Lingstica
Terico N 4
Materia: Lingstica
Ctedra: Ciapuscio
Terico: N 4 13 de Agosto de 2015
Tema: El origen del lenguaje Bernrdez / Introduccin a las Conferencias de Managua
de Chomsky.
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.PROFESORA CIAPUSCIO: Bueno, vamos a empezar. Vamos a continuar con
el tema de la evolucin del lenguaje, a cerrar de comentar el texto de Bernrdez, que
ustedes tienen en la bibliografa como obligatorio. Habamos empezado a comentar el
captulo 2 de Bernrdez, que como les deca es una visin completamente diferente de la
de Chomsky, que habamos caracterizado como el enfoque tipo Goliat. Bernrdez va a
encarar esta pregunta de la aparicin y de la evolucin del lenguaje desde un punto de
vista funcionalista, desde realmente una visin completamente diferente, como
empezamos a ver. El ngulo de su mirada no es tratar de explicar cmo apareci en la
especie desde un punto de vista biolgico, cognitivo sino que el inters de Bernrdez se
dirige a cmo en los hechos las personas hace miles de aos comenzaron a comunicarse a
travs del lenguaje o de rudimentos del lenguaje. Es decir, el enfoque es diferente, el
punto de vista es totalmente diferente y esto se observa a lo largo del texto.
Presten atencin a la cantidad de veces que aparece la palabra "realidad", "dnde
est la realidad del lenguaje?" "dnde en realidad comenz el lenguaje? cmo empez?
en qu tipo de situaciones" Esto es lo que Bernrdez se pregunta y acerca de lo cual
conjetura. Como habamos visto el otro da, toda la literatura sobre el tema es conjetural y
en este texto de Bernrdez es fuertemente conjetural. De hecho al cierre del captulo va a
hacer una especie de discurso sobre las teoras folk, es decir, las teoras intuitivas,
familiares que maneja la gente por fuera del mbito cientfico. Estas seran explicaciones
que la gente, desde tiempos inmemoriables da para los sucesos de la naturaleza o de la
vida sin que intervenga el mtodo y el rigor de una teora cientfica, sino de lo ms
familiar. Sin decirlo directamente, este discurso sobre las teoras folk, puesto as en
yuxtaposicin con toda esta exposicin respecto de la evolucin lingstica, nos lleva a
leer el explcito que est aqu en el sentido en el que Bernrdez mismo est sosteniendo
una teora folk, una teora intuitiva, plausible pero no cientfica. De hecho toda la
argumentacin de l es en realidad una enuncubracin, un ejercicio de razonamiento con
algunos datos pero es ms como un pensar en voz alta e ir desencadenando razones y
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consecuencias plausibles, probables, a partir del inters de dar cuenta de dnde est el
origen del lenguaje y cmo comenz.
Cmo comenz? Bernardez dice que evidentemente no necesitamos nada
demasiado fundado, puesto que es absolutamente razonable sostener que el lenguaje
empez como oralidad y no como escritura, que como les deca el martes, es la crtica
que le hace Bernrdez a la lingstica, el haberse fijado exclusivamente en la lengua
escrita, en los textos de autoridades y haber postergado (cuando no negado) la oralidad
como objeto de estudio. Entonces, parte Bernrdez de esta idea de que el lenguaje tiene
que haber estado ligado a lo social, a los vnculos entre las personas, en el grupo y
realizado en una forma de conversacin, que l llama la conversacin colectiva, que es
esencialmente diferente de la idea de conversacin con el que incluso trabaja la
lingstica contempornea. Qu pensamos que es la conversacin? Si tuviramos que
describirla, bien intuitivamente, qu diran?
ESTUDIANTE: Dos personas.
PROFESORA: S, y cmo se da?
ESTUDIANTE: Uno habla y el otro escucha y responde.
PROFESORA: S, uno habla, el otro responde y cmo puede seguir?
ESTUDIANTE: Puede que cambien los roles.
PROFESORA: S, el que habl despus escucha, vuelve a intervenir. Pero en
realidad nuestra idea idealizada de la conversacin es que hay turnos de habla y lo mismo
dicen los analistas del lenguaje. Primero habla A, luego habla B y se transforma en
hablante. Es decir, en trminos secuenciales entendemos una conversacin en la que hay
turnos de habla y de hecho, en anlisis de la conversacin se analiza de este modo:
intercambio, pares de intercambio, preguntas, respuestas, pero la realidad de la
conversacin, si ahora pensamos en trminos de cmo representar una conversacin pero
en trminos reales, no en un dilogo como el de aqu, en el que yo tengo un micrfono y
por esto tengo un lugar completamente diferente. Pensemos en otro tipo de conversacin,
la conversacin que podemos tener en una fiesta de cumpleaos, en un encuentro con
amigos, en una reunin de la junta de Letras cuando serene. Seda realmente este orden
secuencial en el que uno habla y el otro calladito escucha y luego responde? No, la
conversacin real es una conversacin en la que la gente superpone voces, la gente habla
arriba del otro, no espera a que el otro termine. Es un hablar en conjunto, es un hablar del
grupo. En esto consiste la conversacin libre y en realidad, dice Bernrdez, la
conversacin real es una interaccin en donde el significado de la interaccin es
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construido entre todos los que participan en la conversacin. De algn modo, entonces, el
proceso conversacional real tiene como resultado un significado, un producto emergente.
Es decir, elsignificadode las interacciones es algo que se construye en grupo, entre los
participantes y enese sentido, la conversacin real es interaccin sinrgica.Interaccinen
donde seconjuga el trabajo de todos. La conversacin real es entonces una actividad
colectiva y sinrgica. De este modo hay que imaginarse necesariamente el origen del
lenguaje, la situacin inicial en que hubo intercambio lingstico. Bernrdez entonces
representa este tipo de teoras que se suelen llamar teoras yo-he-ho, por las cuales el
lenguaje habra empezado como cantos colectivos, como cantos grupales, rtmicos, como
cantos acompaados de gestos tambin. Piensa, su argumento va en la direccin de que
para imaginarnos cmo habran sido debemos observar cmo ocurren los intercambios
comunicativos en comunidades que no tienen escritura, que estn aislados de lo que son
las civilizaciones contemporneas.
Y para eso contamos con algunas descripciones de antroplogos, etnlogos.
Entonces, la idea fundamental de Bernardez es que el lenguaje se dio como una actividad
esencialmente socializante, colectiva que en muy poco a poco a lo largo del desarrollo
histrico fue subdivindose de esas formas colectivas de intercambio iniciales y fueron
surgiendo otras formas de comunicacin con el lenguaje que fueron siguiendo un proceso
de individualizacin. De lo colectivo surge lo dialgico y de lo dialgico surge lo
monolgico. De lo monolgico, de hablar un hablante solo, de all surge posteriormente
la escritura . Con la escritura , entonces, cuando aparecen los sistemas escritos se puede
ver por primera vez el lenguaje separado de los usuarios, es decir, objetivado en una
pieza, en un pergamino, en un sistema de signos .Por primera vez con la escritura se
produce la externalizacin del lenguaje. El fin de este proceso, que comienza entonces
con esta conversacin colectiva. La narracin, que evidentemente, dice Bernrdez, el tipo
textual de la narracin es sin duda una forma muy antigua pero es una forma que exige
cierto desarrollo, cierto proceso evolutivo desde estas formas colectivas, de hablar en
grupo.
Entonces, la narracin surgi de una fase intermedia, dice Bernrdez, sin duda
muy antigua . Esta sera como una primera forma de monlogo, el hecho de
alguientransmitaa otrodeterminada informacin. Es tambin la aparicin del texto de
autor aunque se trate de una narracin oral o familiar. Entonces, deningnmodo puede
entenderse que la conversacin esuna variante del concurso monolgico o que son formas
existentes alternativas. La conversacin colectiva es el origen de todas las formas
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l dice
El origen del lenguaje es un hecho de naturaleza ms social, colectiva, sinrgica, que
individual.
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la poltica exterior de Estados Unidos. Otros datos ms, de color: l mismo se define
como un anarquista o un socialista libertario. Esto tambin es interesante respecto de la
figura de Chomsky: el New York Times lo ha definido como el ms importante de los
pensadores contemporneos. Y en los index en que se vota cul es el intelectual ms
importante, siempre est en los primeros lugares. Es hpercitado, pero seguramente ya
habrn ledo lo que dice Pinker: uno de los ms citados y menos ledos. Esto puede ser
porque bueno, sus textos sobre lingstica no son precisamente fciles de pasar de la
segunda oracin.
A m me gusta mucho el retrato que hace Kenneally en este libro, el captulo 1,
que les deca que lean como background, como informacin cultural. Ella hace un retrato
ms intimista de Chomsky. Intimista por qu? Ella va a entrevistarlo y conversa con l,
describe su oficina y una de las cosas que describe es que cuelga en la pared detrs de su
escritorio un retrato de Bertrand Russell, que tiene una cita que dice "Tres pasiones
simples pero abrumadoramente fuertes han gobernado mi vida: el anhelo de amor, la
bsqueda del conocimiento y la insoportable pena por el sufrimiento de la humanidad."
Este es un filsofo que Chomsky cita y sigue en algunas ideas muy potentes, como por
ejemplo, el problema de Platn. De algn modo tambin lo presentan a Chomsky en esta
doble faz de intelectual e intelectual comprometido, poltico. Tambin es interesante esta
parte en la que Kenneally da su impresin subjetiva sobre lo que es hablar con Chomsky.
Dice que es muy diferente si uno est de acuerdo con pel o no lo est. l es una persona
que habla con una conviccin que no conoce la duda. Chomsky tiene un estilo de
conversacin y de escritura en la que l est absolutamente convencido de lo que dice, de
su teora. Dice Kenneally:
"Como una conviccin sin aire o como la impaciencia justa de un hombre conocedor de
la verdad que est hastiado de esperar que los otros lo entiendan. Debatir con l es una empresa
de alto riesgo: l muestra poco respeto por la inteligencia de aquellos que no aceptan su punto de
vista".
Este es uno de los ngulos en que hay que comprender este dilema de la
lingstica en la que hay o adoradores de Chomsky o gente que lo detesta y considera que
lo suyo est completamente equivocado. Despierta amor u odio, es raro encontrar
actitudes equilibradas ante l. Pero, por otro lado, Chomsky es alguien que Kenneally
define como una constante geogrfica en las mentes degeneraciones de cientficos y
lingistas desde principios de 1960. Ella utiliza esta metfora que me parece muy
interesante y clarividente: "es como si Chomsky hubiera plantado una bandera y hubiese dicho
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"esto es el polo norte" (aunque estuviramos en el polo sur) y todo el mundo se hubiese ubicado
respecto de dnde l coloc la bandera".
Esto de estoy con Chomsky o contra Chomsky. Lo valioso es esto, lo que no vale
la pena es esto otro. A esto me refera en algn momento cuando hablbamos del origen o
de la evolucin del lenguaje. El tema se instala cuando Chomsky publica ese artculo de
2002 y dice de alguna manera "esto se debe estudiar". Eso es colocar un ejemplo de esta
actitud de colocar la bandera y definir el territorio, definir la geografa, el espacio de la
lingstica. Las conferencias de Managua, quizs algunos que hicieron gramtica A y las
leyeron sabrn que son escritos de Chomsky que en realidad son originalmente
conferencias orales de divulgacin. Es decir, Chomsky aqu est haciendo un esfuerzo por
ser claro. Son textos que se pueden seguir sin mucha dificultad, no tienen mucha
terminologa que muchas veces no se define. Por eso estas conferencias son
especialmente apropiadas para un ingreso al modo de pensar y al modo de argumentar y
al modo retrico de Chomsky.
En 1957 public Estructuras sintcticas. En estos aos 58 aos, Chomsky ha sido
muchas veces acusado de cambiar permanentemente su modelo. Es una de sus crticas
ms comunes, que ha ido sustituyendo su teora, modificandola. En realidad, esto no es
del todo justo ni del todo cierto, porque cuando uno lee textos antiguos de Chomsky y lee
textos contemporneos, encuentro un centro firme de ideas que se ha mantenido constante
a lo largo de la evolucin del pensamiento chomskyano. Cuando uno lee las conferencias
de Managua, que fueron publicadas en 1986, publicadas en el 88, si bien encuentra
diferencias con el programa minimalista contemporneo, encuentra muchas diferencias
tericas, pero hay un ncleo, un centro firme de ideas constante. Esta es una de las ideas
que ha estado siempre. Esta idea de que una persona que habla una lengua, sea la que sea,
ha desarrollado un tipo de conocimiento que est alojado en su mente y en ltima
instancia, en alguna suerte de configuracin fsica, en algn sustrato neurolgico. Es
decir, hablar una lengua es tener un conocimiento que est alojado en la mente. En esta
primera conferencia de Managua hay una argumentacin que tambin conforma parte de
este ncleo firme de ideas, de esta continuidad, en el sentido de que no hay que confundir
lo que es conocer una lengua, el conocimiento que tenemos de una lengua, de lo que es la
capacidad de hablarla o entenderla. En decir, hay una idea falsa de que hablar y entender
una lengua es un tipo de habilidad, algo as como una pericia y en realidad esto no es as.
Esta idea la estn discutiendo con el primer captulo de Pinker, pero es una idea muy
enunciada de Chomsky desde sus primeros escritos. Es esta distincin que l realiza entre
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Esta es una pregunta que tal vez, de estas cuatro preguntas es una de las que est
ms en los mrgenes de la lingstica, es una pregunta que tiene que ser respondida ms
por otras disciplinas, como la neurologa, la neurobiologa que por la lingstica. Pero es
en esta pregunta en la que Chomsky ve indispensable un trabajo disciplinario con la
lingstica. Porque la lingstica que l va a practicar, que l va a pregonar es una que le
dar insumos a la fisiologa, a la neurobiologa, para que vayan entendiendo cada vez ms
cmo es ese sistema de conocimiento a travs de sus idealizaciones que har el
paradigma generativo, seguir avanzando en el conocimiento de este sistema y de cmo se
usa este sistema secundariamente. Esto ser un insumo fundamental para la respuesta a la
cuarta pregunta.
Veamos ahora aproximadamente las mismas preguntas pero en una formulacin
ms avanzada, que es la que aparece en el texto de Eguren y Soriano del 2004 como
preguntas contemporneas de la disciplina lingstica:
(i) En qu consiste el conocimiento lingstico de los individuos?
(ii) Cmo adquiere el nio que aprende su lengua materna dicho conocimiento y cmo
surgi la facultad del lenguaje en la especie?
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