L.

FRANCO

L. FRANCO

Wankar Reynaga para

principiantes
Llego a mis manos Indias el libro Tawa Inti Suyu en mi juventud,
desde aquel momento no hubo otro pensamiento que no escupa
guerra de mi Ser, eran 500 aos de muerte, todos los libros de
historia que haba escrito el cholaje boliviano me haban mentido,
me haban domesticado.
Solo un guerrero puede despertar a otro. El camino del
reencontrase es saber su propio pasado. La historia, la nuestra es
una constante batalla que no debe parar hasta lograr nuestro
objetivo, el PODER INDIO.
Lo imposible esta en la boca del mendigo, la oveja jams soara
con ser len. Escupir la complacencia, pudre nuestro cerebro creer
que todo anda bien, no dejen que la tranquilidad aparente los
ciegue, la ira plague su mente, su corazn, no dejis que la vida
pase, no dejis que pase su oportunidad, su destino, mi destino es
lucha a muerte por nuestra nacin, ponerse al lado correcto del
camino, pensarlo bien, no es folklore, no es moda, es VIDA.

L. FRANCO
Wankar es uno de los pioneros del Indianismo, recorri el mundo
llevando nuestro pensamiento, pensamiento de liberacin, las
cadenas de hierro se han perdido, ahora hay cadenas ideolgicas
de opresin que se injertan en el cerebro de nuestros hermanos
del Abya Yala, Wankar y sus libros son el espejo de nuestro Ser
Indio, no falta alguno que lo odie, lo desprecie, que le difame. Un
guerrero es siempre menospreciado, hay que tener coraje para
decir la verdad, este Wankar es uno de aquellos que te dispara la
vedad directo a la yugular.
Aun vivo, cerca a los 80 aos tiene la energa de un mancebo, el
cholaje boliviano le odia, le oculta, le aborrece; el miedo a la
verdad pesa en la miseria de la historia boliviana.

Este mermo de trabajo, como ya lo saben muchos hermanos y

hermanas, solo es un atisbo general al pensamiento de nuestros
lideres, guerreros, pensadores de nuestra sangre, nuestra carne,
Nuestro rostro, podis encontrar sntesis de ideas en mi trabajo,
las que yo creo mas importantes.

JALLALLA WANKAR!!!

L. FRANCO
MI PADRE:

FAUSTO REINAGA.
WANKAR PICHON DE CONDOR

No fue un caballero educado, domesticado.

Menos un indgena con modales serviles.
Fue un indio muy rebelde, culto, cultivado,
inteligente, libre y liberador Vio las cosas,
el mundo, la sociedad no como debieran ser
sino como son. Jungla de cemento donde
slo el poder cuenta.
Fui nico hijo, legtimo y doctrinal, de su nico matrimonio, lo
conoc a profundidad, al acompaarlo en su camino liberador.
Me honr en uno de sus libros llamndome pichn de cndor
asomndome a ver el mundo o algo as. Tambin al
prohibirme rebajarlo a simple progenitor llamndolo pap.
Me orden:
-Llmame Fausto.
Escribo en primera persona porque nuestras vidas estuvieron
enlazadas, entrelazadas.

L. FRANCO

MI MADRE:

DELFINA BURGOA
MI HIJO SIEMPRE FUE UN GUERRERO

Su nica relacin matrimonial fue

especial, intensa, tormentosa, mucho
amor, mucho odio, extrema atraccin
y repulsin, momentos muy buenos,
plena

comunin

fsica,

intelectual,

emocional, momentos opuestos

Basta saber a quin escogi como esposa para saber si fue
excepcional. Mi madre lo fue. A las pocas semanas de su
fallecimiento ya tena una biografa. LITA La escribi Pedro
Condo.

UNA GRAN MUJER

El Ch escogi su casa para

alojarse y ocultarse antes
de entrar a ankawaz.

Yo, como todo hijo varn, quera ms a mi madre. Fue la

primera presidenta del barrio

y logr

electrificarlo,

consigui el puente, etc.

L. FRANCO
Sin saber de dnde venimos no podemos saber a dnde vamos.

YO:

RAMIRO REYNAGA.

Caminando hacia mis 80 aos soy el viejo

ms solo. Pero no solitario, amargado.
Estoy en la miseria, anmico, desnutrido,
esqueltico, pero veo con ojos de nio
este mundo portentoso, bello y horrible,
lleno de amor y de odio, lleno de
sorpresas y maravillas.
Con la familia de mi madre no tengo contacto alguno,
excepto con Tuca, Antonieta del Carpio Burgoa, muy de vez
en cuando. Con la familia de mi padre tampoco, excepto con
mi hermano mayor y mi primo Modesto, tambin de vez en
cuando.
Casi todos mis condiscpulos, amigos contemporneos, al
verme iluminado, alcoholizado, con preocupacin me decan:
Ramirito, cudate, no tomes tanto, no te trasnoches. Te vas
a enfermera, te vas a morir. Casi todos ellos se cuidaban
mucho, no tomaban caf, no fumaban, no beban alcohol, no
se trasnochaban, no puteaban, no se drogaban, y ya estn
muertos. Yo acercndome a los 80 aos me siento a veces
6

L. FRANCO
quinceaero. En parte por los duchazos al amanecer con agua
helada.

I. MI PENSAMIENTO:
La obstinacin por ver ms all de la oscuridad construida
durante 500 aos, para reunir los fragmentos de la biografa
del pueblo andino se apodero de diez aos de mi vida, los
trasformo en esta obra.
Hay que estudiar hermanos.

Ignorancia del indio tesoro del blanco.

Pueblo ignorante ya no es pueblo. Es masa.
El esclavo moderno, computarizado o no, con
o sin corbata, no tiene cadenas de hierro en
muecas, tobillo o cuello.
No las necesita, las cadenas estn mas adentro, se han
internalizado, estn en su corazn, en su mente. El es el propio
carcelero de su mente. Desconocerse es despreciarse.

Cuantos kheswaymaras somos?

El nombre de Latinoamrica insina una sntesis rosada y amorosa
del noble conquistador espaol con la bella princesa india. Ello
nunca ocurri. El asaltante violo a la india paralizada de terror.

L. FRANCO

Somos la mayora
Desde entonces en los Andes hay
dos

mundos

opuestos,

el

Kheswaymara y el espaol. El
tawantinsuyo y Europa.
El mestiz no es tercer mundo, es
Ser inautntico en movimiento.
Si es pobre se desaparece dentro del mundo indio, si es
acaudalado se confunde con el blanco.

El mundo reconoce la Amrica latina,

no la Amrica india, nos cree recuerdo
para

historiadores,

paleontlogos,

folcloristas, antroplogos.
El

nombre

de

kheswaymara

es

censurado. Y el sustantivo de INDIO es

sustituido con el adjetivo indgena,
indgena es aborigen, autctono en
cualquier parte del mundo.

L. FRANCO
INDIO en los Andes, nombra una raza, cultura y pueblo concreto.
Indio en este continente somos Kheswaymaras, mixtecas, inuits,
mayas, aztecas, fiches, guaranes, etc.

La palabra campesino aumenta la confusin creada para encubrir al

kheswaymara. La mayora de ellos son campesinos pero habemos
muchos que no lo somos.

Los invasores espaoles trataron de exterminar nuestros cuerpos.

Hoy su descendencia trata de exterminarnos administrativamente.
No hay que olvidar quienes somos

La desindianisacion.
Como sus padres no pudieron a
acabarnos a bala, los criollos tratan
de acabarnos sin ruido ni sangre. Su
Propsito

sigue

siendo

asesinar

nuestra nacin.

La joven india llega a la ciudad, se vuelve sirvientadomestica ve a

su patrona horas pintndose como mercadera sexual y alardear
ignorancia. Con su minsculo primer sueldo comprara pinturas y
tintes, copiando ala patrona. Y negara su nacin.

L. FRANCO
El desindianisado es triste y hosco, con todos, indios y mestizoscriollos. No ama, no puede a amar nadie con alegra porque se odia
a si mismo, cambia el orgullo indio por la vanidad criolla.

El desindianisado ayuda a prohibir los idiomas aymar y kheswa en

las ciudades. Rechaza vestidos indios con ms intolerancia que el
espaol mismo. Odia a sus hermanos y hermanas de raza para
demostrar que nada tiene en comn con ellos.
Los desindianisados se identifican con la ciudad espaola, la
exploradora del campo.

Es imposible respetara quien no se respeta, a quien desprecia su

propio pueblo, sabidura, raza, color.

Los criollos nos dividen a los indios con sus republicas, partidos,
iglesias, aldeas y hasta clubes deportivos.

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L. FRANCO

Hambre.
El Kheswaymara suda construyendo casas,
hospitales, caminos, cines. El criollo-mestizo
los usa y los goza. Le Kheswaymara es pen y
albail. El blanco es decorador, arquitecto o
ingeniero.

Dejar de ser esclavo del blanco

El kheswaymara es el brazo, el blanco es la direccin.

El kheswaymara produce, el criollo distribuye

Viven bien gracias a nuestro

sudor
Las repblicas andinas viven por el
trabajo indio. Y a mas duro el trabajo
menor el salario.
El dinero de los Andes nace o del
trabajo kheswaymara o del robo blanco.
El dinero de los extranjeros no enraza,
viene, lucra, saquea y se va.

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L. FRANCO
Debemos pagar a los crillos-mestisos para ver las ruinas incaicas.
Es cada vez ms difcil para un indio entrar a las construcciones
incaicas.
Nuestros jvenes trabajan en campos, fbricas, minas.
Los jvenes mestizos blancos estudian como gobernarnos.

Reconstruir nuestro pasado.

Los blancos bloquean nuestro camino al futuro bloqueando nuestro
camino al pasado. Sino sabemos de donde venimos como podremos
saber a nuestra direccin? Si hemos avanzado o hemos
retrocedido? Si vivimos mejor o peor?

Los curas y soldados quienes quemaron nuestras bibliotecas

historiaron que no tenamos escritura. As sus descendientes
esquivan reconocer hoy su ignorancia para entenderla o su
capacidad para descifrarla. Los militares espaoles quienes

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L. FRANCO
reprimieron con sangre la resistencia kheswaymara armada
escribieron que aceptamos la invasin mansamente.

Engaar al indio es sencillo

Religin.
El khewaymara es el catequizado, el
objetivo

de

todas

las

campaas

evangelizadoras. El blanco es dueo de la

verdad divina. El kheswaymara es el
pagano, es quien debe aprender del criollo
como adorar a un Jess de ojos azules y
cabellos amarillos, quien nunca nombro los
Andes.
El blanco es el cardenal, monseor u obispo. El kheswaymara
feligrs a lo sumo, monaguillo para limpiar la iglesia.
Los invasores con su modo carcelario de evangelizar, nos obligaron
a escoger entre el bautismo o la muerte por cuchillo u hoguera.

Poltica y justicia.
El kheswaymara no tiene un solo partido poltico. El mestizo-criollo
los tiene todos. El indio es a lo sumo su ttere.

El mestizo - criollo es juez y el kheswaymara delincuente.

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L. FRANCO
El mestizo criollo es quien roba, mata, miente, es quien ensea lo
moral e inmoral al khewaymara. El criollo quien practica todos
estos vicios se escandaliza cunado nos ve mascando coca para
matar nuestra hambre.
Los abogados que nos representan en el da, en la noche beben con
jueces y rivales con nuestro dinero.

Lengua
En los Andes, Mxico, Guatemala o Brasil saber un idioma Indio es
vergenza, ignorarlo un orgullo. Cuando se pronuncia un nombre o
apellido ingles, francs o europeo se oculta el error y se esfuerza
por no repetirlo, cuando se yerra al pronunciar un nombre
kheswaymara se proclama festivamente el error y se incide en el.
La castellanizacin oficial asesina nuestros idiomas y pensamiento.

Ejrcito.

Somos carne de can

El kheswaymara es comandado, masa,

carne de can, soldado, mximo
sargento.

El

mestizo-criollo

comandante, oficial, jefe, cerebro.

El Kheswaymara combate, muere y pierde, este en el bando que
este. El blanco es hroe, tiene biografas y monumentos. El indio
hroe es ocultado en silencio.

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L. FRANCO

Letras
El Blanco es quien lee y escribe. EL Kheswaymara suele ser el
objeto sobre el cual se escribe. El Kheswaymara es el
tergiversado y el blanco el tergiversador. El criollo-mestizo es
periodista, empresario o redactor. El Kheswaymara quien vende el
peridico en las esquinas.

El kheswaymara es el investigado. El blanco es el investigador y

planificador de toda accin social de la masa india.

Nosotros sufrimos ms.

Nosotros construimos, ellos disfrutan

Las

naciones

blanco-mestizas

estn

levantadas sobre nuestras espaldas. Los

intentos Kheswaymaras de liberacin son
llamados

grficamente

alzamientos.

Conocemos las injusticias a curar. Nadie

las ha sufrido todas como nosotros.
Podemos ensear que es opresin en los
Andes. Los mejores presidentes para
nosotros fueron quienes ignoraron, los
dems nos asaltaron y ensangrentaron.

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L. FRANCO
Un blanco pobre en los Andes sube pisando indios, quitndonos
trabajos, tierras, aldeas, dinero, etc. Barrenderos, sirvientes,
peones, cocineras son indios. Un blanco dura semanas en esos
trabajos. La sociedad mestizo-criolla se avergenza de un blanco
pen o sirviente y lo jala arriba.

Las repblicas andinas son trabajo kheswaymara.

Nuestros

antepasados

construyeron

calles,

casas,

iglesias,

escuelas, cuarteles, hospitales, alcantarillados, represas, caminos,

mercados, museos, artes, fbricas, rascacielos. Las republicas
andinas son sudor Kheswaymara. No es necesario buscar nuestro
trabajo. Basta abrir los ojos, en cualquier parte de los Andes la
veremos en frente.

Para los criollos mestizos, como para los espaoles, el trabajo

degrada socialmente, avergenza.

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L. FRANCO
El idioma es claro, dice: hay dos clases de trabajo; el intelectual o
el noble, y el manual o vil, de donde deriva servil. El hombre de
bien es el hombre de bienes, sinnimo espaol de riquezas. Es
veneracin cultural al asalto y condena al trabajo.

Las naciones criollas corren,

visten,

hacen

divierten,
dinero.

poltica,

se

suean

con

ms

Nuestro

oro

los

enloquece

Somos la inmensa mayora.

Tres cuartas partes de la poblacin andina es Kheswaymara. Y ms
en las alturas. Colonizados o no tenemos derecho a gobernar.

Deshumanizados por un sistema inhumano.

Nada ms despreciable que una persona que se auto desprecia.
Medio milenio de mentira, crimen, egosmo, hipocresa, ha
quebrado la columna vertebral moral de algunos hermanos y
hermanas.

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L. FRANCO
Parte del pueblo csmico etreo ha sido convertido en masa
delincuencial transitoria, A muchos aymarakheswas no les importa
nada su ser social. Su kollasuyo, su TAWA INTI SUYO, solo les
importa llenar su panza.

Quieren ser lo que no son. Son lo que no quieren ser, usan nombres
gringos, cuyo significado, escritura, pronunciacin ignoran.

El esclavo siempre copia lo peor de su amo. Se vuelve ms egosta,

anticomunitario y mezquino que l.

El blanco no ataca directamente a los pensadores e idelogos

indios, y por lo tanto indianistas. Usa sus pongos y lleva la
corrupcin al extremo; indios atacando al indianismo.
Nos hemos hecho sentir con los qharas

nos
II. BLOKEO 2000

El tercer Milenio ha comenzado

bien para el Indio. Ha pisado un
poco fuerte y se ha hecho
sentir. Le ha hecho hincar al
gobierno

extranjero

de

los

Kharas.

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L. FRANCO

Sin saber de donde venimos no podemos saber donde vamos.

El blokeo 2000 muestra y demuestra en forma rotunda. Bolivia es

vulnerable. El kollasuyo es fuerte, Puede vivir sin ayuda ni
inversin extranjera.
La ciudad blanca come cuando el campo
indio quiere.
La ciudad es dinero, el campo es comida.
El campo pude vivir sin la ciudad, puede
vivir sin dinero.
La ciudad no puede vivir sin comida, no
puede vivir sin campo.
El blanco se puede ir sin dinero. Nosotros
nos quedamos con nuestra comida.
El campo ya esta ganado. La pelea final es
en la ciudad.

El tercer milenio indio.

El Tercer Milenio comenz bien para el indio y mal para el blanco.
Bolivia es el pas ms racista del mundo. El racismo boliviano es
muy especial, uno puede ser perpetrador de racismo en la maana
y victima de racismo en la tarde.

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L. FRANCO
El ayllu no es racista. Cuando llega un extrao le brinda comida,
techo, amistad. La delincuencia aparece y se reproduce donde no
hay Ayllu, donde ya hay desconfianza, egosmo, crueldad, envidia.

Bolivia nunca ha tratado bien al indio, Nunca lo har, pues si lo

hace ya no ser Bolivia, ser otra cosa. No hay trminos medios.
Bolivia o se indianiza o desaparece.
Bolivia durara si se nacionaliza, indianiza. Si se alimenta de la
energa eterna de los Andes.

Termino INDIO
La palabra indgena va desplazando,
sustituyendo la palabra indio. No es
casual, hay razones poderosas para
eso. Si bien ambas palabras son
ajenas a nuestra cultura y lengua son
muy diferentes, hasta apuestas.

La palabra indio es nombre, es sustantivo.

La palabra indgena no es nombre, es apenas adjetivo. La palabra
indgena viene de indigente, de indigno. Cualquiera es indgena. Un

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L. FRANCO
gringo es indgena de gringolandia, un francs es indgena de
Francia, etc.
El adjetivo indgena no aporta ninguna carga cultural. Socialmente,
polticamente es neutra, anodina.
El indio usa la palabra indgena por su ignorancia.

Hay que evangelizar al indio

La patada al cura Javier Albo.
A medio dia del 12 de Octubre de
1991, al pie de la estatua de Colon, el
MRTA
pinturas

organizo
sobre

una
la

exposicin
celebracin

de
del

descubrimiento.

Para que siga esclavo.

All apareci el cura judio, palmoteando como pap las espaldas de
los expositores. All tuve el placer de patearlo al verlo en cuestin
y divertirme al verlo cunado cojeaba. Fue a quejarse a Genaro
Flores (su pongo a cargo de la CSUTCB) y regaarlo por no
mantener a raya a los Indios. Yo como poco pero ese da de
contento com tres almuerzos.

III. Del Che a Tupaj Katari

El Che histrico solo tiene dos destinos.

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L. FRANCO
O vive combativo y combatiente. Luz guiadora, herramienta til
para la independencia del pueblo indio.

O muere degradado a la fundacin. A

fri ornato de tiendas lujosas y
mansiones agringadas, artefacto de
comercio.
Me convierten en comercio, hacen dlares con
mi imagen

Las juventudes, las mujeres, los trabajadores, los ecologistas, los

ms saludables de las sociedades se van agrupando alrededor de
las civilizaciones milenarias.

La opresin racial sostiene la opresin religiosa, miles de sectas

gringas descuartizan el cuerpo raqutico y sngrate de la nacin
Andina, trituran el respeto sagrado a la vida, a la pachamama.

Por qu ser llamados Indios?

Esta palabra esta cargada de potencia libertadora, acumulada en
cinco siglos de guerra contra el invasor extranjero.
A falta de ejemplos palpitantes como los del Che, el pueblo
creador de la civilizacin andina esta siendo convertido en masa
arrodillada ante los descuartizadores de sus mejores antepasados.

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L. FRANCO

El Che es nombre Indio.

El che no fue Indio, Pero su nombre si, viene de Mapu Tierra y
Che-Gente. De origen Mapuche.
Revivir el espritu del Che no es repeticin mecnica de su
accionar. Es vencer el desafi de adecuar su herencia guerrera a
la solucin de los gigantescos y crecientes problemas sociales de
hoy.

Reconstruir
significa

Nuestro

Cerebro

construir

nuestra

burguesa aymara, india. Sin ella la

masa

aymara,

india

jams

se

elevar a pueblo

Lectura pertinente
1. Ramiro Reynaga Burgoa (Wankar)
-

Del Che a tupaj Katari.

Bloqueo 2000. Bolivia: Arumanti Chachanaka.

Tawantinsuyu.
5 siglos de guerra india, Bolivia.
fff

Fausto Reinaga Carne, Hueso, Roca (obra indita)

2. Ayar Quispe. Indianismo, La Paz, PACHAKUTI.

3. Fabiola Escarzaga. Correspondencia Reinaga-Carnero-Bonfil

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L. FRANCO

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