FACULTAD DE DERECHO

X CICLO
(PROGRAMA: PERSONAS QUE TRABAJAN)
CURSO:
TICA PROFESIONAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL
TEMAS:
1 Diferencia entre DEONTOLOGIA y tica PROFESIONAL
2 Historia de tica

DOCENTE:
R.P. Dr. MARCO ANTONIO PACHERRES TORREJN

ALUMNA:
BENNY MARGARITA ALAMO PESANTES

2016

DIFERENCIA ENTRE DEONTOLOGIA Y TICA PROFESIONAL

I.

Definicin de tica profesional

La tica profesional es el conjunto de normas de carcter tico

aplicadas en el desarrollo de una actividad laboral. La tica puede
aparecer reflejada en cdigos deontolgicos o cdigos profesionales a
travs de una serie de principios y valores contenidos en postulados en
forma de declogo o documentos de mayor extensin.
La tica profesional marca pautas de conducta para el desempeo
de las funciones propias de un cargo dentro de un marco tico. En
muchos casos tratan temas de competencia y capacidad profesional,
adems de temas especficos propios de cada rea.
Aunque la tica profesional utiliza valores universales del ser
humano, se centra en cmo son estos aplicables al entorno laboral.
Se trata de un tema en continuo debate, especialmente cuando
existen conflictos ticos entre el desarrollo de una profesin y la
conciencia o tica personal. En determinadas situaciones se puede optar
por la objecin de conciencia cuando una persona no piensa que est
actuando de forma correcta.

II.

Definicin de Deontologa

Deontologa es un concepto que se utiliza para nombrar a una

clase de tratado o disciplina que se centra en el anlisis de los deberes y
de los valores regidos por la moral.
Se dice que el filsofo britnico Jeremy Bentham fue el
responsable de acuar la nocin. La deontologa forma parte de lo que se
conoce como tica normativa (la filosofa que indica qu debera
considerarse como bueno y qu es lo que debera calificarse como malo).
Esto quiere decir que cada profesin, oficio o mbito determinado puede
tener su propia deontologa que indica cul es el deber de cada persona.
Lo habitual es que ciertas profesiones cuenten con un cdigo
deontolgico, que es una especie de manual que recopila las
obligaciones morales que tienen que respetar aqullos que ejercen un
trabajo.
Es importante destacar que la deontologa analiza los deberes
internos del individuo; es decir, aquello que debe hacer o evitar segn lo
que dicta su conciencia. Los valores compartidos y aceptados por la tica
son recogidos por los cdigos deontolgicos.

III.

Diferencias

Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son.

Es importante destacar las principales diferencias entre ellos.
Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa"
es que la primera hace directamente referencia a la conciencia personal,
mientras que la segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en
el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de
cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita
al seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los
comunicadores.
De forma terica, podramos diferenciar dos grandes grupos: la
tica social y la tica individual. Dentro de la tica individual se
diferencia, tambin, una tica interpersonal que es la que rige el
comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqu se
puede situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del
profesional en su actividad laboral. Los principios que rigen la profesin
se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica general:
dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y
moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad
profesional en s misma y no es suficiente la labor de un filsofo que
desconozca la profesin.
La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las
ticas especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de
su profesin no slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser
tico. No acaba de ser considerada una persona ticamente aceptable
quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus deberes
menos en el ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica
general de las profesiones se plantea en trminos de principios: el
principio de beneficencia, el principio de autonoma, el principio de
justicia y el principio de no maleficencia El deontologismo plantea los
temas ticos en trminos de normas y deberes.

CDIGO DE TICA

I.

Mundo Antiguo (4500-1200 a.C.)

Caractersticas:

Preocupacin por determinar lo que est bien y que est mal,

aplicando unos cdigos morales, en caso de infringirlos supona un
castigo.
Importancia del mito: la explicacin de por qu est bien o mal est
referida a la religin.
Los cdigos/normas morales vienen marcadas por la tradicin.
Autoridad exigente que impone los cdigos morales y los interpreta.
Predominan las castas sacerdotales y los jefes se consideran dioses.
Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables.
Egipto:
Sabidura de Amenope.
Hay textos escritos que recogen las normas morales.
Mesopotamia:
Sabidura de Hamunabi
Hay textos escritos que recogen las normas morales.

II.

Grecia: (VIII-II a.C.)

Caractersticas (etapas):
Arcaica (VIII-VI a.C.)

Homero: escribe la Iliada y la odisea en las que se defiende la tica

del mundo antiguo.

Hroes mitolgicos con unos valores (fuerza fsica, valenta, belleza,

habilidad y linaje.)
Estos hroes deben ser imitados.

Clsica (V-IV a.C.)

Sofistas/presocrticos
Conjunto de filsofos que ponen en duda los cdigos morales del
mundo antiguo.
Frente a la imposicin surge la convencionalidad/relativismo
moral (estar de acuerdo ms o menos la mayora en unos valores, si
no nos convienen podemos cambiarlos).

Marco histrico:

Surgen las polis o ciudad estado que se gobiernan a s mismas

Surge el concepto de ciudadano.
La sociedad est dividida en clases:
Alta nobleza
Burguesa, baja nobleza y filsofos
Agricultores y comerciantes.
Extranjeros/metecos y esclavos ciudadanos
Solo los ciudadanos intervienen en poltica, segn sea la moral de una
sociedad variaran las leyes.

Scrates:
Marco histrico:

Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia de valores

absolutos (bien y justicia) e inmutables para establecer una leyes.
Bien, felicidad y leyes.
Son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la
razn, sin se alcanzan el hombre es sabio y virtuoso.
Intelectualismo moral:
Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia.
Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la
educacin.

Plantn: (428-348 a.C.)

Discpulo de Scrates.
Se opone al relativismo moral/sofista defiende los valores absolutos
(bien, belleza, verdad...)
Expuso sus ideas en forma de dilogos ficticios.
Obras ms importantes: La Repblica, El Banquete y Fedn.
Caractersticas:

El hombre posee un alma inmortal.

Defiende el mundo espiritual o mundo de las lamas, este es el mundo
de las almas, al haber cometido alguna falta el alma est condenada
a residir en un cuerpo hasta purificarse.
Como conseguir esa purificacin (tica):
1. Esfuerzo fsico: gimnasia, anula las tendencias negativas y
controla las pasiones
2. Conocimiento: inteligencia, usar nuestra razn para conocer
nuestros deberes.
3. Cultivo de las virtudes morales:
fortaleza dominar sentimientos
templanza dominar pasiones
prudencia la razn
justicia equilibrio de las tres

Aristteles: (384-322 a.C)

Discpulo de Platn pero ms racional y menos abstracto.

Su tica tiene como finalidad alcanzar la felicidad, la felicidad se
alcanza buscando la sabidura, porque es propio del hombre el uso de
la razn.
En el hombre encontramos:
Parte apetitiva: la que apetece al cuerpo (deseos...)
Parte racional: hay que trabajarla para que domine la apetitiva.
Para dominar la parte apetitiva el hombre debe ejercitar las virtudes.
La virtud es el trmino medio, el extremo supone el vicio, estas se
adquieren mediante el hbito.
2 tipos de virtudes:
intelectuales
ticas: derivadas de las intelectuales (uso de la razn)
El hombre es un ser social: animal poltico (= vivir y organizar una
sociedad)
El campo de la tica debe ser la poltica.

Helenistas: (S. IV-II)

Marco histrico:

Desaparicin de las polis.

Surge Macedonia que invade las polis que estaban enfrentadas entre
s.
Rey Filipo:
Alejandro Magno forma un gran imperio.
Se eliminan los mltiples gobiernos.
En Filosofa y tica se abandona la poltica y se vuelve al
individualismo.
La tica se vuelve de finalidad, buscar la felicidad.

Las escuelas helensticas:

Epicureo: (341-270 a.C)

Epicuro es el fundador (341-270 a. C.)

Crea una escuela El Jardn
La finalidad de la vida es el placer racional; limitando los deseos,
superando el dolor y evitando las preocupaciones, para conseguirlo
es necesario tener una vida sobra sin crearse necesidades.
3 tipos de placeres:
Naturales y necesarios.
Naturales y no necesarios + refinamiento.
No naturales y no necesarios provienen de la vanidad.
tica (la ataraxia)
Individualismo,
Alejarse de las preocupaciones, no comprometiendose, por tanto no
participan en poltica.
Tetrafrmacos: (eliminar deseos y problemas)

No hay que tener miedo a la muerte, meintras estemos vivos la

muerte no nos afecta y cuando estamos muertos tampoco.
De hay que tener miedo a los dioses, poreque ellos no se preocupan
por nosotros.
El bien es fcil de alcanzar y el mal fcil de evitar, solo hay que
conformarnos con nuesrta suerte.
Estoicos:

Formada por Zenn de Citio (S. III a. C.) en Atenas.

Influye en los Helenistas y en los romanos ms tarde.
Defiende El
orden
csmico organizado
por
unas
leyes
inmutables.
Un hombre virtuoso ser aquel que respete estas leyes y se muestre
imperturbable ante los acontecimientos. A diferencia de los epicreos
se participan en poltica pero permanecen indiferentes ante el xito o
el fracaso.
tica

III.

El hombre debe esforzarse en ser virtuoso.

La virtud es actuar conforme al orden csmico sin temer la muerte.
Los hombres deben tener una fra racionalidad capaz de eliminar
emociones y sentimientos, y aceptar estoicamente lo que les venga
encima.

Mundo medieval (IV-XV d.C.)

Caractersticas:

Influencia del cristianismo, culmina con la figura de Sto. Toms de

Aquino.
Principios bsicos:

El hombre es criatura (ser creado) por Dios a imagen y semejanza y

depende de l.
La felicidad consiste en la unin con Dios.
Existe una vida futura y eterna, despus de la terrenal, con la
finalidad de vivir en amor.
tica: practicar las virtudes cristianas (fe, esperanza y caridad)

- San Agustn (IV-V d.C.)

El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero su

naturaleza est daada por el pecado original que provoca la
tendencia al mal.
Para superar el pecado original necesita de Dios.
2 ciudades terrenal (maldad, injusticia...) de Dios (bondad,
justicia...)

- Santo Toms de Aquino (1225-1274 d.C.)

IV.

Seguidor de Aristteles une el intelectualismo griego y la doctrina

cristiana.
Principios:
Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres por lo que
tienden a su fin movidos por su instinto.
Las personas son seres con corazn y voluntad libre, por tanto, son
dueas de sus actos.
Las personas intentan alcanzar la felicidad eterna para ello es
necesario cumplir nuestros deberes. Para averiguar cules son
nuestros deberes hay que cumplir la ley natural (universal, inmutable
y evidente) nos indica lo bueno y lo malo a todos los hombres. La
podemos conocer mediante el uso de la razn.
Cumplir las leyes naturales ensea al hombre su finalidad natural
pero no su finalidad suprema (la unin con Dios)
La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la religin.

Edad Moderna (s. XV-XVII)

Descartes:

Separa la razn y la fe. La tica deja de estar influida por la religin.

S. XVIII: la ilustracin: la razn como nica fuente de conocimiento
apoya el individualismo.

Kant (s. 1724-1804)

Fundamentos:
El centro de la reflexin es el sujeto pensante, es decir, el que
genera conocimiento, ejerce la accin y decide sobre ella.
El conocimiento surge del sujeto.

V.

No es la adecuacin de mi razn a la verdad. Es generar conocimiento

de las cosas (org. Subjetivismo).
Obras:
Crtica de la razn pura.
Crtica de la razn prctica.
Crtica del juicio.
Morales:
Moral heternoma: leyes impuestas por una autoridad ajena al
sujeto. Kant las rechaza.
Moral autnoma: moral que tiene en si misma su propia ley o
principio. Surge de la buena voluntad del sujeto. De esta buena
voluntad surgen los deberes.
Nada es bueno o malo (las cosas son como yo digo que son) solo
puede haber una buena o mala voluntad: lo que cuenta es la
intencin.
Cumplir nuestros deberes
Imperativos:
Imperativos hipotticos: suponen una condicin, nos indican lo
que debemos hacer.
Imperativos categricos: no dan opcin a elegir, se imponen.

S. XIX Mundo contemporneo

Liberalismo: libertad plena y total del hombre (individualismo).

Economa capitalismo/liberalismo econmico

Poltica democracia liberal.
Arte el romanticismo.
Utilitaristas: tica basada en lo til, es la llamada moral de
bienestar.

El bien es lo til para el individuo y para el colectivo.

El bien es buscar el inters general.
J. Stuart Nell afirma que hay tres grandes desgracias con
tres soluciones:
Ignorancia la educacin
La enfermedad el desarrollo de la ciencia.
La pobreza la justicia
Nietzsche (1844-1900 d. C.)

Cambio radical de los valores transmutacin.

Nueva visin del hombre superhombre.
Moral de los seores: tica fundamentada en el superhombre, este
decide que esta bien o mal. Esta lleno de fuerza, vigor, creatividad...
Rechaza todas las ticas anteriores y especialmente el cristianismo y
el judasmo, porque cree que defienden una moral de los
esclavos(humildad, pobreza, obediencia...)
La voluntad del hombre es el mximo valor y niega otra voluntad
superior (Dios).

Da la vuelta a todo (la ley del ms fuerte)

S. XIX-XX
Existencialistas: J.R. Sartre (1905-1980)

Defiende que el hombre est condenado a ser libre, conforma va

decidiendo construye su cdigo tico y a si mismo.
La moral no tiene que ver con Dios.
El hombre es el que crea valores, el valor mximo es el de la libertad
junto a la responsabilidad.
El valor mximo no es mi libertad es la libertad.
Mis actos repercuten en mi y en los que me rodean.