc.). Um temporal que transforma o rio tranquilo
em uma enxurrada de lama que
invade um camping ou moradias,
a exploso de uma usina qumica,
uma catstrofe nuclear que provoca morte num imenso territrio, um atentado, uma epidemia
ou, simplesmente, um acidente
de trnsito, um infarto, provocam
um drama, justamente quando ningum esperava.

Expondo-se ao
risco de perder
a vida, o indivduo pisa no
territrio da
morte e traz de
l um trofu

IHU On-Line No que a ideia de


morte pode inspirar reflexes sobre condutas de risco hoje?
David Le Breton As condutas
de risco das jovens geraes no
significam um desejo de morrer,
no so uma forma desastrada de
suicdio, mas um desvio simblico
para adquirir a certeza do valor da
existncia, para rejeitar o medo
da insignificncia pessoal. Longe
de visarem autodestruio, tais
condutas so buscas identitrias.
So apelos vida, mas raramente
desejo de morrer.

Com o tempo, o jovem domestica seu mal-estar, elabora uma


identidade propcia. A turbulncia
vivenciada torna-se ento um recurso para viver com uma conscincia de que a existncia um privilgio. Mas, para sair desses jogos
mortais, o jovem precisa adquirir a
conscincia aguada no s de sua
fragilidade, mas tambm de sua liberdade. Precisa dar um sentido e
um valor sua vida.
IHU On-Line Como compreender a concepo de fim da vida
nos jovens de hoje, a partir da
relao com o prprio corpo?
David Le Breton A morte irredutvel para o pensamento, no
cabe na fora da linguagem. Por
natureza, no tem outra represen-

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

tao alm do imaginrio, pois ningum poderia testemunhar sobre


um estado para o qual, contudo,
todo mundo se encaminha. o desconhecido que est sempre presente no horizonte.
Para Freud4, o inconsciente no
tem nenhuma representao dela.
O sentimento ntimo da morte
informulvel, no cabe na fora
da linguagem. At os seis anos de
idade aproximadamente, a criana
no tem conscincia da morte, ela
a v mais como uma ausncia que
ser seguida por um retorno, como
uma separao provisria. A morte
simplesmente um outro lugar de
vida. As representaes da morte
remetem, segundo ele, s angstias de separao, ao medo de perder a presena e o amor dos entes
prximos. A morte est associada
ao sono, portanto, mais cedo ou
mais tarde acordaremos.

Criana
A criana no vive na durao
do tempo da mesma maneira que
o adulto, ela est mergulhada no
tempo imediato e tem dificuldade
de distinguir uma separao provisria de uma separao definitiva. Muitos pais vivenciaram isso ao
tentar explicar criana a morte
de um av, por exemplo. Alguns
dias mais tarde, para sua surpresa,
a criana pergunta, como se nada
tivesse acontecido: Quando que
vov volta? Depois, aos poucos,
4 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista, fundador da psicanlise. Interessou-se,
inicialmente, pela histeria e, tendo como mtodo a hipnose, estudou pessoas que apresentavam esse quadro. Mais tarde, interessado
pelo inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por Charcot e Leibniz, abandonando a
hipnose em favor da associao livre. Estes
elementos tornaram-se bases da psicanlise.
Freud nos trouxe a ideia de que somos movidos pelo inconsciente. Freud, suas teorias e o
tratamento com seus pacientes foram controversos na Viena do sculo XIX, e continuam
ainda muito debatidos hoje. A edio 179 da
IHU On-Line, de 08-05-2006, dedicou-lhe
o tema de capa sob o ttulo Sigmund Freud.
Mestre da suspeita, disponvel em http://bit.
ly/ihuon179. A edio 207, de 04-12-2006,
tem como tema de capa Freud e a religio,
disponvel em http://bit.ly/ihuon207. A edio 16 dos Cadernos IHU em formao
tem como ttulo Quer entender a modernidade? Freud explica, disponvel em http://bit.
ly/ihuem16. (Nota da IHU On-Line)

33

DESTAQUES DA SEMANA
ela absorve a irreversibilidade da
morte, sua dimenso trgica, lida,
s vezes, no rosto dos pais enlutados, mas a criana sabe sem saber,
da mesma forma ambivalente em
que dizemos: Eu sei, mas mesmo
assim....

Adolescente

34

E o adolescente, com alguns


anos a mais, sem ignorar a separao da morte, no tem a certeza
absoluta de seu perigo. No possui aquela viso fatal e irreversvel da morte que os mais velhos
possuem. A morte no percebida como uma autodestruio, no
significa a finitude da existncia.
Enquanto permanecer longe do
adolescente, aprisionada nas fices, nos sites, nos videogames,
dos quais ele muitas vezes um
adepto apaixonado, a morte no
nem irreversvel, nem trgica,
nem contagiosa. Ao contrrio, ela
proporciona poder, pois o jovem
pode retroceder para rever mais
detalhadamente uma decapitao
ou uma cena de tortura, ver em
cmera lenta uma cena de acidente para contemplar a morte dos
outros com toda a segurana ou
rever mil vezes um efeito especial
num filme gore muito sangrento.

Controlando a morte
Trata-se, neste caso, de uma
morte sob controle e puramente
virtual, a morte de outrem. Em
seguida, ele clica em outro site
ou desliga o computador para fazer outra coisa. Mas a morte pode
atingir a escola sem rodeios, e no
possvel desligar o real ao seu redor. medida que os anos passam,
o jovem se desapega de seu sentimento de onipotncia e, mesmo

que continue se sentindo a-mortal,


no deixa de sentir ao mesmo tempo sua precariedade. No entanto,
persiste a fantasia de que a morte
no o atinge. Essa fase da vida
acompanhada por uma subavaliao sensvel da fragilidade da
existncia.

Os cientistas
reivindicam em
alto e bom som
substituir Deus
para nos prometer imortalidade e potncia
IHU On-Line De que forma a
morte pode interferir na autonomia do sujeito?
David Le Breton A existncia
individual oscila entre vulnerabilidade e segurana, risco e prudncia. Pelo fato de que a existncia nunca dada previamente,
o gosto pela vida a acompanha na
sua evoluo e refora o sabor de
todas as coisas. A resposta precariedade relativa da vida consiste justamente nesse apego a um
mundo em que o gozo medido.
S tem preo aquilo que pode ser
perdido, e a vida nunca adquirida de uma vez por todas como
uma totalidade fechada e garantida por si mesma.
Alm disso, a segurana sufoca a
descoberta de uma existncia sempre parcialmente dissimulada e que
s toma conscincia de si mesma
na troca por vezes inesperada com

TEMA

o mundo. O perigo inerente vida


consiste provavelmente em nunca
se desafiar, em mergulhar numa
rotina sem aspereza, sem tentar
inventar, nem em sua relao com
o mundo, nem em sua relao com
os outros.
Assim, nem a segurana nem o
risco so modos de autorrealizao e autocriao. O gosto pela
vida implica uma dialtica entre
risco e segurana, entre a capacidade de questionar-se, de surpreender-se, de inventar-se, e aquela
de se manter fiel ao essencial de
seus valores ou de suas estruturas
de identidade. porque podemos
perd-la que a existncia digna
de valor. O consentimento ao risco, alis, no exclui nem o clculo
nem a prudncia, como a filosofia
de Aristteles5. A distncia reflexiva em relao ao mundo se deve
convico de que uma parte inesperada sempre previsvel. Quem
cede precipitao demonstra
uma avaliao lacunar da situao,
cujas consequncias no tardam. A
prudncia se impe como uma qualidade moral essencial ao homem
poltico ou ao cidado que assume
uma responsabilidade para com outrem. Ela a conscincia aguada
daquilo que qualquer deciso implica em termos de consequncias
indesejveis para si mesmo e os
outros.
5 Aristteles de Estagira (384 a.C.322
a.C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira.
Suas reflexes filosficas por um lado,
originais; por outro, reformuladoras da
tradio grega acabaram por configurar um
modo de pensar que se estenderia por sculos.
Prestou significativas contribuies para o
pensamento humano, destacando-se nos
campos da tica, poltica, fsica, metafsica,
lgica, psicologia, poesia, retrica, zoologia,
biologia e histria natural. considerado,
por muitos, o filsofo que mais influenciou
o pensamento ocidental. (Nota da IHU
On-Line)

LEIA MAIS
O corpo e as novas tecnologias. Entrevista com David Le Breton, publicada na revista IHU
On-Line, nmero 121, de 1-11-2004, disponvel http://bit.ly/2ePh6xO.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Festa e prazer para


memria de quem se foi
Rafael Villasenor olha para a morte desde a cultura mexicana
e analisa a importncia de se aprender a morrer hoje
Por Joo Vitor Santos

morte uma transcendncia


para o alm. Essa a formulao mexicana para o fim da
vida, segundo o doutor em Cincias da
Religio Rafael Lopez Villasenor, que
nasceu em Arandas, no Mxico, e vive
desde 1991 no Brasil. O curioso compreender que essa concepo se d a
partir da cultura de povos originais e
da inferncia de colonizadores. A
origem se encontra nas tradies dos
indgenas astecas, que acreditavam na
transcendncia da vida aps a morte,
explica. Villasenor recorda que o catolicismo tentou, mas no conseguiu
mudar o passado pr-hispnico do culto
aos mortos. A festa do dia dos falecidos passou a fazer parte da resistncia
indgena, sobretudo nas culturas asteca e maia destrudas pelos colonizadores espanhis, analisa.
Assim, a marca da cultura mexicana,
mesmo com predomnio do catolicismo, a festividade em que as pessoas
contam em memria aos entes e satirizam a prpria morte. Costuma-se
visitar o cemitrio e levar cestas para
fazer piquenique, tequila para brindar
pelos que partiram e at bandas de
msica tpica, destaca Villasenor, em
entrevista concedida por e-mail IHU
On-Line. Para ele, no Mxico, joga-se
muito bem o sagrado e o profano, o
medo e a ironia, atravs do sincretismo
religioso do culto morte.
IHU On-Line Como compreender a morte? Ela se d como fim
ou plenitude da vida?
Rafael Lopez Villasenor Compreender e aceitar a morte uma
tarefa muito difcil, por tratar-

Entretanto, Villasenor reconhece que


a vida moderna reconfigura as relaes com a morte em diversas partes
do mundo. como se desaprendssemos a morrer. A morte nas metrpoles
deixou de ter expresso social e familiar humanizada, pontua. Hoje, o homem morre em maior nmero em instituies hospitalares e outros centros
de apoio a doentes e idosos, rodeado
de tecnologia, mas em grande solido
afetiva. A morte perdeu o lugar fsico
e simblico de sempre, isto , a casa,
completa. Por isso, defende que o ato
de morrer faz parte da constante renovao da vida e inerente condio
humana.
Rafael Lopez Villasenor mexicano,
missionrio Xaveriano. Possui doutorado em Cincias Sociais, com nfase em
Antropologia, e mestrado em Cincias
da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP. Possui graduao em Teologia pelo Centro
Universitrio Assuno e graduao em
Filosofia pelo Instituto de Filosofia Xaveriana. assessor e membro do Centro de Estudos Bblicos CEBI. Integra,
ainda, a equipe interdisciplinar de assessores da Conferncia dos Religiosos
do Brasil CRB e coordena o Centro de
Estudos Missionrios Latino-Americano
CEMLA.
Confira a entrevista.

-se de uma realidade irreversvel,


mesmo que para ns cristos seja a
plenitude da vida. Ela sempre chega de surpresa, at mesmo quando
o enfermo se encontra em um estado de sade delicado, mas continua lutando pela vida.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

A morte pode ser compreendida


como o fim da vida, como meta
alcanada no sentido em que faz
pensar na situao existencial que
ocupamos neste mundo. Mas a morte a marca do fim da nossa caminhada, tambm o comeo de

35

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Religies de matrizes
africanas
Nas religies de matrizes africanas, o morto conduzido espiritualmente a viver junto aos
ancestrais. Assim, a morte uma
manifestao espiritual. A vida vai
continuar entre as divindades africanas. O nascimento e a morte so
momentos sagrados, que marcam a
passagem de um estado a outro.

Por mais que os missionrios catlicos tenham tentado acabar


com os costumes indgenas do
culto aos mortos, somente conseguiram modificar estas tradies
uma nova realidade transcendente
como plenitude. Pensar a morte
como fim de tudo, para o cristo,
inaceitvel. Entretanto, a nica
certeza que temos que um dia todos iremos passar pela experincia
da morte que no poderemos narrar, apenas vivenciar.

36

Quando a morte se anuncia na


nossa vida ou dos seres da nossa
intimidade atravs da doena incurvel, ou nas premissas de uma
sentena irreversvel, ficamos abalados. Portanto, pensar a morte
nos faz pensar a vida, no se pode
pensar em viver sem lembrar em
morrer, viver morrer. Como se
diz popularmente: s morre quem
est vivo. Nascer, crescer, viver
e morrer fazem parte do processo
biolgico. Contudo, muitas vezes
esquecemos que, biologicamente, estamos sempre morrendo, as
clulas morrem, so eliminadas e
surgem outras.
IHU On-Line Que chave de leitura as religies so capazes de
fornecer para a construo de um
entendimento sobre a morte? E
no que o dilogo inter-religioso
pode contribuir para a formulao do conceito de morte?
Rafael Lopez Villasenor Ns
humanos procuramos dar sentido
morte por meio de crenas, mitos
e ritos religiosos. Gostaramos de
ser eternos neste mundo, mas sabemos que impossvel. Portanto,
nos vrios rituais fnebres sempre
fica expressa a funo das religies
de aliviar a dor e fortalecer a esperana. Em algumas religies destacado o sentimento de perda, mas

em outras celebrada com alegria


a vida aps a morte.
difcil dizer que o dilogo inter-religioso pode contribuir para
formular um conceito da vida ps-morte, pois existem diversas concepes da morte nas religies. Assinalamos de forma breve algumas
formas de encarar a morte:

Cristianismo

Espiritismo
Entre os espritas existe a crena de que todos os seres humanos
so espritos reencarnados para
evoluir. A morte a passagem do
esprito do mundo fsico para a sua
verdadeira vida no mundo espiritual. E mesmo no paraso o esprito
est em constante evoluo para o
aperfeioamento.

Budismo

Como cristos, acreditamos no


Deus da Vida e vemos a morte
como a passagem para a Vida Eterna. Ela no uma tragdia, porm
a plenitude da vida. O prprio Jesus afirma: Eu sou a ressurreio
e a vida; quem cr em mim, mesmo que esteja morto, viver. So
palavras que nos do a certeza de
que a morte no fim de tudo, que
morrer no um drama, nem um
tabu, mas viver junto com Deus.

Judasmo
Para os judeus, existe a sobrevivncia do esprito aps o fim desta vida. Porm, no oferece uma
posio bem clara e nica da vida
aps a morte, permitindo vrias
interpretaes.

Islamismo
No islamismo, Al criou o mundo e trar de volta vida todos os
mortos no ltimo dia. As pessoas
sero julgadas e uma nova vida
comear depois da avaliao divina. Esta vida terrena a preparao para o cu ou para o inferno,
dependendo do julgamento divino
que o ser humano tiver.

O Budismo prega a reencarnao. Aps a morte, o esprito volta em outros corpos, subindo ou
descendo na escala dos seres vivos, tanto homens como animais,
de acordo com a prpria conduta.
Por isso a doutrina ensina a evitar
o mal, praticar o bem e purificar o
pensamento.

Hindusmo
Tambm para oHindusmo a vida
aps a morte centrada na reencarnao. O esprito ligado a este
mundo por meio de pensamentos,
palavras e atitudes. Quando o corpo morre ocorre a transmigrao.
O esprito passa para o corpo de
outra pessoa ou para um animal,
vai depender das aes, pois a toda
ao corresponde uma reao.
Portanto, vemos que, cristos,
islmicos e judeus acreditam na
ressurreio aps a morte. Os espritas, budistas e hindustas creem
na reencarnao como processo de
evoluo ou de purificao. O que
encontramos em comum nas diferentes religies que o homem
encara a morte como uma passagem de um mundo para outro, de

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

uma realidade material para uma


espiritual.
IHU On-Line No Mxico, os
rituais da morte lembram uma
festa. Como compreender a forma com que essa cultura encara
a morte e faz a memria de seus
mortos?
Rafael Lopez Villasenor O dia
dos mortos vivido no Mxico
como uma festa com muita alegria,
muitas flores, comida, e caveiras
sorridentes de acar. A morte nesta festa ridicularizada e celebrada com msicas, bebidas alcolicas
e rezas. Marca o calendrio festivo
do imaginrio da cultura popular,
celebrada de maneira especial e
nica. Mistura muito bem o sagrado e o profano, o medo e a ironia,
atravs do sincretismo religioso do
culto morte.
Octavio Paz1, no livro O labirinto
da solido2, v nestas manifestaes culturais que a vida a morte e que a morte a vida. Quem
pensa a morte, celebra e pensa
tambm a vida. No por acaso
que a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e
a Cultura Unesco, em 2003, reconheceu a celebrao do dia dos
mortos na cultura mexicana como
Patrimnio Cultural e Imaterial da
Humanidade.

Memria aos mortos


Entre as muitas tradies do dia
dos mortos, h um destaque especial para os altares com oferendas
aos mortos. uma das formas de
fazer memria aos mortos. Esses
altares so preparados nas casas
das famlias e podem variar de regio para regio, mas com uma estrutura parecida. Iluminam a me1 Octavio Paz Lozano (1914-1998): poeta,
ensasta, tradutor e diplomata mexicano, notabilizado, principalmente, por seu trabalho
prtico e terico no campo da poesia moderna ou de vanguarda. Recebeu o Nobel de Literatura de 1990. Escritor prolfico cuja obra
abarcou vrios gneros, considerado um
dos maiores escritores do sculo XX e um dos
grandes poetas hispnicos de todos os tempos. (Nota da IHU On-Line)
2 El labirinto de la soledad, no ttulo original (Mxico: Fundo de Cultura Econmica,
1992). (Nota da IHU On-Line)

mria dos familiares e amigos que


os falecidos deixaram. No altar, colocam as fotografias dos falecidos
com velas para cada alma. As flores
sempre ocupam um lugar especial
representando a brevidade da vida.
No podem faltar as toalhas bordadas, as velas, o incenso, a comida e
as bebidas. Sobre o altar, alm das
imagens da Virgem de Guadalupe3
e de santos, pode haver fotos, instrumentos de trabalhos e de diverso dos falecidos.

Quem pensa a
morte, celebra
e pensa tambm a vida
Tambm a Igreja Catlica, no dia
dos falecidos, oferece missas especiais para os fiis defuntos nos
cemitrios e nas igrejas. Este dia
considerado particular para visitar os cemitrios, para levar flores,
velas, alimentos e passar o dia no
campo santo.
IHU On-Line Em que medida
o sincretismo religioso mexicano
pode ser compreendido a partir do cone de La Santa Muerte4? E como a cultura mexicana
3 Nossa Senhora de Guadalupe (em
espanhol: Nuestra Seora de Guadalupe):
popularmente chamada de Virgem de Guadalupe, a padroeira do Mxico, venerada
pela Igreja Catlica. A Virgem de Guadalupe representada por um cone da Virgem
Maria, que teria aparecido ao ndio da tribo
Nahua, Juan Diego Cuauhtlatoatzin, em Tepeyac, noroeste da Cidade do Mxico, em 9
de dezembro de 1531. Atualmente, este cone
est depositado no Santurio de Guadalupe,
destino de peregrinaes de milhes de devotos. Sua festa litrgica celebrada em 12 de
dezembro desde 1754, quando o Papa Bento
XIV oficializou o ttulo mariano. Nossa Senhora de Guadalupe, alm de padroeira do
Mxico, tambm reverenciada como padroeira da Cidade do Mxico, padroeira da Amrica Latina e Imperatriz da Amrica. (Nota
da IHU On-Line)
4 Santa Muerte: uma figura sagrada venerada no Mxico, provavelmente um sincretismo entre crenas catlicas e mesoamericanas. A cultura mexicana mantm desde a
era pr-colombiana uma certa reverncia em
relao morte, manifestada em celebraes

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

se constitui a partir dessa relao entre crenas catlicas e


mesoamericanas?
Rafael Lopez Villasenor Em alguns lugares do territrio mexicano existe a faceta obscura e ambgua da morte, conhecida como
o culto Santa Muerte, figura
sagrada e venerada, resultado do
sincretismo entre crenas catlicas
e tradies indgenas. Tem muitas
representaes, mas uma das mais
comuns e sincrtica com a corporatura esqueltica, vestida com
um longo manto e carregando um
ou mais objetos. O manto costuma
ser branco, mas representaes da
figura variam de pessoa a pessoa,
de acordo com o pedido do devoto
ou do ritual a ser apresentado.
Este culto sincrtico era clandestino at poucos anos atrs. As oraes, rezas e outros rituais eram
feitos de maneira privada em casa,
mas nos ltimos anos a venerao
tornou-se pblica, sobretudo na Cidade do Mxico. Os devotos fazem
altares e oferecem velas, frutas e
tequila em troca da realizao de
seus pedidos e desejos relacionados com amor, emprego e sade.
Para algumas pessoas, a Santa
Muerte considerada como o anjo
da morte, carregando uma gadanha5 e uma balana. Ela tambm
pode estar vestida com um manto vermelho e uma coroa dourada. Nesta forma, muitas pessoas a
veem como uma variao sincrtica de Nossa Senhora de Guadalupe. Inclusive, sua festa o 15 de
agosto, festividade oficial da Igreja
Catlica da Assuno de Maria6.
sincrticas como o Dia dos Mortos. Entre os
elementos pagos da celebrao est o uso
de esqueletos para lembrar as pessoas de sua
mortalidade, os quais so adornados, muitas
vezes, com teros e rosrios, elementos do catolicismo. (Nota da IHU On-Line)
5 Foice de cabo comprido para cortar feno.
(Nota da IHU On-Line)
6 Assuno da Virgem Maria: de acordo
com as crenas da Igreja Catlica Romana,
da Igreja Ortodoxa, das Igrejas Ortodoxas
Orientais e partes do Anglicanismo, foi a assuno do corpo da Virgem Maria no Cu ao
final de sua vida terrestre. O catolicismo romano ensina como um dogma que a Virgem
Maria tendo completado o curso de sua vida
terrestre, foi assumida, de corpo e alma, na
glria celeste. Ainda que as Igrejas Catlica
e Ortodoxa acreditem na Dormio de Maria,

37

DESTAQUES DA SEMANA
Culto marginalizado
O culto Santa Muerte est
presente em pequenos setores da
sociedade mexicana, sobretudo na
classe mais popular, trabalhadora e urbana. Embora, nos ltimos
anos, em decorrncia de imigraes, tambm se estendeu aos
Estados Unidos. A devoo atrai os
indivduos que esto em situaes
extremamente difceis, sem esperana, mas tambm existe esta
devoo por parte de pequenos
setores de profissionais da classe
mdia e at mesmo de pessoas ricas. Alguns dos devotos esto associados com o crime organizado,
ligado aos cartis do narcotrfico.
A Igreja Catlica repudia e condena este tipo de devoo obscura.
Ainda considera o culto ofensivo
e satnico, mas a maioria de seus
seguidores que dizem ser catlicos
no se importam.

38

IHU On-Line Como a ideia de


ressurreio se constitui na cultura popular mexicana?
Rafael Lopez Villasenor No
diria que se trata de uma ideia
de ressurreio, mas da viso da
morte como transcendncia para o
alm. A origem se encontra nas tradies dos indgenas astecas, que
acreditavam na transcendncia da
vida aps a morte, ponderada atravs dos sacrifcios humanos, que
tinham sua importncia religiosa,
poltica e social dentro da cultura
Asteca. Os sacrifcios aconteciam
para a renovao da energia csmica divina, pois os deuses deram a
vida ao homem, sacrificando a sua
prpria vida.
Nos sacrficios para a cosmoviso mesoamericana, o sangue representava a vida, como o lquido
que sacia a sede dos deuses. Ou
melhor, o Sol, sendo ele mesmo
parcialmente constitudo de sangue dos deuses. Assim como a
gua, o sangue era necessrio
vida na terra e vida celestial.
que o mesmo que a Assuno, a morte de
Maria no foi definida dogmaticamente. Nas
igrejas fiis, a Assuno uma festa maior,
geralmente celebrada em 15 de agosto. (Nota
da IHU On-Line)

Se isso no ocorresse, o Sol no


mais se moveria pelo cu, a terra
ficaria escura e fria, assim todas
as criaturas pereceriam. Logo, os
sacrifcios representavam a continuidade da vida e justificavam as
guerras, pois atravs delas que
se conseguem os sacrifcios mais
valiosos: os mais fortes prisioneiros de guerra.
Os enterros indgenas eram
acompanhados de oferendas com
dois tipos de objetos: os que o morto havia utilizado em vida e os que
poderia precisar em sua viagem
ao submundo dos mortos. Desta
maneira, a elaborao de objetos
funerrios era diversificada, de
acordo com o tipo de morte e da
personalidade do defunto. Os mortos eram enterrados com as roupas
e joias que tinham usado em vida.
As cinzas dos que eram queimados
se introduziam em panelas de barro e nelas ficavam as joias como
propriedade do falecido.

A tradio hoje
No Mxico atual, as tradies
no desapareceram, apenas foram ressignificadas. Costuma-se
visitar o cemitrio e levar cestas
para fazer piquenique, tequila
para brindar pelos que partiram e
at bandas de msica tpica como
o mariachi7 que cantam homenageando os mortos e satirizando a
morte. Ainda hoje, algumas pessoas costumam deixar bebidas alcolicas no panteo8. Acreditam que
noite os mortos podem sair dos
tmulos e beber tequila ou outras
bebidas, junto com a comida que
lhes foi ofertada pelos familiares.
Inclusive, o dia dos mortos um
dia de festa e prazer. Por isso
fundamental a msica, a comida,
as flores, as bebidas que ajudam
7 Mariachi: gnero musical popular do Mxico e, simultaneamente, um termo de origem
incerta que se aplica aos grupos musicais que
performam este gnero. Originado no estado
de Jalisco, no leste do Mxico, o Mariachi floresceu entre os pees lavradores e nativos
como msica popular, incorporando ritmos
e harmonia provenientes da Europa e dos astecas. (Nota da IHU On-Line)
8 O autor refere panteo no sentido de
mausolu que abriga os restos mortais de
diversas pessoas. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

a alegrar a data dos que partiram


para outra vida.
Enfim, no dia dos mortos as pessoas levam a refeio para os mortos, onde pode se passar o dia lavando os tmulos e decorando-os
com muitas flores. L se reza, se
chora, se canta e, eventualmente,
se embriagam, porque, afinal, a
morte um fenmeno inseparvel
da vida. A melhor forma de enfrentar a morte, para o mexicano, rir
e brincar com ela como parte da
vida.
IHU On-Line Qual o papel da
cultura popular em sentido amplo na constituio das interfaces da morte? possvel afirmar
que age como uma hermenutica
dos conceitos religiosos acerca da
morte?
Rafael Lopez Villasenor Ao longo da histria, o catolicismo tentou, mas no conseguiu mudar o
passado pr-hispnico do culto aos
mortos. Apenas atravs do tempo fomentou-se uma nova forma
religiosa, criando um sincretismo
religioso. Por mais que os missionrios catlicos tenham tentado acabar com os costumes indgenas do
culto aos mortos, somente conseguiram modificar estas tradies e
transferir a celebrao para a data
da festa crist do dia de todos
os santos e dos fiis defuntos.
Mas, a tradio da comemorao
dos mortos permaneceu mais ou
menos semelhante ao costume dos
povos indgenas.
Como parte da herana cultural
das tradies, a populao foi dando cada vez mais destaque festividade do dia dos mortos, pensada
de forma transcendente e como
parte de uma hermenutica para
o catolicismo. Muito embora isso
ocorra de forma sincrtica, que
mistura o sagrado e o profano, a
cultura indgena e o catolicismo
popular. Assim, acaba criando vrias interfaces da celebrao do
dia dos mortos.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Resistncia indgena
A festa do dia dos falecidos, com
o tempo, passou a fazer parte da
resistncia indgena, das razes
nativas, sobretudo nas culturas asteca e maia destrudas, em grande
parte, pelos colonizadores espanhis. Atualmente, a festa que a
morte invade a vida e a vida invade
a morte, como dois movimentos do
mesmo evento que do sentido
existncia humana.
IHU On-Line Como o senhor
analisa a forma como a cultura
popular brasileira encara a morte
e faz a memria dos seus mortos,
tendo em perspectiva a cultura
mexicana?
Rafael Lopez Villasenor No
Brasil no existe o folclore cultural
indgena da morte. Aqui h o costume de rezar missa no stimo dia
para o falecido, que no prtica seguida em outros pases, nem
consta no missal romano catlico9
ou no ofcio de defuntos10. A origem
da missa de stimo dia, historicamente, vem dos tempos da colnia
quando existiam dificuldades de
deslocao at o velrio e, dadas
as condies climticas tropicais,
o falecido devia ser enterrado em
at 24 horas. Ento, para celebrar
a memria do ente falecido e dar
tempo de avisar a todos os familiares e amigos distantes, marcava-se
uma missa uma semana aps a morte para estes conseguirem chegar.

Morte no serto
Na tradio do serto nordestino
at o sculo XX, cultivou-se a crena de que se morrer uma criana,
esta torna-se anjo. As mes faziam
a conta de rebentos, somavam filhos e anjinhos. Tambm as mes
9 Missal Romano: o livro usado nas missas de rito romano para as leituras prprias
do celebrante (um clrigo). Ele contm vrios
tipos de oraes eucarsticas. (Nota da IHU
On-Line)
10 Missas dos Fiis Defuntos: tambm
chamado ofcio de defuntos, uma parte do
Missal Romano que apresenta as missas prprias para pessoas falecidas. Na organizao
do Missal Romano, a ltima parte antes do
apndice geral, e precedida das Missas Votivas. (Nota da IHU On-Line)

no deviam chorar a morte da


criana, pois poderia fazer com
que as lgrimas molhassem as asas
do anjo. Anjos com asas molhadas
no podem voar.
Inclusive, na literatura brasileira
encontramos o livro de Joo Cabral de Melo Neto11, com o ttulo
Morte e Vida Severina12, publicado
em 1955, que faz aluso ao sofrimento, por meio do poema dramtico, que relata a dura trajetria
do retirante sertanejo em busca
de uma vida mais digna na capital
pernambucana.

Enquanto se
vive, morre-se, o
que significa que
vive-se a morte
Distines mexicanas
No Mxico, por sua vez, onde a
maioria dos habitantes so catlicos, existe uma variedade de cerimnias sincrticas em torno da
morte, que misturam o sagrado
e o profano de maneira original
e irnica. A festa do dia dos mortos marca o calendrio festivo
do imaginrio da cultura popular
mexicana, conservando tradies
regionais prprias das culturas tradicionais de cada lugar e famlia.
Recordam-se e homenageiam-se os
entes queridos que passaram para
outra vida. Como destaquei anteriormente, nesta data, a morte
ridicularizada em charges, ca11 Joo Cabral de Melo Neto (1920-1999):
poeta e diplomata brasileiro. Sua obra potica, caracterizada pelo rigor esttico, com poemas avessos a confessionalismos e marcados
pelo uso de rimas toantes, inaugurou uma
nova forma de fazer poesia no Brasil. Membro da Academia Pernambucana de Letras e
da Academia Brasileira de Letras, foi agraciado com vrios prmios literrios. Confira
a edio 310 da revista IHU On-Line, de 0510-2009, intitulada A secura do serto nos
versos de Joo Cabral de Melo Neto, disponvel para download em http://bit.ly/2dtlepB.
(Nota da IHU On-Line)
12 Rio de Janeiro: Alfaguara, 2007. (Nota da
IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

veiras de acar com nomes, po


dos mortos (po doce de polvilho),
msicas, bebidas alcolicas, entre
outras formas de ser celebrada.
A celebrao da festividade varia de regio para regio, mas tem
uma estrutura parecida. Em todas
as partes do territrio mexicano
uma festa popular, onde o povo se
diverte de maneira original com a
ideia da morte. uma festividade muito colorida, celebrada com
uma alegria irnica, com oferendas
de comidas, flores, bebidas alcolicas, incenso, velas e rezas. No podem faltar as caveiras sorridentes
de acar com nome das pessoas,
o po dos mortos13, as bandeirinhas
de papel colorido que decoram
ruas e cemitrios para celebrar a
vida que invade a morte.
IHU On-Line Como o senhor
observa as experincias e crenas
dos sem religio com relao
morte?
Rafael Lopez Villasenor bom
esclarecer que ser sem religio
no Brasil no significa no acreditar em Deus ou na transcendncia,
mas ter uma religiosidade prpria
de vrios elementos e fragmentos
religiosos de maneira sincrtica,
independentemente de qualquer
instituio religiosa. No ter religio oficialmente no significa
necessariamente ser ateu ou arreligioso, mas tem o sentido de abandonar a instituio religiosa e s
vezes criar um sincretismo religioso de acordo com as necessidades
subjetivas. A maioria dos sem religio acredita na transcendncia
e na vida aps a morte como um
novo comeo.

Faces dos sem


religio
De acordo com nossa pesquisa,
existem vrios tipos de sem religio. Numa primeira classificao
13 Pan-de-muerto (po dos mortos, em
traduo livre): um po doce adornado com
figuras, por vezes na forma de caveira, e polvilhado de acar, que faz parte das oferendas colocadas nos altares-dos-mortos, nas
celebraes do Dia dos Mortos no Mxico.
(Nota da IHU On-Line)

39

DESTAQUES DA SEMANA
que podemos fazer, esto os sem
religio sincrticos. So aqueles
com uma crena que se desdobra
e se diversifica com uma autonomia para circular por vrias tradies religiosas de maneira livre,
sem necessidade de vincular-se a
nenhuma delas; procuram-se elementos religiosos subjetivos.
Uma segunda categoria so os
sem religio em trnsito religioso, que se movimentam livremente
questionando as instituies religiosas e os novos modelos institucionais que derivam da interpenetrao de ideias, crenas, doutrinas, o
que promove a circulao religiosa
ou o afastamento das instituies.
Outra classificao so os sem
religio cticos, que se desvinculam da instituio religiosa. Essa
desvinculao ocorre ao longo de
sucessivas experincias de mobilidade religiosa e frustraes. O
ceticismo no tem uma vinculao
direta com a ausncia de um sistema de crenas, mas com a perda
da religiosidade.

40

Encontramos tambm os sem


religio agnsticos, que tm certa dificuldade para a compreenso
da existncia de Deus, por acreditarem que tal entidade seja inacessvel ou incognoscvel por parte
do entendimento humano, na medida em que ultrapassa o mtodo
emprico de comprovao cientfica, o que no impede que se
possa acreditar em Deus.
Finalmente, esto os sem religio ateus. Eles so adeptos ou
no de teorias marxistas, que questionam de maneira racional e emprica a existncia de Deus.
IHU On-Line A vida nas grandes
metrpoles, a partir da modernidade, da exploso tecnolgica,
traz a perspectiva pragmtica
para vrias esferas da vida. Em
que medida, a partir desse pragmatismo, possvel se afirmar
que o luto e a experincia da
morte so abreviados? Quais as
consequncias?
Rafael Lopez Villasenor Atualmente, a morte nas metrpoles deixou de ter expresso social e fami-

liar humanizada, como morrer em


casa, acompanhado pela famlia,
amigos, e assistido pelos ltimos
ritos religiosos, como acontecia h
alguns anos. Hoje, o homem morre
em maior nmero em instituies
hospitalares e outros centros de
apoio a doentes e idosos, rodeado
de tecnologia, mas em grande solido afetiva. A morte perdeu o lugar
fsico e simblico de sempre, isto
, a casa. Ela tornou-se estranha,
perdeu o lugar natural de sempre,
a vida, a vida do prprio ser, a vida
da prpria famlia. Perdeu o seu
lugar na imensa teia de relaes
que constituem a vida. Isto porque
a morte no cabe nos conceitos de
xito, de sucesso e de felicidade da
modernidade, a convertendo em
um tabu. A morte vista como uma
derrota para a cincia.
A modernidade, cheia de tecnologias, tenta levar-nos a esquecer de
que ao nascermos passaremos por
momentos de alegrias e tristezas, de
sade e de doena, de sofrimento e
conforto, at o dia em que morreremos. Sabemos, mas no aceitamos
que vivemos na espera de morrer,
porque se a morte na modernidade
no tem sentido, tambm a vida no
faz sentido. Parece trgica a realidade finita: cada dia vivido um dia
morrido, ou cada dia a mais um dia
a menos de vida!
A filosofia do mundo moderno
pretende suprimir a morte, a dor,
o envelhecimento e o luto do ente
que partiu. Para Edgar Morin14,
o homem um ser para a morte.
14 Edgar Morin (1921-): socilogo francs,
autor da clebre obra O Mtodo. Os seis livros
da srie foram tema do Ciclo de Estudos
sobre O Mtodo, promovido pelo IHU em
parceria com a Livraria Cultura de Porto
Alegre em 2004. Embora seja estudioso da
complexidade crescente do conhecimento
cientfico e suas interaes com as questes
humanas, sociais e polticas, se recusa a ser
enquadrado na sociologia e prefere abarcar
um campo de conhecimentos mais vasto:
filosofia, economia, poltica, ecologia e at
biologia, pois, para ele, no h pensamento
que corresponda nova era planetria. Alm
de O Mtodo, autor de, entre outros, A
religao dos saberes. O desafio do sculo
XXI (Bertrand do Brasil, 2001). Confira
a edio especial sobre esse pensador,
intitulada Edgar Morin e o pensamento
complexo, de 10-09-2012, disponvel em
http://bit.ly/ihuon402. (Nota da IHU
On-Line)

TEMA

Para o autor, o sentimento da morte de uma ruptura, de um mal,


de um desastre, isto , sentimento
traumtico. Conscincia de um vazio, de um nada, que se abre onde
havia plenitude individual.
IHU On-Line E, em particular,
para o senhor, o que a morte?
Rafael Lopez Villasenor A morte no apenas um evento da biologia ou uma derrota para a cincia. Ela um processo, enquanto
se vive se morre. A morte uma
presena a cada instante da vida,
e no apenas um acontecimento
que vem ao encontro de modo extemporneo, decretando o fim de
tudo. O ser humano como um ser finito que deve aprender a morrer. A
morte mostra quanto o ser humano
frgil, pequeno e revela o limite
da natureza humana.
O ato de morrer faz parte da
constante renovao da vida e
inerente condio humana,
algo que o ser humano sempre teve
dificuldade em aceitar. A morte, assim como a doena e o sofrimento,
so parte integrante da condio
humana, somos seres feitos para
morrer. Enquanto se vive, morre-se, o que significa que vive-se a
morte, cada dia mais de vida um
dia a menos e um dia mais perto
da finitude, uma presena a cada
instante da vida, e no apenas um
acontecimento que lhe vem ao
encontro de modo extemporneo,
declarando-lhe um fim.
IHU On-Line Deseja acrescentar algo?
Rafael Lopez Villasenor Gostaria apenas de concluir dizendo
que, apesar de que nos ltimos
anos a vida mais longa, se vive
mais, parece ser subjetivamente
muito breve e sentimos que passa
muito depressa. uma vida repleta de ocupaes e preocupaes
materiais, diante das quais a sociedade exige que respondamos prontamente. At que um dia, inesperadamente, nos chega a prpria
morte. Infelizmente, a vida e a
morte so companheiras inseparveis, mistrios inesgotveis.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Construo de um bem morrer


Brbara Costa observa a importncia de se humanizar o fim da vida para ento
melhor conjugar noes de individualismo, naturalismo e hedonismo
Por Joo Vitor Santos

e que forma possvel acompanhar e vivenciar uma boa


morte e, a partir dela, pensar numa vida melhor? Essa uma das
questes de fundo da entrevista com a
sociloga Brbara Rossin Costa, concedida por e-mail IHU On-Line. Como
outros pesquisadores, avalia que a
morte na atualidade ganhou contornos
muito menos comunitrios, familiares
e se tornou muito mais hospitalar, assptica, isolada e distante. Entretanto, pondera que h movimentos que
revisam essa perspectiva. Ao final dos
anos 1960, inmeros movimentos pelos
direitos dos pacientes terminais despontaram, especialmente na Inglaterra
e Estados Unidos, com o intuito de enfraquecer os excessos de poder da instituio mdica e reivindicar uma nova
prtica em relao morte, destaca.
A sociloga explica que esse novo
projeto tem o objetivo de minorar o
mximo possvel as dores e demais sintomas dos doentes, mas sem que houvesse qualquer ocultamento, negao

IHU On-Line Numa perspectiva antropolgica, qual a importncia da ideia de morte numa
sociedade?
Brbara Rossin Costa A morte
a ocasio em que cada grupo produz a sua prpria reproduo. As
cerimnias e rituais morturios enfatizam e fabricam determinadas
posies, hierarquias. Tambm estabelecem um modo particular de
administrar as linhas que separam
vivos e mortos, corpos e almas/espritos, ser e no ser. A conscincia da morte traz tona a conscincia da alteridade, a percepo
da diferena para com outros gru-

ou silenciamento sobre seus quadros


clnicos. Trata-se de uma mudana
ainda em curso, verdade, mas que
se dirige a uma maior humanizao do
morrer e a uma melhor qualidade de
vida nos momentos finais, pelo oferecimento de dignidade e assistncia
bio-psico-social-espiritual a pacientes
e familiares, completa. Brbara ainda
explica que essa perspectiva est baseada na ideia do devido tempo da morte, que seria o tempo da natureza.
Brbara Rossin Costa graduada
em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ e
mestranda em Antropologia Social pelo
Museu Nacional UFRJ. Foi revisora e
membro do comit editorial da Revista Habitus, do Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais da UFRJ, e da Revista
Estudos Polticos (UFRJ/Universidade
Federal Fluminense UFF) e atualmente pesquisa a gesto da morte conduzida por aparelhos jurdicos e saberes
mdicos.
Confira a entrevista.

pos e outras formas de estar e no-estar no mundo. Trata-se, assim,


de uma ideia central, que fornece
as fronteiras e barreiras sobre as
quais a sociedade delimita e divide o real, bem como estipula os
limites ontolgicos que cristalizam
uma certa forma de unir e separar,
congregar e excluir, sacralizar e
profanar.
IHU On-Line De que forma o
conceito de morte pode ser visto
como uma forma de organizao
e orientao da vida?
Brbara Rossin Costa Os rituais
fnebres so prticas sociais in-

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

dispensveis para a expresso e


solidificao dos vnculos, para a
manifestao e compartilhamento de emoes, para a valorizao
de certas situaes, para a manuteno e reforo da coeso social,
para a reorganizao das relaes
sociais de sexo, parentesco, idade
e propriedade corrompidas pela
morte de um indivduo. Diante da
morte, cada grupo impe aos sobreviventes o desempenho de papis recristalizadores da ordem
e da vida social (novos parceiros
de troca, proibies alimentares,
a doao de objetos e propriedades, a redistribuio de cargos),
de modo a sobrepujar o vazio in-

41

DESTAQUES DA SEMANA

tos pelos direitos dos pacientes


terminais despontaram, especialmente na Inglaterra e Estados Unidos, com o intuito de enfraquecer
os excessos de poder da instituio
mdica e reivindicar uma nova
prtica em relao morte centrada nos conceitos de autonomia,
dignidade e humanizao nos atendimentos. Em 1967, era fundado
o primeiro hospice1 em Londres,
instituio exemplar desse novo
modelo de assistncia aos doentes
terminais: os Cuidados Paliativos.

Deciso de limitar ou suspender os procedimentos mdicos


nos momentos finais da vida
pode ser a causa de grandes
controvrsias e disputas quando no h consenso no ambiente familiar ou entre os prprios
membros da equipe mdica
teracional deixado pelo morto e
conferir ao mesmo um novo estado (de ancestral, antepassado, algum cuja vida pertencer a outro
mundo).

42

Dessa forma, a morte simultaneamente mutila a comunidade, desagrega pessoas, quebra vnculos
e promove a reintegrao dos sobreviventes, o reestabelecimento
de laos, direitos e deveres. por
esse sentido que a compreenso
das sensibilidades e representaes concernentes morte tambm pode ser percebida como uma
compreenso da prpria vida (de
seu funcionamento, organizao e
valores).
IHU On-Line Como observa
a forma pragmtica, objetiva,
quase clean, com que a morte
tratada na sociedade ocidental
contempornea? Quais as implicaes dessa perspectiva?
Brbara Rossin Costa Desde
fins do sculo XIX, os encargos dos
cuidados dos moribundos passaram
a ser de responsabilidade das instituies mdicas. A morte pblica,
comunitria, familiar, pressentida,
realizada em casa, foi perdendo
lugar para o ambiente hospitalar,
assptico, isolado e distante, onde
o doente permanece absolutamente s, com seu corpo invadido por
tubos e mquinas e onde o tempo
parece parcialmente abolido.
Os progressos tcnicos, as reformas sanitrias, a diminuio das

TEMA

mortalidades (em especial a infantil e neonatal) e o consequente


prolongamento da vida tornaram a
morte um evento menos corriqueiro. A vida se tornou mais previsvel
e controlada, assim como a prpria
morte. Junto a esse processo civilizador, podemos identificar
ainda o afastamento das crianas
em relao aos fatos da morte, a
privatizao dos enterros (que antes eram pblicos e sociveis), o
gerenciamento e o severo controle
das emoes, a separao entre os
cemitrios e a cidade e o desenvolvimento do higienismo.
Infelizmente, todos esses elementos e contextos fizeram da
morte moderna um momento
marcado pelo silncio, negao,
ocultamento, isolamento e desumanizao dos doentes. Entre as
consequncias dessa perspectiva,
tambm podemos listar: 1) a inveno de uma morte secularizada, embaraosa, suja, vergonhosa
(da qual devemos manter distncia
e sobre a qual devemos pouco falar); 2) a construo de um doente
solitrio, privado de seus prprios
direitos e tutelado pelo Estado; 3)
bem como uma maior dificuldade
em lidar com o luto e assimilar a
perda.

Reverso da perspectiva
moderna
Atualmente, o cenrio j se encontra um pouco diferente. Ao final
dos anos 1960, inmeros movimen-

O propsito deste novo projeto


(desenvolvido nos anos 1960 e integrado rede pblica de sade brasileira a partir dos anos 1990) era
minorar o mximo possvel as dores e demais sintomas dos doentes,
mas sem que houvesse qualquer
ocultamento, negao ou silenciamento sobre seus quadros clnicos.
Essas transformaes acabaram
por estabelecer maior comunicao, dilogo, controle e acesso ao
processo da morte por parte de
doentes e familiares. Trata-se de
uma mudana ainda em curso,
verdade, mas que se dirige a uma
maior humanizao do morrer e a
uma melhor qualidade de vida
nos momentos finais, pelo oferecimento de dignidade e assistncia
bio-psico-social-espiritual a pacientes e familiares.
O futuro parece promissor, mas
tambm preciso atentar para os
paradoxos que circundam esses recentes Cuidados Paliativos: a prpria tecnologia que comandava as
condies de desenvolvimento de
uma medicina desumana e autoritria agora propicia a humanizao
do morrer. Essas transformaes
nos levaro a perceber a morte com
mais naturalidade e serenidade?
algo que devemos acompanhar.
IHU On-Line Em seu atual projeto de pesquisa, voc trabalha
a ideia de morte em seu devido
1 Hospice: um tipo de cuidado e filosofia
de cuidados que se concentra no tratamento
paliativo de uma doena crnica dirigido a
doentes terminais, dor e sintomas do paciente. A inteno atender s suas necessidades
emocionais e espirituais, alm das demandas
clnicas. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

tempo. Mas no que consiste esse


devido tempo?
Brbara Rossin Costa No que
diz respeito s recomendaes da
doutrina jurdica e do Cdigo de
tica Mdica, a correta temporalidade da vida/morte em casos
de doena irreversvel e terminal
definida com base no conceito
de ortotansia2 (tambm conhecida como eutansia passiva): o no
prolongamento da vida por meios
artificiais, alm do que seria o processo natural.
Nesse sentido, o devido tempo
da morte seria o tempo da natureza um momento a ser vivenciado com lucidez, de acordo com
os desgnios de cada paciente, sem
aparelhos invasivos atrelados ao
corpo, sem manobras de reanimao e, preferencialmente, realizado no conforto de casa, com a
presena de familiares. Vale dizer
que o termo ortotansia surge por
oposio ao conceito de distansia3 (tambm denominado futilidade mdica ou escarniamento
teraputico): o prolongamento
do processo do morrer, de modo a
manter procedimentos, tratamentos e a assistncia integral aos pacientes at os ltimos momentos.
Contudo, a deciso de limitar ou
suspender os procedimentos mdicos nos momentos finais da vida
pode ser a causa de grandes controvrsias e disputas quando no
h consenso no ambiente familiar
ou entre os prprios membros da
equipe mdica. Em muitos casos
prticos (inclusive nos processos
judicias que analiso em minha pesquisa de mestrado) o tempo correto para a morte entre pacientes,
familiares e mdicos o tempo da
tecnologia ou do maquinrio. Por
essa perspectiva, a vida ganha contornos sacros (devendo ser mantida
2 Ortotansia: termo utilizado pelos mdicos para definir a morte natural, sem interferncia da cincia, permitindo ao paciente
morte digna, sem sofrimento, deixando a
evoluo e percurso da doena. (Nota da IHu
On-Line)
3 Distansia: a prtica pela qual se prolonga, atravs de meios artificiais e desproporcionais, a vida de um enfermo incurvel.
Tambm pode ser conhecida como obstinao teraputica. (Nota da IHU On-Line)

a qualquer custo, mesmo que essa


manuteno comprometa a integridade fsica do paciente) e a natureza se torna objeto de controle e
dominao, em benefcio da produtividade, otimizao e perfectibilidade do corpo humano.

A morte a ocasio em que


cada grupo produz a sua prpria reproduo
IHU On-Line Em que medida a
ideia da cincia enquanto artifcio para gesto da morte revela
a limitao do ser humano para
compreender a complexidade que
envolve o fenmeno da morte?
Brbara Rossin Costa A questo que a gesto da morte no
realizada apenas pela cincia.
Ela compartilhada com o Direito,
com a Igreja, com a sociedade civil
e com organizaes diversas. Nas
sociedades complexas, h sempre uma abundncia de materiais
culturais e possibilidades ideacionais disponveis (e por vezes contraditrias) sobre as quais se constri e se justifica a realidade.
No que diz respeito demarcao
dos limites entre a vida e a morte, a
situao no diferente: as fronteiras e os interstcios so edificados
a partir do dilogo com o sistema
judicirio, com a tradio judaico-crist, com o regime de produo
de verdades da cincia e da medicina e com movimentos sociais diversos que despontam no seio da sociedade. Essa curiosa confluncia de
tradies, interesses e representaes sobre a morte e o morrer pode
ser observada inclusive no prprio
desenvolvimento da Medicina dos
Cuidados Paliativos4.
4 Prtica mdica construda sob influncia
do movimento New Age (fenmeno heterogneo, que congrega saberes e vivncias eso-

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

IHU On-Line Que discusses


ticas e morais os procedimentos
teraputicos que visam prorrogar
a vida suscitam?
Brbara Rossin Costa De maneira geral, so discusses que versam sobre o perodo que precede
a morte e a sua prpria determinao temporal. At a Renascena, imaginava-se que o controle
do corpo, da vida e da morte era
realizado pelo funcionamento do
corao. Ao longo do sculo XIX,
outros dois rgos foram levados
em considerao para a manuteno da vitalidade: o pulmo e o
crebro (alm do corao), sendo
que a morte de um desses levaria,
inevitavelmente, morte de outro
e de toda unidade corporal. Com
a evoluo das tcnicas e tecnologias mdicas (tendo destaque a
inveno do ventilador artificial e
do reanimador), a partir de meados do sculo XX, as fronteiras que
circunscreviam a vida foram consideravelmente alargadas.
Desde ento, a deteco da morte pde ser realizada com base em
um novo elemento: a atividade
cerebral (o fim da conscincia e
da capacidade de racionalizao,
desejo e ao) transformao impulsionada, sobretudo, pela recente possibilidade de doao e transplante de rgos. Nesse cenrio,
tornou-se possvel, por exemplo,
que um corpo com seus rgos em
funcionamento fosse considerado
morto perante a lei e a medicina.
E essas transformaes trouxeram tona toda uma srie de desafios e dilemas ticos. Que exames
e procedimentos deveriam ser implementados para a averiguao
da morte cerebral? A manuteno
do aparato tecnolgico seria justificada (do ponto de vista social e
econmico) quando no h mais
esperana de cura? Quando interromper o tratamento? Que direitos
teriam os pacientes em condio
terminal?
tricas, msticas, antitecnolgicas, holistas,
animistas e espiritualistas) e dos movimentos sociais pelos direitos civis nos anos 1960.
(Nota da entrevistada)

43

DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Como conceber e
atualizar os conceitos de vida e
morte diante de pacientes terminais? Como a eutansia se insere
nesse debate?

44

Brbara Rossin Costa Normalmente, as condies clnicas e os


tratamentos, aos quais so submetidos os pacientes em condio
terminal, ameaam severamente
ou impossibilitam a efetivao de
alguns dos principais valores que
regem a noo de pessoa na cultura ocidental moderna: a preeminncia da escolha individual (da
presumida liberdade e autonomia
individual), a racionalizao corporal, a busca pelo prazer e satisfao no mundo (por oposio ao
dolorismo cristo) e a crena na
natureza como valor apreensvel
para a razo humana. Para alguns
pacientes, essas restries se tornam insustentveis e fonte de relativizao das prprias fronteiras
ontolgicas que dividem o viver
e o morrer. Afinal, a vida se encerraria com o fim das atividades
cerebrais/corporais ou com o fim
dos fundamentos que lhe forneciam sentido?
Na grande maioria dos pedidos
por autorizao de eutansia ou
suicdio assistido, a argumentao
construda justamente em cima
dessa privao dos elementos referenciais do viver (a vida com qualidade, prazer e sem sofrimento) e
da sensao de descontrole de si
mesmo, que poderiam ser afagados e apaziguados com o trmino
da prpria vida. Contudo, preciso
ressaltar que a prtica ainda no
permitida pela legislao brasileira. Atualmente, a eutansia legalizada apenas na Holanda, Blgica
e Luxemburgo e o suicdio assistido
no Canad, Alemanha, Holanda,
Luxemburgo, ustria, Sua e Estados Unidos (onde permitido em
cinco Estados).

Conceitos
No que tange aos conceitos, a eutansia pode ser definida e subclassificada a partir de quatro formas:
a eutansia ativa e a eutansia passiva (nomeada tambm como orto-

tansia); e a eutansia voluntria


e a eutansia involuntria. A ativa
envolve a ao de um mdico, com
a administrao de uma medicao
ou injeo letal. A passiva refere-se omisso de recursos, em que
deixam de ser oferecidos quaisquer procedimentos teraputicos,
medicamentos, hidratao e/ou
alimentao. A eutansia voluntria aquela expressa pelo prprio
doente, enquanto a involuntria
aquela em que no h esse consentimento prvio.
No mbito das discusses em torno
da interrupo da vida, destaca-se
ainda o suicdio assistido. Neste
caso, a diferena encontra-se no
sujeito da ao: o prprio doente
que, com suporte e superviso mdica, comete o ato com a ingesto
de drogas.

TEMA

ou quadro de terminalidade; 2)
a vontade do paciente, expressa
no documento, sobrepondo-se s
vontades do mdico, familiares e
amigos; 3) a entrega do documento
ao mdico pessoal, cnjuge ou advogado; 4) a assinatura e concordncia de um Comit do hospital
em que o paciente se trata; 5) a
possibilidade de revoga do documento a qualquer momento, antes
que o paciente atinja o estado de
inconscincia.
Quando em conjunto com o mandato duradouro6, formam as chamadas Diretivas Antecipativas de
Vontade. Atualmente, a proposta
legalizada em mais de 10 pases: Alemanha, Argentina, ustria,
Blgica, Espanha, Estados Unidos,
Frana, Holanda, Hungria, Inglaterra, Pas de Gales, Mxico, Porto
Rico, Uruguai, Portugal.

Legislao latinoamericana

A conscincia
da morte traz
tona a conscincia da alteridade
IHU On-Line Como o Testamento Vital se insere dentro desse novo projeto paliativista?
Brbara Rossin Costa O testamento vital um documento que
dispe sobre os cuidados, tratamentos e procedimentos pelos
quais se deseja ou no ser submetido diante de uma doena ameaadora da vida, que circunscreva
o indivduo como fora de possibilidades teraputicas e/ou impossibilitado de manifestar livremente
sua vontade. Basicamente, ele assegura as premissas reivindicadas
e defendidas pela Medicina dos
Cuidados Paliativos5 pela congregao de cinco premissas bsicas: 1)
um paciente capaz, manifestando
por escrito a recusa por tratamentos em caso de estado vegetativo
5 A autonomia dos pacientes, a comunicao
aberta, o respeito deciso dos pacientes
e a dignidade nos momentos finais da vida.
(Nota da entrevistada)

Na Amrica Latina, Porto Rico foi


o pioneiro na elaborao de legislao especfica sobre as Diretivas
Antecipativas (em 17 de novembro
de 2001), seguido por Uruguai (3 de
abril de 2009) e Argentina (21 de
outubro de 2009). No Brasil, ainda
no h legislao sobre o assunto
estabelecendo critrios especficos
para a regulamentao do registro,
possveis prazos de validade, idade
mnima do outorgante ou qualquer
outro quesito relativo aos testamentos vitais.
Entretanto, tendo em vista que
no apenas as leis conferem legitimidade e legalidade aos escritos, isso no o caracteriza como
um documento invlido, estando
passveis de interpretao diante
de cada caso concreto. E embora
no tipificado na jurisdio brasileira, em 2012, o Conselho Federal
de Medicina passou a reconhecer a
relevncia dos testamentos vitais,
por meio da Resoluo n 1995, deliberando sobre os mesmos nas fichas mdicas e pronturios e esta6 Documento de nomeao de uma pessoa de
confiana, por parte do outorgante, para responder e tomar decises em seu nome. (Nota
da entrevistada)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

belecendo que nas decises sobre


cuidados e tratamentos de pacientes que se encontram incapazes de
comunicar-se, ou de expressar de
maneira livre e independente suas
vontades, o mdico levar em considerao suas diretivas antecipadas de vontade.
IHU On-Line Na sua pesquisa,
voc trata da atualizao dos conceitos de bem viver e bem morrer. No que consistem esses conceitos e como se atualizam diante
no horizonte da morte?
Brbara Rossin Costa Trato os
conceitos de bem viver e bem
morrer tendo como base as obras
de Rachel Aisengart Menezes7. So
dois termos comumente utilizados
tambm na literatura mdica e em
produes de etnologia indgena
para abarcar as noes de bem-estar e de qualidade de vida/morte.
Sob a tica da Medicina dos Cuidados Palitivos, a boa morte ou
a boa vida ser aquela capaz de
conjugar as noes de individualismo, naturalismo e hedonismo.
Entre os paliativistas, a morte
qualificada como boa, portanto, quando h vivncia intensa e
expressiva da ltima fase da vida,
quando reafirmada a autonomia e
7 Mdica, psicanalista e antroploga que h
mais de 15 anos vem pesquisando os sentidos
e significados relacionados morte e ao
morrer em hospitais. (Nota da entrevistada)

o poder de deciso dos pacientes,


quando h o controle correto da
dor fsica e do sofrimento, quando
a famlia se faz presente ao longo
do tratamento, quando h um resgate da identidade e histria do
doente, quando h uma assistncia
integral (que leve em considera-

Os rituais fnebres so prticas sociais


indispensveis
para a expresso e solidificao dos vnculos
o a totalidade bio-psico-social-espiritual do enfermo), quando
h aceitao do quadro clnico e
a manuteno da conscincia sem
exageros, sem aparelhos conectados ao corpo, sem procedimentos
invasivos e em profunda comunho
com a natureza. O grande desafio,
obviamente, conseguir pr em
prtica esse tipo de assistncia nos
hospitais.
IHU On-Line No que a relao
de povos originais com a morte

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

pode inspirar a relao moderna


ou ps-moderna com a morte?
Brbara Rossin Costa Entre os
Toraja8, por exemplo, o morto
objeto de um complexo e demorado culto que pode se estender por
dezenas de anos. De acordo com a
cosmologia toraja, preciso tempo para morrer, porque a morte
biolgica no considerada a morte verdadeira. A morte definitiva
acontece somente quando o morto atinge o domnio dos mortos e
passa a ser nele aceito e integrado
um processo que pode demorar
algumas horas, meses e s vezes
anos.
Para eles, a passagem da vida
para a morte nunca instantnea
e, enquanto essa etapa no concluda, o morto considerado
um doente, algum que precisa de
cuidados, que precisa ser lavado,
alimentado, vestido, enfeitado e
exposto em cerimnias pblicas.
Esse tipo de relao e cuidado com
o morrer poderia ser motivo de
grande inspirao para ns (acostumados com a negao, afastamento e ocultamento das prticas
fnebres), tendo em vista o destaque concedido morte e a sua
consequente transformao em um
evento pblico, visvel, vivido intensamente e com a participao
de todos.
8 Aldeos do sul da Indonsia. (Nota da
entrevistada)

45

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Quando ela sequer mencionada


A morte vivida de forma hermtica, breve e pasteurizada, to presente nos tempos
atuais, a entrada para as reflexes de Thomas Heimann sobre o fim da vida
Por Joo Vitor Santos

A
46

morte se tornou um
tabu da modernidade.
Falar dela obsceno,
constrangedor. A elaborao do
psiclogo e telogo Thomas Heimann.
Para ele, essa postura tem uma explicao: vivemos na atualidade uma
ditadura da felicidade, mesmo que
aparente e superficial, parece no haver mais espao para a emergncia de
temas profundos e existenciais como o
sofrimento e a morte, especialmente a
morte pessoal e ntima que toca a cada
um de ns. Para ele, essa ideia moderna de lidar com a experincia da
morte pode criar um verdadeiro castelo de areia. Parecemos ter resolvido
tudo rapidamente, mas, no longo prazo, toda essa soluo rui. As implicaes de toda essa assepsia com a morte
normalmente acabaro irrompendo em
lutos crnicos e mal resolvidos, pontua.
Na entrevista a seguir, concedida por
e-mail IHU On-Line, Heimann destaca que pensar sobre a morte proporciona um melhor entendimento sobre
a vida. A reflexo sobre a morte possibilita ao ser humano descortinar caminhos para uma vida mais autntica,

IHU On-Line Desde as perspectivas psicolgica e teolgica,


como o senhor constitui o conceito de morte?
Thomas Heimann Talvez seja
mais apropriado iniciarmos por
uma definio mais pragmtica,
a partir de uma perspectiva biolgica, que ainda assim no ser
unnime, visto que, medida que
a cincia avana, mudam os cri-

na busca da sabedoria do bem viver,


analisa. Por isso condena o que chama
de desumanizao da experincia da
morte, que comea j com os cuidados e relao com doentes terminais.
Parece se estar terceirizando o cuidado das pessoas diante da morte e do
morrer, alerta. Isso tambm se mostra nos ritos fnebres, cada vez mais
hermticos, breves e pasteurizados.
Tudo controlado, no havendo espao
para sobressaltos ou manifestaes de
maiores emoes, analisa.
Thomas Heimann graduado em
Psicologia pela Universidade Luterana
do Brasil Ulbra e em Teologia pela
Faculdade de Teologia do Seminrio
Concrdia; possui mestrado e doutorado em Teologia pela Escola Superior de
Teologia Faculdades EST. Atualmente
professor titular da Ulbra, na rea da
Graduao e Ps-Graduao. o atual
coordenador do curso de Teologia da
Ulbra, nas modalidades presencial e
Ensino a Distncia EAD e tambm atua
como professor convidado do curso de
especializao em Aconselhamento e
Psicologia Pastoral da EST.
Confira a entrevista.

trios de conceituao. Mondin1,


por exemplo, define a morte como
um cessar do processo vital num
organismo vivo, ou, numa linguagem da biologia molecular, como
1 Battista Mondin (1926): sacerdote do
Instituto Xaveriano e doutor em Filosofia e
Religio junto Universidade Harvard. H
vrios anos professor de filosofia na Faculdade de Filosofia da Pontifcia Universidade Urbaniana, em Roma. (Nota da IHU
On-Line)

a dissoluo da estruturao molecular necessria para o fenmeno da vida2. O conceito de morte


evoluiu ao longo da histria humana, indo da cessao dos batimentos cardacos ou da atividade respiratria, at o moderno conceito
2 Batista MONDIN. O homem, quem
ele?: elementos de antropologia filosfica.,
(So Paulo: Paulus, 2008) p. 301. (Nota do
entrevistado)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

O enfrentamento ou a prpria
passagem pela morte um evento pessoal, singular, particular, privado e intransfervel
de cessao de qualquer atividade
enceflica, que compromete, de
forma irreversvel, no s uma
vida de relao como tambm a
prpria coordenao da vida vegetativa. Nessa perspectiva das
cincias biolgicas, a morte o
ponto final da existncia humana.

Morte, teologicamente
J numa perspectiva religiosa
ou teolgica a morte, porm, no
o fim, sendo considerada como
um momento de transio, de passagem de um estado para outro.
Ao plano fsico, orgnico e mortal
acrescido um plano espiritual,
transcendente, etreo, imortal e
eterno. Cada religio, entretanto, possui singularidades na sua
concepo de morte, sendo que
nessa multiplicidade so inseridas
representaes de tempo e espao como cu, inferno, purgatrio,
umbral etc. Ressalta-se que, nem
mesmo dentro do prprio cristianismo h consenso sobre o que nos
espera logo aps a morte fsica ou
terrena.
O que pode ser considerado como
consensual na religio crist a de
que, na morte do cristo, ocorre o
encontro pessoal da criatura com o
Criador, inaugurando o que convencionalmente se chama nos evangelhos de vida eterna com Deus.
Essa vida ser efetivada plenamente na ressurreio, que ocorrer
juntamente com a segunda vinda
de Cristo, conforme as promessas
bblicas. Nessas representaes
entram em cena a dimenso da f
e da espiritualidade, elementos
essenciais para o enfrentamento e
consolo diante da inevitabilidade
da morte fsica e terrena.

Morte na psicologia
J na perspectiva psicolgica,
ou filosfica-existencial, o ser humano parece ser o nico ser que
possui conscincia da sua finitude
e que pode, portanto, refletir sobre a morte e dar um sentido ou
significado a ela. Porm, a morte
sempre acabar tendo um sentido
nico e singular para cada indivduo, apesar das influncias socioculturais, religiosas, familiares que
contribuem para a construo da
representao pessoal de morte.
Portanto, difcil para a psicologia
sistematizar uma definio para a
morte, especialmente porque ningum, de fato, a experienciou
realmente.
O que se experiencia o processo de morrer, mas este ainda est
ligado dimenso temporal da
vida. Nesse sentido, a morte propicia um encontro dialgico e dialtico com a vida, ou seja, a morte nos
faz refletir e dialogar com a vida,
numa tripla dimenso temporal,
que abarca o passado, o presente
e o futuro, ou seja, sobre como vivemos, como estamos vivendo ou
como ainda haveremos de viver a
nossa existncia finita.
O fundador da Psicanlise, Sigmund Freud3, afirma que no h
3 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista, fundador da psicanlise. Interessou-se,
inicialmente, pela histeria e, tendo como mtodo a hipnose, estudou pessoas que apresentavam esse quadro. Mais tarde, interessado
pelo inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por Charcot e Leibniz, abandonando a
hipnose em favor da associao livre. Estes
elementos tornaram-se bases da psicanlise.
Freud nos trouxe a ideia de que somos movidos pelo inconsciente. Freud, suas teorias e o
tratamento com seus pacientes foram controversos na Viena do sculo XIX, e continuam
ainda muito debatidos hoje. A edio 179 da

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

como viver a vida sem ter frente


a perspectiva da morte e parafraseia um provrbio latino dizendo
Se queres a vida, prepara-te para
a morte.4 Mas, talvez, seja mais
apropriado encerrar essa primeira
questo com a viso do psicanalista e psiquiatra Roosevelt Cassorla5,
que diz que a morte algo que
no pode ser descrito, pensado,
nomeado, algo frente ao qual no
se encontram palavras ou ainda,
no dizer de Georges Barbarin6, de
que a morte encerra em si uma definio impossvel.
IHU On-Line Como a morte
encarada nos dias de hoje? De
que forma representada e construda nas sociedades modernas e
ps-modernas?
Thomas Heimann Falar de
morte, para a maioria das pessoas, no algo fcil nem agradvel,
at porque no h como embelezar
a morte: ela , invariavelmente,
fonte de sofrimento, de dor, de
IHU On-Line, de 08-05-2006, dedicou-lhe
o tema de capa sob o ttulo Sigmund Freud.
Mestre da suspeita, disponvel em http://bit.
ly/ihuon179. A edio 207, de 04-12-2006,
tem como tema de capa Freud e a religio,
disponvel em http://bit.ly/ihuon207. A edio 16 dos Cadernos IHU em formao
tem como ttulo Quer entender a modernidade? Freud explica, disponvel em http://bit.
ly/ihuem16. (Nota da IHU On-Line)
4 Parfrase de Freud nos Ensaios de Psicanlise. (Nota do entrevistado)
5 Roosevelt Cassorla: possui graduao
em Medicina pela Escola Paulista de Medicina da Universidade Federal de So Paulo
Unifesp, doutorado em Cincias Mdicas
pela Universidade Estadual de Campinas,
livre-docncia e professor titular pela mesma Universidade. Atualmente professor da
Universidade Estadual de Campinas, membro Efetivo e Analista Didata da Sociedade
Brasileira de Psicanlise de So Paulo, Professor do Instituto de Ensino da mesma Sociedade, Membro Efetivo e Didata do Grupo
de Estudos Psicanalticos de Campinas, Professor Colaborador da Universidade de Uberaba, Professor visitante-assessor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul, Professor do Laboratrio de Estudos
sobre a Morte do Instituto de Psicologia da
USP. Tambm Membro da Federao Brasileira de Psicanlise, da Federao Latinoamericana de Psicanlise e da International
Psychoanalytical Association e Membro do
Conselho Editorial do International Journal
of Psychoanalysis e de vrias revistas psicanalticas. (Nota da IHU On-Line)
6 Georges Barbarin (18821965): escritor e historiador francs. (Nota da IHU
On-Line)

47

DESTAQUES DA SEMANA
tristeza e de saudade. Mesmo que
o dilogo entre vida e morte devesse ser permanente, por ser ela uma
das poucas certezas humanas, o ser
humano moderno ou ps-moderno
parece que tenta, a todo custo,
exorcizar a morte ntima e pessoal
de sua conscincia, reprimindo-a e
negando-se a falar dela, o que no
deixa de ser um paradoxo, afinal,
negar a nica certeza que temos
na vida.
Phillippe Aris7, um dos mais
eminentes estudiosos do tema da
morte, descrevendo a concepo
de morte no sculo XX, fala da
morte invertida, isto , da morte
que escondida, que se torna algo
vergonhoso, tal como o sexo havia
sido na era vitoriana. A morte, to
presente no passado, de to familiar, vai se apagar e desaparecer.
Torna-se vergonhosa e objeto de
interdio.8

48

J para Marie de Hennezel9, o


mundo moderno no nos ensina
mais a morrer. Tudo feito para
esconder a morte, para incitar-nos a viver sem pensar nela,....10
A morte, portanto, se tornou um
tabu da modernidade. Falar dela
obsceno, constrangedor, mrbido... Por vivermos na atualidade uma ditadura da felicidade,
mesmo que aparente e superficial,
parece no haver mais espao para
a emergncia de temas profundos
e existenciais como o sofrimento
e a morte, especialmente a morte
pessoal e ntima que toca a cada
um de ns.
Marie de Hennezel vai afirmar
justamente que o tabu da morte
7 Philippe Aris (1914-1984): historiador
francs. Escreveu vrios livros sobre a vida
diria comum, entre os quais A Histria
Social da Criana e da Famlia, em que localiza o discurso sobre a especificidade da
infncia no perodo moderno. (Nota da IHU
On-Line)
8 Phillippe ARIS. Histria da morte no ocidente, p. 84. (Nota do entrevistado)
9 Marie Hennezel: psicloga, psicoterapeuta e escritora francesa, conhecida por seu
compromisso com a melhoria das condies
de quem est no final da vida e por seu trabalho sobre esta condio. Trabalha com a
mudana da imagem em nossa sociedade, o
envelhecimento e a velhice. (Nota da IHU
On-Line)
10 Marie de HENNEZEL. A arte de morrer:
tradies..., p.17 (Nota do entrevistado)

que vivemos hoje um tabu da


intimidade. Quando se comea
a observar a realidade da morte
para as profundezas de si que o
olhar se dirige. E essa interioridade que nossa sociedade evita e
dissimula tanto quanto pode...11
Para Georges Barbarin, a civilizao ocidental introduziu no ser humano a noo de horror morte e
desaprendeu o ato de resignao.
preciso que a sociedade reaprenda
a olhar a morte de frente, como de
fato ela , sem ser mascarada.12
IHU On-Line Que implicaes
pode haver no tratamento do
tema morte de forma mais prtica e tcnica, quase assptica,
em que todas as questes so
resolvidas de forma prtica e
objetiva?
Thomas Heimann As implicaes dessa objetividade e assepsia
com a morte, que podem aparentar
um controle positivo desse evento
a curto prazo, num momento de
dor e desorganizao familiar, acabam se tornando negativas, especialmente a mdio e longo prazo.
Landmann13, numa perspectiva mdica, vai analisar a transio que a
morte veio a sofrer desde a Idade
Mdia, apontando para a sua gradativa tecnologizao.
11 M. HENNEZEL. La muerte intima, p. 45
(Nota do entrevistado)
12 Georges BARBARIN. O livro da morte
doce: como no temer mais o instante da
morte, p. 14-5. (Nota do entrevistado)
13 Jayme Landmann (1920-2006): nascido na Romnia, chegou ao Brasil, em 1929,
formou-se em Medicina pela Universidade
Federal Fluminense em 1945, posteriormente
trabalhou no Hospital Servidores do Estado
e foi diretor do Hospital Pedro Ernesto e do
Centro Biomdico da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro. Fundador junto com Jos
de Barros Magaldi (professor da USP falecido
precocemente em 1978) da Sociedade Brasileira de Nefrologia, foi introdutor da terapia
renal substitutiva no Brasil. Sua notoriedade
transbordou os limites da medicina carioca e
da nefrologia nacional nos anos 80 quando
assumiu a condio de polemista mdico nmero um do pas. Suas reflexes podem ser
sintetizadas nas obras Medicina no Sade
(Editora Nova Fronteira, 1983), A Outra Face
da Medicina (Editora Salamandra, 1984) e As
Medicinas Alternativas: Mito, Embuste ou
Cincia? (Editora Guanabara, 1988). (Nota
da IHU On-Line)

TEMA

Para o autor, a experincia individual da morte d lugar a uma


outra concepo, em que a morte
deixa de ser um fenmeno espiritual e religioso para se transformar
num problema mecnico de funcionamento do corpo e, portanto,
passvel de preveno e conquista.
No se fala mais da extino de
uma pessoa, mas da destruio de
uma quase mquina.14 H uma coisificao do ser humano. A morte
comea a deixar de ser um fenmeno natural e torna-se um fracasso, um sinal de impotncia ou
impercia, por isso devendo ser
ocultada. O triunfo da medicalizao manter a doena e a morte
na ignorncia e no silncio.15
Por esse motivo, poucas vezes a
morte ainda acontece entre mos
amigas, de familiares, como em
sculos passados, sendo transferida hoje para o ambiente frio, assptico e isolado de um hospital,
por vezes em meio a fios e tubos de
uma UTI, que possuem com certeza
grande valor para a humanidade.
Porm, o que queremos afirmar
que parece se estar terceirizando
o cuidado das pessoas diante da
morte e do morrer. Isso tambm
se mostra nos ritos fnebres, cada
vez mais hermticos, breves e
pasteurizados.

Luto crnico
Tudo controlado, no havendo
espao para sobressaltos ou manifestaes de maiores emoes. As
implicaes de toda essa assepsia
com a morte, que uma perigosa forma de negao da prpria
morte, normalmente acabaro irrompendo em lutos crnicos e mal
resolvidos. Emoes reprimidas,
que no encontram espaos de
enunciao, acabam sendo fonte
geradora de inmeras doenas de
cunho psicossomtico.
IHU On-Line Qual a importncia das religies e da f na elaborao da ideia de morte?
14 Jayme LANDMANN. A outra face da medicina, p. 302. (Nota do entrevistado)
15 Maria Jlia KOVCS. op. cit., p. 81. (Nota
do entrevistado)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Thomas Heimann Sabe-se que


as religies so elementos fundamentais nos processos de representao e elaborao das ideias sobre
a morte. Conceitos como ressurreio, reencarnao, transmigrao
das almas, entre outros, alm dos
conceitos de salvao e condenao
eternas, ligadas a arqutipos de cu
e inferno, esto presentes em praticamente todas as religies. A forma
como cada religio constri esses
conceitos e os compartilha com seu
corpo de fiis determina, em grande parte, como cada indivduo se
relacionar com a morte, podendo
trazer elementos positivos de consolo e esperana ou negativos como
culpa e medo.
Dados curiosos foram encontrados em diferentes pesquisas sobre
o assunto. Algumas sociedades impregnadas de conceitos religiosos,
nas quais existia a clara ideia de
imortalidade, pareciam ter uma
correlao direta com um aumento
significativo no que tange ao temor
pela morte, temor este que no
era percebido em povos primitivos,
que no tinham desenvolvido ideias
muito elaboradas sobre a vida aps
a morte. Porm, Lester, aps examinar dez estudos nesta rea e
verificar a existncia de resultados
discrepantes, postula que a crena
religiosa no afeta a intensidade do
medo morte, mas antes canaliza o
medo para os problemas especficos
que cada religio prope.16
Admite-se, portanto, de que uma
espiritualidade ou f norteadas
por determinadas crenas religiosas que, por exemplo, enfatizem
o pecado, o juzo e a condenao
eternos, possam influenciar negativamente este indivduo diante da
morte e do morrer. Isso vai gerando
nele sentimentos de culpa, temor,
angstia e medo diante da morte.

Salto na f
Porm, indiscutvel que para
indivduos que possuem uma espi16 Jos BARROS-OLIVEIRA e Flix NETO.
Validao de um instrumento sobre diversas perspectivas da morte, p.357 In: Anlise Psicolgica (2004), 2 (XXII): 355-367.
(Nota do entrevistado)

ritualidade positiva, com a crena num Deus salvador e amoroso,


a morte at pode passar a ser um
ganho e no uma perda. Nesses casos, o indivduo ultrapassa o limite
humano da existncia finita para
ter um encontro com o infinito.17
Porm, tal atitude no ocorreria
com qualquer crente, mas somente
com aqueles que fazem o salto na
f18, ou seja, que depositam toda
sua confiana no Ser Transcendente, mesmo que a sua razo diga
que um absurdo fazer esse salto.
Para o indivduo de f, morte ganho, pois encontrar com a razo
ltima do seu viver: a volta para o
seu Criador, Preservador e Redentor, tal como propem, por exemplo, as crenas crists.

O movimento
dos cuidados
paliativos tem
como eixo central uma humanizao do processo de morrer
IHU On-Line Qual a funo dos
chamados rituais de passagem ou
despedida dos mortos? Como o
senhor observa esse momento em
diferentes culturas?
Thomas Heimann Vive-se hoje
um paradoxo. Ao mesmo tempo
que a sociedade moderna se prepara cada vez melhor para o enfrentamento material da morte atravs
da contratao de seguros de vida
e planos funerais, h uma crescente desumanizao no tratamento
17 Alexandre Andrade MARTINS. Conscincia de finitude, sofrimento e espiritualidade, p.177. O MUNDO DA SADE So Paulo: 2007: abr/jun 31(2): 174-178. (Nota do
entrevistado)
18 Martins usa o termo Salto na f retirado da
obra do filsofo Sren A. Kierkegaard, usado
no sentido de uma experincia religiosa de
total entrega e confiana em Deus. Cf. Kierkegaard S A. Temor e tremor. 3a ed. So Paulo:
Nova Cultural; 1988. (Nota do entrevistado)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

com os enlutados. Isso retratado


no s pela falta de pacincia social com as diferentes expresses
do luto, como pelo apressamento e
secularizao dos ritos funerrios.
Antes to importantes para o
processo de elaborao do luto,
os ritos fnebres esto sendo esvaziados de sentido, perdendo sua
funo simblica de ressignificao da experincia da morte. Paul
e Grosser afirmam que nada, na
era moderna, veio substituir as
formas tradicionais de luto. Nossas cerimnias abreviadas, muitas vezes escondidas com cuidado
das crianas, no conferem uma
compreenso emptica nem proporcionam uma catarse para esta
experincia.19
A frieza, superficialidade e racionalidade tem tomado conta de
muitos relacionamentos humanos,
deixando cada vez menos espao para a manifestao aberta e
sincera dos sentimentos evocados
pela morte. Num mundo hedonista
o chorar a morte de algum se
tornou um incmodo social, quase
uma doena contagiosa, que precisa ser evitada a qualquer custo.
Como diz Aris, a sociedade moderna probe aos vivos de parecerem
comovidos com a morte dos outros,
no lhes permite nem chorar os
que se vo, nem fingir chor-los.20

Armadura humana
O que talvez alguns no percebam que, quanto mais se interdita o tema da morte no discurso do
cotidiano, por temer o desconforto
que o tema pode causar, tanto mais
fora e poder a morte acabar tendo sobre quem a reprime. A tentativa onipotente de negar a morte se
configura numa forma equivocada
de esconder a impotncia, vulnerabilidade e fragilidade humanas.
19 PAUL, Norman e GROSSER, George. O
luto operacional e seu papel na terapia familiar conjunta. In: WALSH, Froma e MCGOLDRICK, Monica. Morte na famlia: sobrevivendo s perdas. Porto Alegre, Artmed,
1998. p. 119. (Nota do entrevistado)
20 ARIS, 2003, p.245. (Nota do
entrevistado)

49

DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Como compreender o luto no processo de construo de uma experincia de
morte? Em que medida a correria
dos tempos contemporneos abreviam essa experincia do luto?
Thomas Heimann O luto um
sentimento natural decorrente de
uma perda. Ele imprescindvel
para o processo de superao de
uma experincia de morte. Como
dizem Walshe21 e McGoldrick22,
todas as perdas requerem um
luto, que reconhea a desistncia
e transforme a experincia, para
que possamos internalizar o que
essencial e seguir em frente23.
A morte de uma pessoa significativa, portanto, gera um impacto que
naturalmente causa desequilbrio
funcional no indivduo e na famlia enlutada, exigindo uma reorganizao individual e sistmica que
comea desde o dia da perda/morte e pode se estender por um longo
prazo de tempo.

50

Importa ressaltar que o luto normal pode tambm vir acompanhado


de uma depresso reativa ou exgena. No contexto da morte, ambos,
luto e depresso, se tornam um par
quase indissocivel. Dessa forma,
quanto maior o valor ou significado
atribudo pessoa que se perdeu,
tanto maior a probabilidade desta
perda vir acompanhada de um processo depressivo, que no ser necessariamente patolgico, mas uma
reao natural perda sofrida.
Com relao abreviao do
luto, fato que vivemos um mun21 Froma Walsh: psicloga, PhD, co-diretora e co-fundadora do Centro de Chicago
de Sade da Famlia, professora emrita na
Escola de Administrao de Servio Social e
do Departamento de Psiquiatria da Faculdade Pritzker de Medicina, da Universidade de
Chicago. Atua na rea de psicologia clnica
licenciado. (Nota da IHU On-Line)
22 Monica McGoldrick: diretora do Instituto da Famlia Multicultural em Highland
Park, New Jersey, e da faculdade da UMDNJ,
Robert Wood Johnson Medical School.
reconhecida internacionalmente por seus
escritos e ensino sobre tpicos que incluem
cultura, classe, gnero, ciclo de vida familiar,
perda, padres familiares (genogramas), famlias reconstitudas, e relacionamentos entre irmos. (Nota da IHU On-Line)
23 WALSH & MCGOLDRICK. Morte na famlia: sobrevivendo s perdas (Porto Alegre:
Artmed, 1998), p.28. (Nota do entrevistado)

do neurtico, onde nos tornamos


escravos do tempo. Aliados a um
hedonismo a cultura do prazer
est a neurose produtiva, que parece nos inibir para abandonarmos
o nosso trabalho at mesmo para
prestarmos solidariedade num velrio ou enterro. Tudo apressado, inclusive o tempo de vivenciar
a dor da perda e do luto. Importa
ressaltar que enlutados que inibem, abreviam, postergam ou negam seus sentimentos de dor e tristeza ficam mais fragilizados e tm
uma grande probabilidade de desenvolver distrbios de ordem psicossomtica, que funcionam como
vlvula de escape das fortes emoes reprimidas. Para Stedeford24,
estes tipos de pesar ou luto podem
ser fatores importantes para o surgimento de sintomas psiquitricos,
dentre os quais a depresso a forma mais comum.25
IHU On-Line O senhor j desenvolveu um trabalho junto a
doentes terminais. Como essas
pessoas e familiares elaboram
a morte diante de um momento
desses?
Thomas Heimann Um diagnstico de doena terminal, normalmente, fonte geradora de muitas
angstias existenciais, tanto para o
paciente quanto para seus familiares. H um estigma em torno da doena terminal, que leva muitas pessoas a vivenciarem esse diagnstico
como um atestado de bito por antecipao. Cada paciente ou famlia
atravessa esse vale da sombra da
morte de modo singular, a partir de
um conjunto de estratgias, ligadas
s suas caractersticas de personalidade, suas crenas religiosas, seus
valores pessoais, sua capacidade de
resilincia, assim como s redes de
apoio social (familiares, parentes,
amigos, comunidade religiosa etc.).
Porm, nesse processo de elaborao no h como deixar de
citar as cinco fases que a renoma24 Averil Stedeford: psiquiatra e psicoterapeuta, trabalhou na Oxford Hospice por 12
anos, cuidando dos doentes e famlias e apoio
aos professores. (Nota da IHU On-Line)
25 STEDEFORD, Averil. p.152. (Nota do
entrevistado)

TEMA

da autora Elisabeth Kbler-Ross26


identificou no tratamento com
pacientes terminais (e que podem
tambm ser percebidas em alguns
familiares).
So elas: a negao da doena e
da possibilidade de morte iminente; a raiva contra tal diagnstico,
raiva que pode se voltar contra
Deus, contra a equipe de sade,
contra sua famlia e contra si mesmo; a barganha, onde o indivduo
comea a negociar consigo mesmo
e com Deus, dizendo que se tornar uma pessoa melhor se for curado; a depresso, momento crtico
em que os pacientes se isolam num
mundo interno e evidenciam sua
impotncia diante da sua finitude;
e a aceitao, onde a realidade da
doena e da morte so processadas
de modo a no mais causar desespero, num atingimento de certa
maturidade para o enfrentamento
da morte. Esse modelo no rgido
nem sequencial, variando de indivduo para indivduo, mas retrata,
de modo amplo e geral, como a
morte normalmente elaborada
pelos pacientes terminais.
IHU On-Line Qual o papel dos
cuidadores, em casos de doentes
em que preconizado apenas o
conforto, nessa constituio de
uma narrativa de morte? Quais
os efeitos de tantas experincias
de morte diante desses profissionais assim como em outros como
mdicos, enfermeiros, padres e
sacerdotes?
Thomas Heimann H duas
questes nessa pergunta. A pri26 Elisabeth Kbler-Ross (1926-2004):
foi uma psiquiatra que nasceu na Sua. Ela
a autora do livro On Death and Dying (Sobre a morte e o processo de morrer), no qual
apresenta o conhecido Modelo de Kbler-Ross. Aps uma srie de derrames cerebrais,
Elisabeth faleceu aos 78 anos em Scottsdale,
Arizona. Em 2007 ela foi eleita para o National Womens Hall of Fame dos Estados
Unidos. A publicao de seu livro mais famoso em 1969, On Death and Dying, marcou o
rumo de seu trabalho, enriquecido posteriormente com contribuies de especialistas de
uma rea especfica da profisso mdica, a
tanatologia. Nesse livro, ela identifica fases
nos perodos que antecedem a morte e cria
mtodos para mdicos, enfermeiros e familiares acompanharem e ajudarem um paciente terminal. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

meira parte parece se remeter


questo dos cuidados paliativos,
onde a palavra-chave proporcionar dignidade e qualidade de vida,
mesmo diante da sua terminalidade iminente. O movimento dos
cuidados paliativos tem como eixo
central uma humanizao do processo de morrer, algo que precisa
ser reconhecido como muito benfico, pois quer oferecer conforto,
calor e proteo, favorecendo uma
sensao de segurana ao que est
diante da morte. O conceito que
transversaliza os cuidados paliativos cuidar, com amor e compaixo, a pessoa na sua integralidade.

mereceria uma entrevista parte,


pela complexidade que o envolve.
IHU On-Line Que relao
possvel estabelecer entre as
ideias de culpa e morte?
Thomas Heimann possvel estabelecermos diferentes relaes
entre os dois conceitos. Numa perspectiva cultural-religiosa, a partir
do vis judaico-cristo, culpa e
morte se mostram como fenmenos indissociveis no seu nascedouro. O mandamento divino descrito
no Livro de Gnesis, de no comer
da rvore que est no meio do
jardim, j trazia consigo o cas-

Os cuidadores
A segunda seo da pergunta remete a uma preocupao com os
cuidadores. A prtica do cuidado
a pacientes graves ou no limiar da
morte remete muitos profissionais
da sade, religio e educao a um
duro e dirio contato com a realidade da dor e do sofrimento. J
foi dito que no meio cientfico-acadmico, a morte tem sido tratada
como uma evidncia de fracasso,
impotncia e falta de competncia,
gerando nos profissionais do cuidado uma srie de reaes e comportamentos de defesa, no sentido de
um afastamento dos aspectos emocionais que envolvem a morte e o
morrer de seus pacientes.
Isso pode causar um embrutecimento das relaes no s da equipe com seu paciente, mas consigo
prprio, visto que tratar da morte
do outro faz com que o indivduo
entre em contato com suas prprias angstias existenciais diante
da sua prpria morte ou das pessoas a quem ama. Portanto, ningum passa inclume ao lidar cotidianamente com o sofrimento e a
morte. Estas rpidas referncias se
inserem como pano de fundo sobre
o qual podero ser instauradas angstias, neuroses e sofrimentos dos
que se tornam cuidadores de pacientes no limiar da morte, como
estresse, fadiga por compaixo e
burnout27. Mas esse um tema que
27 Sndrome de Burnout (do ingls to
burn out, queimar por completo): um dis-

fato que vivemos um mundo


neurtico, onde
nos tornamos escravos do tempo
tigo pela eventual desobedincia:
Mas da rvore do conhecimento
do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres,
certamente morrers (Gn 2.17). A
consequncia dessa primeira culpa
humana confirma-se no anncio de
Deus aps a queda: Porque tu s
p, e ao p tornars (Gn 3.3). O
resultado da culpa reafirmado
pelo apstolo Paulo na sua carta
aos Romanos: O salrio do pecado a morte (Rm 6.23). Dessa
trbio psquico de carter depressivo, precedido de esgotamento fsico e mental intenso.
Tambm chamada de sndrome do esgotamento profissional, assim denominada pelo
psicanalista nova-iorquino Freudenberger,
aps constat-la em si mesmo, no incio dos
anos 1970. A dedicao exagerada atividade
profissional uma caracterstica marcante de
Burnout, mas no a nica. O desejo de ser o
melhor e sempre demonstrar alto grau de desempenho outra fase importante da sndrome. O portador de Burnout mede a autoestima pela capacidade de realizao e sucesso
profissional. O que tem incio com satisfao
e prazer termina quando esse desempenho
no reconhecido. Nesse estgio, a necessidade de se afirmar e o desejo de realizao
profissional se transformam em obstinao e
compulso. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

maneira, numa leitura psicoteolgica judaico-crist dessa primeira


experincia humana com a culpa,
poderamos levantar a hiptese de
que, sempre que a morte se torna
uma sombra ameaadora ou uma
realidade em nossa vida, ela poderia evocar, pelo menos arquetipicamente, a culpa original humana, herana compulsria atribuda
aos que vivem sob essa perspectiva
cosmoteolgica.
J pelo vis da psicologia, o
fundador da Psicanlise, Sigmund
Freud, elabora uma teoria sobre a
cultura que tambm demarcada
pela relao ntima entre morte e
culpa, numa ordem inversa da teologia crist, ou seja, a morte foi
geradora da culpa e no a culpa
geradora da morte. Em sua obra
Totem e Tabu (1912-13), Freud
defende a ideia de que a cultura
est fundada na culpa, a partir da
descrio do mito do parricdio. A
culpa decorrente do assassinato do
pai e fundadora da sociedade marca o psiquismo humano de forma
duradoura e indelvel. Freud sugere que o sentimento de culpa est
cravado na carne humana e destinado a orientar os seus caminhos
psquicos seguintes.28

Viktor Frankl
J numa outra perspectiva psicolgica, essa de cunho mais existencial, o renomado logoterapeuta
Viktor Frankl29 faz uma relao direta entre os conceitos de culpa e
morte. Na realidade, para Frankl,
h trs conceitos profundamente
imbricados, no que ele denomina de trade trgica da existncia
humana, que formada justamente pelo entrelaamento da dor,
da culpa e da morte, conforme o
autor descreve em sua obra Psicoterapia e sentido da vida. Para
28 GOLDENBERG, Fernanda e JUNIOR,
Carlos Augusto Peixoto. possvel uma sociedade sem culpa? O lugar da culpabilidade
nos processos de subjetivao. Cad. Psicanl.
CPRJ, Rio de Janeiro, v. 33, n. 24, p. 105-118,
2011, p. 107. (Nota do entrevistado)
29 Viktor Emil Frankl (1905-1997): foi
um mdico psiquiatra austraco, fundador da
escola da logoterapia, que explora o sentido
existencial do indivduo e a dimenso espiritual da existncia. (Nota da IHU On-Line)

51

DESTAQUES DA SEMANA
Frankl, essas so as trs principais
faces aparentemente negativas da
existncia humana, mas que podem se converter em algo positivo,
na medida em que o indivduo consiga enfrent-las com um comportamento e atitude corretos.
IHU On-Line Como o senhor,
particularmente, define a morte?
Thomas Heimann Mltiplas respostas so possveis, mas como j
dizia Heidegger30: Ningum pode
sentir por mim a minha dor, nem
ningum pode morrer por mim a
minha morte.31 Mesmo que a morte atinja a todos, indistintamente,
sendo um evento universal, o enfrentamento ou a prpria passagem pela morte um evento pessoal, singular, particular, privado e
intransfervel.
Talvez essa seja uma definio
impossvel de ser feita. Cada um, a
partir de suas crenas pessoais e de
suas prprias experincias, vai definir o sentido e o significado dela

52

30 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo


alemo. Sua obra mxima O ser e o tempo
(1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que Metafsica? (1929), Cartas
sobre o humanismo (1947), Introduo
metafsica (1953). Sobre Heidegger, confira
as edies 185, de 19-06-2006, intitulada O
sculo de Heidegger, disponvel em http://
bit.ly/ihuon185, e 187, de 03-07-2006, intitulada Ser e tempo. A desconstruo da metafsica, em http://bit.ly/ihuon187. Confira,
ainda, Cadernos IHU em formao n 12,
Martin Heidegger. A desconstruo da metafsica, que pode ser acessado em http://bit.
ly/ihuem12. Confira, tambm, a entrevista
concedida por Ernildo Stein edio 328 da
revista IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel em http://bit.ly/ihuon328, intitulada O
biologismo radical de Nietzsche no pode ser
minimizado, na qual discute ideias de sua
conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo de Nietzsche e a questo da biopoltica,
parte integrante do ciclo de estudos Filosofias da diferena pr-evento do XI
Simpsio Internacional IHU: O (des)
governo biopoltico da vida humana.
(Nota da IHU On-Line)
31 Martin Heiddeger In: Rezende, Vera Lcia. Reflexes sobre a Vida e a Morte: abordagem interdisciplinar do paciente terminal. Campinas, SP: Editora da Unicamp,
2000. (Nota do entrevistado)

em sua vida. Porm, numa perspectiva de testemunho da f crist, poderamos resumir a definio
da morte conforme expressado
pelo apstolo Paulo em Romanos
6.23, onde ele novamente coloca
a dialtica da morte e da vida em
perspectiva, dizendo: Pois o salrio do pecado a morte, mas o
presente gratuito de Deus a vida
eterna, que temos em unio com
Cristo Jesus, o nosso Senhor. Vida
e morte, novamente num encontro
dialgico.
IHU On-Line Deseja acrescentar algo?
Thomas Heimann Andr
Comte-Sponville32
afirma:
Se
queres amar a vida, ...se queres
apreci-la lucidamente, no te
esqueas de que morrer faz parte
dela. Aceitar a morte a sua, a dos
prximos a nica maneira de ser
fiel vida at o fim.33 A reflexo
sobre a morte possibilita ao ser
humano descortinar caminhos para
uma vida mais autntica, na busca
da sabedoria do bem viver. Como
dizia Rubem Alves34: Que sabedoria nos ensina a morte? simples.
Ela s diz duas coisas. Primeiro,
aponta-nos o crepsculo, a chama
da vela, o rio, e nos diz: Tempus
fugit o tempo passa e no h forma de segur-lo. E, logo a seguir,
conclui: Carpe diem colha o dia
32 Andr Comte-Sponville (1952): filsofo materialista francs. Desde 2008 membro do Comit consultatif national dthique
da Frana. autor, entre outros, de O capitalismo moral? (So Paulo: Martins Fontes,
2005). (Nota da IHU On-Line)
33 Andr COMTE-SPONVILLE. Apresentao da filosofia, p.53. (Nota do entrevistado)
34 Rubem Azevedo Alves (1933-2014): foi
um psicanalista, educador, telogo, escritor e
ex-pastor presbiteriano brasileiro. Foi autor
de livros religiosos, educacionais, existenciais
e infantis. considerado um dos maiores pedagogos brasileiros de todos os tempos, um
dos fundadores da Teologia da Libertao e
intelectual polivalente nos debates sociais no
Brasil. Foi professor da Universidade Estadual de Campinas Unicamp. (Nota da IHU
On-Line)

TEMA

como quem colhe um fruto delicioso, pois esse fruto ddiva de


Deus (In: O mdico, p.90).
Finalizo essa entrevista reiterando a ideia de que no h como
embelezarmos a morte ou tirarmos
dela o seu aguilho. Mesmo a f
em Deus no elimina por completo a tristeza, angstia, medo e dor
que sentimos diante da morte, seja
da nossa prpria ou de quem amamos. O prprio Jesus Cristo, em sua
humanidade plena, alm de chorar
pela morte de seu amigo Lzaro,
deu mostras de tais sentimentos
ao afirmar, prximo de seu sofrer
e morrer no Calvrio: Pai, se possvel, afasta de mim esse clice
(Mateus 26.39). Algumas horas depois, pregado na cruz, momentos
antes de sua morte, Jesus clama
ao Pai dizendo: Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste?
(Mateus 27.46). Aqui descortina-se,
a partir do prprio Deus-homem,
todo o temor, dvida e desamparo
que a morte evoca, mesmo estando
ela sob a guarda do amor e da confiana em Deus.
O verso do salmista no conhecido
Salmo 23 muito apropriado nesse contexto temtico quando nos
lembra: Ainda que eu ande pelo
vale da sombra da morte, no temerei mal nenhum, porque tu ests comigo (Salmo 23.4).
A presena de Deus no corao
humano, que resgata no indivduo
a sua dimenso transcendente e
renova a esperana numa vida que
no acaba na morte fsica, alm da
promessa num possvel reencontro
nos cus com a pessoa falecida,
notadamente so recursos teraputicos promotores da resilincia,
sendo fonte de coragem e consolo,
mesmo no pior dos lutos. A perspectiva crist, que tem na ressurreio um de seus pilares, abre
uma perspectiva de continuidade
da vida, mesmo diante da realidade terrena da morte.

LEIA MAIS
Os desafios nos cuidados dos doentes terminais. Entrevista com Thomas Heimann, publicada
na revista IHU On-Line, nmero 121, de 1-11-2004, disponvel em http://bit.ly/2ePh6xO.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

O espetculo que banaliza


Sandra Stoll aponta que a rotineira espetacularizao da morte na imprensa tem
provocado uma banalizao que impede reflexes e entendimentos mais amplos,
como os propostos pelo espiritismo
Por Joo Vitor Santos

uando algo comum, tende


a se tornar banal. A morte,
quando exposta de forma
incansvel por veculos de comunicao, corre esse risco. Sua espetacularizao, rotinizada nos meios de comunicao, tem sido reiteradamente
apontada como responsvel por sua
banalizao. Mas h quem sustente haver na superexposio a cenas de violncia e morte a inteno de provocar
reaes, pondera a antroploga Sandra Stoll. A pesquisadora lembra que
esse ser espectador da tragdia acaba
elevando essas mortes, quando no so
somente espetacularizadas, a uma espcie de funo pblica. Tem se registrado tambm, em diferentes partes
do mundo, produes em que o anonimato dos mortos visa chamar ateno
exorbitncia das vtimas de violncia, poltica e/ou urbana, pontua,
ao lembrar de intervenes como, por
exemplo, cruzes espalhadas por cidades para lembrar vtimas de violncia.
Na entrevista a seguir, concedida
por e-mail IHU On-Line, a professora
mescla essas abordagens sobre a morte
na sociedade contempornea com perspectivas que tratam das disputas, tenses que a exposio da morte nos dias
de hoje pode gerar. O ponto central
de disputa o sentido que se atribui s

IHU On-Line Da perspectiva


antropolgica, como a morte vem
sendo estudada nos dias de hoje?
Sandra Stoll A morte um tema
que vem se deslocando para o centro da reflexo sobre a sociedade
contempornea. Sua espetacularizao, rotinizada nos meios de
comunicao, tem sido reiterada-

noes de vida e pessoa. Debate cuja


riqueza e complexidade de respostas
encontra-se em continuado processo
de construo. , por exemplo, o caso
da relao com os mortos. O tema da
morte e principalmente da vida ps-morte, assim como as prticas de comunicao ritual entre vivos e mortos,
so as principais motivaes de atrao
do Espiritismo. Trata-se, portanto, de
um sistema filosfico e religioso que
propicia no apenas a expresso ritual do luto, mas cria condies para um
efetivo compartilhamento emocional,
destaca.
Sandra Stoll possui graduao em
Histria pela Universidade de So Paulo USP, mestrado em Antropologia
Social pela Universidade Estadual de
Campinas Unicamp e doutorado em
Antropologia Social pela USP. professora aposentada do Departamento de
Antropologia da Universidade Federal
do Paran e membro do Ncleo de Antropologia Urbana da USP. Entre suas
publicaes, destacamos Espiritismo
brasileira (So Paulo: Edusp/Orion,
2003) e O Espiritismo na encruzilhada:
mediunidade com fins lucrativos? (in
Pereira, Joo B. (org). Religiosidade no
Brasil. P.257-269).
Confira a entrevista.

mente apontada como responsvel


por sua banalizao. Mas h quem
sustente haver na superexposio a cenas de violncia e morte
a inteno de provocar reaes.
Sontag1 (2003), por exemplo, sus1 Susan Sontag (1933-2004): escritora e
ativista estadunidense. Cursou filosofia na
Universidade de Chicago e fez ps-graduao
em Harvard. Seus livros foram traduzidos

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

tenta que h muitos usos para as


inmeras oportunidades oferecidas
pela vida moderna de ser ver
distncia, por meio de fotografias
a dor de outras pessoas. Fotos de
uma atrocidade podem suscitar reaes opostas. Um apelo em favor
para mais de trinta lnguas. Escreveu ensaios
e romances, alm de dirigir filmes e peas.
(Nota da IHU On-Line)

53

DESTAQUES DA SEMANA

O tema da morte e principalmente da vida ps-morte, assim


como as prticas de comunicao ritual entre vivos e mortos, so as principais motivaes de atrao do Espiritismo
da paz. Um clamor de vingana.
Ou apenas a atordoada conscincia
(...) de que coisas terrveis acontecem. Ser espectador de calamidades, conclui a autora, uma
experincia tipicamente moderna
(p.16).

54

Em contraposio a essa viso da


morte como experincia do outro,
estudos contemporneos em antropologia vm buscando novos protocolos para sua abordagem como
experincia prxima, seja pelo
deslocamento do foco de anlise
para a sociedade do prprio pesquisador, seja pelo deslocamento
da nfase nos ritos funerrios em
diferentes culturas tema clssico
na Antropologia para os processos de ritualizao e experincia
do luto. Deslocamento terico e
metodolgico que, segundo Rosaldo2 (1989), permite trazer para o
centro da discusso a fora emocional da experincia de convvio
com a morte (p.2). A inteno,
diz o autor, problematizar a relao entre ritual e vida cotidiana,
bem como considerar a diversidade
de experincias diante da morte
segundo a posio dos sujeitos
em determinadas redes de relaes sociais (p.2). Posio partilhada, dentre outros, por Veena
2 Renato Rosaldo (1941): antroplogo cultural norte-americana. Rosaldo vem realizando pesquisas sobre cultural cidadania em San
Jose, Califrnia desde 1989, e contribuiu a
introduo e um artigo para latinos Citizens
Culturais: Reivindicando Identidade, Espao
e Direitos (1997). Ele tambm um poeta e
publicou trs volumes de poesia, mais recentemente, O dia da morte de Shelly (2014).
Atualmente leciona na Universidade de Nova
York. (Nota da IHU On-Line)

Das3 (1986) ao afirmar que por meio


desse enfoque possvel apreender
como representaes coletivas
ganham sentido e so construdas
no mbito da experincia cotidiana
dos atores sociais.

Ritos de
memorializao e luto
em espaos pblicos
Essa perspectiva de anlise vem
encontrando ressonncia em estudos recentes sobre ritos de memorializao dos mortos em espaos
pblicos. Estes frequentemente
se associam a eventos de carter
traumtico, envolvendo morte em
massa, sejam eles decorrentes de
acidentes, atos de terrorismo, massacres decorrentes de preconceito
racial, tnico e/ou de gnero, ou
associados violncia urbana e/
ou de Estado.
A publicizao do luto em espaos pblicos configura uma novidade contempornea. Observa Doss4
(2008) a respeito: a exploso da
produo memorial coletiva em espaos pblicos inaugura uma nova
forma de ritualizao da memria
dos mortos. Em contraste narrativa memorialista oficial norma3 Veena Das (1945): professora de Antropologia na Universidade Johns Hopkins.
Suas reas de especializao terica incluem
a antropologia da violncia, o sofrimento
social e do estado. Recebeu vrios prmios
internacionais, incluindo a Medalha de ouro
Ander Retzius. , ainda, membro honorrio
estrangeiro da Academia americana de Artes
e Cincias. (Nota da IHU On-Line)
4 Erika Doss: professora do Departamento
de Estudos Americanos da Universidade de
Notre Dame. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

tiva e monoltica , a espontaneidade marca esse tipo de produo


coletiva em espaos pblicos. Esses eventos do publicidade a experincias pessoais, tanto do morto como dos familiares em luto.
Assim como observado pela autora
na Europa e Estados Unidos, tais
prticas vm se difundindo tambm em pases da Amrica Latina,
como Brasil e Argentina. Nesta ltima os estudos sobre o tema tm
se concentrado na discusso sobre
a morte e experincia de luto entre familiares dos desaparecidos
(jovens que foram sequestrados e
assassinados pela Ditadura Militar.
Sobre o tema ver, dentre outros:
Catela, 2004; Panizo).
J no Brasil os chamados murais
da dor (Birman e Leite, 2004) ritualizam em eventos pblicos, organizados por ONGs, o drama da violncia urbana. Ainda que diversas
as suas motivaes, esses eventos
renem familiares das vtimas, que
lhes prestam homenagens em espaos pblicos. Prtica de produo coletiva em que se alinhava,
de forma espontnea, fragmentos
de memria dos mortos: fotos,
desenhos e escritos, alinhados ao
acaso. Diversos, subjetivos, frequentemente expressam verses
conflitantes de mltiplos pblicos (Doss, 2008). Catela e Novaes
(2004), por sua vez, afirmam que
tais fragmentos ao serem deslocados da intimidade familiar (...) ao
invs de esconder, silenciar a morte como convm ao mundo moderno, do nome e rosto abstrao
da violncia (p.124).

Anonimato e vtimas da
violncia
Tem se registrado tambm, em
diferentes partes do mundo, produes em que o anonimato dos
mortos visa chamar ateno
exorbitncia das vtimas de violncia, poltica e/ou urbana: eles
podem ser contados, por exemplo,
por meio de rosas ou cruzes instaladas na areia de uma praia ou
serem lembrados numa revoada
de bales que incendeiam o cu
ou lembrados a partir de pares de
sapatos que perderam a intimida-

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

de de seus donos, dispersamente


dispostos numa calada no centro
da cidade. Num exemplo mais recente, salva-vidas de refugiados
foram dispostos num gramado em
Londres para lembrar aqueles que
no conseguiram cruzar o oceano,
tornando-se nufragos de um sonho: a busca por viver em paz.
IHU On-Line Como observa a
forma com que a sociedade ocidental contempornea constitui a
ideia da morte?
Sandra Stoll Convivem e disputam distintas concepes a respeito da morte na sociedade contempornea. O ponto central de
disputa o sentido que se atribui
s noes de vida e pessoa. Debate cuja riqueza e complexidade de
respostas encontra-se em continuado processo de construo. Basta
lembrar que o tema voltou recentemente ao debate no espao pblico, envolvendo especialmente
os campos mdico e jurdico mobilizados por temas polmicos que
envolvem questes de ordem moral, como a produo de embries
em laboratrio, o emprego de clulas-tronco, o debate sobre a eutansia e o aborto, dentre outros.
No campo propriamente religioso, o debate envolvendo as noes
de vida e pessoa se desenvolvem
em torno da noo de imortalidade. As diferenas decorrem, sobretudo, de como se concebem
as condies de sobrevivncia do
que se denomina conscincia
(tambm denominada alma ou
esprito). Pautar as diferenas
das concepes correntes e suas
consequncias na vida cotidiana
dos adeptos o que cabe ao estudo antropolgico. Da perspectiva
sociolgica, porm, o que se afirma que a noo de imortalidade
qualquer que seja sua formulao
aponta para a recusa da morte
como atitude caracterstica da sociedade ocidental contempornea.
Afirmao essa que, para ser
melhor qualificada, implica perguntar-se como e de que forma as
diferentes concepes abrigadas
por essa atitude convivem e se disseminam socialmente e como so

vivenciadas por diferentes grupos


ou segmentos sociais em contextos histricos especficos. Trata-se
de balizadores importantes para
se apreender diferenas existentes
quanto s formas de se relacionar
com a morte. Quanto aos sentidos
que a esta se atribui, afirma Panizo5 (2012), h que se qualificar o
contexto histrico e circunstncias
especficas desse acontecimento.
Isso porque diferentes categorias
de mortos, e seus prximos, propem diferentes formas de aproximao do morto, assim como
modos distintos de homenagem e
rememorao (p.1).

O ponto central de disputa o sentido


que se atribui
s noes de
vida e pessoa
IHU On-Line A morte no o
fim da vida? Por qu?
Sandra Stoll Existem vrias
concepes correntes na sociedade contempornea sobre a noo
de vida e pessoa, como j mencionado. O debate se d em torno da
noo de conscincia. Acreditam
os materialistas ou agnsticos que
esta se dissolve com a morte do
corpo fsico. Aqueles que acreditam na imortalidade, ao contrrio,
sustentam que a conscincia sobrevive morte do corpo fsico. O objeto de dissenso como se concebe
pessoa: os dualistas entendem que
corpo (ou matria) e conscincia
(tambm denominada alma ou
5 Marina Laura Panizo: antroploga,
escritora e poeta. PhD pela Universidade de
Buenos Aires, com especializao em Antropologia (2011, FFyL/UBA) e licenciatura em
Antropologia Social pela mesma universidade. Ele especialista na rea de antropologia
da morte, concentrando-se sobre o problema
da morte violenta em situaes extraordinrias. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

esprito) so princpios irredutveis embora arraigados pessoa


individual. A matria efmera,
ao contrrio da conscincia, tida
como perene, ou melhor, eterna,
uma vez que se acredita que esta
participa (no sentido de ser parte) de uma instncia transcendente (divina conforme denominao corrente em vrios sistemas
religiosos).
Tambm se pode conceber a pessoa como trade: matria, corpo sutil (alma) e conscincia
(esprito). Nesse caso os dois primeiros corpos (fsico e sutil) so
considerados formas passageiras
por meio das quais se manifesta a
dimenso transcendente do indivduo. H ainda sistemas religiosos
que sustentam serem mltiplos
os segmentos da conscincia, cabendo a estes destinos diversos
no ps-morte. Vale lembrar que o
tema implica por vezes uma outra
noo, a ideia da reencarnao.
Sustentada por certos sistemas religiosos disseminados na sociedade ocidental contempornea, tal
concepo fundamental para se
compreender algumas das concepes de vida e pessoa assinaladas,
tema que remete discusso de
uma noo particular de temporalidade, e, portanto, tambm da
relao tempo-espao.
IHU On-Line Como compreender a relao entre o mundo dos
vivos e dos mortos?
Sandra Stoll So diversas as formas de se conceber a relao entre
vivos e mortos. Numa passagem de
Tristes Trpicos6, Lvi-Strauss7 sin6 So Paulo: Companhia das Letras. (Nota da
IHU On-Line)
7 Claude Lvi-Strauss (1908-2009): antroplogo belga que dedicou sua vida elaborao de modelos baseados na lingustica
estrutural, na teoria da informao e na ciberntica para interpretar as culturas, que
considerava como sistemas de comunicao,
dando contribuies fundamentais para a
antropologia social. Sua obra teve grande
repercusso e transformou, de maneira radical, o estudo das cincias sociais, mesmo
provocando reaes exacerbadas nos setores
ligados principalmente s tradies humanista, evolucionista e marxista. Ganhou renome
internacional com o livro As estruturas elementares do parentesco (1949). Em 1935,
Lvi-Strauss veio ao Brasil para lecionar So-

55

DESTAQUES DA SEMANA
tetiza o tema da seguinte forma:
h sociedades, diz ele, que deixam os mortos em paz, abstendo-se de perturb-los. Se voltam a
v-los, f-lo-o com intervalos e
em ocasies previstas. E sua visita
ser benfica, uma vez que os mortos garantem, pela sua proteo,
o regresso regular das estaes,
a fecundidade dos campos e das
mulheres. Outras sociedades, ao
contrrio, recusam-lhes o descanso, mobilizando-os de vrias formas (1986:225-226).

56

Inserida no segundo caso, a sociedade brasileira, segundo Da Matta8


(primeiro antroplogo brasileiro a
chamar ateno para o tema),
um caso tpico do que denomina
sociedades relacionais. Afirma
o autor que neste caso pode at
desaparecer a relao pessoal entre um dado morto e seus sobreviventes e relaes, mas no desaparece a relao complementar e
compensatria entre o mundo dos
mortos e o mundo dos vivos. E
acrescenta: isso nos permite compreender o uso do morto em nossa
sociedade... preciso no perder
de vista que o morto algum
que deixou o cenrio (...) mas que
ainda mantm um elo potente com
os que ficaram... (Da Matta, 1987:
169, 170 e 172 respectivamente).
As condies de presena e inscrio dos mortos na vida cotidiana implicam, portanto, entender
como em diferentes contextos sociais e histricos estas relaes so
construdas e vivenciadas na vida
cotidiana.
IHU On-Line O espiritismo
buscado por muitas pessoas, at
mesmo que professam outras religies, em momentos de luto e
perda, quando se confrontado
ciologia na USP. Interessado em etnologia,
realizou pesquisas em aldeias indgenas do
Mato Grosso. As experincias foram sistematizadas no livro Tristes Trpicos (So Paulo:
Companhia das Letras), publicado originalmente em 1955 e considerado uma das mais
importantes obras do sculo 20. (Nota da
IHU On-Line)
8 Roberto Augusto DaMatta (1936): antroplogo, conferencista, consultor, colunista
de jornal e produtor brasileiro de TV. (Nota
da IHU On-Line)

com a morte. Como compreender


esses movimentos?
Sandra Stoll O tema da morte e
principalmente da vida ps-morte,
assim como as prticas de comunicao ritual entre vivos e mortos,
so as principais motivaes de
atrao do Espiritismo entre pessoas de diversos credos em especial
catlicos, mas tambm evanglicos
ainda que em menor nmero. Trata-se, portanto, de um sistema filosfico e religioso que propicia no
apenas a expresso ritual do luto,
mas cria condies para um efetivo
compartilhamento emocional entre pessoas que esto vivendo uma
mesma experincia de sofrimento.

As condies
de presena e
inscrio dos
mortos na vida
cotidiana implicam, portanto,
entender como
em diferentes
contextos sociais e histricos
estas relaes
so construdas
e vivenciadas
Alm disso, a doutrina propicia
um novo entendimento da noo de vida e pessoa, na medida
em que se trata de um sistema
doutrinrio que sustenta a tese da
reencarnao. So duas, portanto,
as possibilidades de reencontro
entre vivos e mortos sustentadas
pelo Espiritismo: de um lado tem-se as prticas rituais de comunicao entre vivos e mortos, por meio
das quais se promove a intercesso
entre dois planos de existncia:
o plano material (dos vivos) e o
plano espiritual (dos mortos); a

TEMA

outra possibilidade sustentada


pela tese da reencarnao: por
outro, a tese da reencarnao cria
a expectativa de um reencontro
futuro, seja neste ou no outro
plano de existncia. Da o seu papel fundamental de consolao
especialmente entre familiares em
processo de luto.
IHU On-Line Quais as particularidades do espiritismo no Brasil?
Sandra Stoll Tratei justamente desse tema em minha tese de
doutorado com o intuito de demonstrar que o Espiritismo assume
caractersticas diversas conforme o
contexto histrico e social. Essa hiptese me levou a tomar trs personagens, tidos como paradigmticos (ou seja, que sintetizam certas
caractersticas histricas e culturais de uma dada sociedade) como
exemplares de formas distintas de
expresso cultural do Espiritismo.
Diacronicamente comeo com Kardec9 formulador da doutrina, o
qual confere a esta nfase cientfica, seja por utilizar protocolos de
prtica cientfica correntes poca, seja por interpretar seus dados
luz das principais correntes cientficas em debate na poca.
No traslado para o Brasil, o Espiritismo adquire novas feies, as
quais caracterizo a partir das prticas e ideias difundidas por dois m9 Espiritismo kardecista: conjunto de
princpios e leis, revelados pelos Espritos
Superiores, contidos nas obras de Allan Kardec que constituem a Codificao Esprita:
O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns,
O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu
e o Inferno e A Gnese. Segundo Allan Kardec, fundador do espiritismo kardecista,
o Espiritismo realiza o que Jesus disse do
Consolador prometido: conhecimento das
coisas, fazendo que o homem saiba donde
vem, para onde vai e por que est na Terra;
atrai para os verdadeiros princpios da lei
de Deus e consola pela f e pela esperana.
O espiritismo revela conceitos novos e mais
aprofundados a respeito de Deus, do Universo, dos Homens, dos Espritos e das Leis que
regem a vida. Revela, ainda, o que somos, de
onde viemos, para onde vamos, qual o objetivo da nossa existncia e qual a razo da dor
e do sofrimento. O espiritismo kardecista foi
apresentado no evento Estudando as Religies, promovido pelo Gdirec, do IHU, em 7 de
abril de 2004, pelo Ir. Antnio Cazzuni Dias,
vice-presidente do Crculo Esprita Francisco de Assis, de So Leopoldo. (Nota do IHU
On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

diuns: Francisco Cndido Xavier10


(popularmente conhecido como
Chico Xavier) e Luiz Antonio Gasparetto11. O primeiro foi responsvel
pelo dilogo intenso estabelecido
entre a nova doutrina e o catoli10 Chico Xavier [Francisco Cndido
Xavier] (1910-2002): mdium e divulgador
do espiritismo no Brasil e no mundo, escreveu mais de 400 livros, os quais no assumia
como de sua autoria, pois afirmava que sempre escrevia apenas o que os espritos lhe pediam. Nunca ficou com o dinheiro arrecadado
com a venda de seus livros, sempre doando
os direitos para a Federao Esprita Brasileira (FEB). Confira a edio 349 da revista
IHU On-Line, Espiritismo: um fenmeno
social e religioso, de 01-11-2010, disponvel
em http://bit.ly/NrMrGF. (Nota da IHU
On-Line)
11 Luiz Antonio Alencastro Gasparetto
(1949): psiclogo de formao, mdium psicopictogrfico, escritor e locutor brasileiro.
Gasparetto obteve reputao mundial no final da dcada de 1970 e durante quase toda
a dcada de 1980 por excursionar a Europa
com Elsie Dubugras a fim de mostrar os trabalhos que, supostamente, famosos artistas
plsticos como Renoir, Da Vinci, Rembrandt, Toulouse-Lautrec, Modigliani, Picasso,
Monet, entre outros realizavam atravs de
sua mediunidade. A partir da dcada de 1980,
rompe com a doutrina esprita e empenha-se
em projetos ligados psicologia, autoajuda
e espiritualidade, escrevendo livros e ministrando cursos com o objetivo do desenvolvimento do ser. (Nota da IHU On-Line)

cismo, dando origem ao que denomino espiritismo brasileira. O


segundo, responsvel pela tentativa de rompimento com essa formatao doutrinria, dando origem a
uma corrente (dentre outras) que
buscava a renovao da doutrina
por meio do contato com correntes
diversas da chamada Nova Era.
No apenas duas concepes, mas
duas ticas emergem desse confronto: a tica da santidade,
propagada por Chico Xavier, e a
tica da prosperidade, defendida por Gasparetto, tema que permite um dilogo inusitado entre o
espiritismo e certas correntes do
campo evanglico.

Referncias
Bibliogrficas
Catela, L e Novaes, R. 2004 Rituais
para a dor. Poltica, religio e violncia no Rio de Janeiro in: Birman, P.
e Leite, M. (eds) Um mural para a
dor. Movimentos cvico-religiosos por
justia e paz. Porto Alegre: Editora
UFRGS.
Da Matta, R. 1987. A casa e a rua.
Rio de Janeiro: Editora Guanabara.

Das, Veena 1986. The work of


mourning: death in a Punjab Family in: White, M. e Pollak, S (eds)
The cultural transition. Loun,
Routhledge.
Doss, E. 2008 The Emotional Life
of Contemporary Public Memorials.
Amsterdam. Amsterdam University
Press.
Lvi-Strauss 1975. Tristes Trpicos.
Lisboa: Presena.
Panizo, L 2010. Etnografias de la
muerte. Clacso. Ediciones Circus.
--------- 2012 La muerte enmarcada; diferentes formas de dar sentido
a la muerte em la guerra de Malvinas In: academia.edu.documents
http://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/32414488/Programa_Malvinas_en_la_Universidad_
Concurso_de_ensayos_2012.pdf?AW
Academia.edu
Rosaldo, R. 1993 Grief and
headhunters rage. Culture and
truth. Massachussetts: Beacon Press
Sontag, S 2003. Diante da dor dos
outros. So Paulo: Cia das Letras.

LEIA MAIS
Encontro entre vivos e mortos no contexto esprita. Entrevista com Sandra Stoll, publicada
na revista IHU On-Line, nmero 121, de 1-11-2004, disponvel em http://bit.ly/2ePh6xO.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

57

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

A passagem pela clnica de Deus


Leonardo Boff entende que a vida vai para alm da morte. Assim, morrer no
findar-se. se transfigurar e concluir algo iniciado na irrupo do parto
Por Joo Vitor Santos

58

morte um acabar de
nascer. Como dizia Jos
Marti: morrer fechar os
olhos para ver melhor, ver Deus e as realidades bem-aventuradas que desde sempre
nos preparou. assim que o telogo Leonardo Boff apresenta seu entendimento sobre a morte. A vida se estrutura dentro de
duas linhas: numa, a vida comea a nascer
e vai nascendo ao longo do tempo at acabar de nascer. o momento da morte. Na
outra, a vida comea a morrer, pois lentamente o capital vital vai se consumindo ao
longo da vida at acabar de morrer, explica. Nessa sua perspectiva, est incrustado
o conceito de ressurreio. No cruzamento
das duas linhas se d a passagem para outro nvel de vida que os cristos chamam de
ressurreio: a vida que chega, na morte,
plena realizao de suas potencialidades.
Assim, o telogo se prope a olhar a experincia do Cristo para ampliar o entendimento sobre a morte. Como todos os
humanos, ele temeu a morte porque amava
esta vida, pontua. Mas Jesus superou o
momento da desesperana. Triunfou uma
entrega serena ao Mistrio sem nome,
completa, ao lembrar que a resposta a entrega foi a ressurreio. O telogo ainda recupera a histria de So Francisco de Assis
para falar da cosmologia da morte. Lembra
que o frei no toma a morte como algo sinistro, mas uma irm que nos conduz ao

IHU On-Line A morte pode ser


entendida como um fim da vida?
Leonardo Boff No considero a
morte como o fim da vida. Morrer
um acabar de nascer. A vida vai
para alm da morte. Por isso meu
livro sobre o tema no se intitula: Vida depois da morte, mas
Vida para alm da morte. A vida
se estrutura dentro de duas linhas:

nosso destino derradeiro. Para Francisco,


morrer entrar tambm em comunho
com a Me Terra. Foi, segundo Boff, por
isso que ele pediu que o colocassem nu sobre a terra, num arquetpico de uma profunda comunho coma irm e Me Terra.
Na entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line, Boff ainda lembra
como a atual vida moderna, presa ao material, tende a entender a morte como perda,
uma desgraa. O que, para ele, uma perspectiva reducionista diante da potncia de
vida que h na humanidade. Por isso, provoca: precisamos acolher a morte como
parte da vida. No como uma desgraa,
mas como a passagem alqumica para outro
estgio do mistrio da vida.
Leonardo Boff telogo. Sobre o tema
da morte, escreveu dois livros publicados
pela Editora Vozes: Vida para alm da morte (1973) e A ressurreio de Cristo a nossa ressurreio na morte (1974), alm de
artigos para congressos de mdicos e psicanalistas. Durante 22 anos, foi professor
de Teologia Sistemtica no Instituto Franciscano de Petrpolis e, posteriormente,
professor de tica e de Ecologia Filosfica
na Universidade do Rio de Janeiro. Sua bibliografia composta por mais de 100 livros
que tratam de temas ligados mstica, espiritualidade, filosofia, tica e ecologia.
Confira a entrevista.

numa, a vida comea a nascer e vai


nascendo ao longo do tempo at
acabar de nascer. o momento da
morte. Na outra, a vida comea a
morrer, pois lentamente o capital
vital vai se consumindo ao longo da
vida at acabar de morrer.
No cruzamento das duas linhas
se d a passagem para outro nvel
de vida que os cristos chamam de

ressurreio: a vida que chega, na


morte, plena realizao de suas
potencialidades, ao irromper para
dentro de Deus. Mas no de qualquer jeito, pois somos imperfeitos.
Passaremos pela clnica de Deus na
qual amadureceremos at chegar
nossa plenitude. o juzo purificador. Outros chamam de purgatrio.
Em todos os casos no vivemos para

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

morrer, como diziam os existencialistas. Morremos para ressuscitar,


para viver mais e melhor.
IHU On-Line Como podemos
relacionar morte e juzo final? Em
que medida esse temor ao juzo
se transforma no medo da morte,
limitando uma compreenso mais
ampla?
Leonardo Boff Para a pessoa
que morre, o mundo se acabou. Deixou-o para trs. Comea outro tipo
de mundo. Depois do tempo vem a
eternidade. Mas entre um e outro
h o juzo, no medido pelo tempo
do relgio, sempre igual, mas pelo
tempo existencial, prprio de cada
pessoa. Por esse juzo nos concedida a oportunidade de uma viso
global de nossa vida, dentro da corrente da vida universal e de nosso
lugar dentro do universo.
Nessa ciso entre o tempo e a
eternidade se cria a oportunidade
de uma de-ciso derradeira, uma
adeso ao projeto de Deus sobre
nossa existncia. Creio que ser
sempre positiva, tal a intensidade da viso de amor e de atrao
da divina realidade. A pessoa pode
custar em desfazer-se de laos desordenados que no o alinhavam na
lgica global do universo e de Deus.
Mas o far, pois fomos criados para
sermos companheiros do infinito
Amor. Morrer voltar casa a qual
sempre pertencemos e que, depois
de um penoso caminhar, chegaremos felizes a ela.
IHU On-Line Como o conceito
de morte pode nos evocar comunho? E como compreender o
conceito de ressurreio a partir
da morte?
Leonardo Boff Morrer penetrar no corao do universo, onde
todas as coisas so um, quer dizer,
onde todas as teias de relao, que
constituem a realidade universal,
encontram o seu n de origem e de
sustentao. a possibilidade de comunho de tudo com tudo e a identificao de nosso lugar e de nossa
importncia para o todo e no todo.
Ns mesmos nos tornamos csmicos.
Esse o conceito teolgico de res-

surreio. No se trata da reanimao de um cadver como o de Lzaro1 que, no final, acabou novamente
morrendo. Trata-se da superao da
morte e do ter que morrer.
Ressurreio comporta a realizao de todas as potencialidades
escondidas dentro de cada pessoa.
Somos um projeto infinito, somos
seres feitos de utopias e de sonhos.
Agora eles podem vir tona e conhecer uma ridente e plena concretizao. A surge aquilo que So
Paulo2 diz ao se referir, na Epstola
aos Corntios3, ressurreio de
Jesus: irrupo do novissimus
Adam, do ser novo, que recm
acabou de nascer. Ele o primeiro
entre muitos irmos e irms. Conosco acontecer o mesmo, cada
1 O entrevistado se refere ao texto de Joo 11,
38-57. (Nota da IHU On-Line)
2 Paulo de Tarso (366 d.C.): nascido em
Tarso, na Cilcia, hoje Turquia, era originariamente chamado de Saulo. Entretanto,
mais conhecido como So Paulo, o Apstolo.
considerado por muitos cristos como o
mais importante discpulo de Jesus e, depois
de Jesus, a figura mais importante no desenvolvimento do Cristianismo nascente. Paulo
de Tarso um apstolo diferente dos demais.
Primeiro porque, ao contrrio dos outros, Paulo no conheceu Jesus pessoalmente. Antes de
sua converso, se dedicava perseguio dos
primeiros discpulos de Jesus na regio de
Jerusalm. Em uma dessas misses, quando
se dirigia a Damasco, teve uma viso de Jesus
envolto numa grande luz e ficou cego. A viso
foi recuperada aps trs dias por Ananias, que
o batizou como cristo. A partir deste encontro, Paulo comeou a pregar o Cristianismo.
Ele era um homem culto, frequentou uma
escola em Jerusalm, fez carreira no Templo
(era fariseu), onde foi sacerdote. Era educado
em duas culturas: a grega e a judaica. Paulo
fez muito pela difuso do Cristianismo entre
os gentios e considerado uma das principais
fontes da doutrina da Igreja. As suas Epstolas
formam uma seo fundamental do Novo Testamento. Afirma-se que ele foi quem verdadeiramente transformou o cristianismo numa
nova religio, superando a anterior condio
de seita do Judasmo. A IHU On-Line 175, de
10-04-2006, dedicou sua capa ao tema Paulo
de Tarso e a contemporaneidade, disponvel
em http://bit.ly/ihuon175, assim como a edio 286, de 22-12-2008, Paulo de Tarso: a
sua relevncia atual, disponvel em http://
bit.ly/1o5Sq3R. Tambm so dedicadas ao
religioso a edio 32 dos Cadernos IHU em
formao, Paulo de Tarso desafia a Igreja
de hoje a um novo sentido de realidade, disponvel em http://bit.ly/ihuem32, e a edio
55 dos Cadernos Teologia Pblica, So
Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I, disponvel em http://bit.ly/ihuteo55. (Nota da IHU
On-Line)
3 Primeira Carta aos Corntios, 15, 1-57. (Nota
da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

um conforme a sua identidade que


singular e nica. Mas todos ressuscitaremos, pois essa a mensagem derradeira da ressurreio
de Jesus. No apenas algo que
ocorreu somente com ele. o Messias que ressuscita. E ele ressuscita
com a comunidade. E a comunidade a humana e tambm csmica.
IHU On-Line O que a histria
do Cristo ensina e inspira a pensar
sobre a morte?
Leonardo Boff Jesus morreu
no porque todos morrem. Ele foi
sentenciado e condenado morte.
A morte lhe foi imposta. A forma
como ele acolheu a morte nos
inspiradora. Como todos os humanos, ele temeu a morte porque
amava esta vida e seus amigos e
amigas com quem compartilhava
uma comunidade de destino. Mas
como diz a Epstola aos Hebreus,
Jesus dirigiu preces e splicas entre clamores e lgrimas quele que
o podia salvar da morte (5,8). O
texto continua dizendo e foi atendido por sua piedade. Exegetas
de renome como Bultmann4 e Harnack5 afirmam que aqui havia um
no (ouk): e no foi atendido
embora fosse Filho de Deus (5, 8).
Isso coerente com a histria real
de Jesus. Ele no foi libertado, ao
contrrio, sofreu a execuo.
A mesma angstia face morte
mostrou no jardim das Oliveiras:
4 Rudolf Karl Bultmann (1884-1976): foi
um telogo alemo. Em 1912 comeou a trabalhar como docente na rea de Bblia Novo
Testamento em Marburg; em 1916, tornou-se
professor em Breslau; em 1920 foi para Giessen e, em 1921, transferiu-se para Marburg,
onde viveu e trabalhou at o final de sua vida.
Ocupou-se com muitos temas da teologia,
filologia e arqueologia. Levantou questes
importantes que dominaram a discusso teolgica do sculo passado e so relevantes at
hoje, como, por exemplo, o problema da demitologizao. (Nota da IHU On-Line)
5 Adolf von Harnack (1851-1930): telogo
alemo, alm de historiador do cristianismo.
Suas duas obras mais conhecidas so o Lehrbuch der Dogmengeschichte (Manual de histria do dogma, em trs volumes) e a srie
de palestras Das Wesen des Christentums
(A essncia do cristianismo), texto clssico
da teologia liberal. Harnack recebeu diversas condecoraes, entre outros, em 1902 a
Ordem Pour le Mrite para as Cincias e as
Artes, da qual foi chanceler de 1920 at a sua
morte em 1930. (Nota da IHU On-Line)

59

DESTAQUES DA SEMANA
Pai, afasta de mim este clice. O
texto diz que suou sangue. Mdicos
afirmam que condenados morte,
diante do pavor, suam sangue. Mas
a maior expresso, de quase desespero, manifestou no alto da cruz,
clamando em sua lngua materna
conservada na verso de So Marcos: Meu Deus, meu Deus, por que
me abandonaste (Mc 15, 34)?6 E o
texto termina de uma forma aterradora: Dando um imenso grito,
Jesus expirou (Mc 15,37).

Superao da
desesperana

60

Mas Jesus superou o momento da


desesperana. Triunfou uma entrega serena ao Mistrio sem nome,
embora sempre o chamasse na linguagem da ternura infantil de Abba,
meu querido paizinho: Pai, em
tuas mos entrego o meu esprito.
A resposta desta entrega confiante,
para alm de toda a tentao, foi a
sua ressurreio. O Pai o ressuscitou
inaugurando uma nova humanidade, finalmente, redimida.
Qual a lio? Temeu a morte como
todos a temem. Bebeu o clice do
temor e do pavor at ao fundo. Gritou ao cu. Mas, por fim, resignado
e livre, acolheu o desgnio misterioso do Pai, aceitando a morte. Bem
diz no evangelho de Joo. Ningum me tira a vida, eu a dou por
mim mesmo. Essa doao e entrega pode nos inspirar. A morte pertence vida e devemos integr-la.
Ns no sucumbimos morte, mas
nos transfiguramos atravs da morte, como foi o caso de Jesus. Em outras palavras: a palavra derradeira
pronunciada por Deus sobre o nosso
destino no a morte, mas a vida
em plenitude, a vida ressuscitada.
IHU On-Line Como a experincia de So Francisco7 pode nos
6 Sobre esse tema, o Instituto Humanitas
Unisinos IHU possui diversos textos publicados disponveis seu stio. Destacamos, O
grito de Jesus na cruz e o silncio de Deus,
artigo de Francine Bigaouette, Alexander
Nava e Carlos Arthur Dreher, publicado
em Cadernos de Teologia Pblica, nmero
89, disponvel em http://bit.ly/2dUWJBN.
(Nota da IHU On-Line)
7 So Francisco de Assis (1181-1226): frade catlico, fundador da Ordem dos Frades

inspirar a pensar sobre a morte?


Em que medida possvel afirmar
que essa experincia atualiza a
do prprio Cristo?
Leonardo Boff So Francisco
viveu uma experincia singular da
morte. Como se havia reconciliado
com todas as coisas, chamando-as com o doce nome de irmos e
irms, o mesmo fez com a morte.
Ela irm que nos leva para a Casa
do Pai. No uma figura sinistra
que nos vem arrebatar a vida. Mas
uma irm que nos conduz ao nosso
destino derradeiro. Morrer ir ao
encontro do Pai, sem medo, pois
Ele pura bondade, misericrdia e
amor. Morrer cair em seus braos
para o abrao infinito da paz e do
amor.
Em So Francisco no h angstia
como notamos em Jesus, pois seguramente tinha diante dos olhos
o fato da ressurreio. H acolhida e total entrega. Morrer entrar
tambm em comunho com a Me
Terra. Pediu que o desnudassem e o
colocassem, nu, sobre a terra. Isso
arquetpico de uma profunda comunho coma irm e Me Terra que
ele cantou no Cntico ao Irmo
Sol8. Somos Terra, dela viemos e
Menores, mais conhecidos como Franciscanos. Foi canonizado em 1228 pela Igreja Catlica. Por seu apreo natureza, mundialmente conhecido como o santo patrono dos
animais e do meio ambiente. Sobre Francisco
de Assis confira a edio 238 da IHU On-Line, de 01-10-2007, intitulada Francisco. O
santo, disponvel para download em http://
bit.ly/1NLAtl7 e a entrevista com a medievalista italiana Chiara Frugoni, intitulada Uma
outra face de So Francisco de Assis, na revista IHU On-Line nmero 469, de 03-082015, disponvel em http://bit.ly/2erAzUq.
(Nota da IHU On-Line)
8 Cntico das Criaturas (em italiano:
Cantico delle creature; em latim: Laudes Creaturarum), tambm conhecido como Cntico
do Irmo Sol, uma cano religiosa crist
composta por Francisco de Assis. Escrita no
dialeto mbrio do italiano, acredita-se que
esteja entre as primeiras obras escritas no
idioma. Ao contrrio de outras canes religiosas da poca, o Cntico das Criaturas
quase infantil na maneira em que louva Deus
agradecendo-o por criaes como o Irmo
Fogo e a Irm gua. A letra uma afirmao da teologia pessoal de Francisco de
Assis. Ele frequentemente se referia aos animais como irmos e irms da Humanidade,
rejeitava qualquer tipo de acmulo material
e confortos sensuais, em troca da Senhora
Pobreza. Francisco teria composto a maior
parte do cntico no fim de 1224, enquanto
se recuperava de uma doena em San Da-

TEMA

para ela vamos, entregando o corpo que ela nos deu.


Talvez, a nica semelhana seja
a total e serena entrega ao Pai,
no supremo momento, como finalmente e depois de muita luta, o fez
Jesus. Por isso que os franciscanos,
guardando a tradio de So Francisco, sempre que um frade falece,
fazem festa na comunidade, com
comes e bebes, pois celebram a
entrada do confrade no Reino da
Trindade.
IHU On-Line No livro Vida para
alm da morte (Petrpolis: Vozes,
1973), apresenta uma perspectiva de que o purgatrio pode se
constituir na terra, em vida, a
partir das dores e sofrimentos a
que se submetido. Gostaria que
recuperasse essa ideia e refletisse como essa perspectiva pode
contribuir para dissociar a ideia
de morte e dor.
Leonardo Boff A categoria
purgatrio tardia na reflexo
teolgica. Como Jacques Le Goff9 o
mostrou, ela surgiu no mundo medieval no contexto das hierarquias
da nobreza e das correspondentes
miano, em uma pequena cabana construda
para ele por Clara de Assis e outras mulheres
pertencentes sua ordem. De acordo com a
tradio, ela teria sido cantada pela primeira
vez por So Francisco e pelos irmos Angelo e
Leo, dois de seus companheiros originais, no
leito de morte de Francisco, com o verso final
que louva a Irm Morte tendo sido acrescentado apenas alguns minutos anteriormente. (Nota da IHU On-Line)
9 Jacques Le Goff (1924): medievalista
francs, formado em histria e membro da
Escola dos Annales. Presidente, de 1972 a
1977, da VI Seo da cole des Hautes tudes
en Sciences Sociales (EHESS), foi diretor de
pesquisa no grupo de antropologia histrica
do Ocidente medieval dessa mesma instituio. Entre outras altas distines, Le Goff recebeu a medalha de ouro do Centre National
de la Recherche Scientifique (CNRS), pela
primeira vez atribuda a um historiador. Boa
parte de sua obra est ao alcance do leitor
brasileiro, como por exemplo, Para um novo
conceito de Idade Mdia: tempo, trabalho
e cultura no Ocidente (Lisboa: Estampa,
1980); Mercadores e banqueiros da Idade
Mdia (Lisboa: Gradiva, 1982); e A civilizao no Ocidente Medieval (Lisboa: Estampa,
1984). Le Goff concedeu a entrevista Roma,
alimento e paralisia da Idade Mdia edio 198 da revista IHU On-Line, de 02-102006, disponvel em http://bit.ly/ihuon198.
Entre seus livros, destacamos O nascimento
do purgatorio (Lisboa: Estampa, 1995) (Nota
da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

ofensas que podem ocorrer contra elas. Para cada ofensa, o seu
merecido castigo. O purgatrio foi
incorporado teologia, a partir de
algumas referncias de Santo Agostinho10, que insinuava o fato de que
no se pode chegar a Deus imperfeitos. Temos que nos aperfeioar
para sermos adequados ao mundo
da absoluta perfeio divina na
eternidade. O purgatrio cumpriria
essa funo de purgao.
A tendncia da moderna teologia
ecumnica dispensar o purgatrio
como construo teolgica e no
mais como doutrina oficial. A vida,
vivida com virtudes, superando dificuldades e padecimentos, mas
principalmente, vivendo amor e a
compaixo fazem com que vamos
nos purificando. A grande purificao viria no momento do juzo
que se d entre o fim do tempo e
o comeo da eternidade. No juzo
nos damos conta de nossos benfeitos e malfeitos, de qual foi o nosso
projeto fundamental. Somos colocados diante de Deus-amor e bondade e de nossa misso no desgnio
do Mistrio dentro da histria e do
prprio universo. o momento de
fazermos um ato de amor e de total
entrega a Deus. Alguns o faro com
dificuldades, dada a sua adeso a
um tipo de vida que no se alinhava
ao propsito do Criador. Mas face a
tanta bondade, amor e misericrdia
do Deus-Trindade, nos rendemos em
arrependimento e ao de graas.
Sairemos purificados.
E ento participaremos do mundo para o qual fomos destinados
desde toda a eternidade. Bem disse o Papa Francisco: para Deus no
h condenao eterna. H misericrdia. Seguramente se revelar
a justia no juzo. Mas passamos
pelo juzo e, transfigurados, gozaremos e cantaremos, cantaremos e
celebraremos, celebraremos e comungaremos a vida infinita, terna
e eterna do Deus-comunho-de-divinas Pessoas.
10 Santo Agostinho (Aurlio Agostinho,
354-430): bispo, escritor, telogo, filsofo, foi
uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do cristianismo no Ocidente. Ele
foi influenciado pelo neoplatonismo de Plotino e criou os conceitos de pecado original e
guerra justa. (Nota da IHU On-Line)

IHU On-Line Muitas pessoas


que se anunciam catlicos e por
vezes at professam sua f no catolicismo acabam buscando referncia em outras religies quando
confrontadas pela experincia da
morte. Como compreender esses
movimentos? Em que medida isso
revela os limites do catolicismo
na construo que faz da morte?
Leonardo Boff A teologia oficial
que entrou nos catecismos mais
devedora da cosmoviso grega do
que da leitura crist da vida e da
morte. Ainda se manejam os conceitos antropologicamente pobres
de corpo e alma ao invs de captar
o ser humano como o faz a viso
originria e bblica: o ser humano
em suas vrias situaes. Um dos
maiores reducionismos da encarnao da f crist na cultura greco-latina foi praticamente o abandono da mensagem revolucionria da
ressurreio. Ela ficou como uma
espcie de milagre para mostrar
que Jesus era Deus, quando na verdade, mostrava a verdadeira leitura crist sobre o destino humano,
chamado transfigurao.
Em seu lugar entrou o tema fcil
de origem platnica, da imortalidade da alma, entregando o corpo
ao p da terra. A ressurreio ficou
algo para o fim do mundo. Como
no sabemos quando ele acontecer, o tema ressurreio perdeu relevncia existencial. Graas a Deus
que a moderna teologia ecumnica
resgatou a centralidade da ressurreio e permitiu uma nova leitura do destino final do ser humano.
Ressuscitaremos no fim do mundo,
vale dizer, no momento em que
para cada um o mundo acabou e
se inicia a eternidade. Quer dizer,
ressuscitaremos na morte. Vamos
inteiros com toda nossa realidade,
purificada pelo juzo, ao seio do Pai
e Me de infinita bondade.
Entretanto, essa ressurreio no
completa. Nem a de Jesus. Apenas o ncleo pessoal ressuscitou.
Enquanto nossa Casa Comum, o
inteiro universo tambm no participa da ressurreio, vivemos uma
ressurreio ainda por completar.
No final, tudo ser transfigurado.
Ser como o corpo da Trindade.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

IHU On-Line Em que medida a


morte, numa perspectiva escatolgica11, pode suscitar uma reflexo sobre a esperana crist?
Leonardo Boff Se entendermos a escatologia no como algo
que acontece no termo da histria,
mas como a presena antecipada
dos bens do Reino, como o perdo,
a graa e, especialmente, a ressurreio, podemos nos encher de alegria e desafogo existencial. Morrer
atender a um chamado de Deus.
E vamos felizes ao encontro dele.
Na passagem se d a nossa transfigurao. No morremos, nos transfiguramos. Nietzsche12 comentava
11 Escatologia (do grego antigo ,
ltimo, mais o sufixo -logia): parte da teologia e filosofia que trata dos ltimos eventos
na histria do mundo ou do destino final do
gnero humano, comumente denominado
como fim do mundo. Em muitas religies, o
fim do mundo um evento futuro profetizado no texto sagrado ou no folclore. De forma
ampla, escatologia costuma relacionar-se
com conceitos tais como Messias ou Era Messinica, a ps-vida, e a alma. (Nota da IHU
On-Line)
12 Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, conhecido por seus conceitos alm-do-homem, transvalorao dos
valores, niilismo, vontade de poder e eterno
retorno. Entre suas obras figuram como as
mais importantes Assim falou Zaratustra
(9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1998), O anticristo (Lisboa: Guimares, 1916)
e A genealogia da moral (5. ed. So Paulo:
Centauro, 2004). Escreveu at 1888, quando
foi acometido por um colapso nervoso que
nunca o abandonou at o dia de sua morte.
A Nietzsche foi dedicado o tema de capa da
edio nmero 127 da IHU On-Line, de
13-12-2004, intitulado Nietzsche: filsofo do
martelo e do crepsculo, disponvel para download em http://bit.ly/Hl7xwP. A edio 15
dos Cadernos IHU em formao intitulada O pensamento de Friedrich Nietzsche, e
pode ser acessada em http://bit.ly/HdcqOB.
Confira, tambm, a entrevista concedida por
Ernildo Stein edio 328 da revista IHU
On-Line, de 10-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/162F4rH, intitulada O biologismo radical de Nietzsche no pode ser minimizado, na qual discute ideias de sua conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo
de Nietzsche e a questo da biopoltica, parte
integrante do Ciclo de Estudos Filosofias da
diferena Pr-evento do XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da
vida humana. Na edio 330 da revista IHU
On-Line, de 24-05-2010, leia a entrevista
Nietzsche, o pensamento trgico e a afirmao da totalidade da existncia, concedida
pelo Prof. Dr. Oswaldo Giacoia e disponvel
para download em http://bit.ly/nqUxGO. Na
edio 388, de 09-04-2012, leia a entrevista
O amor fati como resposta tirania do sentido, com Danilo Bilate, disponvel em http://
bit.ly/HzaJpJ. (Nota da IHU On-Line)

61

DESTAQUES DA SEMANA
que os cristos andam to tristes
como se no tivesse havido redeno nem tivesse eclodido a ressurreio. Temos mil razes para vivermos felizes e serenos, mesmo
dentro das maiores dificuldades,
pois o fim bom e significa a plenificao de todos os nossos sonhos e
desejos, a irradiao total da vida.
IHU On-Line Quais caminhos
so necessrios percorrer para
dissociar a ideia de morte da ideia
de perda de algum e associar
a ideia de integrao com o todo
da criao, quase que como uma
perspectiva cosmolgica de povos
originais?
Leonardo Boff O que precisamos acolher a morte como parte
da vida. No como uma desgraa,
mas como a passagem alqumica
para outro estgio do mistrio da
vida. Os mortos no so ausentes.
So apenas invisveis. E podem ser
invocados e senti-los como compa-

62

nheiros em nossa caminhada. o


contedo concreto do que est no
Credo13: creio na comunho dos
santos. Isso no tem nada a ver
com os santos e santas que esto
nos altares. Mas tem a ver com
todos os que esto em Deus, onde
cremos que estaro nossos entes
queridos. Ficamos tristes com a
partida. Mas podemos ficar alegres
com a chegada deles na suprema
felicidade.
IHU On-Line Em que medida
a lgica desses nossos tempos
nos levam a falar da morte de
uma maneira exterior a ns mesmos? Quais as implicaes dessa
perspectiva?
Leonardo Boff Para os modernos, vtimas da cultura materialista e consumista do capital, a
13 Credo tambm chamado de Smbolo
a profisso de f crist expressa no Smbolo
Apostlico e no Smbolo Niceno-Constantinopolitano. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

morte significa a maior desgraa.


Pois para a maioria tudo acaba no
p csmico. Ento no vale a pena
fazer qualquer sacrifcio em funo
de uma vida que vai para alm da
morte. Tudo se realiza aqui. Esta
viso pequena e no corresponde aos impulsos do corao, aos
sonhos que nos habitam, de querer
vida e mais vida, e a eternidade da
vida. Por isso existe nos pases ricos como nos Estados Unidos todo
um disfarce da morte, uma indstria de preparao dos cadveres
para que paream vivos e sejam
colocados at de p. Estimo que
esta viso pobre demais para se
adequar com aquilo que de fato
ocorre em nossa interioridade, em
nossos anelos mais profundos. Ela
contra vida, pois a vida chama
vida e no morte. Por isso devemos sempre defend-la em sua
dignidade, a partir daqueles condenados a ter menos vida. Estes
sero os primeiros a herdar a vida
no Reino da Trindade.

LEIA MAIS
Ecologia integral. A grande novidade da Laudato Si. Nem a ONU produziu um texto desta
natureza. Entrevista especial com Leonardo Boff, publicada nas Notcias do Dia de 18-72015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2eq6Hwb.
O amor e a misericrdia so categorias centrais da teologia e prtica de Francisco. Entrevista com Leonardo Boff, publica na revista IHU On-Line nmero 465, de 18-5-2015, disponvel em http://bit.ly/2eqOV9l.
Os intelectuais que tm algum sentido tico precisam falar sobre a Terra ameaada. Entrevista com Leonardo Boff, publicada em Notcias do Dia de 16-10-2012, no stio do Instituto
Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2eZz17B.
Com Francisco, dilogo contnuo embora a distncia. Entrevista com Leonardo Boff, publicada em Notcias do Dia de 17-9-2013, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
disponvel em http://bit.ly/2dtYRAB.
Ser mais com menos: eis o futuro da humanidade. Entrevista com Leonardo Boff, publicada
em Notcias do Dia de 24-6-2009, no stio do Instituto Humanitas Unisnos IHU, disponvel
em http://bit.ly/2e80cdZ.
Apoio ao Papa Francisco contra um escritor nostlgico. Artigo de Leonardo Boff, publicado
nas Notcias do Dia de 07-1-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel
em http://bit.ly/2eTJoXy.
Realmente no existem verdades absolutas. Artigo de Leonardo Boff, Artigo de Leonardo
Boff, publicado nas Notcias do Dia de 28-7-2013, no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, disponvel em http://bit.ly/2f4xWcg.
Como reproduzimos a cultura do capital. Artigo de Leonardo Boff, publicado nas Notcias
do Dia de 20-4-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://
bit.ly/2eMbAhe.

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DE CAPA

IHU EM REVISTA

A compreenso cosmolgica
sobre o fim da vida
Diego Irarrazaval analisa a morte desde a perspectiva dos povos originais,
pontuando no que pode inspirar a cultura urbana ocidental
Por Joo Vitor Santos | Traduo: Henrique Denis Lucas

a cultura indgena, morrer


no acabar-se. voltar
integralidade da Terra, da
natureza. A condio humana se desenvolve na Me Terra, que pressupe
uma espiritualidade terrestre. Ao morrer na Terra, h um reencontro com os
antepassados, a comunidade se reconstitui e a reciprocidade entre homem e
mulher se revigora. Nada termina sem
sentido: tudo recomea, completa
Diego Irarrazaval, religioso com larga
experincia na cultura de povos originais, essencialmente os latino-americanos. Para ele, essa concepo sobre
o fim da vida diametralmente oposta
cultura urbana ocidental da atualidade. A ordem social hegemnica tende
a suprimir a morte. E, quando a leva
em considerao, apenas como espetculo, critica.
Na entrevista a seguir, concedida
por e-mail IHU On-Line, Irarrazaval
aprofunda sua reflexo destacando que
o conjunto dos comportamentos indgenas pode ser compreendido a partir
de seu interior, com sua espiritualidade

IHU On-Line Como compreender a morte desde a perspectiva


das culturas andinas?
Diego Irarrazaval O habitante
nativo no considerado arcaico e
extico na Amrica Latina, j que
as comunidades originrias se misturaram e reconstruram o moderno segundo o paradigma indgena
de relacionalidade. Trata-se, pois,
de entender vivncias interculturais e polissmicas. O jeito Andino
de sentir/entender a morte tem

csmica e histrica, alm de sua lgica


no ocidental. Entretanto, alerta que
o indgena se ope ao espiritualismo
esotrico, de onde s sobrevivem o esprito e a conscincia. A populao
indgena encara a morte muito bem e
tambm visualiza, a seu modo, a nova
vida. Diz-se que a assimilao da morte
d origem ao religioso. Na minha opinio, a morte permite, sobretudo, entender e agradecer vida, completa.
Diego Irarrazaval escritor e telogo chileno, presbtero da Congregao
de Santa Cruz. Viveu mais de 30 anos
nos mundos indgenas, principalmente
nas terras altas do Peru. Ele define-se como urbano e mestio. E faz
questo de deixar claro: espero que
a minha morte e enterro sejam na regio andina (com suas crenas, msica
e convivncia). Assim tenho suplicado
para amigos e familiares. Entre seus
livros publicados, destacamos Itinerarios en la Fe Andina (Cochabamba: Verbo Divino, 2013).
Confira a entrevista.

como fundamento a corporeidade csmica. A condio humana


se desenvolve na Me Terra, que
pressupe uma espiritualidade terrestre. Ao morrer na Terra, h um
reencontro com os antepassados, a
comunidade se reconstitui e a reciprocidade entre homem e mulher
se revigora. Nada termina sem sentido: tudo recomea.
Assim, sua simbologia se contrape ao cientificismo moderno.
Este, entre outras coisas, entende

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

a morte como o trmino da existncia. Por outro lado, o indgena


se ope ao espiritualismo esotrico, de onde s sobrevivem o
esprito e a conscincia. Adverti
a comunidade onde estive inserido, em parte na brincadeira, em
parte com seriedade, que no meu
funeral se serviria torresmo preparado a la aimara, acompanhado
de vinho chileno. Morrer implica
viver, pressupe estar com pessoas amveis, comer bem, beber
solidariamente.

63

DESTAQUES DA SEMANA

personalista ou a partir de um dualismo em que uma realidade no


inclui a que diferente (esta e
outra vida, alma que continua
e corpo que acaba etc.).

O jeito Andino de sentir/entender a morte tem como fundamento a corporeidade csmica


IHU On-Line De que forma a
memria, a lembrana aos mortos
realizada nas culturas dos povos
originais latino-americanos?

64

Diego Irarrazaval Na Amrica


Latina, so desenvolvidos rituais e
celebraes curativas com os falecidos. A populao indgena encara
a morte muito bem e tambm visualiza, a seu modo, a nova vida.
Diz-se que a assimilao da morte
d origem ao religioso. Na minha
opinio, a morte permite, sobretudo, entender e agradecer vida.
Na atualidade, o povo aimara (e
tambm quchua, maia, entre outros) d comida para seus mortos-vivos. Eles seguem enterrando-os
nas terras de cultivo, onde descansam seus antepassados que hoje
cuidam dos que tm vida. Desenvolve-se, pois, uma clara compreenso da corporeidade csmica.
No incio de novembro (Dia dos
Mortos e da Festa de Todos-os-Santos), famlia e amigos se renem para consolidar os vnculos.
Preparam e oferecem, em rituais,
as comidas e as bebidas preferidas
a cada pessoa falecida. H uma
programao de homenagens, dilogos, banquetes, oraes, ritos
de boas-vindas e de despedida da
alma (que chega no dia primeiro
e se retira no segundo dia de novembro). H tambm uma convivncia humana e sagrada nos primeiros aniversrios de falecimento
por ms, por ano e aos trs anos
de falecido. Esses costumes esto
mudando, dependendo das circunstncias e lugares, e tm surgido
substitutos (um funeral rpido e
moderno, cerimnias de diferentes
denominaes crists etc.).
IHU On-Line O que a ideia de
morte pode suscitar acerca de reflexes sobre a vida?

TEMA

Diego Irarrazaval A populao


indgena da Amrica Latina (aproximadamente 50 milhes de pessoas com diferentes culturas e contextos) alimenta a paixo pela vida
em plenitude. Ela cultiva outros
imaginrios mediante comportamentos e ritos em torno morte. A
isto se somam inmeras iniciativas
e redes humanas (que foram sintetizadas por cada Frum Social Mundial: um outro mundo possvel).
IHU On-Line possvel afirmar
que a morte hoje, essencialmente nas sociedades ocidentais, sofre um processo de desumanizao. Por qu?
Diego Irarrazaval A morte
maquiada e ocultada. A temtica
da recordao deixada de lado e
o processo da morte desumanizado, assim como o enterro e o duelo. A ordem social hegemnica tende a suprimir a morte. E, quando
a leva em considerao, apenas
como espetculo. Esta trivialidade
preenche os meios de comunicao. Diz-se que com a morte tudo
acaba. Na verdade, no mito do
progresso, tudo continua preso s
suas iluses. Na realidade contempornea, a morte tornou-se banal
e trivial.
IHU On-Line E, nesse sentido
de desumanizao da morte,
que reflexes a cultura de povos
originais nos inspiram?
Diego Irarrazaval A espiritualidade crist engloba nas festas
a percepo do Crucificado, que
empodera os marginalizados, e o
sentir Deus. Em cada morte celebrada a vida (e no o seu trmino).
Lamentavelmente, muita reflexo crist desqualifica o indgena,
seja a partir da filosofia de carter

O conjunto dos comportamentos


indgenas pode ser compreendido a
partir de seu interior, com sua espiritualidade csmica e histrica,
alm de sua lgica no ocidental.
Alm disso, a leitura analtica examina vrios fatores, tais como os
familiares, econmicos, psicossociais, entre outros. Quando o que
foi vivido pela populao interpretado por ns, acompanhantes
no indgenas, nossas categorias
culturais e espirituais tm de ser
empregadas com muito cuidado.
H de se evitar o pensamento unilateral de uma filosofia ou uma
teologia. Alm disso, a populao
indgena de hoje se movimenta entre vrios mundos e largamente
pluricultural. Tudo isso dificulta,
mas tambm faz do esforo para
compreender as experincias policromticas, apaixonante.
IHU On-Line Qual a importncia e como compreender os rituais, os chamados ritos de passagem, relacionados morte?
Diego Irarrazaval O ciclo de falecimento, velrio e enterro tem
profundas linguagens com signos
relacionados ao reviver. H velas
acesas e flores ao redor do cadver, a quem se reza, pois est ali
presente. H pessoas escolhidas
para lavar e preparar o corpo para
sua viagem ao descanso. Durante
noites e dias intensos, a pessoa falecida e aqueles que sobreviveram
so bem acompanhados (j que
deix-los sozinhos seria um crime).
Ao redor da morte, a comida saborosa e as bebidas so compartilhadas generosamente. Outros signos
de vida so o sinal da Cruz, rezar
o Pai Nosso e a Ave Maria, utilizar
gua benta, hinos, prece do Rosrio e outros gestos catlicos enculturados no morrer andino. Uma
cruz colocada no caixo e no tmulo. Em cima e dentro do caixo
so colocados oferendas rituais e
elementos vitais. feita uma saudao cerimonial ao falecido, que

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

ouve e recebe vrios sinais de convivncia, alm de cumprimentos


entre as pessoas presentes.
A pessoa falecida est presente e
se fala com ela e dela. So orados
responsrios, alimentos so preparados e compartilhados (especialmente no incio de novembro).
As almas se retiram satisfeitas e
a famlia tambm se sente protegida pelos antepassados e falecidos
especiais. No entanto, tambm se
manifestam desconfiana e medo.
s vezes, as pessoas falecidas enviam sinais atravs de sonhos. s
vezes, castigam e causam desgraas, e necessrio apazigu-las
mediante rituais.
IHU On-Line A partir de suas
experincias ocidentais urbanas
e da cultura dos povos originais,
que conceito de morte elabora?

Diego Irarrazaval O ponto central que, ao morrer, a vida afirmada no contexto da famlia, da
comunidade, do cosmos e da histria. Em poucas palavras: a relacionalidade salva as entidades
frgeis do universo e d significado
ao morrer1. No Mxico, e em todo o
continente, h uma intensa rede
de relaes que ligam a comunidade dos vivos com a dos mortos...
nos meios populares latino-americanos, cada morte implica uma
reativao especial da comunidade
ao redor da famlia do falecido2.
Nas sociedades da frica, a relao
entre mortos-vivos (the living-dead) tambm clida. Segundo

John Mbiti3, eles continuam a ser


pessoas e so os melhores intermedirios entre a humanidade e
Deus4. Cabe, portanto, apreciar o
que existe em cada universo simblico onde a morte no a palavra final, mas uma crise radical que
a vida proporciona.

1 Ver Josef Estermann, Filosofia Andina


La Paz: IVES, 2006, 231-236. (Nota do
entrevistado)
2 Jos Luis Gonzlez, Fuerza y sentido, el
catolicismo popular al comienzo del siglo
XXI, Mxico: Dabar, 2002, 119. (Nota do
entrevistado)

3 John Samuel Mbiti (1931): queniano,


Telogo, Filsofo, professor da Universidade
de Berna, Ministro da parquia em Burgdorf,
na Sua. (Nota da IHU On-Line)
4 John Mbiti, African religions and
philosophy, Nairobi: Heineman, 1969, 83.
(Nota do entrvistado)

Para concluir, saliento a reconexo


humana e espiritual que ocorre em
torno da morte. So manifestados
vnculos com antepassados e seres
sagrados. Desenvolve-se uma reconexo de uma pessoa consigo mesma
e com os(as) outros(as). A corporeidade conjuga dimenses do futuro,
presente e passado. Isto se contrape cotidianidade moderna.

LEIA MAIS
San Romero da Amrica, mrtir! Entrevista especial com Diego Irarrazaval, publicada nas
Notcias do Dia de 23-3-2009, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/2ezwhNq.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

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DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

A construo de cemitrios internos


Mrio Corso analisa a importncia do luto e dos ritos de passagem e como a
vida moderna, com a exigncia da brevidade, pode interferir nesse processo de
elaborao da morte
Por Joo Vitor Santos

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psicanalista Mrio Corso acredita que a morte uma experincia pessoal. Entender
e refletir sobre o fim da vida requer,
segundo ele, um tempo muito particular. Para assimilar a morte, na perda de
algum, preciso que, de certa forma,
se vivencie essa dor. No existe uma
representao inconsciente da morte,
insistia Freud. Por isso vamos ter que
fazer uma inscrio particular para
cada um que perdemos. Existe um cemitrio dentro de cada um de ns,
destaca. A ideia sempre a mesma:
fazer os rituais todos, falar sobre a
morte e como sofremos, completa,
em entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line.
O problema que nem sempre
dado esse tempo para elaborao da
morte. Atualmente, a morte vedada
aos olhos pblicos, ela confinada aos
hospitais, morre-se sozinho, oculto, e
os rituais de partida, como velrio, enterro, trajar luto, esto cada vez mais
economizados. Hoje nos despedimos
mais rpido, como se a morte fosse
contagiosa, avalia. Para o psicanalista, a competitividade e a individua-

IHU On-Line De que forma a


psicanlise compreende a necessidade de elaborao1 da morte?
1 Elaborao ou perlaborao (perspectiva psicanaltica): expresso utilizada por
Freud para designar o trabalho de integrao
das experincias vividas, sejam excitaes somticas, estmulos externos ou informaes,
ao mundo mental. O efeito traumtico de
uma experincia decorre da impossibilidade
da mente em elabor-la, integr-la na trama
existencial. O processo de elaborao costuma ser iniciado a partir de uma compreenso
ou de uma percepo interna que ocorra de
modo claro e imediato (insight) sobre algum

lidade dos tempos de hoje so ingredientes para essa concepo. O luto


dificultado pela ideologia individualista
que nos desconecta das nossas razes,
aponta. Corso entende que a modernidade, muitas vezes, no autoriza essa
parada, esse tempo do luto e da construo do cemitrio interno. Por isso,
fundamental sempre se ter a clareza
de que somos lentos para comear a
amar e para deixar de amar.
Mrio Corso psicanalista, membro
da Associao Psicanaltica de Porto
Alegre APPOA. Formado em Psicologia pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul UFRGS, trabalha com
adolescentes e adultos. Entre suas publicaes de livros esto Monstrurio
Inventrio de Entidades Imaginrias
e de Mitos Brasileiros (Porto Alegre:
Tomo, 2002), Fadas no Div: psicanlise nas histrias infantis (Porto Alegre:
Artmed, 2009) e Psicanlise na Terra do Nunca: ensaios sobre a fantasia
(Porto Alegre: Artmed, 2010). Em 2014
publicou seu primeiro livro infantil, A
histria mais triste do mundo (Porto
Alegre: Editora Bolacha Maria, 2014).
Confira a entrevista.

Mrio Corso A questo elaborar, ter alguma conscincia da nossa finitude, pois essa a nossa condio bsica. Sem isso estaremos a
merc de quaisquer promessas que
negam essa premissa. As religies
aspecto pessoal novo ou que at ento estava sendo mantido dissociado da vida mental
(por negao, represso, recusa ou rejeio).
A elaborao um processo lento e trabalhoso que tem por objetivo a insero deste novo
conhecimento ou de uma determinada experincia vivida na trama histrico-existencial
da pessoa. (Nota da IHU On-Line)

basicamente vivem de negar a animalidade do homem e, como consequncia, nossa finitude. Somos
seres que nos sabemos mortais, ao
mesmo tempo negamos o bvio inventando transcendncias. Nosso
narcisismo2 no suporta que tenhamos uma validade curta.
2 Contemplao narcsica: referente
lenda de Narciso, surgida provavelmente da
superstio grega segundo a qual contemplar
a prpria imagem prenunciava m sorte, possui um simbolismo que fez dela uma das mais
duradouras da mitologia grega. Narciso era

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

IHU On-Line Por que ainda


to complicado abordar o tema
do fim da vida?
Mrio Corso A palavra ainda
coloca uma ideia de que um dia
ser mais fcil. Acredito que no,
inclusive penso que o movimento caminha numa direo oposta.
Atualmente, a morte vedada aos
olhos pblicos, ela confinada aos
hospitais, morre-se sozinho, oculto, e os rituais de partida, como
velrio, enterro, trajar luto, esto
cada vez mais economizados. Hoje
nos despedimos mais rpido, como
se a morte fosse contagiosa.
IHU On-Line Como observa a
forma como as pessoas constituem a ideia da morte nos dias de
hoje, atravessadas pelas lgicas
das tecnologias, redes sociais e
velocidade da informao?
Mrio Corso O homem est
demasiado conectado a mquinas
velozes e temo que ele fique um
tanto identificado a elas e exija de
si aquilo que impossvel, pois o
nosso tempo muito distinto do
tempo da mquina. Somos lentos
para elaborar nossas perdas. Somos
lentos para aprender e discernir.
Somos lentos para comear a amar
e para deixar de amar. O luto pede
um tempo que a modernidade no
autoriza.
IHU On-Line Hoje, parece
haver um imperativo que torna
obrigatrio o anncio da morte
um jovem de singular beleza, filho do deus-rio Cefiso e da ninfa Lirope. No dia de seu
nascimento, o adivinho Tirsias vaticinou
que Narciso teria vida longa desde que jamais
contemplasse a prpria figura. Indiferente
aos sentimentos alheios, Narciso desprezou o
amor da ninfa Eco e seu egosmo provocou o
castigo dos deuses. Ao observar o reflexo de
seu rosto nas guas de uma fonte, apaixonou-se pela prpria imagem e contemplou-a at
consumir-se. A flor conhecida pelo nome de
narciso nasceu, ento, no lugar onde morrera. Em outra verso da lenda, Narciso contemplava a prpria imagem para recordar os
traos da irm gmea, morta tragicamente.
Foi, no entanto, a verso tradicional, reproduzida por Ovdio em Metamorfoses, que se
transmitiu cultura ocidental por intermdio
dos autores renascentistas. Na psiquiatria,
particularmente na psicanlise, o termo narcisismo designa a condio mrbida do indivduo que tem interesse exagerado pelo prprio corpo. (Nota da IHU On-Line)

nas redes sociais. Mas, ao tempo, a solido das grandes cidades


ainda permite que saibamos de
mortes de vizinhos apenas meses
depois. Como compreender essas
duas realidades?
Mrio Corso Sou um usurio perifrico das redes sociais. Uso mais
para entender o fenmeno do que
para de fato habit-las. Acredito
que elas fazem uma bolha mgica
onde todos concordam entre si,
um espao de desinformao e autoengano. Criou-se um jornalismo
sem jornalistas e isso um perigo.
Veja, no sou um crtico do uso
dela, acredito que a reencenao da aldeia perdida, da fome de
comunidade, da fuga da solido.
Que faam bom proveito, mas para
informar-se ela um desastre. E de
fato, se estamos demasiado dentro
da rede, podemos nos comover
com uma morte longnqua sem dar-se conta de que o vizinho ao lado
se foi.
IHU On-Line Por que, essencialmente quando se perde algum, importante compreender
a experincia morte?

ns. Arrastamos nossos mortos para


sempre, e quanto mais estivermos
em paz com cada um que se foi,
mais fcil ser carregar esse fardo,
mas ele est ali, e um dia cobra o
preo do seu peso. Ateno, esse
peso pode ser positivo, tambm samos mais sbios. Mas a sabedoria,
mesmo que nos faa ver o mundo
mais leve, paradoxalmente, tem
seu peso.
Tenho visto que muitas depresses so lutos mal curados. Mas um
detalhe: s vezes o luto no necessariamente por um morto, mas
por um emprego, uma promessa,
um sonho, um amor, mas sempre
uma perda que no elaboramos,
que no demos importncia quando
ela se foi e a perda vai ser sentida
depois, em bruto, sem uma ligao
com o que foi perdido. O trabalho
teraputico restabelecer a ponte entre o sofrimento e o que foi
perdido.
IHU On-Line De que maneira a
morte pode ser elaborada em diferentes fases da vida, especialmente na infncia e adolescncia?

Mrio Corso Especialmente


para parar de esperar pelo morto. No existe uma representao
inconsciente da morte, insistia
Freud3. Por isso vamos ter que fazer uma inscrio particular para
cada um que perdemos. Existe um
cemitrio dentro de cada um de

Mrio Corso Nunca fcil, seja


em qual fase da vida for. Pois, se na
infncia estamos muito despreparados e desamparados para enfrentar, quando a idade avana, embora com mais suporte interior, mais
nos aproximamos de sermos os prximos a partir. A ideia sempre a
mesma: fazer os rituais todos, falar
sobre a morte e como sofremos.

3 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista, fundador da psicanlise. Interessou-se,


inicialmente, pela histeria e, tendo como mtodo a hipnose, estudou pessoas que apresentavam esse quadro. Mais tarde, interessado
pelo inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por Charcot e Leibniz, abandonando a
hipnose em favor da associao livre. Estes
elementos tornaram-se bases da psicanlise.
Freud nos trouxe a ideia de que somos movidos pelo inconsciente. Freud, suas teorias e o
tratamento com seus pacientes foram controversos na Viena do sculo XIX, e continuam
ainda muito debatidos hoje. A edio 179 da
IHU On-Line, de 08-05-2006, dedicou-lhe
o tema de capa sob o ttulo Sigmund Freud.
Mestre da suspeita, disponvel em http://bit.
ly/ihuon179. A edio 207, de 04-12-2006,
tem como tema de capa Freud e a religio,
disponvel em http://bit.ly/ihuon207. A edio 16 dos Cadernos IHU em formao
tem como ttulo Quer entender a modernidade? Freud explica, disponvel em http://bit.
ly/ihuem16. (Nota da IHU On-Line)

Sou a favor de levar crianas,


mesmo que pequenas, aos enterros de seus queridos, deix-las de
fora dificultar seu luto. O mesmo
vale para os animais de estimao.
Acredito que, como eles duram
menos, uma de suas funes ajudar os pequenos a pensar na finitude e no ficar dizendo que eles
foram para uma fazenda. Quanto
mais se fala sobre a perda, menos
ela pesa. No intuito de proteger as
crianas, as deixamos despreparadas e solitrias para pensar na nossa condio humana e nas perdas
que inevitavelmente ela ter.
uma falsa proteo e egosta, na
verdade protegemos a ns mesmos
de falar sobre um tema difcil.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

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DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Qual o papel do
luto e como vivido hoje?
Mrio Corso O luto dificultado pela ideologia individualista que
nos desconecta das nossas razes.
Nos vemos como seres autnomos
e no como fruto de nossos pais,
avs e do nosso meio. A experincia de luto nos reconecta com nossa histria, com o peso de cada um
dos indivduos que nos emprestou
elementos com os quais nos identificamos. Somos a somatria daquilo tudo que uma vez amamos,
uma coleo particular, nica, mas
ligado a uma rede de pessoas que
nos ajudou a ser algum. Se negamos a nossa pertena a essa rede,
normal que o luto v ser mais
complicado, na verdade no sentimos como luto e sim como uma
injustificada depresso, que como
desligada de tudo, parece gentica, orgnica, uma falha cerebral.

68

IHU On-Line Como compreender o fato de que para algumas


pessoas a morte algo abominvel e para outras exerce um grande fascnio? Quais os riscos que
h nas duas perspectivas?
Mrio Corso A morte nosso limite, no h como ela no assustar
e no nos fascinar. Acho que enquanto uns acreditam que evit-la
a melhor estratgia para no tem-la, outros acreditam que desafi-la a maneira de dizer que no
tem medo. Mas existe algo a mais,
concordo com Simone de Beauvoir4
4 Simone de Beauvoir (1908-1986): escritora, filsofa existencialista e feminista francesa. Ligou-se pessoal e intelectualmente ao
filsofo francs Jean-Paul Sartre. Entre seus
ensaios crticos cabe destacar O Segundo

quando diz que a mulher, por dar


a vida, est ligada a ela, enquanto
o homem extrai sua identidade do
papel de quem tira a vida, como
guerreiro, soldado. O arqutipo
masculino de quem se prova contra a morte, ou seu representante ou instrumento. Logo, quando
temos masculinidades instveis,
para assumir seu valor, e mostrar
que ele homem, ele pode, mais
facilmente que a mulher, matar.
Assim, a morte como as armas, podem ser um fetiche para masculinidades frgeis.
IHU On-Line Em que medida
a morte poder ser interpretada
como um sentido para a vida?
Mrio Corso Sou da gerao que
viu a aids dizimar muita gente. Eu
mesmo perdi muitos amigos prximos. Quando chegava o diagnstico, eu percebia duas atitudes distintas, uns se desorganizavam de
vez e morriam rapidamente. Outros, sabendo que seu tempo seria
curto, se organizavam para viver
alguma coisa.
Paradoxalmente, um sinal da
proximidade da morte organizava
vidas que andavam sem sentido,
sobreviver tornou-se um sentido e
muitos foram bem longe e outros
ainda esto vivos. Creio que, de
certa forma, na vida de cada um,
essa experincia que se d pela
doena quase caricata, da forma
Sexo (1949), uma profunda anlise sobre o
papel das mulheres na sociedade; A velhice
(1970), sobre o processo de envelhecimento,
onde teceu crticas apaixonadas sobre a atitude da sociedade para com os ancios; e A cerimnia do adeus (1981), onde evocou a figura
de seu companheiro de tantos anos, Sartre.
(Nota da IHU On-Line)

TEMA

como se mostra. Passamos a ser


mais responsveis quando sabemos
que nosso tempo limitado.
IHU On-Line Como compreender o suicdio? Que questes esto em jogo e o que leva a esse
extremo?
Mrio Corso No existe o suicida, sempre caso a caso. Difcil
responder uma pergunta que pede
uma generalizao. Mas, em muitos
casos, eles no querem morrer; na
fantasia, s querem matar a parte dentro de si que os impede de
viver. Recentemente, conheci um
jovem que queria matar sua parte
homossexual. Outro, o pai que o
abandonou na infncia e que nunca
se refez das esperas das visitas que
nunca aconteceram. Enfim, no h
uma resposta nica para esse ato
desesperado de fazer uma marca
no mundo, nem que seja pelo avesso, sendo uma falta.
IHU On-Line O suicdio ainda
tratado como tabu. Como superar essa perspectiva e encarar a
questo como sade pblica?
Mrio Corso muito delicado,
porque, se ao mesmo tempo precisamos tratar do assunto (os ndices
no nosso estado so elevadssimos),
necessrio muito cuidado para
no romantizar o ato, pois isso encoraja novos suicdios. Apenas uma
regra comum no suicdio, eles so
contagiosos. Um suicdio pblico,
espetacular, anima outros, por isso
o silncio correto da imprensa. Mas
precisamos criar maneiras alternativas de falar sobre o suicdio. No
uma tarefa fcil.

LEIA MAIS
O flerte dos adolescentes e jovens com a morte. Entrevista com Mrio Corso, publicada na
revista IHU On-Line, nmero 312, de 26-10-2009, disponvel em http://bit.ly/2dD4ZES.
O grande medo dos jovens no encontrar um lugar no mundo adulto. Entrevista com
Mrio Corso, publicada na revista IHU On-Line, nmero 273, de 15-9-2008, disponvel em
http://bit.ly/2eKl0LY.
A grande experincia da revoluo sexual no se deu. Entrevista com Mrio Corso, publicada
na revista IHU On-Line, nmero 173, de 27-3-2006, disponvel em http://bit.ly/2ep4UE1.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Um outro status de luto


As socilogas norte-americanas Jennifer Branstad e Nina Cesare estudam a morte
em redes sociais e como, diante desse suporte, o luto vivenciado
Por Joo Vitor Santos | Traduo: Walter O. Schlupp

experincia da morte de algum conhecido mobiliza no


s sentimentos, mas tambm
aes. Quem j vivenciou essa experincia em comunidades menores, sabe
que esses lugares literalmente param
para realizar os atos fnebres. E, depois, ainda h todos os ritos do estado
de luto. Porm, a experincia moderna tem subvertido um pouco essa
lgica. Nos pases ocidentais, especialmente nos Estados Unidos, a dor foi
relegada esfera privada, familiar, em
meados do sculo XX, pontuam as socilogas Jennifer Branstad e Nina Cesare, ao lembrarem que a morte deixa de
ser experienciada em comunidade e
passa para uma esfera privada. Especialistas sugeriam s pessoas prximas
de quem faleceu que tocassem rapidamente em frente, sendo que discusses
sobre morte e tristeza muitas vezes se
limitavam a pequeno crculo de amigos
ntimos e familiares, completam.
Jennifer e Nina observam que as
redes sociais parecem estar trazendo
uma outra forma de vivenciar o luto.
No chega a ser um resgate da forma
clssica de luto em comunidade, mas
tambm faz a dor da perda extrapolar

IHU On-Line- Como a morte


aparece nas redes sociais?
Jennifer Branstad e Nina Cesare A morte aparece de vrias
maneiras nas redes sociais. Pessoas
podem fazer postagens sobre seus
amigos falecidos e membros da famlia e compartilhar informaes
(incluindo artigos da imprensa) sobre pessoas falecidas que elas podem ou no ter conhecido fora da
internet. Muitas vezes, o perfil do
usurio falecido continua a existir

a esfera do privado, do pequeno crculo. Mudanas sociais como a introduo da mdia social podem estar
contribuindo para redirecionar o processamento social da morte. Podemos
estar assistindo a uma abertura do conversar sobre a morte, analisa a dupla,
em entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line. Em nosso estudo, descobrimos que as pessoas compartilham
emoes (como dor e tristeza) e tambm informaes, inclusive artigos.
Jennifer Branstad e Nina Cesare so
socilogas, doutorandas no Departamento de Sociologia da Universidade
de Washington, Estados Unidos. Tm-se envolvido em uma srie de projetos de pesquisa que usam os dados do
Twitter para estudar o mundo social.
Na sua atual pesquisa, analisaram 39
perfis do Twitter de pessoas falecidas
e as compararam com outros, do Facebook, para estudar as conversas e o
comportamento das pessoas diante da
morte. O jornal El Pais, 28-8-2016, publicou uma reportagem sobre a pesquisa que pode ser acessada em http://
bit.ly/2exw3bJ.
Confira a entrevista.

aps sua morte e pessoas continuam interagindo com esse perfil. A


forma como a morte reconhecida
pode variar, dependendo da relao entre o sobrevivente e o falecido, e da estrutura da plataforma
de mdia social utilizada.
IHU On-Line De que forma as
pessoas reagem morte nas redes sociais?
Jennifer Branstad e Nina Cesare
Reaes morte variam conside-

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

ravelmente. Trabalhos anteriores


de Brubaker1 e colegas constatam
que os sobreviventes muitas vezes
compartilham sentimentos muito
pessoais e emocionalmente car1 Jed Brubaker: professor assistente no
departamento de Cincia da Informao da
Universidade do Colorado em Boulder, Estados Unidos, onde realiza pesquisas sobre
identidade digital, mdia social e humana
centrada na computao. Nos ltimos seis
anos, tem estudado afterlives digitais com
o objetivo de melhorar a gesto de contas e
os dados de pessoas mortas. (Nota da IHU
On-Line)

69

DESTAQUES DA SEMANA
regados sobre a morte e sobre a
pessoa falecida na mdia social.
Em nosso estudo, descobrimos que
as pessoas compartilham emoes
(como dor e tristeza), e tambm
informaes, inclusive artigos.
Tambm constatamos que no Twitter alguns indivduos comentam
sobre a natureza da morte. Esses
comentrios so, por vezes, confirmaes e julgamentos sobre a
causa da morte (como conduo
imprudente) ou sobre a pessoa que
morreu (como terroristas).
Em alguns casos, a morte de indivduos desconhecidos recebe muita
ateno e a pessoa falecida torna-se smbolo de um problema maior.
Por exemplo, depois de um/a adolescente ser assassinado/a por algum com doena mental, pessoas
usaram o Twitter para comentar
sua morte trgica e conclamar para
a reforma da sade mental.

70

IHU On-Line possvel afirmar


que as redes sociais proporcionam novas formas de se vivenciar
o luto? Quais so as particularidades desse luto?
Jennifer Branstad e Nina Cesare O processamento social da
morte e do luto depende de poca
e lugar. Nos pases ocidentais, especialmente nos Estados Unidos, a
dor foi relegada esfera privada,
familiar, em meados do sculo XX.
Nessa poca, especialistas sugeriam s pessoas prximas de quem
faleceu que tocassem rapidamente
em frente, sendo que discusses
sobre morte e tristeza muitas vezes se limitavam a pequeno crculo de amigos ntimos e familiares.
Mudanas sociais como a introduo da mdia social podem estar
contribuindo para redirecionar o
processamento social da morte.
Podemos estar assistindo a uma
abertura do conversar sobre a morte. No podemos dizer que a mdia
social est necessariamente causando essa mudana, mas de alguma forma pode estar ajudando ou
facilitando isso.
IHU On-Line Como a morte nas
redes sociais tensiona as esferas
da vida pblica e privada?

Jennifer Branstad e Nina Cesare


O grau de visibilidade da morte
nos espaos de mdia social se
um evento pblico ou privado depende da mdia social em questo.
Em nosso estudo, vemos luto no
Facebook como uma experincia
bastante ntima, uma vez que luto
visvel nesse site se limita rede
social de um usurio. Aviso de falecimento no Twitter pode ser uma
experincia mais pblica, uma vez
que o Twitter funciona tanto como
divulgao de informaes quanto
como espao social.
IHU On-Line Que associaes e
dissociaes podemos fazer entre
a comunicao das mortes em redes sociais e a editoria de obiturio, tradicional, ainda praticada
na imprensa?
Jennifer Branstad e Nina Cesare Nosso estudo no procura
traar paralelos entre esses dois
fenmenos. No entanto, podemos
dizer que o luto pblico no um
fenmeno novo. Embora o sculo
XX se caracterize por uma privatizao da morte nas sociedades
ocidentais, vemos exemplos de
luto pblico aflorando de tempos
em tempos. Obiturios so exemplo disso. Em nosso artigo2, percebemos o reconhecimento da morte em mdias sociais como apenas
mais uma forma de luto pblico
embora num contexto novo, mais
imediatamente interativo.
IHU On-Line H distines, no
tratamento da morte, entre Twitter e Facebook? Quais?
Jennifer Branstad e Nina Cesare
Pesquisas anteriores verificaram
que as comunicaes no Facebook
e MySpace so muito ntimas e pessoais (vide estudos de Brubaker e
colegas). Nesses sites, as pessoas
mandam mensagens ntimas de
luto, assim como suas memrias sobre o falecido. Muitas vezes, essas
mensagens se dirigem diretamente
pessoa falecida (como sinto sua
falta).
2 As entrevistadas esto compilando dados
sobre a pesquisa e produzindo um artigo que,
atualmente, est em fase de reviso. (Nota da
IHU On-Line)

TEMA

Em nosso artigo, registramos


tendncias semelhantes no Twitter. Entretanto, constatamos tambm que no Twitter as pessoas
expressam uma ampla gama de
sentimentos e comentam diretamente sobre e para pessoas que
no conheciam na vida real. Por
causa da estrutura e das normas
do Twitter, os laos no so necessariamente dirigidos ou retribudos no Twitter, significando que
qualquer pessoa pode dirigir um
comentrio para qualquer outra
pessoa usando o smbolo @. Isso
implica que os usurios que podem
no estar envolvidos de alguma
outra maneira numa conversa sobre a morte de um usurio podem
ficar sabendo do falecimento tanto quanto oferecer sua reflexo
sobre vida e legado do usurio.
IHU On-Line A morte no chamado mundo real no ocorre ao
mesmo tempo que a morte nas
redes sociais. Que tensionamentos provoca essa vida virtual de
quem j partiu?
Jennifer Branstad e Nina Cesare Quando as pessoas so
confrontadas com perfis de usurios falecidos, elas podem ser
motivadas a pensar mais sobre
eles e/ou expressar opinies sobre eles. Ns reconhecemos que
os eventos de vida so visveis
nas mdias sociais, mas nosso
estudo no aborda diretamente
esta associao.
IHU On-Line O que ocorre
quando uma pessoa morre e seu
perfil continua ativo numa rede
social?
Jennifer Branstad e Nina Cesare Sites de mdia social variam
em seus termos de uso sobre os
usurios falecidos. Facebook3 e
Twitter4 possuem pginas especficas com orientaes sobre essa
situao.
3 A referida pgina do Facebook est
disponvel em http://bit.ly/2e3mV9z. (Nota
das entrevistadas)
4 A referida pgina do Twitter est disponvel
em
http://bit.ly/2eJHyaJ.
(Nota
das
entrevistadas)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Piets cinematogrficas
Por Vitor Necchi

clebre escultura de Michelangelo que retrata a Virgem Maria amparando em seu colo o Cristo morto uma referncia recorrente para cineastas. Atualmente instalada na Baslica de So Pedro, no Vaticano, ela surpreende pelas circunstncias. Maria tem uma fisionomia no apenas resignada,
mas jovem. Em seu colo, deitado sobre seu manto, a pose de Cristo se assemelha
a uma criana que dorme junto me. As mos da mulher foram construdas a
partir de uma certa ambivalncia: a direita sustenta o corpo inerte; a outra, suspensa, parece que apresenta, com alguma incredulidade, o filho desafortunado,
descreve Vitor Necchi.
No artigo1, o jornalista e professor identifica na filmografia mundial obras que
recriam um dos fatos mais marcantes da cristandade, que no imaginrio do mundo
ocidental tem na obra de Michelangelo a sntese perfeita. No mrmore cinzelado,
Jesus Cristo foi representado numa dimenso menor que a de sua me, de modo
que ela pudesse amparar plenamente o corpo adulto do filho. No cinema, diferentes composies emulam a Piet e, em sentido mais amplo, a prpria histria de
Maria e Jesus, com variaes prprias a cada narrativa audiovisual.
Vitor Necchi jornalista, mestre e doutorando em Comunicao Social. Lecionou na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS, na Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos e na Universidade Feevale. Atualmente,
jornalista do Instituto Humanitas Unisinos IHU. Coordenou os cursos de Jornalismo da PUCRS e de Realizao Audiovisual da Unisinos. Foi editor da revista NORTE
Livros, artes e ideias; reprter, editor e coordenador de produo do jornal Zero
Hora; assessor de comunicao do presidente do Banco do Estado do Rio Grande
do Sul Banrisul e assessor de comunicao do vice-prefeito de Porto Alegre.
Eis o artigo.

H criaes que representam com tamanha intensidade ou fidelidade uma circunstncia ou um sentimento que viram uma espcie de emblema do fato original. o caso da Piet, de Michelangelo2, escultura
1

1 Uma verso preliminar deste texto foi publicada na revista Arquiplago, do Instituto Estadual do Livro IEL do Rio Grande do Sul, em
2006. (Nota da IHU On-Line)
2 Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni (1475 1564):
mais conhecido simplesmente como Michelangelo ou Miguel ngelo,
foi um pintor, escultor, poeta e arquiteto italiano, considerado um dos
maiores criadores da histria da arte do ocidente. Ele desenvolveu o
seu trabalho artstico por mais de setenta anos entre Florena e Roma,
onde viveram seus grandes mecenas, a famlia Medici de Florena e
vrios papas romanos. Iniciou-se como aprendiz dos irmos Davide e
Domenico Ghirlandaio em Florena. Tendo o seu talento logo reconhecido, tornou-se um protegido dos Medici, para quem realizou vrias
obras. Depois fixou-se em Roma, onde deixou a maior parte de suas
obras mais representativas. Sua carreira se desenvolveu na transio
do Renascimento para o Maneirismo, e seu estilo sintetizou influncias da arte da Antiguidade clssica, do primeiro Renascimento, dos
ideais do Humanismo e do Neoplatonismo, centrado na representao
da figura humana e em especial no nu masculino, que retratou com
enorme pujana. Vrias de suas criaes esto entre as mais clebres
da arte do ocidente, destacando-se na escultura o Baco, a Piet, o Da-

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

terminada em 1499 que se confunde no imaginrio do


mundo ocidental com a prpria cena da comiserao
da Virgem Maria, a me piedosa, que acolhe em seu
colo o rebento morto. Esta uma imagem to forte,
to eivada de significado, to arquetpica, que a viso
de uma pessoa jazida sobre o colo de algum remete
clebre obra que o artista italiano criou em mrmore,
com surpreendente capacidade de extrair detalhes da
pedra bruta.
No cinema, que se vale fartamente de citaes,
comum associar Piet cenas nas quais os personagens compem uma situao que remete clssica circunstncia do Cristo morto acolhido pela me condovid, as duas tumbas Medici e o Moiss; na pintura, o vasto ciclo do
teto da Capela Sistina e o Juzo Final no mesmo local, e dois afrescos
na Capela Paulina; serviu como arquiteto da Baslica de So Pedro,
implementando grandes reformas em sua estrutura e desenhando a
cpula, alm de remodelar a praa do Capitlio romano e projetar diversos edifcios. Tambm escreveu grande nmero de poesias. (Nota
da IHU On-Line)

71

DESTAQUES DA SEMANA
da, mas ao mesmo tempo portadora de traos serenos,
profundamente serenos. A personagem cinzelada por
Michelangelo em plena Renascena subverteu prticas
recorrentes na cristandade, que usualmente associa
morte a dor e a sofrimento, e legou para a posteridade uma me resignada, com uma piedade piet que
suplanta a prpria dor.
A esttua, atualmente instalada na Baslica de So
Pedro, no Vaticano, surpreende pelas circunstncias.
Maria tem uma fisionomia no apenas resignada, mas
jovem. Em seu colo, deitado sobre seu manto, a pose
de Cristo se assemelha de uma criana que dorme
junto me. As mos da mulher foram construdas a
partir de uma certa ambivalncia: a direita sustenta o
corpo inerte; a outra, suspensa, parece que apresenta, com alguma incredulidade, o filho desafortunado.

72

Tamanha fora alegrica mobiliza vrios cineastas a


criarem suas piets cinematogrficas. Algumas cenas
j se tornaram clssicas na filmografia mundial. A comear pelo diretor sueco Ingmar Bergman3. No claustrofbico e perturbador Gritos e sussurros (1973),
ele conta a histria de duas irms (interpretadas por
Liv Ullmann e Ingrid Thulin) e uma empregada (Kari
Sylwan) que acompanham no casaro de campo da famlia a agonia da terceira irm (Harriet Andersson).
A morte, alis, tema recorrente na filmografia do
cineasta. O exemplo mais emblemtico talvez seja O
stimo selo (1959), em que um cavaleiro retorna das
Cruzadas e joga uma partida de xadrez com a Morte.
Em Gritos e sussurros, Bergman se vale de closes
das personagens para montar uma espcie de galeria da dor, do sofrimento, da incomunicabilidade, da
agresso, da represso e da resignao sustentada por
um impressionante elenco feminino e pela dramtica fotografia de Sven Nykvist, seu parceiro habitual.
O rosto humano um personagem parte, devido ao
destaque dado expressividade latente em ngulos,
olhares e traos. Em flashbacks pontuados pelas faces
das quatro mulheres, os dios reais e presumidos e a
frieza das relaes familiares deterioradas ressurgem
atravs das tenses vividas nos longos ambientes mobiliados com comedimento, mas onde o vermelho no
tapete, nas almofadas, nas paredes se impe como o
tom dominante da trama.
Por causa da total incapacidade dos laos sanguneos na construo ou manuteno de afetos, coube
dedicada e amorosa Anna suprir a patroa acamada,
Agnes, de ateno e cuidados, de abraos e beijos suaves que cobrem a boca e o rosto retesados pela dor
intensa. da empregada de corpo farto como uma mo3 Ernst Ingmar Bergman (1918-2007): dramaturgo e cineasta sueco. Estudou na Universidade de Estocolmo, onde se interessou por
teatro e, mais tarde, por cinema. Iniciou a carreira em 1941, escrevendo a pea teatral Morte de Kasper. Em 1944, desenvolveu o primeiro
argumento para o filme Hets. Realizou o primeiro filme em 1945, Kris.
Seus trabalhos lidam geralmente com questes existenciais, como a
mortalidade, a solido e a f. Sobre o cineasta, confira a entrevista com
Andreia Vasconcellos, intitulada Bergman e o contnuo turbilho contraditrio da dvida existencial, publicada na revista IHU On-Line
nmero 412, de 18-12-2012, disponvel em http://bit.ly/2eX8g0Z.
(Nota da IHU On-Line)

TEMA

delo renascentista que provm o calor e o amparo do


seio desnudo e o colo que d amparo na morte para a
personagem cujo nome remete Paixo (Agnus Dei,
Cordeiro de Deus). Aps um improvvel dilogo entre
as duas irms com a caula morta e depois da recusa
delas em lidar com o cadver, Anna quem assume
para si o papel da Virgem Maria e abriga junto de si a
morta. Num ato de piedade, ela a nica que no repele o corpo inerte. Recosta-se na cabeceira da cama
e acolhe a patroa em seu colo.
No mtico e idealizado Pampa gacho, territrio onde
foi forjada a identidade dos brasileiros nascidos no mais
meridional dos estados brasileiros, o cineasta Srgio
Silva4 subverte as representaes mais tradicionais do
gacho com seu filme Anahy de las Misiones (1997) e
ousa ao propor uma verso gay da Piet. Na trama,
a personagem principal, interpretada com vigor por
Araci Esteves, tenta manter sua famlia unida e viva.
Para tanto, engendra um xodo interminvel pelo Rio
Grande, garantindo a sobrevivncia com a prtica do
carcheio (apropriao de pertences dos mortos aps as
batalhas a fim de vend-los para outros combatentes).
O filme ao contrrio do que se possa supor num
primeiro momento no despreza os elementos que
integram a identidade gacha hegemnica. A chave
para se entender o que faz de Anahy uma obra distinta
na cinematografia produzida no Rio Grande do Sul, no
que se refere representao do gacho, remete a um
processo de deslocamento de gnero. Isso ocorre na
medida em que atributos que se poderiam considerar
prprios do gacho se encontram registrados no filme
no em personagens masculinos, mas em uma mulher.
Outro aspecto relevante para se entender a subverso
do filme o fato de que a figura masculina aparece
fragilizada em sua representao. A comear pela ausncia de batalhas numa histria cuja ao transcorre,
justamente, durante a mais enaltecida e mtica guerra travada em solo rio-grandense. O filme no mostra cenas de combate, nem guerreiros indmitos. Os
soldados apresentados esto derrotados, agonizando,
ensanguentados ou mortos.
De maneira sutil, o diretor apresenta elementos que
sugerem uma relao homoertica entre Teo e Manoel,
mas na morte do casal de homens que o cineasta,
valendo-se da referncia, consagra a relao. Num dos
tantos campos de batalha por onde a famlia cruza, a
filha de Anahy descobre a dupla morta. O soldado se
encontra sentado no cho, recostado em uma pedra.
O corpo de Teo repousa inerte sobre o colo do amante,
criando uma dramtica e pungente cena.
4 Srgio Silva (1945-2012): foi um cineasta brasileiro. Como diretor
e roteirista, realizou 21 filmes, sendo a maior parte deles curtas-metragens e vrios realizados nas bitolas 16 mm e super-8. Sem tradio,
sem famlia e sem propriedade, de 1968, considerado um dos primeiros filmes em super-8 com inteno artstica realizados no Brasil.
Adis, Amrica do Sul conquistou em 1984 a medalha de prata no
Festival Internacional da UNICA, em Saint-Nazaire, na Frana. Srgio
Silva foi professor dos departamentos de Arte Dramtica e de Comunicao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. (Nota
da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Outros dois homens compem mais uma verso da


Piet, unidos aparentemente pela criminalidade, at
que o desfecho da trama prove o contrrio. Ces de aluguel (1992), estreia de Quentin Tarantino5 no cinema,
um filme policial recheado de intriga e comdia. Tem
tambm muita violncia, sangue e dilogo para contar
a histria de um grupo reunido por Joe Cabot (Lawrence
Tierney), um tarimbado criminoso, para fazer um grande roubo de diamantes. Ningum se conhece direito,
e cada um tem uma cor como codinome. Na hora do
assalto, vrios policiais estavam no local.
Mr. White (Harvey Keitel) escapa com Mr. Orange
(Tim Roth). Na fuga, Mr. Orange leva um tiro e comea
a sangrar. Sangra muito, e vai morrer se no receber
cuidados mdicos. A dupla foge para um armazm
local de onde partem os flashbacks que conta a preparao do crime e onde todos iriam se encontrar depois
do assalto. No meio da agonia, chega Mr. Pink (Steve
Buscemi), convicto de que um dos homens um policial disfarado. Impe-se a dvida: quem o traidor?
Forma-se ento um tringulo de desconfianas, em
que cada vrtice aponta a arma para outro comparsa,
estabelecendo um clima de tenso que presumivelmente acabaria em mais sangue.
Aps a profunda tenso estabelecida pela desconfiana, as armas disparam, e as trs pontas do tringulo desabam. Perto deles, Mr. Orange seguia agonizando. Mr. White se arrasta e tenta amparar o moribundo,
a quem tentou defender, afirmando para o chefo do
bando que se tratava de um bom garoto, que ele no
era traidor. Mr. White, embora ferido, encontra foras
para acolher um desesperado Mr. Orange, que no suporta a sangueira onde se encontra atirado. Quando
a dupla, enfim, encarna a posio da Piet, Mr. Orange, em seu estertor, balbucia a confisso: ele era tira.
Trado, enganado, decepcionado, Mr. White afasta sua
mo que acolhia no colo o corpo ferido do bom garoto
e aponta a arma para a cabea do tira, transmutando
a piedade em decepo e raiva.
E numa inverso de papis, em Central do Brasil
(1998), de Walter Salles6, o filho (Vinicius de Oliveira) ampara uma mulher, Dora (Fernanda Montenegro),
que assume o papel de me durante a viagem. Josu
um garoto cuja me morreu atropelada em So Paulo, aps ambos desembarcarem na estao. Sozinho e
perdido, contrata os servios de Dora, uma professora aposentada que ganha um troco a mais escrevendo
5 Quentin Jerome Tarantino (1963): um premiado diretor, roteirista, produtor de cinema e ocasionalmente ator dos Estados Unidos.
Alcanou a fama rapidamente no incio da dcada de 1990 por seus
roteiros no-lineares, dilogos memorveis e o uso de violncia, que
trouxeram uma vida nova ao padro de filmes norte-americanos. o
mais famoso dos jovens diretores por trs da revoluo de filmes independentes dos anos 1990, tornando-se conhecido pela sua verborragia,
seu conhecimento enciclopdico de filmes, tanto populares, quanto os
considerados cinema de arte. (Nota da IHU On-Line)
6 Walter Moreira Salles Jr. (1956): cineasta brasileiro, filho do
embaixador Walther Moreira Salles, adquiriu projeo internacional,
especialmente aps os seus filmes que foram nomeados para o Oscar.
Seu primeiro filme relevante, Terra estrangeira, foi rodado em 1995 e
premiado como melhor filme do ano no Brasil. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

cartas para analfabetos que circulam na Central do


Brasil, em So Paulo. Ele quer achar o pai que nunca
conheceu. A trama se desenrola at que Dora acaba
acompanhando Josu numa imerso pelas entranhas
do Nordeste, em busca do pai desconhecido.
A dupla embarca num caminho tpico de boias-frias,
mas lotado de romeiros que rumam at uma festa religiosa em Bom Jesus, cidade onde supostamente moraria o homem. Anoitece, e a dupla est sem dinheiro,
faminta e exausta. Discutem, e o menino dispara para
o meio da multido de fiis. Dora corre procura de
Josu, entra numa casa lotada de ex-votos e, exaurida, desmaia. Quando ela acorda, a noite j havia dado
lugar ao dia, e sua cabea repousa no colo do menino.
Na Piet original, Michelangelo alterou a proporo
dos corpos. Jesus Cristo foi representado numa dimenso menor que a de sua me, de modo que ela pudesse
amparar plenamente o corpo adulto do filho. Em Central do Brasil, mesmo com pouca estatura, o garoto
que ampara o corpo maior. Despertada pelo brilho da
alvorada, Dora sorri no aconchego da perna franzina.
As referncias cinematogrficas em torno da obra de
Michelangelo so tantas que o filme vencedor do Festival de Veneza de 2012 se chama Piet. Dirigido pelo
sul-coreano Kim Ki-Duk7, conta a histria um homem
cruel e frio, que trabalha como cobrador para agiotas.
Vive solitariamente, mutilando devedores, at que um
dia aparece uma mulher dizendo que era sua me. A
referncia escultura cena crucial para o filme. Ki-Duk, em entrevista durante o festival, contou: Estive duas vezes no Vaticano e vi essa obra-prima. Para
mim, aquele abrao da me em seu filho um abrao
em toda a humanidade que sofre. um smbolo do
compartilhamento da dor e do sofrimento.
A lista vai longe. Na obra de Alfred Hitchcock8, h
referncias Piet em pelo menos quatro filmes: Interldio (1946), A tortura do silncio (1953), Janela
indiscreta (1954) e Topzio (1969). Outra Piet similar de Srgio Silva aparece em Garotos de programa (1991), filme de Gus Van Sant. Prova de que a cadeia de referncias no tem fim, estabelecendo uma
teia de sentidos ampliados em torno da experincia
humana.
7 Kim Ki-duk (1960): um cineasta sul-coreano. um dos mais conhecidos representantes da vanguarda cinematogrfica da Coreia do
Sul. Provm de uma famlia de classe operria e no recebeu formao
tcnica como cineasta, comeando sua carreira na idade relativamente
tardia de 33 anos como roteirista e diretor. Autor de cerca de 20 obras,
s vezes altamente experimentais, sensvel o ritmo pausado de seu
cinema, o forte contedo visual muitas vezes sangrento, o parcimonioso uso do dilogo e a nfase em elementos criminais ou marginais da
sociedade. Este ltimo reflete a posio de Kim dentro da sociedade
sul-coreana em geral, e o mbito flmico em particular. (Nota da IHU
On-Line)
8 Alfred Joseph Hitchcock (1899-1980): foi um cineasta britnico. Considerado o Mestre dos filmes de suspense, foi um dos mais
conhecidos e populares realizadores de todos os tempos. A estreia de
Alfred Hitchcock em Hollywood foi com Rebecca (1940), que veio a
vencer o Oscar de melhor filme. Este foi o nico filme do diretor a ganhar um Oscar nessa categoria. Nas trs dcadas seguintes, Hitchcock
dirigiu praticamente um filme por ano em Hollywood. (Nota da IHU
On-Line)

73

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Msica contribui para


ressignificar a morte
Jos Reinaldo Felipe Martins Filho ressalta que composies prprias para
celebraes religiosas so um instrumento do simblico quem sabe um
instrumento do prprio sagrado
Por Joo Vitor Santos | Edio: Vitor Necchi

A
74

experincia humana representada pelas artes, e a morte


ocupa um lugar privilegiado
neste enredo, afirma o professor Jos
Reinaldo Felipe Martins Filho, que tem
formao em Filosofia, Teologia e Msica. Desde as antigas tragdias gregas
possvel encontrar o contraste entre
vida e morte, o desfecho infortnio do
heri trgico, as desventuras coadjuvantes dos que apenas incrementavam
a trama com sua morte. Com a ascenso do cristianismo e sua promessa de
uma vida eterna, a msica foi impactada.
Martins Filho, em entrevista concedida por e-mail para a revista IHU On-Line, diz que, frente impossibilidade
de compreender a morte, nada mais
oportuno que diante dela silenciar-se.
E o silncio fnebre evocado de diferentes maneiras pelas mais diversas
religies, seja com um toque instrumental, uma pea para rgo ou, mesmo, algumas badaladas de sinos.
A histria da msica apresenta recorrncias na maneira de representar
elementos que caracterizam a morte:
sons graves indicam movimento descendente, isto , para baixo, para o
que est embaixo (inferno, tmulo,
morte), enquanto o agudo tende para
cima, para o alto e as coisas eternas (a
vida celestial, a eternidade).

IHU On-Line Como a morte


est presente na msica?
Jos Reinaldo Felipe Martins
Filho Em primeiro lugar, acredito que falar sobre a morte significa

O professor ressalta que a msica,


inserida no mbito das celebraes
religiosas como um instrumento do
simblico quem sabe como um instrumento do prprio sagrado, no contribui em nada para o entendimento da
morte. Porm, pode ajudar a ressignificar a morte e o morto, quem sabe
at ao ponto de aceit-la como parte
do fluir natural de todo ser vivente.
Jos Reinaldo Felipe Martins Filho
possui formao em Filosofia, Teologia
e Msica, com mestrado em Filosofia e
em Msica, ambos pela Universidade
Federal de Gois UFG. Atualmente
desenvolve sua pesquisa de doutoramento em Cincias da Religio junto
Pontifcia Universidade Catlica de
Gois PUC-Gois. Desde 2010 membro colaborador do Crculo Latino-Americano de Fenomenologia CLAFEN, a
partir de 2014 do Laboratrio de Musicologia Braz Wilson Pompeu de Pina
Filho, da UFG, e do Grupo de Pesquisa
em Religio, Cultura e Sociedade, da
PUC-Gois. Atualmente professor no
Instituto de Filosofia e Teologia de Gois IFITEG, no Instituto de Filosofia e
Teologia Santa Cruz e na PUC-Gois.
autor de Fenomenologia e Subjetividade: a retomada e a crtica de Husserl a
Heidegger, pela Editora Prismas, e de
uma srie de artigos publicados em revistas nacionais e internacionais.
Confira a entrevista.

tocar um dos principais simbolismos do ser humano, em qualquer


realidade ou cultura. Em diferentes pocas e lugares, a morte
sempre despertou o interesse do

homem. Conforme um antigo ditado alemo, basta nascer e j se


velho o suficiente para morrer. Ou
ainda, como diriam os medievais,
a morte uma realidade da qual

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

nenhum ser vivente pode escapar;


uma realidade capaz de igualar ricos e pobres, bonitos e feios, homens e mulheres. Diante de sua
soberania, todos perecem. A esse
respeito escreveria o cisterciense
Hlinand de Froidmont1, em 1194:
a morte libera o escravo / a morte
submete rei e papa / e paga a cada
um seu salrio / e devolve ao pobre
o que ele perde / e toma do rico
o que ele abocanha. Os medievais
a tomavam como companheira e
musa inspiradora. Declamada por
alguns, esculpida, desenhada ou
pintada por outros e, enfim, cantada. Se as artes souberam representar o ser humano em seus dramas e
esperanas, verdade que a morte ocupou neste enredo um lugar
privilegiado.
Desde as antigas tragdias gregas
possvel encontrar o contraste entre vida e morte, o desfecho infortnio do heri trgico, as desventuras coadjuvantes dos que apenas
incrementavam a trama com sua
morte. Por conseguinte, com a
ascenso do cristianismo e, mormente, de sua promessa de uma
vida eterna, que jamais encontraria ocaso , a relao morte/vida
ganharia um novo acento. Assim,
na histria da msica, como no
poderia ser diferente, identificamos a morte do comeo ao fim. J
Monteverdi2, em uma das primei1 Hlinand de Froidmont (1150provavelmente 1237): poeta, cronista e escritor
eclesistico medieval. De pais flamengos,
nasceu em Pronleroy, em Oise, na Frana.
Seus talentos como menestrel atraram o rei
Filipe Augusto e, por algum tempo, ele se entregou aos prazeres da corte real antes de se
tornar um monge cisterciense no Mosteiro de
Froidmont, na Diocese de Beauvais, por volta
de 1190. De uma pessoa autoindulgente, tornou-se um modelo de piedade e mortificao
no mosteiro. Quando no estava envolvido
em seus afazeres monsticos, dedicava-se aos
estudos eclesisticos e, depois de ser ordenado padre, pregao e literatura. A Igreja
de Beauvais o honra como santo e celebra
sua festa em 3 de fevereiro. (Nota da IHU
On-Line)
2 Monteverdi: Claudio Giovanni Antonio
Monteverdi (1567-1643) foi compositor, maestro, cantor e gambista nascido na Itlia.
Desenvolveu sua carreira trabalhando como
msico da corte do duque Vincenzo I Gonzaga, em Mntua, e depois assumindo a direo musical da Baslica de So Marcos, em
Veneza, destacando-se como compositor de
madrigais e peras. Foi um dos responsveis
pela passagem da tradio polifnica do Re-

ras peras de que se tem notcia,


narrara a trama do grande Orfeu,
o filho da Musa, que no apenas
testemunhou a morte de sua amada Eurdice, como, tambm ele
prprio, descera s profundezas do
Hades3, encantando os deuses com
sua msica e, consequentemente, sobrevivendo a tais faanhas.
Quem sabe Monteverdi j estivesse
consciente desta capacidade inerente msica de transitar entre
o mundo dos vivos e dos mortos.
Dali em diante, seja como tema
dos mais variados estilos musicais
(e a narrativa da morte de Cristo
seria uma das mais recorrentes),
seja como estilo autnomo para as
liturgias crists (o rquiem4, por
nascimento para um estilo mais livre, dramtico e dissonante, baseado na monodia e nas
convenes do baixo contnuo e da harmonia
vertical, que se tornaram as caractersticas
centrais da msica dos perodos seguintes, o
Maneirismo e o Barroco. Considerado o ltimo grande madrigalista, certamente o maior
compositor italiano de sua gerao, um dos
grandes operistas de todos os tempos e uma
das personalidades mais influentes de toda a
histria da msica do ocidente. Sua elevada
estatura musical deriva de ter empregado recursos existentes com uma fora e eficincia
sem paralelos em sua gerao e integrado diferentes prticas e estilos em uma obra pessoal rica, variada e muito expressiva. (Nota da
IHU On-Line)
3 Hades: deus do mundo subterrneo da
mitologia grega (ou Pluto, na mitologia romana), filho de Cronos e Reia, irmo de Zeus,
Hstia, Demeter, Hera e Poseidon. Era casado com Persfone (Cora para os romanos),
raptada do mundo superior, para ter como
sua rainha. Este mito ficou muito conhecido
como o rapto de Cora. Ele a traiu duas vezes,
uma quando teve um caso com a ninfa do
Ccito e tambm quando se apaixonou por
Leuce, filha do Oceano. Hades dominava o
reino dos mortos, um lugar onde s imperava
a tristeza. Conseguiu esse domnio atravs de
uma luta contra os tits, que Poseidon, Zeus
e ele venceram. Assim Poseidon ficou com o
domnio dos mares, Zeus, com o cu e a Terra, e Hades, com o domnio das profundezas.
(Nota da IHU On-Line)
4 Rquiem: missa (cerimnia religiosa
crist) especialmente composta para um funeral. Na msica, contm passagens bblicas
e oraes para a entrada dos mortos no cu.
O termo (rquiem) tem sido ocasionalmente
associado a outras composies musicais em
honra aos mortos. Os rquiens mais famosos foram compostos por Mozart, Brahms e
Verdi. Mozart (1756-1791) comps o Rquiem
K.626, contudo, trabalhando em outros projetos e com a sade cada vez mais enfraquecida, morreu no dia 5 de dezembro, deixando
a obra inacabada (h uma lenda que diz que
estaria compondo o rquiem para que a obra
fosse tocada em sua prpria missa de stimo
dia). A pea foi completada por Franz Sssmayr, seu discpulo. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

exemplo), a morte sempre estaria


presente como tema para a composio dos tecidos musicais.
IHU On-Line Qual o papel da
msica nos rituais fnebres e de
morte?
Jos Reinaldo Felipe Martins
Filho Se, como acabo de afirmar,
parece impossvel tomar em conta
a histria da msica sem perceber
as diferentes nfases dadas morte por parte dos compositores, h,
certamente, espaos privilegiados
para esta manifestao, entre os
quais no poderamos deixar de
recordar os rituais fnebres. Aqui
reside uma ambiguidade. Entre as
vrias tentativas de exprimir conceitualmente o que vem a ser a
msica, possvel dizer: msica
uma combinao ordenada entre
sons e silncios. Desse modo, por
mais que sempre nos refiramos
msica como o resultado de uma
produo sonora, no h msica
que prescinda do silncio.
Noutras palavras, silncio e som
so as duas faces do fenmeno
musical. Digo isso porque, caso
pensemos os ritos fnebres das
diferentes religies, iremos logo
identificar estruturas rituais em
que a msica desempenha um papel secundrio ou, na melhor das
hipteses, a incumbncia de facilitar o silncio. H, por assim dizer,
uma msica cuja finalidade no
outra seno construir o silncio. J
que a morte no pode ser efetivamente compreendida, nada mais
oportuno que diante dela silenciar-se. Distintas tradies religiosas
possuem distintos modos de evocar
o silncio fnebre. Seja com um
toque instrumental, uma pea para
rgo ou, mesmo, algumas badaladas de sinos. Em casos como estes,
o fenmeno sonoro propriamente
dito atua como prembulo para o
espao do luto, para a resignao e
a sobriedade prprias celebrao
de um funeral.
Em outros casos, no entanto, a
msica constitui-se como o prprio rito fnebre. Entre estes, vale
a pena recordarmos o rquiem,
ttulo pelo qual se convencionou
denominar uma pea ritual espe-

75

DESTAQUES DA SEMANA
cfica para as missas dos defuntos,
amplamente divulgada no perodo
clssico. Ao longo de suas estrofes,
esta narrativa cantada avana desde o momento da morte, passando
pela splica dos fiis reunidos pelo
descanso eterno do falecido e
aqui enfatizamos uma das principais analogias para falar da morte:
o descanso, o sono dos sonos etc.
pelo juzo final e, enfim, pela graa
da salvao. Cada momento traz a
sua marca caracterstica, variando
do grave extremo (utilizado para a
voz de Deus no juzo final) ao canto
das vozes agudas (que representam a acolhida da alma na corte
celestial).

76

Esta lgica, alis, parece fazer


sentido mesmo para os no msicos, j que sons graves indicam
movimento descendente, isto ,
para baixo, para o que est embaixo (inferno, tmulo, morte), enquanto o agudo tende para cima,
para o alto e as coisas eternas (a
vida celestial, a eternidade). Desse modo, o efeito catrtico da arte
pode ser sentido pelo espectador
(fruidor) que, de repente, se enxerga no intermezzo entre a vida
e a morte, como se o juzo final ali
encenado se aplicasse sua prpria
vida. Pela msica, todos os presentes de algum modo experienciam
a morte do morto, sua descida ao
abismo dos mortos e consequente
ascenso vida eterna.
IHU On-Line De que forma a
morte construda pelas msicas
da liturgia crist?
Jos Reinaldo Felipe Martins Filho Esta pergunta bastante interessante, no apenas de um ponto de vista esttico (musical), mas
tambm teolgico ou, no mnimo,
relativo a toda uma cosmoviso.
Digo isso porque entre as principais
caractersticas da msica litrgica
crist est o estabelecimento de
uma profunda simbiose entre o texto e a msica que o reveste. Esta,
por assim dizer, uma herana que
nos faz remeter ao canto dos primeiros cristos, inserido na tradio medieval e, aos poucos, convertido no que conhecemos hoje

como canto gregoriano5 ou, como


o denominaram mais tardiamente,
cantocho6. Neste gnero da msica crist, melodia e ritmo seguem
a fruio natural da palavra falada, enfatizando e realando o que
o texto diz.
Desse modo, h melodias apropriadas tanto para quando o texto
discorre a respeito das alegrias,
como quando chora as dores e tristezas da comunidade. Na verdade,
o sistema modal7, vigente j entre
os gregos e, consequentemente, ao
5 Canto gregoriano: gnero de msica vocal monofnica, mondica (s uma melodia),
no acompanhada ou acompanhada apenas
pela repetio da voz principal com o organum, com o ritmo livre e no medido, utilizada pelo ritual da liturgia catlica romana,
a ideia central do cantocho ocidental. As
caractersticas foram herdadas dos salmos
judaicos, assim como dos modos (ou escalas, mais modernamente) gregos, que no sculo VI foram selecionados e adaptados por
Gregrio Magno para serem utilizados nas
celebraes religiosas da Igreja Catlica. Somente este tipo de prtica musical podia ser
utilizada na liturgia ou outros ofcios catlicos. Somente nos finais da Idade Mdia a
polifonia (harmonia obtida com mais de uma
linha meldica em contraponto) comeou a
ser introduzida nos ofcios da cristandade e
a coexistir com a prtica do canto gregoriano.
(Nota da IHU On-Line)
6 Cantocho: denominao aplicada prtica monofnica de canto utilizada, desde os
primrdios da Idade Mdia, com os monges
reginaldinos, por cantores nos rituais sagrados, originalmente desacompanhada. Diversas formas deste canto como Morabe,
Ambrosiano ou Gregoriana organizaram
a msica utilizada em repertrios, que passaram a ser intitulados a partir do rito do
qual fizessem parte: Canto Gregoriano, Canto
Morabe e Canto Ambrosiano, por exemplo.
Formadas principalmente por intervalos prximos como segundas e teras, melodias do
cantocho se desenvolvem suavemente. O
cantocho o principal fundamento da chamada msica ocidental, sobre o qual toda a
teoria posterior se desenvolve, ao contrrio
de outras artes, que apontam para a poca clssica da civilizao greco-romana, ou
at mesmo fontes anteriores. O cantocho
tambm a msica mais antiga ainda utilizada, sendo cantada no s em Mosteiros como
tambm por coros leigos no mundo todo.
(Nota da IHU On-Line)
7 Sistema modal: msica modal feita com
o emprego dos modos. Todos os sistemas
modais so formados por apenas uma escala
que pode ser tocada ou cantada de diversas
maneiras (modos). A msica modal tem uma
tonalidade e uma escala definidas. considerado sistema fechado porque as melodias so
feitas sempre com as mesmas notas de uma
escala, alterando a fundamental de um modo
para o outro. Diferencia-se da msica tonal
por no empregar as relaes funcionais dessa msica. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

longo de toda a Idade Mdia, resguardava a adequao de alguns


modos para as diferentes nuances
da vida cotidiana. Alguns modos
gregos eram, inclusive, proibidos
para os mais jovens, por despertarem sentimentos que estes ainda
no estavam aptos a controlar.
Logo, podemos concluir que as
composies musicais e, neste
sentido, as composies litrgicas
nunca estiveram isentas da inteno prvia de provocar alguma
afetao, seja ela de carter dramtico, cmico, entre outros.
No caso das msicas especficas
para os rituais fnebres na liturgia
crist, h, de igual modo, profunda
identificao entre o texto cantado e a melodia que o evidencia.
Em sua maioria, referem-se aos
episdios bblicos atinentes ressurreio de Cristo, vida eterna,
entre outros. Mas a capacidade de
construo de um discurso cristo
sobre a morte no est, como insistimos, apenas a cargo do texto.
Alis, o texto, por si s, no a
msica. Melodia e texto se complementam mutuamente na tentativa de estabelecer a imagem
da morte como o simples trmino
de uma etapa, ou melhor, como a
passagem para uma realidade outra e, por ora, dotada de significao e plenitude. Como se o perodo
da vida terrena no representasse
outra coisa seno o estgio preliminar, uma antecipao de alegrias
cuja plenitude apenas se efetivaria
no plano da eternidade. Assim, o
uso de tonalidades menores e o recurso s dissonncias apresentam-se como formas eficazes de, j a
msica, apontar para a ausncia de
um trmino, do que se pode apreender a morte no como o final,
mas como a passagem, a transio.
Vale a pena observar o quanto as canes litrgicas para ritos
fnebres exploram as dissonncias. Na dissonncia, a cadncia
final permanece em suspenso.
O sutil incmodo nossa audio
acostumada, como , dinmica de concluses do sistema tonal
contribui, ainda que de maneira inconsciente e instintiva, para
o entendimento da morte como

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

travessia. O trmino to aguardado est do outro lado da margem,


alm deste frontal pelo qual todos,
necessariamente, deveremos passar. A despeito dos expoentes da
msica litrgica contempornea, a
fim de compreender a construo
da morte pela msica interessei-me, sobremaneira, pelo Barroco
tardio, especificamente na primeira metade do sculo XVIII.
IHU On-Line Como compreender o lugar da morte no barroco
do sculo XVIII?
Jos Reinaldo Felipe Martins
Filho Na verdade, o meu interesse pelas representaes da morte
na msica Barroca setecentista foi
despertado pela leitura de uma
obra bastante significativa, qual
seja, o trabalho de doutoramento
de Walter Benjamin8, intitulado
Ursprung des deutschen trauerspiels9. Como disse, a leitura deste
trabalho me impressionou muito,
especialmente pela riqueza extrada das anlises propostas por
Benjamin. Ao que parece, a tradio literria havia se consolidado
ao redor dos dois grandes esteios
propostos j desde Aristteles10,
8 Walter Benjamin (1892-1940): filsofo alemo. Foi refugiado judeu e, diante da
perspectiva de ser capturado pelos nazistas,
preferiu o suicdio. Associado Escola de
Frankfurt e Teoria Crtica, foi fortemente
inspirado tanto por autores marxistas, como
Bertolt Brecht, como pelo mstico judaico
Gershom Scholem. Conhecedor profundo da
lngua e cultura francesas, traduziu para o
alemo importantes obras como Quadros Parisienses, de Charles Baudelaire, e Em Busca
do Tempo Perdido, de Marcel Proust. O seu
trabalho, combinando ideias aparentemente
antagnicas do idealismo alemo, do materialismo dialtico e do misticismo judaico,
constitui um contributo original para a teoria
esttica. Entre as suas obras mais conhecidas,
esto A Obra de Arte na Era da Sua Reprodutibilidade Tcnica (1936), Teses Sobre o
Conceito de Histria (1940) e a monumental
e inacabada Paris, Capital do sculo XIX,
enquanto A Tarefa do Tradutor constitui referncia incontornvel dos estudos literrios.
Sobre Benjamin, confira a entrevista Walter
Benjamin e o imprio do instante, concedida
pelo filsofo espanhol Jos Antonio Zamora
IHU On-Line n 313, disponvel em http://
bit.ly/zamora313. (Nota da IHU On-Line)
9 Origem do Drama Barroco Alemo: a
edio brasileira tem traduo e prefcio de
Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense,
1984. (Nota da IHU On-Line)
10 Aristteles de Estagira (384 a.C.322
a.C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira.

como segue: a tragdia e a comdia. No entanto, Benjamin identifica um terceiro gnero, se que
assim podemos denomin-lo, como
ponto de confluncia entre os dois
antigos extremos. Trata-se do que
denominou trauerspiel, um termo
cuja traduo para o portugus
bastante controversa e sujeita a
divergncias, mas que, de maneira
geral, rene a ambiguidade do luto
(trauer) e do jogo (spiel) em sua
composio.
Poderamos talvez falar de uma
espcie de hibridao entre a comdia e a tragdia (numa tragicomdia, ou comdia trgica), para
a qual a morte emergiria como
imagem no apenas central, mas
catalisadora de todos os acontecimentos. Em se tratando do Barroco
no sculo XVIII, parece mesmo possvel afirmar com Benjamin que a
morte se constitui como a moldura
trgica de toda a dinmica existencial daquele perodo. Na mesma direo, por exemplo, valeria a pena
verificar o trabalho do holands
Johan Huizinga11, para o qual mais
que qualquer devoo a este ou
quele santo ou, mesmo, Virgem
Maria, a morte pode ser tomada
como a imagem mais significativa
de todo o Barroco. Assim, no difcil encontrarmos representaes
plsticas ou descries literrias
que toquem a temtica da morte
neste perodo. Entre outros, destacamos o anjo da morte, o ceifador, as vrias representaes da
dana macabra.
Em todos estes exemplos, a impresso unilateralmente trgica
da morte d lugar ironia. O morto no simplesmente a vtima
de um assassnio ou outra eventuSuas reflexes filosficas por um lado, originais; por outro, reformuladoras da tradio
grega acabaram por configurar um modo de
pensar que se estenderia por sculos. Prestou
significativas contribuies para o pensamento humano, destacando-se em campos
como tica, poltica, fsica, metafsica, lgica,
psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia
e histria natural. considerado, por muitos,
o filsofo que mais influenciou o pensamento
ocidental. (Nota da IHU On-Line)
11 Johan Huizinga (1872-1945): filsofo
e historiador holands, foi reitor da Universidade de Leyden. conhecido por seu trabalho na histria da cultura da Idade Mdia.
(Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

alidade, mas o protagonista que,


passando da dimenso dos vivos
para a dos mortos, pode zombar
de seu malfeitor, como se este
lhe tivesse aferido um benefcio
ao lhe ceifar a vida. revelia de
toda a tragicidade circundante,
os esqueletos tocam instrumentos
e danam, festejando o seu novo
estado de incorruptibilidade. Estes exemplos, como dissemos, so
abundantes tanto na literatura,
quanto nas artes barrocas. claro
que, em grande medida, podemos
compreender esta significao
como uma consequncia natural
dos cultos aos mortos iniciados j
nos primrdios da Idade Mdia.
Isso, contudo, em nada diminui a
impostao dada a este tema em
pleno Barroco.
Benjamin, como disse, deu cabo
de sua empresa tomando como
campo de estudos o universo da
literatura e do teatro. Tentei
faz-lo, muito modestamente,
confesso, no mbito da msica,
auxiliado, para isso, de alguns
exemplos escolhidos da vasta obra
do alemo Johan Sebastian Bach12.
Para tal, fez-se necessrio o uso
de conceitos extrados da retrica musical a fim de melhor identificar os momentos em que melodia, harmonia e ritmo atuavam
como reforo ao texto cantado.
A ttulo de ilustrao, curioso
12 Johann Sebastian Bach (1685-1750):
msico e compositor alemo do perodo
barroco da msica erudita, alm de organista notvel. considerado um dos maiores
e mais influentes compositores da histria
da msica, ainda que pouco reconhecido na
poca em que viveu. Muitas das suas obras
refletem uma grande profundidade intelectual, uma expresso emocional impressionante.
O IHU, dentro das comemoraes da Pscoa
2007, ofereceu trs audies comentadas
sobre o compositor, divididas em 29 e 30 de
maro deste ano, sob conduo da Profa. Dra.
Yara Caznok, da Unesp. Em 29 de maro, o
tema foi A expresso musical da f em Bach
e Mozart, quando fez uma audio comparada do Credo das Missas BWV 232, de Bach,
e K427, de Mozart. No mesmo dia, Caznok
comentou o Oratrio de Ascenso BW 11, de
Bach. Em 30 de maro, conduziu a audio
comentada de A paixo de Cristo segundo
So Joo BWV 245. No evento Pscoa IHU
2009, Caznok conduziu o IHU ideias Uma
narrativa do mistrio em Johann Sebastian
Bach, com a audio comentada de Ich hatte
viel Bekmmernis, BWV21. (Nota da IHU
On-Line)

77

DESTAQUES DA SEMANA
como em Matthuspassion13 Bach
alterna entre o uso do agudo ou
do grave conforme as diferentes
nfases propostas pelo texto. O
uso de dissonncias ou tonalidades menores (que poca eram
consideradas dissonantes) como
formas de realar os episdios de
morte, frequentes na obra bachiana, rechaa o que afirmei acima
com respeito s representaes da
morte na msica.
IHU On-Line Como a morte
aparece nas produes musicais
do sculo XXI e o que revelam da
concepo sobre o fim da vida na
sociedade contempornea?

78

Jos Reinaldo Felipe Martins


Filho No me considero com propriedade para caracterizar como
a msica contempornea tem trabalhado a temtica da morte. Nos
ltimos tempos, tenho me dedicado a pesquisar as religiosidades
populares, com nfase para o catolicismo popular em Gois, estado
em que resido. Por esse motivo, a
respeito das produes musicais do
sculo XXI e a particularmente
daquelas que extrapolam o universo religioso em sentido estrito ,
tenho um conhecimento bastante
incipiente, este de apenas ouvir
vez ou outra pelo rdio ou em uma
apresentao ao vivo. Confesso que
nunca me pus a pensar mais profundamente sobre as implicaes
da msica contempornea acerca
da construo de nossa compreenso a respeito da morte. Ainda
13 Paixo segundo So Mateus BWV
244: (em latim: Passio Domini nostri Jesu
Christi secundum Evangelistam Matthaeum;
em alemo: Matthus-Passion), mais conhecida em pases catlicos como Paixo segundo So Mateus. um oratrio de Johann
Sebastian Bach (1685-1750) que representa
o sofrimento e a morte de Cristo segundo o
Evangelho de Mateus, com libreto de Picander (Christian Friedrich Henrici). Com uma
durao de mais de duas horas e meia (em
algumas interpretaes, mais de trs horas),
a obra mais extensa do compositor. Trata-se de uma das obras mais importantes de
Bach e uma das obras-primas da msica ocidental. Esta e Paixo segundo So Joo so
as nicas Paixes autnticas do compositor
conservadas em sua totalidade. A Paixo segundo Mateus consta de duas grandes partes
constitudas de 68 nmeros, em que se alternam coros (cinco), corais, recitativos, ariosos
e rias. (Nota da IHU On-Line)

assim, sinto-me em condies de


sugerir um exerccio. Eu mesmo
o tenho feito sempre que tenho a
oportunidade.
Quando possvel, visite um concerto de msica contempornea,
e aqui no me refiro unicamente
msica tida como clssica, de algum modo menos acessvel para a
grande maioria da populao brasileira, mas msica contempornea de maneira geral, desde o
sertanejo universitrio (um tanto
em voga nas mdias com alcance
das massas), ao funk, ao samba
ou a qualquer outro gnero musical disponvel. Em seguida, tente
experimentar o que esta msica
lhe comunica, como alcana a sua
dimenso sensorial no apenas
audio, mas aos demais sentidos, fazendo acelerar ou acalmar
o corao, causando nuseas ou
excitao por conta de seu frenesi,
intensidade de volume etc. Feito
isto, tente emitir algum significado
para esta experincia. Ou melhor,
tente comunic-la a outrem. Perceba como a msica, semelhana das demais produes artsticas
do homem contemporneo ou da
dinmica cada vez mais intensa
dos grandes centros urbanos, parece realar a dimenso da nossa
finitude.
A msica atual expressa, com
toda a fora que lhe prpria,
no apenas a morte corporal,
mas as diferentes experincias
de morte pelas quais passamos
todos os dias: a morte da tica
na poltica, a morte dos relacionamentos amorosos, a morte da
dimenso social, a morte da educao e da sade e, consequentemente, a morte dos que nos cercam e a nossa prpria morte. Esta
msica, noutras palavras, traz
a marca da finitude como nossa nica possibilidade de ser no
mundo contemporneo. Somos,
portanto, cercados pela aura da
morte e esta se apropria da finitude como seu modus operandi.
Isso ao ponto de a prpria morte
tornar-se para ns uma realidade
cotidiana, costumeira, incapaz de
nos causar perplexidade; como se
o fato de morrermos, ou de as

TEMA

pessoas que nos cercam tambm


morrerem, no mais representar
para ns um assombro, mas, justamente, o limite necessrio para
empreendermos a vida o quanto
pudermos. Quem sabe Saramago14
tenha mesmo razo e a finitude
seja, de fato, o destino de tudo.
IHU On-Line A partir de sua
experincia na observao da religiosidade popular goiana, como
a msica contribui para uma aceitao e entendimento sobre a
morte?
Jos Reinaldo Felipe Martins
Filho curioso pensarmos a respeito de aceitao e/ou entendimento com relao morte. Isso,
alis, faz com eu me recorde de
uma experincia concreta. Estava
eu, certa vez, em um funeral. O
morto havia tirado a prpria vida
e deixado para trs um filho pequeno naquela poca com sete
anos e a esposa. Enquanto o velrio seguia, conversvamos so14 Jos Saramago (1922-2010): escritor
portugus, ganhou o Nobel de Literatura de
1998. Tambm ganhou, em 1995, o Prmio
Cames, o mais importante prmio literrio
da lngua portuguesa. Saramago foi considerado o responsvel pelo efetivo reconhecimento internacional da prosa em lngua portuguesa. O seu livro Ensaio sobre a Cegueira
foi adaptado para o cinema e lanado em
2008, produzido no Japo, Brasil, Uruguai
e Canad, dirigido por Fernando Meirelles.
Conhecido pelo seu atesmo e iberismo, foi
membro do Partido Comunista Portugus e
diretor-adjunto do Dirio de Notcias. Juntamente com Luiz Francisco Rebello, Armindo Magalhes, Manuel da Fonseca e Urbano
Tavares Rodrigues foi, em 1992, um dos fundadores da Frente Nacional para a Defesa
da Cultura (FNDC). Casado, em segundas
npcias, com a espanhola Pilar del Ro, Saramago viveu na ilha espanhola de Lanzarote, nas Ilhas Canrias. Escreveu, entre outras obras, Manual de Pintura e Caligrafia
(1977), Levantado do Cho (1980), Memorial do Convento (1982), O Ano da Morte de
Ricardo Reis (1984), A Jangada de Pedra
(1986), Histria do Cerco de Lisboa (1989),
O Evangelho Segundo Jesus Cristo (1991),
Ensaio Sobre a Cegueira (1995), Todos os
Nomes (1997), A Caverna (2000), O Homem
Duplicado (2002), Ensaio Sobre a Lucidez
(2004), As Intermitncias da Morte (2005),
A Viagem do Elefante (2008), Caim (2009)
e Claraboia (2011). Sobre Saramago, a revista IHU On-Line publicou na edio 334 o
artigo A lucidez de Jos Saramago, de Rafael
B. Vieira (https://goo.gl/KJcEnK), e na 299
a entrevista Quais so as faces de Deus?, de
Salma Ferraz (https://goo.gl/GlJT0h). (Nota
da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

bre como aquela criana estaria


compreendendo aquele momento,
ao que algum comentou: Ele
muito jovem para compreender.
Imediatamente aps ouvir esta
afirmao, um velho senhor ao
lado retrucou: Eu tenho 70 anos
e ainda no compreendo o que
a morte.
De fato, no sei em que medida possvel entender a morte,
seno como um fenmeno constantemente espreita, do qual
nunca participamos diretamente.
Isso no diferente em se tratando das religiosidades populares,
cada uma ao seu modo tentando
perscrutar este indescritvel mistrio da existncia humana. Minha
pesquisa se dirige particularmente
ao catolicismo popular goiano, pelas vias de sua musicalidade. Tambm neste universo de expresso
da experincia religiosa possvel
encontrar elementos atinentes
temtica da morte. Na verdade,
esta uma caracterstica que poderia ser estendida ao catolicismo
como um todo.
Entre todos os expoentes do cristianismo, o catolicismo o que
certamente se mostra mais afeito
morte. Tal afirmao pode ser constatada de maneira privilegiada em
trs aspectos, notadamente interligados entre si, os quais apresento
na seguinte ordem: as insistentes
relaes de intermediao entre
cu e terra, o papel determinante
dos santos e santas e, nesta categoria, dos santos domsticos, isto
, das almas dos parentes e amigos que j passaram pela experincia da morte e agora se tornaram
agentes intermediadores entre os
dois mundos e, por ltimo, a consequente necessidade de representao deste sagrado intermediador
por meio das imagens, pinturas, estampas, fotografias, relquias e do
culto aos demais instrumentos materiais (velas, crucifixos, vestimentas) e espaos (igrejas, cemitrios
etc.) de intermediao. No catolicismo popular, a morte do outro
celebrada como prenncio de uma
realidade outra, uma realidade de
vida, de continuidade. Celebrar a
morte torna-se, ento, um modo

eficaz de atribuir-lhe sentido, de


encarar a dimenso trgica da vida
numa perspectiva de algum modo
iluminada, de fazer da morte, enquanto fenmeno existencial, um
incentivo para que a vida continue.
Inserida no mbito das celebraes religiosas como um instrumento do simblico quem sabe
como um instrumento do prprio
sagrado , a msica em nada contribui para entender a morte, mas
para ressignific-la ( morte e ao
morto), quem sabe at ao ponto
de aceit-la como parte do fluir
natural de todo ser vivente. Nessa
direo, h experincias muito significativas, desde os cantos j solicitados pelo falecido quando este
ainda vivia, entoados durante o seu
funeral, passando pela experincia
dos cantos fnebres tradicionais
do catolicismo popular (note-se,
por exemplo, o uso ritual das incelncias15 como motivo esttico
para composies destinadas ao
rito catlico das Exquias, como
bem fez Joaquim Fonseca16), at,
quem sabe, a cano de despedida e o uso de msicas especficas,
consolidadas pelo costume, para o
velrio.
IHU On-Line O que a morte?
Jos Reinaldo Felipe Martins
Filho Para mim, numa leitura
confessadamente heideggeriana17,
15 Incelncia: grupo de mulheres que so
convocadas para chorar durante um cortejo
fnebre. O mesmo que carpideiras. (Nota da
IHU On-Line)
16 Joaquim Fonseca: frei Joaquim Fonseca presbtero da Ordem dos Frades Menores (Franciscanos). Bacharel em Msica pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro e
mestre em Teologia Dogmtica com concentrao em Liturgia, foi assessor nacional da
CNBB para a msica litrgica. Alm de professor de liturgia e msica ritual crist, assessora encontros de formao litrgico-musical
em todo o pas. Autor de Msica Ritual de
Exquias: uma proposta de enculturao
(Belo Horizonte: Editora O Lutador). (Nota
da IHU On-Line)
17 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo
alemo. Sua obra mxima O ser e o tempo
(1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que Metafsica? (1929), Cartas
sobre o humanismo (1947), Introduo
metafsica (1953). Sobre Heidegger, confira
as edies 185, de 19-6-2006, intitulada O sculo de Heidegger, disponvel em http://bit.
ly/ihuon185, e 187, de 3-7-2006, intitulada
Ser e tempo. A desconstruo da metafsica,

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

a morte a possibilidade da nossa


impossibilidade. No simplesmente a impossibilidade das nossas
possibilidades, como o trmino,
mas a concretizao do que para
ns existentes seria necessariamente impossvel citando
Epicuro18: A morte no nada
para ns, pois, quando ns existimos, no existe a morte, e quando existe a morte, no existimos
ns. De fato, a morte se afigura
para ns como a nica possibilidade realmente possvel e certa.
O limite da existncia que, no entanto, abre-se numa via de dupla
interpretao: como o trmino
de um ciclo biopsquico e como a
abertura para a Vida em sua plenitude. Isso porque, a morte o
ponto mais alto da experincia humana, sem a qual ningum jamais
poder dizer-se completamente
homem. Um homem completo
um homem morto, diriam. Como
ideal a ser alcanado ainda que
muitos hesitem quanto a isto , a
morte torna-se incentivo para uma
vida vivida com intensidade. Assim sendo, viver-para-a-morte, a
condio mais elementar de cada
ser vivo, requer viver para a vida,
no no sentido inconsequente de
um mero carpe diem, mas como a
assumncia do compromisso tico
como ideal de ser, numa convivncia harmoniosa com os outros e
com a natureza de maneira geral,
valorizando cada instante como irreparvel e nico.

disponvel em http://bit.ly/ihuon187. Confira, ainda, Cadernos IHU em formao n


12, Martin Heidegger. A desconstruo da
metafsica, que pode ser acessado em http://
bit.ly/ihuem12. Confira, tambm, a entrevista concedida por Ernildo Stein edio
328 da revista IHU On-Line, de 10-5-2010,
disponvel em https://goo.gl/dn3AX1, intitulada O biologismo radical de Nietzsche no
pode ser minimizado, na qual discute ideias
de sua conferncia A crtica de Heidegger
ao biologismo de Nietzsche e a questo da
biopoltica, parte integrante do ciclo de estudos Filosofias da diferena, pr-evento do XI
Simpsio Internacional IHU: O (des)governo
biopoltico da vida humana. (Nota da IHU
On-Line)
18 Epicuro de Samos: filsofo grego do perodo helenstico. Seu pensamento foi muito
difundido, e numerosos centros epicuristas se
desenvolveram na Jnia, no Egito e, a partir
do sculo 1, em Roma, onde Lucrcio foi seu
maior divulgador. (Nota da IHU On-Line)

79

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

A morte tecida em notas musicais


Canes de inmeros gneros exprimem a despedida da vida. Representaes
fnebres podem ser antagnicas entre si, em diferentes contextos sociais,
observa Fernando Lewis de Mattos
Por Joo Vitor Santos | Edio: Mrcia Junges

80

morte pode ser apresentada de formas diversas


por diferentes autores,
pelo mesmo autor em diferentes obras
ou at na mesma obra, em diferentes
trechos. A maneira mais comum de
fazer referncia morte na tradio
musical do Ocidente atravs do canto fnebre ou, na msica instrumental,
a marcha fnebre, analisa Fernando
Lewis de Mattos na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. E acrescenta: Os elementos musicais caractersticos de representao da morte
so: andamento lento, ritmo pontuado, harmonia cromtica em movimento
descendente, nfase no registro grave
(vozes ou instrumentos), uso de instrumentos de sopro de metal (trompete,
trompa, trombone), percusso grave
(tmpanos, bombo) e melodias lnguidas em registro mdio ou grave.
Mattos observa que a Independncia
do Brasil coincide com um movimento
artstico internacional conhecido como
Romantismo, cujas caractersticas so,
entre outras, o interesse pela morbidez
e a valorizao da vida breve. Isso foi
to forte que levou inmeros artistas
do perodo morte prematura, seja
por contrao de tuberculose, seja
pelo suicdio, que era cultuado entre
os romnticos.

IHU On-Line De que forma a


morte representada na msica?
Fernando Lewis de Mattos A
morte pode ser representada de
muitas formas pelo ser humano,
inclusive antagnicas entre si, em
diferentes contextos sociais. Por
exemplo, para ns a cor do luto
o preto, para os chineses o bran-

Bacharel em msica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul


UFRGS, onde concluiu o mestrado em
1997, alcanando o grau mximo com a
dissertao A Salamanca do Jarau de
Luiz Cosme: Anlise Musical e Histria
da Recepo Crtica, Fernando Lewis
de Mattos professor do Departamento de Msica da mesma Universidade.
Sua tese em Composio, tambm na
UFRGS, intitulada Esttica e Msica
na Obra de Luiz Cosme, voltada para
a investigao de aspectos estticos e
estilsticos da obra de Luiz Cosme e sua
relao com o Modernismo na msica
brasileira. Como instrumentista, participou do Conjunto de Cmara de Porto
Alegre, grupo escolhido para representar o Brasil na inaugurao da primeira Casa de Cultura do Mercosul, em
Colnia de Sacramento, no Uruguai,
em 1995. Tem participao em recitais solo, duos e conjuntos de cmara, onde toca instrumentos de cordas
dedilhadas, como diferentes tipos de
alade, viola e violo. Tambm participa de orquestras barrocas, na realizao de contnuo, onde toca tiorba e
guitarra. Destacam-se os trabalhos realizados nas peras Orfeu, de Claudio
Monteverdi, e Dido e Eneas, de Henry
Purcell.
Confira a entrevista.

co; enterramos nossos mortos, os


vikings os cremavam em barcos e
os lanavam ao mar; na tradio
crist as sepulturas so demarcadas com cruzes, em outras culturas
podem ser indicadas por meio de
minerais ou plantas especficas.
Na arte, a morte pode aparecer atravs de uma valorizao

mtica da morbidez, como ocorre


no poema Annabel Lee, de Edgar
Allan Poe1:
1 Edgar Allan Poe (1809-1849): escritor,
poeta, romancista, crtico literrio e editor
estadunidense. Poe considerado, juntamente com Jules Verne, um dos precursores da
literatura de fico cientfica e fantstica modernas. Algumas das suas novelas, como The
Murders in the Rue Morgue, The Purloined

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

E os anjos, menos felizes no cu,


ainda a nos invejar
Sim, foi essa a razo
(como todos sabem
neste reino ao p do mar)
Que o vento saiu da nuvem da
noite
Gelando e matando a que eu soube amar.
Tambm pode aparecer como
uma descrio crua do cadver,
como o fez William Carlos Williams2
em seu poema Morte:
est morto
- o velho bastardo um bastardo porque
j no h mais nada
de legtimo nele
est morto
de dar nojo.
A morte tambm pode ser um
ponto de partida para a reflexo
e crtica social, atravs de uma
polifonia narrativa, como ocorre no conto Bobk, de Fidor
Dostoivski3:
Letter e The Mystery of Marie Roget, figuram
entre as primeiras obras reconhecidas como
policiais, e, de acordo com muitos, as suas
obras marcam o incio da verdadeira literatura norte-americana. (Nota da IHU On-Line)
2 William Carlos Williams (1883-1963):
poeta norte-americano. Autor do longo
poema Patterson, tradues suas para o
portugus podem ser encontradas no livro
Poemas (Trad. Jos Paulo Paes. So Paulo:
Companhia das Letras, 1986). (Nota da IHU
On-Line)
3 Fidor Mikhailovich Dostoivski
(1821-1881): um dos maiores escritores russos e tido como um dos fundadores do existencialismo. De sua vasta obra, destacamos
Crime e castigo, O Idiota, Os Demnios e Os
Irmos Karamzov. A esse autor a IHU On-Line edio 195, de 11-09-2006, dedicou a
matria de capa, intitulada Dostoivski. Pelos subterrneos do ser humano, disponvel
em http://bit.ly/ihuon195. Confira, tambm,
as seguintes entrevistas sobre o autor russo:
Dostoivski e Tolstoi: exacerbao e estranhamento, com Aurora Bernardini, na edio
384, de 12-12-2011, disponvel em http://bit.
ly/ihuon384; Polifonia atual: 130 anos de
Os Irmos Karamazov, de Dostoievski, na
edio 288, de 06-04-2009, disponvel em
http://bit.ly/ihuon288; Dostoivski chorou
com Hegel, entrevista com Lzl Fldnyi,
edio n 226, de 02-07-2007, disponvel
em http://bit.ly/ihuon226. (Nota da IHU
On-Line)

Ele explica tudo isso com o


fato mais simples, ou seja, dizendo que l em cima, quando ainda
estvamos vivos, julgvamos erroneamente a morte como morte.
como se aqui o corpo se reanimasse, os restos de vida se concentram, mas apenas na conscincia
[...]
Isso... eh-eh... Nesse ponto o nosso filsofo meteu-se em
zona nebulosa. Referindo-se precisamente ao olfato, ele observou que aqui se sente um fedor
moral, por assim dizer, eh-eh!
como se o fedor viesse da alma
para que, nesses dois-trs meses, ns nos apercebssemos a
tempo.
Na msica ocorre o mesmo. A
morte pode ser apresentada de
formas diversas por diferentes
autores, pelo mesmo autor em
diferentes obras ou at na mesma obra, em diferentes trechos.
A maneira mais comum de fazer
referncia morte na tradio
musical do Ocidente atravs
do canto fnebre ou, na msica
instrumental, a marcha fnebre.
Os elementos musicais caractersticos de representao da morte so: andamento lento, ritmo
pontuado, harmonia cromtica
em movimento descendente, nfase no registro grave (vozes ou
instrumentos), uso de instrumentos de sopro de metal (trompete,
trompa, trombone), percusso
grave (tmpanos, bombo) e melodias lnguidas em registro mdio
ou grave.
IHU On-Line Quais so as obras
clssicas para se compreender
essa representao?
Fernando Lewis de Mattos H
inmeras obras da tradio clssica
em que a morte representada ao
longo dos sculos. Em vrias peras, por exemplo, ocorre a morte
de algum personagem central, o
que gera uma cena de morte que
acompanhada pela msica. Na
tradio mais remota da msica
ocidental, o Canto Gregoriano desenvolveu uma forma de coro fnebre para acompanhar a missa de

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

rquiem4, o qual tornou-se um gnero praticado at os dias atuais,


mesmo sem conotao religiosa.
Entre as obras que lembro do repertrio clssico que tratam especificamente da morte, esto a Msica Fnebre Manica, de Mozart5;
a Sonata Op. 35, N 2, de Chopin6
(cuja Marcha Fnebre tornou-se
clebre e tem sido usada em funerais em todo o mundo at hoje);
Um Rquiem Alemo, de Brahms7
(que, se no me engano, foi dedicado memria da me do compositor); Rquiem, de Verdi8; A Morte
4 Rquiem: missa (cerimnia religiosa
crist) especialmente composta para um funeral. Na msica, contm passagens bblicas
e oraes para a entrada dos mortos no cu.
O termo (rquiem) tem sido ocasionalmente
associado a outras composies musicais em
honra aos mortos. Os rquiens mais famosos foram compostos por Mozart, Brahms e
Verdi. Mozart (1756-1791) comps o Rquiem
K.626, contudo, trabalhando em outros projetos e com a sade cada vez mais enfraquecida, morreu no dia 5 de dezembro, deixando
a obra inacabada (h uma lenda que diz que
estaria compondo o rquiem para que a obra
fosse tocada em sua prpria missa de stimo
dia). A pea foi completada por Franz Sssmayr, seu discpulo. (Nota da IHU On-Line)
5 Wolfgang Amadeus Mozart (17561791): compositor e msico erudito, um dos
expoentes mximos da msica clssica e um
dos mais populares das audincias contemporneas. Sobre o compositor, confira a edio 174 da IHU On-Line, de 03-04-2006, a
ele dedicada sob o ttulo Wolfgang Amadeus
Mozart. Jogo e milagre da vida. Dentro da
programao Pscoa 2007 Cultura, arte e
esperana so oferecidas duas atividades ligadas a Mozart: a primeira, em 29-03-2007,
Audio comentada de A expresso musical da f em Bach e em Mozart audio
comparada do Credo das Missas BWV 232,
de Bach, e K 427, de Mozart. (Nota da IHU
On-Line)
6 Frdric Franois Chopin (1810-1849):
pianista polons-francs radicado na Frana
e compositor para piano da era romntica.
amplamente conhecido como um dos maiores compositores para piano e um dos pianistas mais importantes da histria. Sua tcnica
refinada e sua elaborao harmnica vm
sendo comparadas historicamente com as de
outros grandes compositores, como Mozart e
Beethoven, assim como sua duradoura influncia na msica at os dias de hoje. (Nota da
IHU On-Line)
7 Johannes Brahms (1833-1897): compositor alemo, uma das mais importantes
figuras do romantismo musical europeu do
sculo XIX. Hans von Blow incluiu Brahms
entre os trs Bs dos maiores compositores
alemes (os outros dois seriam Beethoven
e Bach), e apelidou a primeira sinfonia de
Brahms de dcima de Beethoven. (Nota da
IHU On-Line)
8 Giuseppe Fortunino Francesco Verdi (1813-1901): compositor de peras do

81

DESTAQUES DA SEMANA
e a Donzela, de Schubert; Sinfonia
Fantstica, de Berlioz9; entre inmeras outras obras.
IHU On-Line Rquiem um
formato musical associado
morte. Quais so suas principais
caractersticas?

82

Fernando Lewis de Mattos O


rquiem um canto fnebre em vrias partes, associado missa catlica dedicada aos mortos. Na Idade
Mdia, era a parte cantada da missa em homenagem memria de
algum que tinha falecido recentemente. Por isso, tem as partes
bblicas caractersticas do texto da
missa: Kyrie (Senhor tende piedade de ns...), Glria (Glria a Deus
nas alturas...), Credo (Creio em um
nico Deus...), Sanctus (Santo, Senhor Deus dos exrcitos...), Agnus
Dei (Cordeiro de Deus que tirais os
pecados do mundo...). Na missa de
rquiem, devem ser acrescidas algumas partes que tratam da morte
e, mais especificamente, do juzo
final. Neste contexto, aparece especialmente o texto do Dies irae
(Dia da ira, em que os sculos se
transformaro em cinzas...).
Originalmente, no rito cristo, o
coro cantava em unssono. Com o
tempo, a partir do sculo IX, passaram a cantar em polifonia, isto ,
vrias melodias simultneas, com
o coro dividido em naipes (grupos
de cantores). Posteriormente, no
perodo Barroco, foram acrescentadas partes instrumentais para
acompanhar o canto. Atualmente,
um rquiem pode chegar a ter mais
perodo romntico italiano, sendo na poca
considerado o maior compositor nacionalista da Itlia, assim como Richard Wagner
era na Alemanha. Entre suas composies,
destacam-se Rogoletto (1851), Aida (1871) e
La Traviata (1853). (Nota da IHU On-Line)
9 Hector Berlioz (1803-1869): msico
romntico, autor da Sinfonia Fantstica e
Grande Messe des morts, teve contribuies
significativas para a orquestra moderna, com
seu Treatise on Instrumentation. Criou
msica para enormes grupos orquestrais
para alguns de seus trabalhos, e realizou
vrios concertos com mais de mil msicos.
Tambm comps cerca de cinquenta canes.
Sua influncia foi fundamental para o desenvolvimento do Romantismo, especialmente
em compositores como Richard Wagner, Nikolai Rimsky-Korsakov, Franz Liszt, Richard
Strauss, Gustav Mahler e muitos outros.
(Nota da IHU On-Line)

de dez movimentos diferentes e


durar mais de uma hora sem ter
qualquer ligao com a liturgia catlica ou com qualquer forma de
religiosidade. Tornou-se um gnero
de lamento fnebre, muitas vezes
de carter subjetivo, na msica
dos ltimos dois sculos.
IHU On-Line No mundo ocidental, que outros formatos musicais
so associados morte alm do
rquiem?
Fernando Lewis de Mattos Entre outros gneros, temos: marcha
fnebre, abertura fnebre, plancto (significa pranto, em provenal;
era o canto fnebre dos trovadores
medievais), ladainha, etc.
IHU On-Line Em diversas culturas, os atos funerais compreendem expresses musicais. Como
compreender essa relao entre
a msica e a morte materializada
nas cerimnias fnebres?
Fernando Lewis de Mattos
Acho que j expliquei um pouco
sobre isso no ritual catlico medieval e posterior. Naturalmente, em
outras tradies, como nos rituais
religiosos africanos e afro-brasileiros, por exemplo, as relaes se
do de forma distinta.
IHU On-Line Como as representaes da morte na msica podem contribuir para as reflexes
acerca da complexidade do tema
do fim da vida?
Fernando Lewis de Mattos
Segundo Plato10, a msica pode
ser uma espcie de filosofia sem
palavras. Acredito que a msica
10 Plato (427-347 a.C.): filsofo ateniense.
Criador de sistemas filosficos influentes at
hoje, como a Teoria das Ideias e a Dialtica. Discpulo de Scrates, Plato foi mestre
de Aristteles. Entre suas obras, destacam-se A Repblica (So Paulo: Editora Edipro,
2012) e Fdon (So Paulo: Martin Claret,
2002). Sobre Plato, confira e entrevista As
implicaes ticas da cosmologia de Plato, concedida pelo filsofo Marcelo Perine
edio 194 da revista IHU On-Line, de
04-09-2006,disponvel em http://bit.ly/pteX8f. Leia, tambm, a edio 294 da revista
IHU On-Line, de 25-05-2009, intitulada
Plato. A totalidade em movimento, disponvel em IHU On-Line)

TEMA

pode trazer novas formas de entendimento da realidade exterior


e do mundo psquico, pode fazer
aflorarem intuies ou auxiliar na
catarse de sentimentos que nos incomodam, entre outros fatores. Se
ficarmos atentos, podemos perceber que em quase todos os povos
que conhecemos, a maior parte
das atividades so acompanhadas
por msica. Isso pode significar que
a msica traz formas de conhecimento que no conseguimos acessar por nenhum outro caminho.
Provavelmente, as diversas representaes da morte na msica contribuem para a aceitao da perda
de entes queridos, para a conformidade em relao morte de figuras importantes da comunidade
ou mesmo de personagens mitificados historicamente. De alguma forma, a msica (assim como outras
formas de arte, pensamento e expresso) traz um aporte conceitual
e afetivo que nos auxilia nos atos
de abranger, entender e compreender a existncia, como tambm
pode servir como um mecanismo
de suspenso momentnea das dores do mundo (parafraseando o filsofo Schopenhauer11).
IHU On-Line Entre suas composies, h obras que tratam
do tema da morte. De que forma
este tema representado pelo
senhor?
Fernando Lewis de Mattos Costumo retratar a morte de diversas
maneiras. Por exemplo, tem uma
pea para orquestra sinfnica que
se chama Pequeno Rquiem Instrumental, em que as partes do
rquiem tradicional so transformadas em msica para orquestra, sem vozes e, portanto, sem
palavras. Procurei retratar ali as
diferentes sees do rquiem tradicional, porm sem o uso do tex11 Arthur Schopenhauer (1788-1860): filsofo alemo. Sua obra principal O mundo
como vontade e representao, embora o seu
livro Parerga e Paraliponema (1815) seja o
mais conhecido. Friedrich Nietzsche foi grandemente influenciado por Schopenhauer, que
introduziu o budismo e a filosofia indiana na
metafsica alem. Schopenhauer, entretanto, ficou conhecido por seu pessimismo. Ele
entendia o budismo como uma confirmao
dessa viso. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

to litrgico. Esta uma pea que


escrevi quando morreu um animal
de estimao (uma gatinha) qual
eu me afeioara muito. A msica
bastante densa e dramtica, com
muitos acordes dissonantes, sem
tonalidade definida e muitos elementos cromticos. Outra pea em
que empreguei tema da morte de
forma explcita a cano Morte
do Leiteiro, para bartono e violo,
em que utilizei o poema homnimo
de Carlos Drummond de Andrade12.
A vai um trecho do poema:
mas este acordou em pnico
(ladres infestam o bairro)
no quis saber de mais nada.
O revlver da gaveta
saltou para sua mo.
Ladro? se pega com tiro.
Os tiros na madrugada
liquidaram meu leiteiro.
Se era noivo, se era virgem,
e era alegre, se era bom,
no sei, tarde para saber.
Essa cano tem um carter poltico que trata do uso indiscriminado de armas por pessoas que no
esto habilitadas a us-las. Foi escrita na poca do plebiscito sobre
o uso de armas de fogo no Brasil,
em 2005, e estreada na vspera do
referendo.
IHU On-Line O Triunfo da Morte, uma de suas produes, parte
da mitologia para abordar o tema
da morte. Qual a influncia da
mitologia greco-romana na elaborao conceitual da morte na
msica?
Fernando Lewis de Mattos O
Triunfo da Morte uma composio
para violo solo em 13 movimentos, elaborada a partir da estrutura de um tema com 12 variaes.
Na realidade, utilizei como tema os
12 Carlos Drummond de Andrade (19021987): poeta brasileiro, nascido em Minas
Gerais. Alm de poesia, produziu livros infantis, contos e crnicas. Confira a edio 232
da revista IHU On-Line, de 20-08-2007,
intitulada Carlos Drummond de Andrade: o
poeta e escritor que detinha o sentimento do
mundo, disponvel em http://bit.ly/1beJjIJ.
(Nota da IHU On-Line)

dois primeiros movimentos, que se


chamam Tema e Valse Noble (Valsa
Nobre). O Tema apresenta a morte
em vrios sentidos: como finitude,
como o fim da vida, morte de um
sistema social, de uma sociedade
ou de uma civilizao; tambm
como mudana de um estado a outro, como transformao, j que
uma nova realidade, estado de coisas ou situao exige o fim (morte)
do anterior. Isso pode ser exemplificado atravs da metamorfose das
borboletas. Para alar voo, necessrio que a lagarta deixe o casulo em que se encontra reclusa e,
ao mesmo tempo, protegida. Deixa
de existir, morre, para dar vida
nova fase de sua existncia.
Do ponto de vista sonoro, busquei organizar os elementos musicais de forma sincrnica, atravs
da integrao perceptiva de vrios
pontos de vista simultneos, uma
apreciao holstica de vrios lados
simultaneamente, como em um
caleidoscpio. Com isso, pretendi
alcanar um carter sombrio, com
a expresso de afetos pesarosos e
agitao emocional atravs de mudanas bruscas de estados passionais. Por outro lado, a Valsa Nobre
deveria ter um carter suave, representar sentimentos superficiais,
atravs de um pulso e uma mtrica
musical constantes (a valsa tradicional est organizada em um compasso ternrio e mantive isso para
dar a ideia de constncia). Assim,
procurei trazer, atravs da valsa, a
exposio da vida como conservao, o que pode ser compreendido
como a permanncia da alma, de
valores ticos ou de um sistema social; tambm pode ser compreendido como estabilidade em certas
situaes, firmeza ou perseverana. Tratei a ideia de conservao
atravs de dois polos antagnicos:
como conservacionismo, isto , a
luta ecolgica pela conservao da
vida das espcies e dos espcimes
como forma de manuteno de
ecossistemas; como conservadorismo, ou seja, a reao s transformaes sociais (da vem o termo
reacionrio), a busca da conservao do status quo ou de valores
e comportamentos antiquados ou
ultrapassados.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

Do ponto de vista musical, elaborei esses conceitos atravs de forma discursiva, em que os eventos
sonoros ocorrem por coordenao
e subordinao, de forma causal,
isto , cada elemento a fonte e
resultado de outros eventos que
o circundam, os quais ocorrem de
forma diacrnica, isto , um aps
o outro.
A partir desses pontos de partida,
o Tema e a Valsa Nobre como representaes de diferentes aspectos
da morte e da vida, da transformao e da permanncia, organizei
os outros movimentos como variaes a partir desses polos. Cada
movimento est relacionado com
um desses conceitos ou atua como
interao entre eles: como variaes do tema da morte, esto as
partes intituladas O Massacre dos
Inocentes, Annabel Lee, A Queda
dos Anjos Rebeldes, O Grotesco e
Retrato de Chopin; como variantes
do conceito de vida, esto Balalaika, Scherzo, Gavota Chorosa O
Canto de Orfeu; as interinfluncias
entre morte e vida aparecem nos
movimentos Libera me e Transfigurao, ambos de carter religioso.
Em O Triunfo da Morte h referncias a mitos, obras artsticas e
fatos noticiados em jornais. O ttulo da pea refere-se pintura
homnima do artista flamengo Pieter Bruegel13, o Velho. A Queda dos
Anjos Rebeldes, que faz aluso a
outra pintura de Bruegel, refere-se
ao captulo bblico sobre a queda
de Lcifer e a um fato trgico ocorrido no Brasil, na poca da composio: o massacre de crianas de
13 Pieter Bruegel, O Velho (1525-1569):
pintor de Brabante, Blgica, clebre por seus
quadros retratando paisagens e cenas do
campo. Pintou multides e cenas populares,
com uma vitalidade tal que transborda do
quadro. Alm da sua predileo por paisagens, pintou quadros que realavam o absurdo na vulgaridade, expondo as fraquezas e
loucuras humanas, que lhe trouxeram muita
fama. A mais bvia influncia sobre sua arte
de Hieronymus Bosch, em particular no
incio dos estudos de imagens demonacas,
como o Triunfo da Morte e Dulle Griet.
Foi na natureza, no entanto, que ele encontrou sua maior inspirao, sendo identificado
como um mestre de paisagens. Ele muitas
vezes creditado como sendo o primeiro pintor
ocidental a pintar paisagens como elemento
central e no como um pano de fundo histrico de uma pintura. (Nota da IHU On-Line)

83

DESTAQUES DA SEMANA
rua por grupos paramilitares no Rio
de Janeiro. A valsa nobre refere-se tanto origem cortes da valsa
atravs de danas, como o minueto
e o lndler, quanto s Valses Nobles et Sentimentales, para piano,
de Ravel14. Tambm so referidos
outros gneros de dana e elementos musicais tradicionais, como a
balalaica, que um instrumento
tradicional russo, o scherzo (uma
brincadeira musical) e a gavota,
uma dana com movimentos rpidos de origem francesa. O movimento Libera me tem por base um
canto gregoriano que diz: liberta-me, Senhor, da morte eterna.
O Canto de Orfeu foi composto a
partir do mito grego que aborda
o semideus que tinha o poder de
cativar e encantar homens, feras e
deuses com a sua msica. Foi assim que convenceu Hades, o deus
do mundo dos mortos, a trazer Eurdice, sua esposa recm falecida,
de volta vida; este movimento
representa a superao da morte
atravs do amor.

84

O Retrato de Chopin, penltimo


movimento, tem por base a Marcha Fnebre da Sonata N 2, de
Chopin, que dedicou a obra a um
amigo morto em uma revolta pela
libertao da Polnia. O movimento final, que leva o nome de Transfigurao, trata da morte como
fim de um ciclo e incio de outro,
a transformao de um estado a
outro. Isso pode ser entendido em
vrios nveis: de um ponto de vista individual ou coletivo, particular ou relativo vida das espcies;
pode ser focado com base em um
entendimento concreto, orgnico,
ecolgico, antropolgico, social,
cultural ou espiritual, entre outras
possibilidades.
No perodo de composio de O
Triunfo da Morte, no incio da dcada de 1990, eu estava envolvido
em estudos filosficos, antropolgicos e histricos sobre o conceito
de morte em diversas pocas e em
diferentes regies. Assim, procurei
manifestar as noes que constitu
14 Maurice Joseph Ravel: compositor
francs (1875-1937). Ampliou e abriu o sistema tonal clssico. autor do conhecido Bolero. (Nota da IHU On-Line)

sobre esta temtica, assim como


expressar meus anseios pessoais
em relao ao assunto, atravs
daquilo que sei fazer melhor: a
msica.
IHU On-Line Como o tema da
morte surge e tratado na msica
brasileira?
Fernando Lewis de Mattos
Pode-se fazer uma leitura da histria da msica brasileira a partir
dos principais centros econmicos,
polticos e culturais que foram se
estabelecendo desde a colonizao
portuguesa. Inicialmente, Bahia
e Pernambuco detinham o poder
pelo Ciclo da Cana-de-Acar. Dali
conhecemos os primeiros msicos,
como Francisco Vaccas15. Posteriormente, o Ciclo do Ouro conduziu o
centro econmico e cultural para
Minas Gerais, especialmente a cidade de Vila Rica e arredores. Em
meados do sculo XVIII, Vila Rica
(atual Ouro Preto) foi uma das cidades mais ricas da Amrica. Isso,
naturalmente, fazia com que aflussem para l construtores, artesos
e artistas, entre outros trabalhadores. Nessa poca, a maior parte
dos artistas, incluindo os msicos,
era financiada pela Igreja. Havia
um contingente de msicos de alto
nvel em Minas Gerais. A maior parte deles era formada por sacerdotes mulatos que tinham profundo
conhecimento do que se praticava em outras partes da Amrica e
na Europa. Quase a totalidade da
msica que restou deste perodo,
conhecido como Barroco Mineiro,
religiosa. O msico mais destacado foi Jos Emerico Lobo de Mesquita16 (1746-1805), que escreveu
15 Francisco Vaccas: mestre de capela que
integrou a formao da primeira Escola da
Companhia de Jesus, fundada em So Paulo
em 1554 pelo Padre Manoel de Nbrega, e
seguido pelo Padre Jos Anchieta. Foi considerado um dos expoentes mais importantes
por seus trabalhos educacionais no Perodo
Colonial. (Nota da IHU On-Line)
16 Jos Emerico Lobo de Mesquita
(1746-1805): organista, maestro, compositor e professor brasileiro. Viveu na poca do
florescimento da regio de Minas Gerais, por
ocasio da descoberta do ouro e das pedras
preciosas. Toda a sua obra conhecida est no
campo da msica sacra. Trabalhou principalmente ligado s irmandades religiosas, tocando rgo nos templos, regendo orquestras e

TEMA

msica para situaes e festividades religiosas locais, incluindo uma


Missa de Rquiem, uma Missa para
a Quarta-feira de Cinzas e algumas
ladainhas. A ladainha, que tem sua
origem nas canes trovadorescas
da Idade Mdia, no Brasil um canto de lamento fnebre praticado
em velrios, comum ainda hoje no
Nordeste.
Com a vinda da famlia real portuguesa para o Brasil, em 1808, o
territrio saa da condio de colnia para ser o centro administrativo do Imprio, cuja sede era
a cidade do Rio de Janeiro, que
logo se transformou em um dos
mais importantes centros culturais
da Amrica do Sul. Nessa poca,
um padre-msico carioca se destacou na corte. Jos Maurcio Nunes Garcia17 (1767-1830) escrevia
msica para os eventos religiosos
e para a corte, sendo tambm um
cancionista que criou modinhas de
carter amoroso e sensual. Entre
suas principais obras esto algumas
que abordam a temtica da morte,
como o Rquiem, o Ofcio de Finados e as Matinas de Finados.

Efeito Werther
A Independncia do Brasil coincide com um movimento artstico internacional conhecido como
Romantismo, cujas caractersticas so, entre outras, o interesse
produzindo peas para o culto e festividades
da Igreja. Seu estilo, como foi a regra na regio em seu tempo, uma mescla original de
referncias renascentistas, barrocas e classicistas, com predomnio das ltimas. (Nota da
IHU On-Line)
17 Jos Maurcio Nunes Garcia (17671830): padre catlico, professor de msica,
maestro, multi-instrumentista e compositor
brasileiro. Foi talvez o compositor brasileiro
mais prolfico de sua poca, e hoje considerado um dos nomes mais representativos
da msica brasileira de todos os tempos e
sem dvida o mais importante compositor
de sua gerao. Sobrevivem mais de 240
composies catalogadas, praticamente todas no gnero sacro e vocal, entre missas,
matinas, vsperas, motetos, antfonas e outras voltadas para o culto catlico, alm de
umas poucas modinhas e peas orquestrais e
dramticas, bem como uma obra didtica, e
outro tanto foi perdido. Fez renome tambm
como professor de msica e instrumentista,
elogiado sobretudo pelas suas qualidades
como improvisador ao teclado. (Nota da IHU
On-Line)

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

pela morbidez e a valorizao da


vida breve. Isso foi to forte que
levou inmeros artistas do perodo
morte prematura, seja por contrao de tuberculose, seja pelo
suicdio, que era cultuado entre os
romnticos. Acredita-se que esse
culto tenha sua origem na leitura
da obra O Sofrimento do Jovem
Werther, de Goethe18. No final do
sculo XVIII, milhares de pessoas
cometeram suicdio aps a leitura
do romance na Europa e na Amrica. Ainda hoje, os jornais evitam
publicar notcias de autoflagelo,
pois acredita-se que podem gerar
impacto to profundo na psique
da populao que produz ondas
de suicdio em massa. Na Psicologia Social chegam a chamar isso de
Efeito Werther.

termina com o sacrifcio de Dom


Antnio Mariz e outros membros
da famlia para salvar Ceclia, que
foge com o ndio Peri. Outra metfora interessante, presente na
narrativa de O Guarani, a transposio da histria do dilvio aos
mitos indgenas. O mito do dilvio,
que um arqutipo da morte existente em inmeras culturas em todos os continentes, aborda o receio
da extino de todos os seres vivos
existentes e, portanto, do fim da
vida em todas as circunstncias.
Em O Guarani, Peri salva Ceclia
porque lembra de Tamandar, que
salvou sua esposa de uma grande
enchente abrigando-se na copa da
mais alta palmeira que encontraram. Sobreviveram ao se alimentarem dos frutos gerados pela planta.

Na literatura, no teatro e na
pera so comuns as narrativas do
sculo XIX que culminam com a
morte do protagonista por suicdio
ou assassinato. O compositor brasileiro mais destacado deste perodo foi Antnio Carlos Gomes19, o
primeiro msico brasileiro a ser
internacionalmente reconhecido.
A sua primeira pera de destaque,
A Noite do Castelo, finaliza com a
morte simultnea do casal Henrique e Leonor. Cada um deles, em
seu ltimo suspiro, lamenta seus
atos e implora o perdo do outro.
A obra mais divulgada de Carlos
Gomes, O Guarani, escrita a partir
do romance de Jos de Alencar20,

Morte esperada

18 Johann Wolfgang von Goethe (17491832): escritor alemo, cientista e filsofo.


Como escritor, Goethe foi uma das mais
importantes figuras da literatura alem e do
Romantismo europeu, nos finais do sculo
XVIII e incios do sculo XIX. Juntamente
com Schiller foi um dos lderes do movimento literrio romntico alemo Sturm und
Drang. De suas obras, merecem destaque
Fausto e Os sofrimentos do jovem Werther.
(Nota da IHU On-Line)
19 Antnio Carlos Gomes (1836-1896):
um dos mais importantes compositores de
pera brasileiro. Destacou-se pelo estilo romntico, com o qual obteve carreira de destaque na Europa. Foi o primeiro compositor
brasileiro a ter suas obras apresentadas no
Teatro alla Scala. o autor da pera O Guarani. o patrono da cadeira de nmero 15
da Academia Brasileira de Msica. (Nota da
IHU On-Line)
20 Jos Martiniano de Alencar (18291877): jornalista, poltico, orador, romancista, crtico, cronista e dramaturgo brasileiro.
o grande nome da prosa romntica brasileira,

H inmeras obras musicais que


foram escritas a partir de lendas e
textos literrios. Na primeira metade do sculo XX, que caracteriza
o Modernismo na arte, o porto-alegrense Luiz Cosme21 (1908-1965)
escreveu o bailado Salamanca do
Jarau (1937) com base no conto
de Simes Lopes Neto22 publicado
tendo escrito obras representativas para todos os tipos de fico romnticos: passadista
e colonial (O Guarani, 1857), indianista (Iracema, 1865), sertaneja (O Sertanejo, 1875).
(Nota da IHU On-Line)
21 Luiz Cosme (1908-1965): msico brasileiro. Nos anos 1940 assumiu a organizao
de programas radiofnicos na Rdio do Ministrio da Educao e Cultura, enquanto
suas composies j eram divulgadas na Europa e Estados Unidos atravs de concertos e
gravaes, mas no comps nada novo entre
1938 e 1946, fazendo apenas transcries de
obras antigas. Voltando a compor ento aderiu ao dodecafonismo, mas nessa poca j se
manifestara uma doena neurolgica progressiva que o levaria morte. Nos anos 1960
j era um nome notrio, mas se dedicava
apenas a escrever ensaios e livros de msica,
abandonando a composio. (Nota da IHU
On-Line)
22 Joo Simes Lopes Neto (1865-1916):
escritor gacho. A ele a revista IHU On-Line
dedicou a edio 73, chamada Joo Simes
Lopes Neto: fora da literatura brasileira e
latino-americana, disponvel para download
em http://migre.me/Ktmx. O oitavo nmero
dos Cadernos IHU ideias intitulado Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho, de
autoria da Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte,
professora do Centro de Cincias da Comunicao da Unisinos. A publicao est disponvel para download em http://migre.me/Ktoe,
tem como base a apresentao da professora

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

no livro Lendas do Sul. O bailado


de Cosme se fixa nas cenas finais
da lenda, em que o gacho Blau
Nunes faz grande esforo para livrar as almas dos amantes Santo e
Teiniagu, que foram condenados,
pelos sacerdotes da Misso de So
Tom, a vagar eternamente no Cerro do Jarau. O encantamento seria
quebrado somente quando fossem
cumprimentados trs vezes como
cristos pelo mesmo passante. A
Teiniagu era uma princesa moura praticante de feitiaria que foi
transformada em lagartixa com
cabea reluzente pelo demnio
indgena Anhang-Pit. Como a
Teiniagu nunca havia sido crist,
era improvvel que fosse tratada
como tal. Apaixonado pela imagem
da Teiniagu, Blau Nunes aceita
enfrentar sete provas. Encara assombraes, jaguares e pumas,
no se amedronta com uma dana
de esqueletos nem com lnguas de
fogo que vm em sua direo; enfrenta a Boicininga, uma serpente
gigantesca e ameaadora, resiste
tentao de um grupo de moas
e suas danas sensuais e contm o
riso ao encontrar uma tropa grotesca de anes que fazem piruetas e galhofas. Aps triunfar em
todas as provas com alma forte e
corao sereno, Blau encontra a
Teiniagu e a cumprimenta: Laus
Sus-Cris! (contrao de Louvado
seja Jesus Cristo!). Como j havia cumprimentado o Santo com
essa saudao por duas vezes, o
gacho liberta as duas almas do cativeiro eterno em direo morte
esperada.
O bailado de Cosme se fixa nas
provas vencidas por Blau Nunes e
na cena final do desencantamento,
em que, nas palavras de Cosme,
Blau volta, evocando saudoso,
as imagens da moura e do sacristo que, redimidos de suas penas
no IHU ideias de 4 de setembro de 2003.
possvel conferir sobre o autor uma entrevista
concedida por Mrcia na IHU On-Line nmero 73, de 1 de setembro de 2003. Entre
as principais obras do escritor, destacamos
Cancioneiro Guasca (1910), Contos Gauchescos (1912), Lendas do Sul (1913), Casos
do Romualdo e o primeiro volume de Terra
Gacha, estes dois ltimos surgidos muito
tempo aps sua morte, em 1950. (Notas da
IHU On-Line)

85

DESTAQUES DA SEMANA
e transformados em uma linda tapuia e um guasca desempenado,
vo devagarinho ao encontro de
seu destino.

Alegorias da morte

86

Entre as obras da msica brasileira da segunda metade do sculo


XX que abordam o tema da morte,
chama a ateno a pea para piano
a quatro mos intitulada A Dana
de Dorian (1994), que faz parte da
srie A Dana dos Duplos, escrita
pelo paulista Eduardo Seincman23
para diferentes formaes instrumentais. Conforme indica o ttulo,
a temtica gira em torno das cenas
do romance O Retrato de Dorian
Gray, escrito pelo irlands Oscar
Wilde24. O protagonista faz um
pacto sinistro em que vende a alma
para que seu corpo no envelhea,
enquanto a imagem pintada de seu
corpo se corrompe com o passar
dos anos. Trata-se de uma espcie
de metfora sobre o medo do envelhecimento e o pavor da morte,
como tambm aborda a valorizao da beleza fsica e o ideal de juventude em uma sociedade frvola
que vive apenas de aparncias.
No sculo XXI, h diferentes
abordagens sobre a morte na msica de concerto brasileira. Um
dos exemplos mais impressionantes que posso citar so as peras
da paranaense Jocy de Oliveira25
23 Eduardo Seincman: compositor com
obras interpretadas e gravadas por msicos
de renome tanto no Brasil, quanto no exterior. De sua autoria, gravou os CDs A dana
dos duplos, Em movimento e Histrias fantsticas. Tem publicado obras sobre esttica
e anlise musical (Do tempo musical; Esttica da comunicao musical) e traduziu
importantes obras de autores como Arnold
Schoenberg e Charles Rosen. (Nota da IHU
On-Line)
24 Oscar Wilde (1854-1900): escritor irlands. Criado numa famlia protestante, em
1892 comeou uma srie de comdias, hoje
clssicos da dramaturgia britnica: O leque
de Lady Windernere (1892); Uma mulher
sem importncia (1893); Um marido ideal e A importncia de ser prudente (ambas
de 1895). Tambm publicou contos como O
prncipe feliz e O rouxinol e a rosa. Seu ltimo romance foi O retrato de Dorian Gray.
(Nota da IHU On-Line)
25 Jocy de Oliveira (1936): compositora,
pianista e escritora brasileira. Estudou piano
com Jos Kliass em So Paulo, e Marguerite
Long, em Paris. Recebeu o ttulo de Master
of Arts pela Washington University em St.

(1936). Entre outras, em 2007 escreveu uma pera de bolso (gnero provavelmente criado por
ela) intitulada Solo, que trata da
feminilidade sob vrios aspectos.
Como outras obras da compositora, trata-se de uma elaborao
artstica que aparece como um
manifesto de carter feminista e
um cntico em oposio a toda e
qualquer forma de opresso. Em
uma das cenas, apresentada a
morte de Desdmona, a personagem da pea Otelo, de Shakespeare26, que foi injustamente acusada
de adultrio pelo traidor Iago e,
por isso, foi assassinada em seu
leito por Otelo, seu marido. Nas
obras dramtico-musicais de Jocy
de Oliveira, o tema da morte e
outras temticas geralmente aparecem de forma alegrica e com
distanciamento crtico em relao
s situaes cotidianas.
Recentemente, em meados de
2016, foi apresentado, em Porto
Alegre, o espetculo multimdia
P-U-N-C-H, de Christian Benvenuti27, compositor nascido em Porto
Alegre em 1977. Por se tratar de
um drama musical, tambm pode
ser considerado como uma pera
contempornea na qual so exposLouis, Missouri, EUA. sucessora do maestro Eleazar de Carvalho (com quem foi casada) na Cadeira n. 32 da Academia Brasileira
de Msica. Gravou 19 discos no Brasil e no
exterior. (Nota da IHU On-Line)
26 William Shakespeare (1564-1616):
dramaturgo ingls. Considerado por muitos
como o mais importante dos escritores de
lngua inglesa de todos os tempos. Como dramaturgo, escreveu no s algumas das mais
marcantes tragdias da cultura ocidental,
mas tambm algumas comdias, 154 sonetos
e vrios poemas de maior dimenso. (Nota da
IHU On-Line)
27 Christian Benvenuti: graduado em
Msica com nfase em Composio pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(2002), mestrado em Composio Musical
pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (2005) e doutorado (PhD) em Msica pela University of Surrey, Inglaterra
(2010). Por sua obra Yellow Eagle on Red
Sky, recebeu em 2009 o David Lovatt Prize
da University of Surrey. Em 2010, recebeu o
Prmio Funarte de Composio Clssica pela
cantata Mnesterophonia. Sua pera P-U-N-C-H ganhou o Prmio Funarte Petrobras de
Dana Klauss Vianna 2012. Benvenuti realiza
pesquisa de ps-doutorado (PNPD/CAPES)
na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, onde coordena o Ncleo de Estudos em
Teoria da Informao, Msica e Expectativa
(NE_TIME). (Nota da IHU On-Line)

TEMA

tas as colaboraes entre grandes


empresas, como a IBM, para o desenvolvimento da tecnologia alem no perodo do Nazismo. Nesta
obra, finalizada em 2014, a morte
abordada em seus aspectos mais
srdidos e sombrios, pois no se
trata apenas da morte individual, proposital ou acidental (como
acontece nas peras tradicionais),
mas de um projeto oficial de aniquilao de vrias formas de vida,
etnias e religiosidades (a violncia
que elimina tudo o que diferente) atravs do genocdio e pela
prtica de experincias mdicas
que levaram morte de milhes de
pessoas. A pera tambm denuncia
as relaes entre grandes corporaes e estados totalitrios; o que
tem causado a morte de grandes
contingentes humanos, assim como
a morte desnecessria de plantas
e animais, ao redor do planeta.
O mais inquietante, nesta obra,
que no se trata de fico ou alegoria, mas de fatos que aconteceram e continuam ocorrendo nos
dias atuais.
IHU On-Line O que a morte?
Fernando Lewis de Mattos A
morte pode ser entendida de vrias
formas, no apenas como a morte
fsica do corpo, mas tambm como
a passagem de um estado a outro.
Isso pode se referir a estados de
alma (psique humana), relaes
humanas (amizades, amores, etc.),
sociedade (a passagem de um estado ou sistema social a outro),
cultura (as transformaes que
ocorrem em determinado gnero
artstico, por exemplo) etc.
IHU On-Line Deseja acrescentar algo?
Fernando Lewis de Mattos Poderamos dizer, em sntese, que
a morte pode ser compreendida
como a passagem de um estado a
outro, j que as transformaes
(seja em nvel pessoal, coletivo ou
abstrato) exigem que se abandone
o status anterior para ingressarmos
na nova fase.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Luto um processo
Para Maria Helena Pereira Franco, a reao a uma perda algo que segue
constantemente as mudanas da sociedade e da cultura
Por Joo Vitor Santos | Edio: Vitor Necchi

um equvoco achar que criana


no vivencia luto, afirma a professora Maria Helena Pereira Franco, da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo PUC-SP, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Ela passa
pela experincia, mas de acordo com seu
desenvolvimento. O mesmo ocorre com o
adolescente, que j deve ter integrado
o conceito de morte quanto irreversibilidade (quando morre, no desmorre),
universalidade (todos vamos morrer) e
causalidade (morremos em consequncia
de uma causa). Conforme Maria Helena,
luto a vivncia natural e esperada diante
do rompimento de vnculo significativo, e
cada indivduo vive e compreende o luto de
acordo com seu desenvolvimento cognitivo
e emocional.
Outro equvoco tentar entender o luto
no presente com uma perspectiva do passado. O luto um processo, no um
estado. Ele est, portanto, em constante
mudana, exposto e sujeito s mudanas

IHU On-Line O que o luto e


qual a sua funo na elaborao
do conceito de morte?
Maria Helena Pereira Franco
Luto a vivncia natural e esperada diante do rompimento de
vnculo significativo. A vivncia do
luto possibilita pessoa o fortalecimento de seus recursos para enfrentamento de situaes crticas e
possibilita tambm reflexes sobre
a finitude, assim levando-a a novas
concepes sobre a morte.
IHU On-Line E luto sempre
necessariamente vivido a partir
de uma experincia com a morte?
Maria Helena Pereira Franco O
rompimento de um vnculo significativo pode ser por morte, mas
tambm por separao amorosa,

da sociedade e da cultura. Dessa maneira,


no podemos considerar que luto apenas
aquele processo que tradicionalmente se
identifica como tal, explica a professora.
Maria Helena Pereira Franco professora titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, fundadora e
coordenadora do Laboratrio de Estudos e
Intervenes sobre o Luto LELu, da PUC-SP. graduada em Psicologia, mestra e
doutora em Psicologia Clnica. Sua tese
intitula-se Luto como uma crise familiar:
uma abordagem teraputica e preventiva.
Fez estgio ps-doutoral na Universidade
de Londres, Inglaterra. Autora do livro A
psicoterapia em situaes de perdas e lutos (Campinas: Editorial Psy) e organizadora de Uma jornada sobre o luto (Campinas: Editora Livro Pleno Ltda.), Nada sobre
mim sem mim: estudos sobre vida e morte
(Campinas: Livro Pleno) e Temas em Psicooncologia (So Paulo: Summus).
Confira a entrevista.

afastamento definitivo, aposentadoria, exlio, perda de partes do


corpo, perda de funes corporais,
entre outros.
IHU On-Line De que forma o
luto vivido e compreendido em
diferentes fases da vida?
Maria Helena Pereira Franco O
desenvolvimento humano nos d a
chave para esta resposta. A criana
e o adolescente, considerando-se
seu desenvolvimento cognitivo e
emocional, vivem e compreendem
o luto. Portanto, se dizemos que
a criana no sabe o que luto,
estamos cometendo um equvoco
importante, por desconsiderar que
ela vive um luto, mas de acordo
com seu desenvolvimento. O adolescente j deve ter integrado o
conceito de morte quanto irre-

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

versibilidade (quando morre, no


desmorre), universalidade (todos vamos morrer) e causalidade (morremos em consequncia de
uma causa). O adulto tambm vive
dessa maneira, e o idoso acrescenta a isso questes como perdas vividas, das pessoas que so significativas, como parceiros e amigos, alm
das perdas do envelhecimento.
IHU On-Line Como o luto vivido em diferentes culturas? Ele
sempre associado a tristeza e
recolhimento?
Maria Helena Pereira Franco
A diversidade cultural enriquece
muito nosso conhecimento sobre
o luto. A mescla de histria, religio, costumes e crenas sociais,
passados de gerao a gerao,
contribuem para criar e manter

87

DESTAQUES DA SEMANA
as caractersticas do luto nas diferentes culturas. Pode nem sempre
ser associado a tristeza e a recolhimento, da a cautela em se aproximar de pessoas advindas de outras
culturas e respeitar as diferenas
para obter uma compreenso correta sobre o luto.
IHU On-Line Hoje, em meio
correria dos tempos modernos,
vivemos o luto de forma abreviada? E o que esses rpidos estados
de luto acarretam no confronto
com a morte?

88

Maria Helena Pereira Franco O


luto um processo, no um estado. Ele est, portanto, em constante
mudana, exposto e sujeito s mudanas da sociedade e da cultura.
Dessa maneira, no podemos considerar que luto apenas aquele processo que tradicionalmente se identifica como tal. Hoje temos o recurso
dos velrios virtuais, por exemplo,
as pessoas vivem seu luto no mbito
privado e tambm nas redes sociais.
Ou seja: cada um vive o luto sua
maneira, mesmo que inserido em
uma cultura que lhe dite regras.
IHU On-Line A morte hoje est
cada vez mais sendo tratada de
forma muito assptica, distante e
protocolar? Por qu?
Maria Helena Pereira Franco O
ser humano, nas sociedades ocidentais ps-modernas, busca satisfao imediata de seus desejos, com
baixssima tolerncia ao sofrimento
que advm em resposta a situaes
de rupturas, morte e luto. Por esse
motivo, entre outros, a morte passa
a ser uma inimiga a ser vencida, e
no integrante do desenvolvimento humano. Com essa postura, ela
passa a ser um fenmeno biolgico, mdico, cientfico e distante da
vivncia humana. Os movimentos
iniciados no final do sculo 20 tm
possibilitado um resgate dessa condio humana da morte para aproximar dela o ser humano, que assim
pode construir novos significados
para vida e morte.

LEIA MAIS

IHU On-Line Como se d o enfrentamento da morte por profissionais da sade e outros profissionais que tm uma perspectiva
tcnica sobre a morte?
Maria Helena Pereira Franco
Esses profissionais tm extenso e
intenso treinamento tcnico, assim
estando profundamente habilitados
nesse ponto de vista, porm apartados do contato com suas experincias pessoais que ressoam na prtica profissional. Trata-se de um luto
no reconhecido, no validado. Profissionais da sade podem ter a deformao profissional que os leva a
salvar a vida a qualquer custo, passando por cima de suas restries
em razo de perodos sensveis da
vida, como doena em si ou na famlia, morte de pessoa significativa.
Podemos incluir nesta categoria de
profissionais com luto no reconhecido os socorristas e os religiosos.
IHU On-Line No que consiste
o conceito de luto antecipatrio
e como ele pode melhorar a percepo sobre a vida?
Maria Helena Pereira Franco
Luto antecipatrio aquele que
tem incio quando se tem o diagnstico de uma doena que pe em
risco a manuteno da vida e que
acompanha o processo de tratamento e agravamento da doena.
Ele possibilita que a famlia busque
resolver pendncias, desenvolver
habilidades para lidar com a doena, cuidar das relaes com a
pessoa que est prxima da morte
e que esta perceba seu processo
de agravamento da doena e da
proximidade da morte. Durante a
vivncia de um luto antecipatrio,
faz muita diferena a qualidade da
comunicao entre paciente, famlia e equipe de sade.
IHU On-Line O que se sabe
hoje sobre a somatizao da dor
da perda? Que relao possvel
se fazer com o luto?
Maria Helena Pereira Franco O
ser humano indivisvel em corpo e

TEMA

mente. A vivncia do luto se manifesta por diversas formas, inclusive


no corpo da pessoa enlutada. Trata-se de uma maneira de expressar no
corpo essa vivncia, que pode no
ter reconhecimento pela expresso
direta porque a pessoa no consegue nomear sua experincia, dar
palavras a esta experincia fundamental. O problema est em ser
equivocadamente
diagnosticada
para sua queixa corporal, sem considerao sua experincia de luto.
IHU On-Line possvel trabalhar
a ideia da morte em idosos e doentes terminais e seus familiares? De
que forma e quanto se avana nas
reflexes acerca das complexidades sobre o fim da vida?
Maria Helena Pereira Franco
Na rea de Cuidados Paliativos,
trabalha-se junto a pacientes em
fase final de vida, cujo tratamento
no visa mais cura, e sim qualidade de vida, que esses pacientes
possam abordar decises, discutir
suas relaes com pessoas significativas e ser includos nas decises
da famlia. Naturalmente, fala-se
de morte no com o intuito de banaliz-la, e sim de aproxim-la da
experincia dos envolvidos.
No caso de idosos, algumas questes precisam ser consideradas,
como: o idoso est cognitivamente reservado? Ou seja: ele est
consciente do que acontece e tem
autonomia para decidir? A famlia
considera o idoso integrante da
mesma e respeita seus valores?
Muitas outras questes se colocam,
porque, quando se encontra a ideia
distorcida de que o idoso no tem
mais nada a dizer, comete-se erro
grave de avaliao. O idoso est
vivo enquanto viver.
IHU On-Line O que morte?
Maria Helena Pereira Franco
Morte o final da vida da maneira
como a conhecemos. Significa morte biolgica, psicolgica, emocional e social.

A importncia do luto. Entrevista com Maria Helena Pereira Franco, publicada na revista
IHU On-Line, edio 279, de 27-10-2008, disponvel em https://goo.gl/01GrVR.

SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Ba da IHU On-Line
Veja alguns textos j publicados pela IHU On-Line sobre a temtica da morte
A morte e a caducidade como riquezas da prpria vida. Artigo de Massimo Recalcati, publicado no jornal La
Repubblica, 16-10-2016, e reproduzido nas Notcias do Dia de 21-10-2016, no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2f0ESJH.
O novo humanismo diante da morte. Artigo de Eugenio Scalfari, publicado pelo jornal La Repubblica, 3-92016, e reproduzido nas Notcias do Dia de 5-9-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel
em http://bit.ly/2f0Cjr4.
A verdade escondida por trs da obsesso com o corpo perfeito. Artigo de Massimo Recalcati, publicado no
jornal La Repubblica, 03-07-2016, e reproduzido nas Notcias do Dia de 5-7-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2f9rGyk.
O enigma de Ulisses, heri narcisista que escolheu o Outro. Artigo de Massimo Recalcati, publicado no jornal
La Repubblica, 11-9-2016, , e reproduzido nas Notcias do Dia de 17-9-2016, no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2f0MhZl.
Bispo nomeado por Francisco para a Academia para a Vida medita sobre a morte. Reportagem publicada
por Crux, 10-9-2016, e reproduzida nas Notcias do Dia de 13-9-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, disponvel em http://bit.ly/2dV3uUs.
Blgica e Holanda, pases mais religiosos da Europa, esto na vanguarda na batalha pela doce morte. Reportagem publicada no jornal Corriere della Sera, 18-9-2016, e reproduzida nas Notcias do Dia de 20-9-2016,
no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2eeLQtc.
A chocante lei da Blgica que autoriza a eutansia para crianas. Reportagem jornal La Repubblica, 14-22014, e reproduzida nas Notcias do Dia de 17-2-2014, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2fmWC34.
A transfigurao na morte. Artigo de Leonardo Boff, publicado nas Notcias do Dia de 2-11-2013, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2f0LKXz.
Bispos italianos dizem sim cremao, mas sem espalhar as cinzas. Reportagem publicada no jornal Corriere della Sera, 3-3-2012, e reproduzida nas Notcias do Dia de 6-10-2012, no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2dV7EeW.
O sim da Igreja cremao: cai um tabu. Artigo de Massimo Introvigne, publicado no jornal Il Mattino,
22-10-2016, e reproduzido nas Notcias do Dia de 26-10-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
disponvel em http://bit.ly/2fwAhj9.
A revelao da morte de Deus e a teologia materialista de Slavoj iek. Artigo de Adam Kotsko, publicado
em Cadernos Teologia Pblica, nmero 92, disponvel em http://bit.ly/2f0HyXE.
Morte como descanso eterno. Artigo de Lus Inacio Joo Stadelmann, publicado em Cadernos de Teologia
Pblica, nmero 108, disponvel em http://bit.ly/1STjN2k.
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89

ON-LINE

IHU

IHU em
Revista

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Agenda de Eventos
Confira os prximos eventos promovidos pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU

4 Ciclo de Estudos Metrpoles, Polticas Pblicas e


Tecnologias de Governo. Territrios, governamento da vida
e o comum

31/10

Conferncia: Cosmopoltica indgena, estados plurinacionais e partidos movimento


Conferencista: Prof. Dr. Salvador Andrs Schavelzon Universidade Federal de So
Paulo, Campus Osasco.
Horrio: 19h30min
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU/Campus Unisinos - So Leopoldo

I Ciclo de Estudos Modos de existncia e a


contemporaneidade em debate. Reflexes
transdisciplinares luz de diferentes obras

92

3/11

Apresentao da obra O Anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia, de Flix Guattari e Gilles Deleuze


Conferencista: Prof. Dr. Moyss Pinto Neto Universidade Luterana do Brasil Ulbra e Centro Univesitrio Univates
Horrio: 17h30min
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU/Campus Unisinos - So Leopoldo

IHU Ideias
Tema: Algumas recepes e (re)leituras de Marx no Brasil

10/11

Palestrante: MS Bruno Cava Universidade Nmade UniNmade


Horrio: 17h30min
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros - IHU/Campus Unisinos - So Leopoldo

I Ciclo de Estudos Modos de existncia e a


contemporaneidade em debate. Reflexes
transdisciplinares luz de diferentes obras
Apresentao da obra O Anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia, de Flix Guattari e Gilles Deleuze

10/11

Conferencista: MS Bruno Cava Universidade Nmade UniNmade


Horrio: 19h30min
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU/Campus Unisinos - So Leopoldo

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4 Ciclo de Estudos Metrpoles, Polticas Pblicas e
Tecnologias de Governo. Territrios, governamento da vida
e o comum

17/11

Conferncia: As ocupaes estudantis e a reinveno do espao pblico e poltico


Conferencista: Profa. Dra. Maria Stela Santos Graciani Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUCSP
Horrio: 19h30min s 22h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros - IHU/Campus Unisinos - So Leopoldo

4 Ciclo de Estudos Metrpoles, Polticas Pblicas e


Tecnologias de Governo. Territrios, governamento da
vida e o comum
Conferncia: Mobilizao e ocupaes dos espaos fsicos e virtuais: possibilidades e limites da reinveno da poltica nas metrpoles

23/11

Conferencista: Prof. Dr. Marcelo Castaeda Universidade do Estado do Rio de


Janeiro UERJ
Horrio: das 19h30min s 22h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU/Campus Unisinos So Leopoldo

IHU Ideias
Tema: O ciclo das polticas pblicas e o protagonismo da sociedade civil

24/11

Palestrante: Profa. Dra. Monika Weronika Dowbor - Unisinos


Horrio: 17h30min
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros - IHU/Campus Unisinos - So Leopoldo

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DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

#Crtica Internacional - Curso de RI da Unisinos

Quatro projetos de Brasil e suas


relaes com a Amrica Latina
Por Bruno Lima Rocha

Tomando como base a dualidade metrpole-colnia e centro-periferia, vemos


alguns projetos conflitivos dentro do perodo lulista: o entreguismo transnacional;
o crescimento liberal-perifrico; o desenvolvimento estratgico dentro do capitalismo e os tmidos projetos emancipatrios (mais anunciados do que realizados).
Bruno Lima Rocha doutor em Cincia Poltica, graduado em Jornalismo e
professor de Relaes Internacionais da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
- Unisinos.
Eis o artigo.

94

Se pensarmos tanto em termos geopolticos, como


de teorias do desenvolvimento tardio, no encontraremos especificamente as chaves de interpretao para
o processo incompleto pelo qual o Brasil atravessa. Temos de ir alm das reprodues de manuais produzidos
nos pases do centro do capitalismo, Estados Unidos,
Europa e os pases anglo-saxes. Assim, partindo dessas afirmaes, neste breve texto de carter ensastico
exponho o problema da colonialidade das identidades,
da colonizao do poder de Estado e o sentido de pertencimento esquizofrnico que organiza as elites dirigentes e classes dominantes nacionais ou atuando no
Brasil.

Brasil e Amrica Latina, um processo


inacabado
Dentro do Sistema Internacional (SI), os Estados e
seus domnios territoriais formalizados so os agentes
preferenciais mas no exclusivos dos grandes foros
e instncias. Entre Estados e no apenas governos
de turno se constroem alianas, acordos de cooperao, processos de integrao econmica dentro dos
marcos do capitalismo. As relaes internacionais terminam sendo confundidas com relaes interestatais
ou ento entre Estados e suas transnacionais (TNCs).
Infelizmente, o que vale para o clculo poltico externo acaba sendo revalidado para o clculo domstico,
sendo o efeito ainda mais nefasto.
Mesmo com todas as crticas merecidas por sinal
, a Teoria da Dependncia nos aporta uma constatao. Para alm do envio de lucro e da subordinao

dentro da Diviso Internacional do Trabalho (DIT), a


reproduo da dependncia intrinsecamente ligada
aos domnios internos. Assim, pela triste tradio dos
europeus de Amrica, os antigos sditos dos reis de
Portugal e Espanha, ao ocuparem os postos-chave das
instituies ps-coloniais, terminam aprofundando a
dependncia externa, trocando de metrpole e mantendo a base de economia primria ou de industrializao incompleta. No Brasil ocorre isso, sendo que o
Imprio Luso-brasileiro substitui no sculo XIX, e depois no XX, a potncia qual se subordinava. Primeiro
fomos avassalados da Inglaterra e depois dos Estados
Unidos, sendo que, em termos de sistemas culturais,
a Frana ocupou um espao privilegiado at os anos
1930.
A partir da dcada de 1930, com a fase da Industrializao pela Substituio de Importaes (ISI), nossos pases entraram na aventura do desenvolvimento
tardio, sendo que este era confundido com polticas
de modernizao baseadas em indstria, urbanizao,
educao massiva e agricultura de intensidade. Alm
dos fatores econmicos, o desenvolvimento implicava
na construo de um aparelho de Estado que coordenasse o caminho do progresso, tomando a natureza
(os biomas) como inimiga, e tendo como meta permanente a conquista do territrio para garantir o domnio do Estado sobre as dimenses do pas. A utopia do
desenvolvimento, marco do nacionalismo estatista,
atravessa o conjunto da Amrica Latina, tendo como
expresses mximas Vargas no Brasil, Pern na Argentina e Lzaro Crdenas no Mxico na segunda metade
da dcada de 1930.

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A reproduo da dependncia - e os vnculos das


elites nacionais com a metrpole cultural - intrinsecamente ligada aos domnios internos.
Este foi o paradigma mximo do desenvolvimento Estado, exrcito, indstria, fronteiras agrcolas,
substituio de importaes, burguesia nacional cujo
problema foi aprofundado por brilhantes intelectuais
latino-americanos, como Celso Furtado, que destoava
da mdia por reconhecer a categoria de cultura como
chave para o futuro coletivo de nosso pas. Podemos,
sem exageros, aplicar as generalizaes vulgares e
comparar o mapa poltico do Brasil ps-golpe branco
de 2016 e seus alinhamentos com os poderes externos.
Tomando como base a dualidade metrpole-colnia
e centro-periferia, vemos alguns projetos conflitivos
dentro do perodo lulista: o entreguismo transnacional; o crescimento liberal-perifrico; o desenvolvimento estratgico dentro do capitalismo e os projetos
emancipatrios.
Os projetos emancipatrios no passaram de alguns
momentos de enunciao, tendo como auge as tmidas polticas de reconhecimento (como a de cotas).
O desenvolvimento estratgico pouco se viu, porque
nas cadeias de valor sensvel, como, por exemplo, na
escolha do padro de TV digital, o pas, em um perodo
do governo Lula (2006-2007), perdeu a oportunidade
de ter cincia de ponta e em escala, ao definir por
decreto o padro japons de alta definio. J o crescimento foi a via escolhida, sem romper com o modelo liberal-perifrico, aprofundando a importncia de
commodities de exportao (como soja, minrio de
ferro, petrleo bruto, acar de cana, caf, carne de
frango, resduos de soja e pastas qumicas de madeira)
e expandindo a fronteira agrcola, de modo a entrar
em choque com o marco constitucional onde temos
ainda mais de 40% de nosso territrio preservado.
Por fim, o modelo de adeso total aos capitais transnacionais anda lado a lado com o rentismo, sendo que
este conviveu com o crescimento liberal-perifrico, e

agora, na fase ps-golpe, ultrapassa o problema da desindustrializao e aponta para a desnacionalizao de


todas as cadeias de valor, incluindo a propriedade de
terras agriculturveis.
Fazendo o paralelo de sistemas culturais com as projees de futuro do pas e, por tabela, de nossas estratgicas relaes dentro da Amrica Latina , identificamos o entreguismo transnacional com o viralatismo
clssico e a adeso aos padres estadunidenses, anglo-saxes e europeus; j o crescimento liberal-perifrico
essencialmente eurocntrico, mas tenta a criao de
um empresariado com pretenses de poder no SI e um
Estado que sustente esta expanso; o desenvolvimento
em termos estratgicos e sistmicos implica em disputar poder no SI com padres semelhantes aos das
potncias mdias, logo, torna-se uma potencial hostilidade superpotncia, mesmo que reproduza padres
eurocntricos de sistemas culturais.

O projeto emancipatrio a nica


sada de longo prazo
J os projetos emancipatrios so a base do protagonismo popular de um pas e continente que est ao
sul do mundo e tem o perfil indo-afro-latinoamericano.
Dentro dos quatro, forma o nico conjunto que ultrapassa as teses estadocntricas ou entreguistas e aponta para o acmulo de poder popular possvel em etapas
distintas rumo uma ruptura da reproduo da colonialidade e, por consequncia, do colonialismo interno
que se verifica nos trs projetos anteriores.
O futuro de nossas sociedades est diretamente vinculado descolonizao interna, valorizao dos saberes e fazeres originrios e tradicionais e proteo
das cadeias de valor que possam ser desenvolvidas a
partir destas comunidades.

Expediente
Coordenador do curso: Prof. Ms. lvaro Augusto Stumpf Paes Leme
Editor: Prof. Dr. Bruno Lima Rocha
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TEMA

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PUBLICAES

Laudato Si, o pensamento de Morin


e a complexidade da realidade

A edio 114 do Cadernos


Teologia Pblica apresenta
o artigo Laudato Si, o pensamento de Morin e a complexidade da realidade, de
Giuseppe Fumarco, do Centro Studi Sereno Regis, de
Turim, Itlia. O texto analisa
a relao entre a encclica
Laudato Si e o pensamento
de Edgar Morin sobre a complexidade da realidade, tendo como transfundo a crise
civilizacional, provocada
pelo prprio ser humano
e experimentada em suas
mltiplas e interligadas dimenses culturais, sociais,
econmicas e climticas.
O socilogo Giuseppe Fumarco foi professor de Direito e de Economia em escolas
superiores, formador em vrias entidades e pesquisador
do IRRE Piemonte. Escreveu
um livro de histria do pensamento econmico sobre
Joseph Alois Schumpeter e
dois estudos sobre a autonomia escolar e a profisso docente. Mais recentemente,
ocupou-se do pensamento
ecolgico e da complexidade, abordando, por fim,
a vasta produo de Edgar
Morin, sobre a qual realiza
palestras e seminrios.
O artigo completo, em
formato PDF, est disponvel
em https://goo.gl/vmqKOA.
Esta e outras edies dos Cadernos Teologia Pblica podem ser obtidas diretamente no
Instituto Humanitas Unisinos IHU, no campus So Leopoldo da Unisinos (Av. Unisinos, 950),
ou solicitadas pelo endereo humanitas@unisinos.br.
Informaes pelo telefone 55 (51) 3590-8213.

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Retrovisor
Confira algumas edies da IHU On-Line j publicadas
Adolescentes e jovens frente morte
Edio 312 - Ano IX 26-10-2009
Disponvel em https://goo.gl/YjNcYQ
Por ocasio do Dia de Finados, IHU On-Line abordou o tema da morte. O psicanalista Mrio Corso, no acreditando que o flerte com a morte seja maior na adolescncia,
constata que ele mais perigoso. Contribuem tambm com o debate a antroploga
Silvia Borelli e a psicloga Thas Roloff.

Morte. Resilincia e f
Edio 279 - Ano VIII 27-10-2008
Disponvel em https://goo.gl/J8T2ut
A resilincia humana provm de analogia com a resilincia dos materiais que acumulam fora enquanto so pressionados e entortados, podendo reagir com mais
energia depois, afirma Luiz Carlos Susin. Martin Dreher constata que no calendrio
litrgico luterano, o dia de comemorar os mortos, originalmente, era o ltimo domingo do ano eclesistico, designado de domingo da eternidade. Estes temas so
tratados na edio 279 da IHU On-Line. Tambm contriburam para a discusso Stefan
Vanistendael, Laura Yoffe, Sofia Cristina Dreher, Fbio Steyer e Maria Helena Franco.

A morte
Edio 121 - Ano IV 1-11-2004
Disponvel em https://goo.gl/RQO1jN
A morte uma experincia que faz parte da vida, apesar das sociedades viverem
como se ela no existisse. Como lidar com ela? Como viver o momento crtico da
perda? O que h para aprender com outras culturas? Na edio 121, a IHU On-Line
publicou depoimentos de pessoas que viveram a experincia da morte e reflexes de
acadmicos.

Lutero. Reformador da Teologia, da Igreja e


criador da lngua alem
Edio 280 - Ano VIII - 3.11.2008
Disponvel em http://bit.ly/2f5777x
No incio do sculo XVI, Martinho Lutero proferiu trs sermes contra as indulgncias. Em 31 de outubro de 1517, pregou as 95 Teses na porta da Igreja do
Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre elas, iniciando a
Reforma Protestante. Lutero foi o reformador da teologia e da Igreja, podendo
ser considerado como o pai da modernidade. Em novembro de 2008, esse foi o
tema de capa do nmero 280 da IHU On-Line.
SO LEOPOLDO, 31 DE OUTUBRO DE 2016 | EDIO 496

99

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