Leandro Monteiro Turma B Filosofia do Direito - UFPR

A Justia em Santo Toms de Aquino

1) A Justia em sentido imprprio

A Psicologia Tomista

- Objeto: os seres dotados de atividades imanentes ou que se movem a si mesmos, considerados

como tais.
- A alma: definio: a forma substancial dos seres vivos ou o ato primeiro de um corpo fsico
orgnico que tem potncia para a vida.
- Os tipos de alma:

Alma vegetativa. Funes: nutrir, crescer, gerar.

Alma animal ou sensitiva. Exposio da definio de sentido.
- Sentidos externos: viso, olfato, paladar, audio e tato.
- Sentidos internos: sensus comunis, imaginao ou fantasia, estimativa ou cogitativa e
memria sensitiva e memria intelectual (reminiscncia).
- Apetite sensitivo.

Alma racional. Potncias da alma racional humana:

- Inteligncia.
"Pelo fato de que a alma humana conhece
as naturezas universais das coisas,
percebe que a espcie pela qual inteligimos imaterial;
de outro modo seria individualizada,
e assim no conduziria ao conhecimento universal.
Pelo fato da espcie inteligvel ser imaterial,
entende-se por consequncia
que o intelecto alguma coisa independente da matria,
e disto pode-se prosseguir ao conhecimento
das demais propriedades da potncia intelectiva"
(Quaestiones Disputatae De Veritate, Q.10 a.8.)

- Vontade ou apetite intelectivo.

- Sensibilidade.
Exposio sobre as virtudes
- O que virtude? A virtude um hbito eletivo que opera segundo a reta razo o termo mdio
ou um hbito que aperfeioa as potncias da alma. Eles inserem na alma inclinaes que
facilitam a obteno dos resultados procurados pelas inclinaes naturais.

- O que o vcio? O vcio moral a desconformidade entre a paixo e os hbitos das potncias
intelectivas. (Contra Impugnantes)
- As virtudes intelectuais: disposies da razo para a contemplao da verdade e, por
conseguinte, para o bom uso da razo prtica. (Contra Impugnantes)

Na razo especulativa: Inteligncia ou Intelecto dos Primeiros Princpios dos

Demonstrveis, Cincia, Sabedoria (Metafsica, Teologia e Sabedoria sobrenatural
infusa)
Na razo prtica: Arte e Prudncia.

- As virtudes morais: disposies do apetite intelectivo para a posse efetiva de bens reais.

Paixo: movimento do apetite sensitivo pela imaginao de um bem ou de um mal que

tem como fundamento ontolgico o amor, ou em outras palavras, a apetncia natural ao
bem. (Contra Impugnantes)
No apetite irascvel: Coragem, Mansido, Magnanimidade, Magnificncia.
No apetite concupiscvel: Temperana, Filotimia (amor da honra), Liberalidade,
Afabilidade, Veracidade, Eutrapelia (bom humor).
Na vontade: Justia.

- As virtudes cardeais: principais virtudes do homem, das quais giram as demais.

Prudncia, Justia, Temperana e Fortaleza.

Virtudes anexas: virtudes morais diretamente ligadas s cardeais.

- As virtudes teologais: virtudes infusas que tem como objeto o prprio Deus.

No intelecto: F.
Na vontade: Esperana e Caridade.

- As virtudes naturais infusas: disposies infusas por Deus para alcanar fins sobrenaturais.
Elevam as virtudes naturais correspondentes a um patamar sobrenatural. No so teologais
porque no tem como objeto direto o prprio Deus, mas uma finalidade sobrenatural diversa,
atingem a Deus apenas de maneira indireta. Ex: o monge que d todos os seus bens aos
pobres por amor a Deus age de maneira sobrenatural com a virtude da liberalidade, bem como o
mrtir que por amor f suporta as dores do martrio exercendo de maneira sobrenatural a
virtude da fortaleza.

Obs: So importantes essas virtudes porque elas RETIFICAM nossas paixes, e isso
JUSTIFICA nossas aes, elementos necessrios para a justia em sua acepo imprpria,
metafrica, pois tudo o que retifica, torna reto nossas aes. Mas imprpria porque diz
respeito somente a ns e no necessariamente a outros.

A lei
A lei eterna
A lei natural e o intelecto dos primeiros princpios dos operveis (sindrese).
A lei divina
A lei humana

2) A Justia propriamente dita

A Justia como virtude: vontade constante e perptua de dar a cada um o que seu. A
matria: aes EXTERIORES que dizem respeito ao outro. Sujeito: potncia apetitiva
racional ou vontade). O sujeito da justia a vontade. O justo possui a VONTADE
aperfeioada. O justo aquele que est apto a produzir atos exteriores em relao ao
outro segundo a justa medida. Vale para todos os tipos de justia propriamente falando.

2.1) A Justia Legal (da parte para o todo): h uma Justia Geral ou tambm chamada de
Legal, no porque est na lei, mas porque trata da mesma matria que a lei. E qual a matria da
lei? A lei trata de regular aquela conduta humana que repercute sobre o bem comum. Reprime
aquelas condutas que destroem o bem comum e promove as que cooperam para ele. A Justia
legal regula as aes exteriores da parte que dizem respeito a outro, este outro referente ao
TODO da sociedade. Refere o que um bem privado para o bem comum.
2.2) Justia Particular: Regula os atos exteriores referidos ao outro, mas este outro no mais
o TODO, mas uma pessoa singular.
2.2.1) Justia comutativa (da parte para a parte): se a ordenao social de PARTE A
PARTE at o todo, onde as aes exteriores da primeira parte so para segunda, ento se dir
por Justia comutativa aquela que regula as "comutaes", as relaes de uma pessoa privada
para outra pessoa privada (um que age e outro que padece). Ex: contrato de compra e venda.
2.2.2) Justia distributiva (do todo para a parte): O agente desta justia aquele que tem a
funo de gerir os bens que so do TODO da comunidade, isto , o prncipe, o dirigente, no
como pessoa privada, mas como pessoa pblica. O afetado no caso presente sempre uma
pessoa PRIVADA. Ele vai dar a cada uma das partes aquilo que lhe devido do bem comum
segundo o mrito de cada um conforme a constituio poltica dessa sociedade. Dar a cada um
conforme a causa da dignidade.

Numa monarquia e aristocracia: os mais virtuosos recebem mais que os menos virtuosos.
Numa oligarquia (degenerao da aristocracia): os mais ricos recebem mais que os pobres.
Numa democracia (concepo grega): os livres recebem mais que os escravos.

A poltica, isto , a cincia arquitetnica do bem comum deve levar os homens ao bem comum.
O bem comum duplo: o bem temporal e o bem espiritual. Contemplando estes dois bens o
homem alcanar a felicidade que se define por Santo Toms como: uma operao prpria do
homem segundo a virtude em uma vida perfeita, isto , contnua e perptua tanto quanto
possvel. (In libros Ethicorum Expositio, L.I, 1.10, 129-30)