INTRODUCCIN

La Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad Moderna en

la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante.
Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto del
espritu escolstico, que se le puede considerar como una revolucin
antiescolstica.
1.En efecto, la Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el
pensamiento pagano platnico - aristotlico con el pensamiento cristiano,
armonizando la razn y la fe, nuevas corrientes filosficas proclamaran la
absoluta independencia de la razn o an la pondran en rebelin abierta
contra lo sobrenatural.
2. La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento
del espritu metafsico que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino
tambin entre los pensadores paganos.

Naturalmente estas nuevas

doctrinas o corrientes de pensamiento correspondan a nuevas situaciones

polticas, culturales, sociales y religiosas; el Renacimiento, la seudorreforma
protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge
de las ciencias.
3. De ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda
dispersin doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento
cristiano de la Edad Media; as como las naciones se diferencian, como los
pueblos se separan unos de otros, tambin se producen profundas
escisiones en el espritu occidental y en su concepcin unitaria del mundo,
como consecuencia o secuela del enfrentamiento entre la razn teortica y
la razn prctica, entre la ciencia y la fe, entre lo fsico y lo metafsico, entre
la poltica y la moral, entre lo subjetivo y lo objetivo, populan en tal
abundancia los problemas, los mtodos, las soluciones que el espritu
vuelve a caer en el escepticismo y llega hasta proclamar la superioridad del
inconsciente sobre la conciencia.

FILOSOFIA MODERNA
La filosofa moderna abarca los comienzos del Renacimiento y la reforma
protestante hasta los ltimos aos del siglo XX. Despus de quince siglos
de filosofar acerca de cuestiones teolgicas, se busca conocer el mundo
creado. Debemos advertir que se llama filosofa moderna no a lo que
comienza con la historia moderna (que tiene su punto de partida en la toma
de Constantinoplapor los turcos), sino que se considera filosofa moderna a
lo que comienza con Descartes. Lo caracterstico de la filosofa moderna
(desde Descartes hasta Husserl) es que cambiaron el punto de partida de la
filosofa y en vez de ser el punto de partida la consideracin del mundo
comenzaron por la consideracin del conocimiento del mundo, que no es lo
mismo.
Durante este periodo la preocupacin filosfica se va a centrar en los
problemas gnoseolgicos. As, la idea que encontramos a lo largo de la
filosofa moderna es justamente sa, que el hombre, y slo l, al ser capaz
de conocer la naturaleza y leyes que expliquen su funcionamiento, puede
predecirla

y,

de

ese

modo, dominarla. Fueron varias tendencias

opuestas, muchas veces, las que marcaron la filosofa moderna como:

EMPIRISMO Y RACIONALISMO
El empirismo hace volver al sujeto a la experiencia sensible. A la vez intenta
reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible
es el nico conocimiento vlido. Al igual que el racionalismo, tambin el
empirismo est fascinado por la eclosin de las ciencias de la naturaleza.
Sin embargo su fascinacin enlaza con el carcter experimental, emprico y
sinttico de las mismas, en tanto que el racionalismo admira principalmente
su carcter lgico-matemtico.

EL RACIONALISMO
El racionalismo es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo
XVII, formulada por Ren Descartes, que se opone al empirismo y que es el
sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la
experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y
cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que la geometra la
representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que
slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales,
evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa
y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no
derivadas de la experiencia.
CARACTERISTICAS DEL RACIONALISMO

Confianza en el poder de la razn.

Postulacin de las ideas innatas.

Utilizacin del mtodo lgico-matemtico para explicar los razonamientos

del emprico y confirmarlos cuando ello es posible.
EL RACIONALISMO PUEDE SER ENTENDIDO BAJO TRES ASPECTOS
1) el religioso designa algunas direcciones protestantes o un punto de vista
acerca de la religin similar al enunciado por Kant.
2) filosfico designa precisamente la doctrina de Kant (que lo hiciera suyo)
o bien la direccin metafsica de la filosofa moderna de Descartes a Kant.
3) en sentido genrico, adoptado para designar cualquier direccin filosfica
que apele a la razn, as puede incluir las filosofas ms dispares.

Los principales representantes del racionalismo son:

RENE DESCARTES

Formul el clebre cogito ergo sum, elemento

esencial del racionalismo occidental.
En fsica est considerado como el creador
del mecanicismo,

en matemticas,

de

la geometra analtica.
Su mtodo filosfico y cientfico, que expone
en Reglas para la direccin de la mente (1628)
y ms explcitamente en su Discurso del
mtodo (1637), establece una clara ruptura
con la escolstica que se enseaba en las universidades.
Est caracterizado por su simplicidad en su Discurso del mtodo nicamente
propone cuatro normas y pretende romper con los interminables razonamientos
escolsticos. Toma como modelo el mtodo matemtico en un intento de acabar
con el silogismo aristotlico empleado durante toda la Edad Media.
Consciente de las penalidades de Galileo por su apoyo al copernicanismo intent
sortear la censura disimulando de modo parcial la novedad de las ideas sobre el
hombre y el mundo que exponen sus planteamientos metafsicos, unas ideas que
supondrn una revolucin para la filosofa y la teologa.

Establece un dualismo sustancial entra alma res cogitans, el pensamiento y

cuerpo res extensa, la extensin.
1. IDEAS INNATAS
Son las ideas que se encuentran en nuestra mente antes de cualquier
experiencia o percepcin del mundo. La ms importante es la idea de Infinito o
Dios. Descartes no limit lo innato a los conceptos (como los de Dios, substancia o
los conceptos matemticos), tambin consider que hay principios innatos o
verdades eternas, por ejemplo en lgica y en fsica.
2. IDEAS FACTICIAS
Aquellas ideas consecuencia del poder de nuestra imaginacin. Las construye
la mente a partir de otras ideas. Si me imagino un ser formado por el cuerpo de un
perro y la cabeza de un dragn, el pensamiento o idea de esta entidad fantstica
pertenecera a este grupo.
3. IDEAS ADVENTICIAS
Las ideas consecuencia del influjo del mundo exterior sobre nuestros
sentidos. Son las ideas (las sensaciones, imgenes y conceptos), que pueden
explicarse a partir de la experiencia perceptual que tenemos del mundo. Son, por
lo tanto, las ideas que dan lugar al conocimiento emprico.
RAZON____ facultad humana de establecer medida y proporcin de lo universal.
METAFISICO_____ toda realidad es, en ultimo de carcter universal.
EPISTEMOLOGICO_______ el nico rgano adecuado o completo de
conocimiento es la razn, de modo que todo conocimiento verdadero tiene origen
racional.
PSICOLOGICO______ la razn equiparada con el pensar o la facultad pensante
es superior a la emocin y a la voluntad.

BARUCH ESPINOZA

Partiendo de la innegable
influencia de

Descartes,

cre un sistema muy original, con mezcla de

elementos propiamente judos, escolsticos y
estoicos. Este haba considerado la existencia
de

tres

sustancias:

el pensamiento,

la extensin y Dios.
Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que
segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la
Naturaleza.
Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de
todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por
tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son
entonces idnticos.

GOTTFRIED LEIBNIZ
Fue uno de los grandes pensadores del siglo XVII y
XVIII, y se le reconoce como "El ltimo genio
universal".

Invent

el clculo

infinitesimal,

independientemente de Newton, y su notacin es la

que se emplea desde entonces. Tambin invent
el sistema binario, fundamento de virtualmente todas las arquitecturas de las

computadoras actuales. Junto con Ren Descartes y Baruch Spinoza, es uno de

los tres grandes racionalistas del siglo XVII. Su filosofa se enlaza tambin con la
tradicin escolstica y anticipa la lgica moderna y la filosofa analtica.

LOS PRINCIPIOS

IDENTIDAD/CONTRADICCIN. Si una proposicin es verdadera, entonces

su negacin es falsa, y viceversa.

IDENTIDAD DE LOS INDISCERNIBLES. Dos cosas son idnticas si y slo

si comparten las mismas propiedades.

PRINCIPIO DE RAZN SUFICIENTE. "Debe existir una razn suficiente (a

menudo slo por Dios conocida) para que cualquier cosa exista, para que
cualquier evento se produzca, para que cualquier verdad pueda obtenerse.

CONTINUIDAD. NATURA NON FACIT SALTUM. Un concepto anlogo en

matemticas a este principio sera el siguiente: Si una funcin describe
una transformacin o algo a lo cual se aplica la continuidad, entonces
su dominio y su rango sern ambos conjuntos densos.

OPTIMISMO. "Indudablemente Dios siempre elige lo mejor.

LAS MNADAS

La contribucin ms importante de Leibniz a la metafsica es su teora de

las mnadas. Las mnadas son al mbito metafsico lo que los tomos al
mbito fsico/fenomenal; las mnadas son los elementos ltimos del universo.
Son "formas del ser substanciales" con las siguientes propiedades:

son eternas,

no pueden descomponerse,

son individuales,

estn sujetas a sus propias leyes,

no son interactivas y cada una es un reflejo de todo el universo en una

armona preestablecida.

Las mnadas son centros de fuerza;8 la substancia es fuerza, mientras el espacio,

la materia, y el movimiento son meramente fenomenales.

Su supone que las mnadas se han deshecho de lo problemtico:

de

la

interaccin

entre

la mente y

el cuerpo que

de

la

falta

de individuacin inherente al sistema de Spinoza, el cual presenta a las

criaturas individuales como meramente accidentales.

La Teodicea intenta justificar las evidentes imperfecciones del mundo, afirmando

que se trata del mejor de los mundos posibles.

EL EMPIRISMO
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia,
ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el
empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo
en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo
sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin.
En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos,
arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs su experiencia
dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido
como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.

Principales representantes del empirismo:

JOHN LOCKE
John Locke responde al racionalismo continental, defendido por Ren Descartes,
escribiendo a finales del siglo XVII Ensayo sobre el entendimiento humano(1689).
El nico conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a
posteriori (el conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposicin de
que la mente humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se escriben
las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que la vida de
una persona prosigue.
Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los sentidos)
y reflexin (provenientes

de

las

operaciones

mentales:

pensamientos,

memorias...), en ambas se hace una distincin entre ideas

simples y complejas. Las ideas simples son creadas de un
modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la
sensacin. Por el contrario, las ideas complejas se crean
despus de la combinacin, comparacin o abstraccin de
ideas simples
Pero considerar la idea de sustancia o la idea de
causa

como

una

idea

compleja

modifica

las

completamente el fundamento de toda la filosofa tradicional basada en la

sustancia como sujeto y la causalidad como explicacin del cambio
o movimiento

DAVID HUME

David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a impresiones e ideas.

Admite dos tipos de verdades: verdades de hecho y relacin de ideas Toda
idea ha de poder ser reducida a una impresin correspondiente. Cuando una idea
surge de la relacin entre ideas, su contenido de realidad ha de depender de las
impresiones que la motivan. Si no encontramos dichas impresiones se debe
rechazar como producto de la mera imaginacin sin contenido de realidad alguno.
Tal ocurre con la idea de sustancia y la idea de causa.
De igual manera la nocin de causa no puede ser reducida a una impresin; surge
de la relacin entre ideas. Cul es la relacin que une a dos ideas como causa?.
Para Hume es evidente que la relacin causal se establece bajo el punto de vista
de "una sucesin constante de impresiones" que generan en el hombre un
hbito o costumbre.
LO ANALITICO Y LO SINTETICO, LO A PRIORI Y A POSTERIORI

Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo

concibe Hume, respecto a un conocimiento que pretenda ser cientfico no puede
ser ms destructivo. Conduce a un escepticismo puesto que nunca podremos
conocer

el

fundamento

de

nuestras

impresiones

el

conocimiento de la experiencia nunca nos permitir salir de

un subjetivismo incompatible con la ciencia.
El empirismo tanto de Locke como de Hume, deriva a

lo

que se ha llamado asociacionismo que viene a

reducir el conocimiento a un psicologismo como fue
entendido posteriormente.

El empirismo valora la ciencia como un hecho inexplicable, con

un fundamento meramente ocasional y probable segn una
induccin subjetiva y habitual.

FRIEDRICH HEGEL

Hegel (1770-1831) es el punto culminante

del idealismo alemn.

Con

un

portentoso dominio del saber y con una

profundidad

inigualable, Hegel

emprende la empresa de mostrar el ser en

su

totalidad.

La filosofa de

Hegel

es,

pues,

un

idealismo

absoluto.

Despus de Hegel, se producir un brusco viraje del idealismo al materialismo. La

izquierda hegeliana transformar la grandeza del espritu por la realidad concreta
de la materia.

La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que
todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del
espritu y el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo,
los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel
dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios que es
conducir al hombre a la libertad por ello es pantesta. Justifican as la desgracia
histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio"
necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.

1. LOGICA
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y plenamente
esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico,
mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio
de todo auto movimiento y, solamente aquello que encierra una contradiccin se
mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero
no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se
convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la
conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la
cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta
primero como causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin
universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones
y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los

aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est

compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o
ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se
concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la
reflexin: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como
formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que
afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad, con la
interioridad, en un movimiento nico y se convierte en necesidad, de manera que
lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones.

2. ESTETICA
Hegel estudia el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus
lecciones sobre esttica se va a definir primero el campo en el que esta ciencia
debe trabajar.
Va a realizar una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello
artstico va a ser superior a lo bello natural porque en el primero va a estar
presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte va a
ser belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de lo
bello natural que no va ser digno de una investigacin esttica precisamente por
no ser partcipe de este espritu que es el fin ltimo de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel va a refutar algunas objeciones que
catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico
Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar va a hablar de la afirmacin que vuelve al arte
indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu,
careciendo as de naturaleza seria. El arte va a ser tomado como un juego. El arte

emplea la ilusin como medio para su fin, dado que el medio debe siempre
corresponder a la dignidad del fin, lo verdadero nunca puede surgir de la
apariencia.

3. EUROCENTRISMO
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad europea, ms
exactamente del norte de Europa, sobre las dems culturas del mundo. Para l, la
Historia Universal nace en Asia, y culmina en Europa. La manifestacin ms alta
del pensamiento humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin, tambin de
cosecha germnica, son los puntos de referencia en donde la subjetividad se
reconoce a s misma. Hegel recuerda que Inglaterra se otorg a s misma la
misin de expandir la civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que acompaado del
cristianismo, sera lo ms avanzado de la humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo Mundo
(neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta, como
autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su propia forma
absoluta. El principio del imperio germnico debe ser ajustado a la religin
cristiana. El destino de los pueblos germnicos es el de suministrar los portadores
del Principio cristiano.
HEGELIANISMO

Doctrina filosfica de Hegel, o pensamiento influido por este autor. Entre los
hegelianos se distingue el ala derecha, ortodoxa o tradicional, que insiste en los
rasgos nacionalistas y concibe el Estado como la sntesis perfecta entre lo privado
y lo pblico, al tiempo que cultiva la visin teolgica de las teoras de Hegel, y la

izquierda (jvenes hegelianos), para la cual la religin aparece superada por la

filosofa, y que se interesa en particular por el mtodo dialctico aplicado a la
realidad (materialismo dialctico); en esta ltima corriente se destacan autores
como D. Strauss, B. Bauer, L. Feuerbach, K. Marx y F. Engels.

Hegel,

Georg

representante

Wilhelm
del

Friedrich

idealismo

(1770-1831),

y uno de

los

filsofo

alemn,

tericos ms influyentes

pensamiento universal desde el siglo XIX.

DIFERENCIAS DE RACIONALISMO Y EMPIRISMO

mximo
en

el

OTRAS DIFERENCIAS

CONCLUSIN
El Yo iniciado en el Cogito cartesiano, viene a ser por la revolucin copernicana
de Kant, el centro de todo el universo, constituye una teora totalmente antittica a
la medieval que hizo a Dios el centro y explicacin del cosmos.
Kant se propuso sacar a la filosofa del impasse racionalismo-empirismo,
formulando el problema crtico, pero con tan mala suerte porque en su solucin
quedaron las bases para un idealismo absoluto que tanto abomin Kant; tambin
qued el fundamento del positivismo escptico y de las futuras fenomenologas.
La genialidad del criticismo resulta fecunda, pero como obra humana tena
enigmas, ambigedades y hasta incoherencias; necesitaba transformaciones para
llegar a su perfeccin. Aqu entran en escena los discpulos inmediatos de Kant.
Ellos quieren unificar el kantismo que se mostraba incoherente por ese dualismo
en l empleado de materia y forma para el conocimiento, de receptividad y
espontaneidad para el cognoscente y sobretodo apariencia (fenmeno) y cosa en
s (Neumenon) para el ser.
As el Kantismo fue un fermento que invadi toda la filosofa hasta nuestro das; su
semilla se transformar en sistemas de idealismo que se iban superando hasta la
culminacin en el idealismo absoluto objetivo de Hegel. Estos idealismos hacan
un sistema completo, partiendo del ncleo kantiano, la deduccin trascendental.
Finalmente, se dan unas derivaciones del criticismo kantiano en las que se toma
un aspecto parcial de la doctrina kantiana para con l hacer una filosofa
sistemtica. Las principales son: el voluntarismo y el sentimentalismo religioso.

BIBLIOGRAFIA

http://www.webdianoia.com/filosofia/moderna.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_moderna

http://www.ucsm.edu.pe/rabarcaf/fividu04.htm

http://www.monografias.com/trabajos/filosofia/filosofia.shtml

http://humanidadyciencia.blogspot.com/2010_03_04_archive.html