Artigo/Artcle

Pacheco; Silva

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Representaes
Marajoaras

Interculturalidades

em

Patrimnios

Representations and Interculturalities in Marajoaras Heritage

*

**

Agenor Sarraf Pacheco , Jaddson Luiz Sousa Silva

Resumo: Neste artigo, discutimos representaes e interculturalidades em patrimnios

marajoaras, noticiados pelo Jornal A Provncia do Par, entre as dcadas de 1950 e 1960,
focalizando o municpio de Ponta de Pedras. Procuramos situar o lugar da Amaznia Marajoara
na produo referente historiografia do patrimnio e descrever nossa experincia de
pesquisa sobre a regio e o envolvimento com a temtica em tela. Interrogamos o uso do
termo Ilha de Maraj, explicitando seus sentidos e propondo outras denominaes para a
escrita de saberes atinentes aos modos de vida de populaes que habitam no maior
arquiplago flvio-marinho do mundo. Da, ento, analisamos os patrimnios pontapedrenses
veiculados na grande imprensa paraense, fundamentados nas interseces tericometodolgicas do Patrimnio, Estudos Culturais e Mdia Imprensa.
Palavras-chave: Patrimnio. Mdia Imprensa. Estudos Culturais. Ponta de Pedras. Amaznia
Marajoara.
Abstract: In this article, we discuss representations and interculturalities in marajoaras
heritages, reported by the newspaper A Provncia do Par, between the 1950s and 1960s,
focusing on the city of Ponta de Pedras. We seek to situate the place of Marajoara Amazon in
the production related to the historiography of the heritage and describe our research
experience in the region and the involvement with the subject on the screen. We interrogate the
use of the term Marajo Island, explaining its senses and proposing other denominations for the
knowledge writing concerning to the life manners of people living in the largest fluvial-marine
archipelago in the world. So, then, we analyze the pontapedrenses heritages transmitted in the
great Pars press, based on theoretical and methodological intersections of Heritage, Cultural
Studies and Press Media.
Keywords: Heritage. Media Press. Cultural Studies. Ponta de Pedras. Amazon Marajoara

1. Nos caminhos do Patrimnio

(...) o estudo do patrimnio um campo que, de forma gulosa, se serve de tudo o
que estiver disponvel - das cartas aos prdios, da literatura a um bairro inteiro - e
que for capaz de representar a dinmica da histria (MARTINS, 2009, p. 281).

Se a temtica do patrimnio1 recente na rea de humanidades e cincias

sociais aplicadas no Brasil, em se tratando de pesquisas sobre a Amaznia Paraense

Doutor em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Professor
Adjunto II do Curso de Bacharelado em Museologia da Universidade Federal do Par (UFPA) e dos
Programas de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA) e Histria Social da Amaznia (PPHIST).
Atualmente exerce o cargo de Diretor do Arquivo Pblico do Estado do Par. E-mail:
agenorsarraf@uol.com.br.
**
Mestre em Artes e Bacharel em Museologia pela Universidade Federal do Par (UFPA); Licenciado
Pleno em Histria pela Universidade Vale do Acara (UVA). Atualmente professor-substituto do Curso
de Bacharelado em Museologia pela UFPA. Foi Bolsista PIBIC/UFPA no perodo de agosto de 2011 a
agosto de 2012. E-mail: jaddson_luiz@yahoo.com.br.
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e, especialmente, Marajoara, com exceo dos estudos realizados pela tradio

arqueolgica (FERREIRA PENNA, 1887; MEGGERS, EVANS, 1957; ROOSEVELT,
1991; SCHAAN, 1997, 2003, 2004, 2009; BEZERRA, 2011, 2014), ainda bastante
incipiente.
Levantamento realizado em sites especializados, no perodo de janeiro a
dezembro de 2013, fez constatar que a preocupao com estudos sobre outras formas
e abordagens de patrimnio comea somente a partir dos anos 2000. Temticas como
patrimnio indgena, museu, festa religiosa, pajelana, turismo, narrativa oral so as
mais recorrentes. Antecipamos que no h nenhum trabalho acadmico, seja ele de
graduao, mestrado ou doutorado, discutindo o patrimnio arquitetnico ou material
existente em cidades marajoaras2.
Formado na rea de Histria e oriundo de uma experincia de pesquisa acerca
da constituio da cidade-floresta3 Melgao, no arquiplago de Maraj, no perodo
de 1960 a 2000, e suas relaes com tradies orais e rurais agenciadas pelos
moradores, naqueles primeiros seis anos de investigao (1998-2004)4 a temtica do
patrimnio passou margem de minha compreenso dos modos de pensar, sentir,
fazer e viver daquele singular cotidiano urbano.
Somente em 2010, quando prestei concurso para a Universidade Federal do
Par, depois de ter concluido, em 2009, o estudo da presena de padres Agostinianos
Recoletos de Madri, Espanha, em municpios do Maraj dos Campos (Soure,
Salvaterra e Chaves) e do Maraj das Florestas (Afu, Breves, Anajs, Portel,
Melgao e Bagre), sondando seus encontros, trocas, confrontos e sociabilidades com
populaes marajoaras, foi que, ao revisitar fontes documentais rastreadas
1

A palavra patrimnio vem do latim, patrimonium, e estava voltado para todas as posses do pater, pai.
Nas linhas de Funari e Pelegrini (2006, p. 11), esses patrimnios referiam-se a bens materiais, humanos e
naturais de valor aristocrtico e privado. Com o correr do tempo, as novas acepes que o termo ir
incorporar estaro ligadas s formas de organizao poltica, social e econmica das sociedades
modernas. Foi, ento, no contexto de formao dos Estados nacionais que determinados agentes,
respaldados em instrumentos jurdicos, definiram o conjunto de bens que deveriam estar sob a proteo
da gesto pblica (FONSECA, 2009).
2
Referimo-nos s capitais dos 16 municpios marajoaras, conforme sero apresentados mais adiante em
seus territrios de campos e florestas.
3
O conceito cidade-floresta foi elaborado durante o mestrado, desenvolvido no Programa de PsGraduao em Histria da PUC-SP, sob a orientao da professora Dr Maria Antonieta Antonacci. Ao
trabalharmos memrias de moradores do espao florestal de Melgao, migrantes para a cidade em busca
de melhores condies de vida a partir de 1950, percebemos que as formas como abriram ruas,
construram habitaes e quintais, sustentaram criaes e plantaes ou relacionaram-se com novos
vizinhos e o meio ambiente circundante, estiveram assentadas em saberes e experincias do mundo
rural/florestal. Desse modo, a cidade passou a ser vista no apenas como resultado das intervenes de
tcnicos da administrao pblica, mas tambm como aes das relaes estabelecidas por populaes
ribeirinhas com o espao urbano em construo.
4
A referncia abarca a Monografia de Concluso do Curso de Bacharelado e Licenciatura Plena em
Histria pela UFPA (PACHECO, 1999) e a Dissertao de Mestrado em Histria Social na PUC-SP,
defendida em 2004 e publicada em Pacheco (2006).
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anteriormente, percebi como a questo do patrimnio sempre esteve por dentro das
histrias escritas sobre os Marajs e suas gentes, mesmo que pelas margens de
compreenses elaboradas em torno do maior arquiplago flvio-marinho do mundo.
Deste modo, na etapa final do concurso para a cadeira de Histria Social da
Cultura, vinculada ao Instituto de Cincias da Arte, apresentei esboos do projeto
Vozes da Memria, Paisagens da Histria: patrimnio, identidades e prticas culturais
na Amaznia Marajoara, cuja preocupao central era reconstituir - tanto em
narrativas jornalsticas quanto em vozes de moradores idosos do Maraj das Florestas
(Gurup, Anajs e Bagre) e do Maraj dos Campos (Cachoeira do Arari, Ponta de
Pedras e Muan) - vivncias urbanas compartilhadas em torno de patrimnios
materiais e afetivos da cidade.
Questionando concepes oficiais de patrimnio e procurando ampliar noes
de paisagem, a proposta pretendia mapear lugares eleitos pela imprensa e pelos
moradores como espaos de sociabilidades, conflitos e trocas culturais, apreendidos
como patrimnios, paisagens e lugares de memria do municpio. Mapeando esses
ambientes de experincias sociais comungadas, ausentes das cenas da cidade do
presente, a pesquisa almejava visibilizar o movimento de (re)construo das
identidades da cidade e de seus moradores, apontando mudanas nas prticas
culturais e nas histrias locais marajoaras nos ltimos 50 anos.
Logo aps assumir o cargo de professor do curso de Museologia e da PsGraduao em Artes, conclu o projeto e, depois de aprovado pela congregao da
Faculdade de Artes Visuais, elaborei dois sub-projetos para concorrer ao edital
PIBIC/UFPA/2011. Assim, na perspectiva de contribuir com os estudos acadmicos
sobre a temtica do patrimnio, depois de situar brevemente o lugar da Amaznia
Marajoara na produo cientfica referente historiografia da temtica em tela,
interrogamos o uso do termo Ilha de Maraj, explicitando seus sentidos e propondo
outras denominaes para a escrita de saberes preocupados em revelar modos de
vida de populaes que habitam no maior arquiplago flvio-marinho do mundo. Na
sequncia, debatemos Patrimnio, Estudos Culturais e Mdia Imprensa para, entre
Letras e Imagens, evidenciar o campo terico-metodolgico que sustenta a
perspectiva de anlise das representaes5 dos patrimnios pontapedrenses
veiculados pelo jornal A Provncia do Par6 entre as dcadas de 1950 e 1960.
5

Segundo Chartier, intelectual proeminente da histria cultural francesa, as representaes construdas

sobre o mundo social pelos mais variados canais comunicacionais, ainda que paream revelar verdades
universais e assentadas em dados objetivos da realidade, so produtos de interesses dos grupos que as
forjaram. Destarte, toda representao, envolve desafios, concorrncias, competies, poder e
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A investigao parte do relatrio final de Iniciao Cientfica, desenvolvido na

Universidade Federal do Par (UFPA), entre agosto de 2011 e agosto de 2012, por
Jaddson Luiz Souza da Silva, atravs do sub-projeto Interpretando Letras e Imagens:
o patrimnio marajoara na imprensa paraense, ampliada com novas descobertas em
curso no Projeto Cartografia de Patrimnios: representaes oficiais e populares na
Amaznia Marajoara (1960-1988), financiado pelo Edital Universal 14/2014 do CNPq.
Os resultados coletados revelam uma ligao entre a noo de patrimnio com a ideia
de bens materiais pblicos e monumentais. No obstante, entre letras e imagens se
identificou que prdios e espaos pblicos construdos ou reformados eram
constantemente atrelados a atuaes de grupos que estavam no poder.
Aspecto emergente da anlise desvela outras formas de patrimnio, no
necessariamente compreendidas como tal pelo matutino da poca, mas importantes
para se apreender aspectos da cultura da regio. Desse modo, o artesanato local, as
festas religiosas, com destaque para o Crio de Ponta de Pedras, e a organizao das
missas de aberturas dos eventos que debatiam a pesca, a pecuria e a agricultura,
atividades econmicas que ainda hoje fazem parte do sustento da regio marajoara,
apareceram com grande nfase nos enunciados das matrias do jornal.
Nesses meandros, a investigao procurou apreender dimenses da
interculturalidade vivenciada na trajetria histrica daquele municpio marajoara,
voltando-se especialmente para as relaes de dominao, contaminao e
negociao entre poder pblico, poder religioso e populaes locais frente a suas
cosmovises, necessidades e interesses.

2. Interrogando a Ilha de Maraj

Quando iniciei as pesquisas para o mestrado, passei a problematizar os
restritos, excludentes e homogneos sentidos que o termo Ilha de Maraj carrega
para falar do maior arquiplago flvio-marinho do mundo, o qual desde o chamado
perodo pr-colombiano, suas variadas naes indgenas como Arun, Pixi-Pixi, Caju,
Marauan, Sacaca, Caia, Arari, Anajs, Muan, Mapu, Mamaians, Guaian,

dominao. As lutas de representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para

compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo de mundo
social, os valores que so seus, e o seu domnio (CHARTIER, 1990, p. 17).
6
Este peridico fez parte da mdia impressa de Belm durante mais de 100 anos. Nascido em 25 de
maro de 1876, circulou como jornal dirio. No perodo da economia gomfera, esteve sob o comando do
todo poderoso intendente Antnio Lemos. Em 1947, passou a fazer parte dos Dirios Associados. Em
1997, foi negociado com o dono da Editora Cejup. Em 2001, foi outra vez vendido, quando deixou de
circular. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org. Acesso em: 02 de Jun. 2015.
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Chapouna, Pacaj, Camboca, a transformaram em importante zona de contato

(PRATT, 1999) com outros lugares e gentes de/e alm-fronteiras.
Sites governamentais e no governamentais, sobretudo os voltados para
polticas de propagao do turismo no Par, reproduzem, geralmente, informaes
comuns que resumem o que instituies e grupos pblicos ou privados que os
representam denominam de Ilha de Maraj:
..situado na foz do Rio Amazonas, com quase 50 mil quilmetros
quadrados, abriga 12 municpios e maior que vrios pases
europeus. Importantes santurios ecolgicos do planeta e um plo
turstico de alternativas inesgotveis, cuja exuberncia paisagstica
revela florestas, campinas, gramados, praias de rio, lagos de todos os
tamanhos, furos e igaraps. Pssaros de beleza e qualidade rara
como o guar, assim como espcies de jacars, peixes e muitos
outros compem a fauna marajoara, formando um espetculo de
7
sons e cores imperdveis.

Nas representaes formuladas e propaladas pelas mdias impressas e

digitais, as populaes marajoaras so invisibilizadas, sobressaindo a construo de
uma identidade natural nica para todos os diferentes espaos8. Completa esse
quadro imagtico o destaque para a criao de bfalos, a produo do artesanato de
cermica, do queijo e as apresentaes de danas para-folclricas para estrangeiro e
turista ver, sem focalizar saberes e sujeitos histricos que as produzem e as
reinventam no pasado e em tempos hipermiditicos. Ficam margem da ilha os
municpios de Melgao, Portel, Bagre e Gurup, que, mesmo tendo sido incorporados
nos anos de 1980 regio marajoara, com a criao da Associao dos Municpios do
Arquiplago de Maraj (AMAM), no alcanaram incluso, mesmo que continuem
lutando pelo reconhecimento dessa identidade regional.
A concepo de uma geografia fsica predomina sobre a dimenso geopoltica
e cultural no sistema de classificao tradicional cunhado para falar do Maraj e seus
moradores. Um exemplo emblemtico e um drama de identidade vive o municpio de
7

Disponvel em: http://ecoviagem.uol.com.br/brasil/para/regiao-turistica/marajo/. Acesso em: 02 de Jun.

2015. Essas informaes, entre uma infinidade de outros sites, ainda podem ser encontradas em
http://www1.serpro.gov.br/publicacoes/tema/162/materia16.htm;
http://www.hoteisepousadasem.com.br/ilha-de-marajo/;
http://www.inteligentesite.com.br/modelos/modelo46/subconteudo.asp?ID=168&IDSUBLINK=47;
http://www.brasilazul. com.br/ilhademarajo.asp.
8
A continuidade da representao sobre a ideia de Ilha de Maraj alinhavada por uma viso homognea
e esttica da regio foi reforada na recente edio do dia 01/05/2015, no Jornal Hoje da Rede Globo. A
apresentadora Sandra Annenberg, a partir de texto de Mrio Bonella, assassinou histrias e geografias
desconhecidas do Brasil ou que se faz questo de no serem conhecidas para no sair do extico e
folclrico universo construdo sobre os Marajs desde os tempos da colonizao. Expresses como "perto
da Amaznia", imagem de um povo que vive no ritmo da natureza, da variao das mars, s muda o
passo noite, quando o carimb entra em cena para os turistas dos hotis da ilha, ainda o espanto na
utilizao do bfalo para diferentes atividades ou em suas mltiplas convivncias com a populao local
so enunciaes poderosas para reforar a fixidez dos esteretipos sobre a Amaznia Marajoara. Para
ver na ntegra o texto que orientou o JH, acessar: http://g1.globo.com/jornal-hoje/noticia/2015/05/praias-efauna-variada-atraem-turistas-ilha-de-marajo-no-para.html.
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Portel. Se geograficamente parte de seu imenso territrio de 25.384,865km estaria no

continente, no possvel narrar histrias de sua colonizao e lutas por emancipao
e desenvolvimento desvinculadas de disputas e alianas com os municpios de
Melgao e Breves.9
Por identificar essas contradies, comecei a interrogar imagens e discursos
historicamente confeccionados acerca da ideia de ilha, interpretada quase sempre
como uma parte de terra recortada e cercada por guas, isolada, cuja paisagem fsica,
extica e nica invisibiliza suas diversas populaes conformadas em diferentes
matrizes tnico-raciais e seus contatos interculturais em diferentes tempos e espaos.
Assim, se geograficamente no mais possvel falar em ilha, pois cada um dos
16 municpios da regio conformado em muitas ilhas, historicamente o uso do termo
reafirmou isolamentos e formas de dominao de suas paisagens e populaes. Para
essa interpretao, seguimos orientaes do olhar poltico de Beatriz Sarlo (1997)
que, ao interrogar convenes e discursos da tradio oficial, muitas vezes
incorporados por habitante de fora e de dentro da regio, abre possibilidades para
reconhecer a estratgica importncia assumida pelos Marajs em seus variados
tempos histricos, com destaque para a produo de saberes, tradies orais,
alimentos, mo-de-obra e artesanias que sustentam a vida e a cultura amaznica.
No raro ouvirmos turistas e visitantes evocarem a frase: ah, eu vou l pra
Ilha de Maraj; como se o percurso da viagem provocasse uma transmigrao para
um territrio distante, no paraense e no amaznico. Para ler trajetrias histricas e
socioculturais de municpios marajoaras, valorizando diferenas, especificidades, sem
esquecer semelhanas, especialmente nas doloridas experincias de colonizadores
que dizimaram populaes atvicas e muitas de suas prticas culturais, nas
incipientes polticas pblicas implementadas na regio, na reproduo contnua de
aes coronelistas e clientelistas pelas gestes municipais, passamos a operar a partir
do mestrado, com a nomenclatura Marajs ou Maraj das Florestas e Maraj dos
Campos, no intuito de desmontar aquela viso paradisaca e anloga inventada em
torno da regio.
Por esse interesse, os termos supracitados foram cunhados para evidenciar
outras paisagens, tradies, saberes, fazeres e movimentos histricos urdidos por
dentro e pelas margens da regio. Denise Schaan e Cristiane Martins (2010), em
apresentao do livro Muito alm dos Campos: arqueologia e histria na Amaznia
Marajoara, ao mencionarem o inventrio de stios arqueolgicos realizados nos
municpios de Bagre, Gurup, Melgao, Portel e Santa Cruz do Arari, entre julho de
9

Para uma leitura sobre a colonizao do lado ocidental marajoara, onde esto localizados os municpios
de Breves, Melgao e Portel, ler Pacheco (1999; 2010b).
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2008 e fevereiro de 2009, reconheceram nossos esforos por esgarar representaes

estateladas dessa rea estratgica da Amaznia Oriental. Se todo mundo j sabia
que o Maraj tinha essas duas fisionomias paisagsticas distintas, Pacheco veio a
denunci-las por meio da pesquisa histrica social, mostrando onde esses Marajs se
encontram e onde se diferenciam (SCHAAN; MARTINS, 2010, p.7-8).
Essas evidncias apontam os Marajs, regio onde habita uma populao de
mais de 500 mil habitantes, como multifacetados, construdos por grupos sociais
diferentes que, em pocas distintas, ergueram os pilares materiais e imateriais para
sustentar o que, hoje, compreendemos como seus patrimnios culturais. Do ponto de
vista de uma economia do trabalho, diferenas e semelhanas entre Maraj das
Florestas e Maraj dos Campos10 traduz uma regio de florestas onde predominou as
drogas do serto sob o trabalho de variadas naes indgenas, duramente exploradas
e exterminadas, a produo da farinha, a cultura seringueira com a contribuio de
migrantes nordestinos, muitos deles descendentes de negros escravizados, os quais
ajudaram na conformao da mo de obra local. Com o correr dos tempos,
intensificou-se a extrao da madeira, coleta do aa, entre outras atividades. J os
campos, inicialmente sustentados pela fora do trabalho indgena, recebeu expressiva
presena negra com o comercio do gado vindo de Cabo Verde no sculo XVII e o
nascimento das fazendas, assim como pesqueiros em guas doce e/ou salgada,
roas, plantaes e extrao de culturas diversas como madeira, aa, entre outras
(PACHECO, 2008).
A descoberta, durante o doutoramento, da importncia do arquiplago de
Maraj no projeto de conquista portuguesa do vale amaznico, levou-me a l-la como
Amaznia Marajoara. Assim, tanto no passado como no presente, os Marajs foram e
continuam sendo a fronteira entre Par e Macap, Guiana Francesa e Par, Macap e
Maranho ou mesmo o ontem Gro-Par e sua metrpole portuguesa e da para as
guas Atlnticas, que ajudam a alcanar outras Europas, fricas, sias em diferentes
fronteiras fsicas, econmicas, polticas e culturais.

10

O Maraj dos Campos constitudo pelos municpios de Soure, Salvaterra, Cachoeira do Arari, Santa
Cruz do Arari, Chaves, Ponta de Pedras e Muan; e o Maraj das Florestas compem-se dos municpios
de Afu, Gurup, Anajs, Breves, Melgao, Portel, Bagre, Curralinho e So Sebastio da Boa Vista. O
uso dos termos ultrapassa a ideia da paisagem predominante nestes dois lados da regio. Sua diviso
realizada em perspectiva geopoltica para marcar diferenas, semelhanas e relaes histricas e
culturais na constituio da regio de campos e florestas, pois, em termos fsicos, esses ambientes esto
presentes em toda a Amaznia Marajoara. A regio vem sendo interpretada no presente como terra de
grandes contrastes: de um lado suas riquezas humanas, arqueolgicas e naturais, mas, pelos jogos do
poltico e de interesses particulares de grandes latifundirios e empresrios, foi soterrada numa profunda
misria social, reverberando diretamente nas populaes mais carentes de trabalho, de formao escolar
e profissional, alm de condies para lutar e exercitar seu direito a uma vida mais digna e cidad.
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A inteligente leitura da regio produzida pelo padre Agostiniano Recoleto

Teodoro Madri, em 1979, que a batizou com a metfora El Corazn de la Amazona
sugeriu investimento.
A ilha o msculo cardaco que desempenha as funes de bomba
aspirante e impelente, j que introduz nas profundidades do oceano
Atlntico as guas barrentas, que han circulado por las venas
amplias purificadas por las artrias de los rios inmensos de gua
limpia. Como El corazncon aurculas y ventrculos tiene tambin dos
partes: derecha e izquierda, en comunicacin contnua (MADRI,
1979, p. 29).

Da chamada periferia regional (MIGNOLO, 2003), procuramos enxergar por

meio de diversos escritos e da prpria historiografia paraense, como a Amaznia
Marajoara foi ali noticiada. Quais lugares sociais lhe concederam configuraes
geopolticas da regio? A pesquisa, portanto, pretendeu recolocar os Marajs nas
rotas de contatos com povos e culturas liminares, procurando evidenciar o valor no
somente de sua posio geogrfica, mas dos saberes de defesa que seus habitantes
utilizaram, tanto no perodo colonial, para resistir a um modelo de colonizao crist,
civilizador e uniformizador, linear e genocida, quanto na contemporaneidade, quando
novos projetos evangelizadores e propostas de modos de vida modernos, psmodernos e homogeneizadores ganham territrios.
Nestes quadros, a regio marajoara, composta por uma variedade de relaes
histricas e socioculturais complexas, corresponde a um territrio plural, diferente e
em conexes. Os espaos urbanos, por exemplo, so esquadrinhados pelo contnuo e
tenso dilogo entre tradio e modernidade. Isso explica porque os habitantes
parecem misturar com maestria novas tecnologias e saberes oriundos da dinmica de
rios e floresta. O amlgama dessas relaes forjadas no espao urbano, assim como
as lutas pelo direito cidade, em pesquisa anteriormente desenvolvida sobre Melgao,
lemos a constituio do espao urbano como uma cidade-floresta por alinhavar
saberes, tcnicas, linguagens e experincias de universos rurais e urbanos, emergindo
uma outra cartografia da cidade (PACHECO, 2006).
Se a influncia europeia dimenso constituinte de territrios das cidades
marajoaras, as reelaboraes, ressignificaes e outros usos pautados na lgica rural
e oral amaznica ali tambm plasmam a cultura material urbana. Soure, por exemplo,
para alm de sua arquitetura fsica de traos franceses, continuamente redesenhada

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por uma cartografia sensvel que visibiliza modos de morar e fazer usos da cidade por
filhos de culturas afroindgenas.11
Como pode ser notada, a dinmica cotidiana dos povos marajoaras
profundamente marcada por saberes ancestrais que articulam humanidade e natureza
de uma forma que favorece a manuteno de suas relaes sociais, simblicas,
prticas religiosas e modos de subsistncia. Este modo de viver e compreender o
mundo no pode ser visto como cenas de um Maraj que j era (TOCANTINS,
1987), apesar das novas mudanas e reatualizaes inauguradas pelo processo de
urbanizao e tecnologizao de espaos urbanos e vilas. A interculturalidade, como
pode ser interpretada estas incorporaes e perdas culturais, apresentada por
Garca Canclini (2009, p.17) como o conceito que remete confrontao e ao
entrelaamento, quilo que sucede quando os grupos entram em relaes e trocas.
[...]; interculturalidade implica que os diferentes so o que so, em relaes de
negociao, conflito e emprstimos recprocos.
Por essa dimenso, levando em considerao a complexidade de desbravar
um territrio to vasto como so os Marajs, neste texto, procuraremos trazer tona
representaes de patrimnio do municpio de Ponta de Pedras, situado no Maraj
dos Campos, visando apreender que aspectos da vida da cidade foram identificados
como patrimnio por um dos principais jornais da imprensa paraense. Igualmente
mapear que outras prticas culturais emergem das escrituras desse matutino que,
mesmo no sendo reconhecidas como patrimnio imaterial, ganharam expresses
entre as dcadas de 50 e 60 do sculo XX.

3. Patrimnio, estudos culturais e mdia imprensa

Se o termo patrimnio carregou durante muito tempo os conceitos de belo,
monumental, memorvel, excepcional, herana de prerrogativa epistemolgica
eurocentrada (ANTONACCI, 2014), e, no Brasil, resultado do que advogou o Decretolei 25, de 1937, quando vinculou a noo de patrimnio histrico e artstico nacional a
fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou
etnogrfico, bibliogrfico ou artstico (FONSECA, 2009, p. 245), a partir dos anos de
1970, passou a ser postos em contnuo interrogatrio. Esse movimento ganhou fora
legal com os sentidos de patrimnio apresentados na Constituio de 1988, conforme
se verificou em Dantas (2002), pois trouxe tona a necessidade de reconhecimento
11

Para maiores entendimentos sobre o conceito, ver: (PACHECO, 2012) e (NUNES; PACHECO, 2012).

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do patrimnio imaterial das sociedades, questionando representaes e interesses de

classe, gnero, raa, cor, postas nas sombras.
O conjunto de leis produzidas sobre as polticas de patrimonializao de bens
pblicos acionaram polmicas e conflitos. Antes da Carta Constitucional, em 1979, a
fuso do Centro Nacional de Referncias Culturais (CNRC) ao Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) fortaleceu e ampliou as prticas de patrimonio,
retomando a proposta germinal de Mrio de Andrade, ao diversificar o olhar
patrimonial para os saberes e fazeres da produo cultural de grupos ainda no
contemplados pelos reconhecimentos de patrimnio at aquele momento (TOJI,
2009, p. 14).
As novas discusses e pesquisas sobre a temtica do patrimnio, com as quais
esta pesquisa se filia, tm procurado sair de um discurso patrimonial referido aos
grandes monumentos artsticos do passado, interpretados como fatos destacados de
uma civilizao, se avanou para uma concepo do patrimnio entendido como o
conjunto dos bens culturais, referente s identidades coletivas (ZANIRATO; RIBEIRO,
2006, p. 251).
A mudana na maneira de ver e valorizar o patrimnio exigiu revises e
construes de outros marcos, balizas e periodizaes, assim como outros signos de
celebrao, que permitissem inferir em nosso patrimnio cultural, sinais e rudos de
histrias silenciadas, minorias emudecidas, espaos de trabalho alijados, cultos
religiosos ignorados, prticas sociais em extino (MARTINS, 2009, p. 292).
Por esses termos, percebemos que, se o poder pblico constri polticas para
salvaguardar patrimnios histricos oficiais, os moradores, por sua vez, ampliam a
concepo desses monumentos defendida pelos discursos e prticas da gesto
municipal, apresentando seus afetivos lugares de memrias. Tal diferena no
interpreta a realidade histrica onde esto atuando poderes pblicos e populares como
meramente dicotmica, onde se vislumbra apenas dois grupos sempre em espaos
distintos

de

oposio.

Em

lutas

desiguais,

descontnuas,

mas

tambm

estabelecendo alianas e deixando-se contaminar, administradores e moradores

cotidianamente rompem fronteiras culturais, recriando caminhos para expor suas
vises de mundo e de patrimnio.
Neste diapaso, interessa refletir com assinaturas de Homi Bhabha (2003, p.
20), para quem o inovador e o crucial encontram-se na necessidade e capacidade de
ultrapassar narrativas da origem e centrar esforos no entendimento dos processos

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que so produzidos na articulao de diferenas culturais. Tal teorizao est em

conexo com perspectiva analtica de Stuart Hall, que, ao discutir as relaes de fora
entre a chamada cultura dominante e a popular, inspirando-se em Raymond Williams e
E. P. Thompson, assinala: as culturas concebidas no como formas de vida, mas
como formas de luta constantemente se entrecruzam: as lutas culturais relevantes
surgem nos pontos de interseco (HALL, 2003, p. 260).
Nessa tessitura, o olhar lanado sobre o jornal A Provncia do Par objetivou
compreend-lo como porta-voz de uma sociedade, capaz de revelar polifnicos,
contraditrios e complexos discursos sobre seu cotidiano de vida. Produto da indstria
cultural e construtor de uma cultura da mdia, este matutino pode ser lido, seguindo
Kellner (2001, p. 09), como fornecedor de material com o qual o ser humano elabora
percepes sobre classe, etnia, raa, nacionalidade, sexualidade, ns e eles, assim
como smbolos, mitos e recursos que ajudam a construir uma cultura comum para a
maioria dos indivduos em muitas regies do mundo de hoje.
A despeito da leitura tradicional produzida sobre os meios de comunicao,
imperativo apontar que a disseminao das informaes, embora atrelada a grupos
polticos, no est sujeita a uma condio unilateral e onipotente capaz de
simplesmente impor uma verdade que ser seguida a risca pela grande massa.
preciso, ento, vislumbrar que:
o pblico pode resistir aos significados e mensagens dominantes,
criar sua prpria leitura e seu prprio modo de apropriar-se da cultura
de massa, usando a sua cultura como recurso para fortalecer-se e
inventar significados, identidade e forma de vida prpria. Alm disso,
a prpria mdia d recursos que os indivduos podem acatar ou
rejeitar na formao de sua identidade em oposio aos modos
dominantes (KELLNER, 2001, p. 11).

interessante atentar para o ponto que recupera a crtica pretensa viso

marxista, levada a cabo pelos frankfurtianos, de ver os dominantes sempre em
condies superiores na produo, circulao e disseminao da informao.
Seguindo na contramo dessa corrente de pensamento alem, Martn-Barbero (2003)
adentrou territrios da recepo e passou a valorizar modos como leitores e ouvintes
interpretam notcias produzidas e postas em circulao pelo discurso miditico. Tal
compreenso alerta para o fato de que as pessoas interpretam as informaes
ecoadas pela mdia, tendo como ponto de partida suas leituras de mundo e relaes
socioculturais. Na luta por continuarem com seus smbolos, representaes e prticas
de sociabilidades, estes atores sociais seguem interagindo com enunciados veiculados

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pela grande imprensa, relendo, quando possvel, contedos e afirmaes

(THOMPSON, 1998; MARTN-BARBERO, 2003).
Contudo, apesar da importncia dos estudos de Thompson e Martn-Barbero
para a valorizao de vozes e experincias das culturas populares, logico que no
d para apreender as pessoas como se estivessem sempre em uma situao de
vigilncia total em que, orientadas por um sentimento de revolta constante, reagiriam
contra as notcias ventiladas pela cultura da mdia. O primeiro intelectual dos Estudos
Culturais Britnicos a etnografar o cotidiano da classe operria em tempos de
expanso dos novos meios de comunicao na Inglaterra explicita o que mais importa
observar dos encontros e confrontos culturais: O mais impressionante no tanto o
que cada gerao tem podido em uma larga medida conservar das tradies dos mais
velhos, mas, sobretudo, que ela tenha sido capaz de criar coisas novas (HOGGART,
1970, p. 386).
Garca Canclini (2000) amplia o debate ao afirmar que no suficiente
reconhecer que as pessoas possuem percepes diferentes dos discursos miditicos,
ou que no detm a cincia de que no h uma linearidade no sentido dos discursos
que circulam na grande imprensa. preciso compreender seu processo de produo,
circulao e recepo. Assim, fugindo dos resultados, muitas vezes quantitativos dos
comuniclogos, o pensador latinoamericano assevera que a observao antropolgica
contribui para dimensionar e sondar de que modo os discursos miditicos influenciam
na percepo dos setores populares.
Neste trabalho, embora no tenhamos seguido esta orientao metodolgica,
uma vez que procuramos nos deter em representaes de patrimnio por dentro do A
Provncia do Par, esforamo-nos por captar narrativas e contedos que ficaram pelas
margens das letras e imagens do impresso.

4. Por dentro das letras e pelas (i)ma(r)gens

A noo de documento ampliou-se muito mais do que os historiadores tradicionais
queriam, mas, igualmente, no atingiu o patamar de qualquer coisa que certos
vulgarizadores do ps-modernismo pregavam. Ocorreu, por certo, um
esgaramento do conceito (KARNAL; TATSCH, 2009, p. 16).

Se, para a Escola Metdica do sculo XIX, a escrita da histria poderia ser feita
somente com documentos oficiais, cujo discurso de verdade estava explcito em suas
linhas, com a revoluo documental impulsionada pela Nova Histria Francesa, no

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alvorecer dos anos de 1930, essa concepo foi posta prova e ampliada (BURKE,
1997; REIS, 2000). Luca (2005, p. 114), em dilogo com Antonie Prost, afirma que
alterou-se o modo de inquirir os textos, que interessar menos pelo que eles dizem
do que pela maneira como dizem, pelos termos que utilizam, pelos campos
semnticos que traam e, poderamos completar, tambm pelas zonas de silncio que
estabelecem.
Os jornais, como qualquer outra fonte documental, constituem-se em campo
minado para anlises apressadas de seus discursos, afirmativas e crticas. preciso
estar atento s intenes da notcia; levar em considerao o grupo a que
determinado jornal pertence; e aceitar que, dos jornais, jamais sero extradas
verdades incontestveis, mas interpretaes, representaes e verses de um dado
acontecimento.
A mdia impressa, da mesma forma que faz apologias s intenes
governamentais, tambm pode reverberar formas de contestao a discursos e
prticas do poder. Tais resistncias podem ocorrer de maneira declarada, velada ou
em surdina para burlar normas, valores e perspectivas dominantes. Levando em conta
o carter multifacetado da experincia cotidiana, preciso assinalar que, a despeito
dos controles de perodos ditatoriais, surpreendem-se exemplos flagrantes em que os
populares ora colaboravam com a censura e ora a burlavam, fazendo vista grossa
para aes de crtica ao governante, quando consultados para se identificar os
culpados.
Ao analisarmos as matrias veiculadas nas letras desta mdia impressa,
identificamos o lugar estratgico concedido ao fotojornalismo. A pesquisa, ento,
procurou dialogar com estudiosos da fotografia para interpretar seu contedo
subjacente. Assim como o texto imagtico apresenta-se sempre repleto de
intencionalidade, incentivando e legitimando discursos e prticas dos seus momentos
histricos, procuramos articular letra e imagem para melhor compreendermos sentidos
das notcias postas em circulao.
Ao adentrarem no cotidiano das grandes ou pequenas cidades, os jornais
utilizam-se, no raras vezes, de fotografias para conceder as suas reportagens um ar
de autenticidade. Contudo, na condio de pesquisadores, acabamos nos fazendo um
indispensvel questionamento: como saber se, e at que ponto, pode-se confiar
nessas imagens? (BURKE, 2004, p. 25). Certamente no se pretende desqualificar a
importncia do registro imagtico como fonte histrica, mas alertar para o cuidado de
no o apreender como um dado objetivo da realidade.
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Atentar natureza deste problema ajuda a compreender que a fotografia a

impresso que um fotgrafo julgou importante registrar, em certo momento, sob a tica
que selecionou do cotidiano. Sendo mais especfico, o ato de um fotgrafo escolher
um determinado ngulo e no outro, ou pedir para que pedestres se movimentem ou
assumam certa postura, j representa a construo de uma representao especfica
da realidade social que se pretende dar a conhecer. O fotojornalismo, por exemplo,
no raras vezes, atua na criao das cenas para serem fotografadas, objetivando
elaborar uma narrativa visual da paisagem cultural em sua materialidade e
humanidade.
Fazendo essa anlise pontual da natureza que envolve as produes
fotogrficas e trazendo tona uma possvel sada para que possamos analisar as
imagens coletadas em A Provncia do Par, apropriamo-nos das palavras de Burke ao
afirmar que as fotos so fundamentais, por exemplo, para visualizar:
como os ricos se vestiam, sua postura e comportamento, os
constrangimentos dos cdigos de vestimenta femininos da poca, o
materialismo elaborado de uma cultura que acreditava que a riqueza,
status e propriedade deviam ser publicamente ostentados (BURKE,
2004, p. 29).

Desse modo, entre outros caminhos, escolhemos explorar imagens reveladas

nas matrias do A Provncia para identificar representaes de patrimnio, seja ele
material ou imaterial, como aes culturais capazes de falar sobre um determinado
perodo histrico, seus grupos, atividades socioculturais, alianas e desavenas. Para
dizer de outro modo, tentamos captar relaes interculturais gestadas acerca de
patrimnios marajoaras representados pela mdia impressa para alm da sacralizao
de sua memria em pedra e cal (NOGUEIRA, 2007, p. 258).

5. Patrimnios pontapedrenses
O municpio de Ponta de Pedras est localizado s margens do rio Maraj-a,
tambm conhecido como Pororoca. Sua fundao data de 1778, na costa conhecida
como Mangabeira e teve como fundadores os padres mercedrios, j a emancipao
ocorreu em 30 de abril de 1878. Antes desse acontecimento, em 1839, por atuao do
Capito Toms Antnio Tavares, a cidade foi transferida para a atual localidade
prximo ao rio Maraj-a. Sobre os patrimnios deste municpio, nos primeiros anos
da dcada de 1950, o jornal A Provncia do Par evidenciou:

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O municpio de Ponta de Pedras, um dos grandes centros do Estado

do Par, distante treze quilmetros da costa, com um belssimo
panorama; possui 3 igrejas catlicas e o majestoso pao municipal e
vrios outros prdios importantes que constituem o patrimnio
histrico desse grande municpio (1953, p. 14).

Nessa notcia, a noo de patrimnio est vinculada materialidade dos bens

edificados.

Bens

mveis

que

correspondem

aos

monumentos,

conjuntos

arquitetnicos, prdios reconhecidos por seus valores histricos e artsticos (igrejas,

fortes e casares antigos etc.), entre outros que sintetizem a mesma lgica, explicitam
o entendimento tradicional desse conceito.
Nas letras do matutino, mesmo sem identificao enquanto patrimnio, a
pesquisa capta prticas de subsistncias muito comuns na regio marajoara que
correspondem pecuria, pesca, agricultura e extrao da madeira, atividades
econmicas que deixam ver uma ntima relao das populaes locais, filhas das
mesclas afroindgenas, com o meio ambiente em que vivem (PACHECO, 2009). Para
alm do aspecto econmico, h um saber local que foi transmitido de gerao a
gerao por ndios, negros e seus descendentes e, ainda hoje, fazem parte da
paisagem cultural do municpio, mostram como se renovaram, incorporando produtos
industrializados.
Estas prticas realizadas nesse perodo, no municpio de Ponta de Pedras, so
apresentadas como as responsveis pelo seu desenvolvimento:
A fonte econmica principal a pecuria, seguida da indstria da
pesca, havendo tambm, animadora agricultura. A indstria extrativa
ainda incipiente e a exportao de madeiras est tomando um
incremento consolador a qual em futuro bem prximo ser exportada
com abundancia (A PROVNCIA DO PAR, 1953, p. 14).

Embora o termo patrimnio s tenha sido utilizado pela mdia impressa para
definir os bens de natureza material, os quais, em sua maioria, correspondiam a
prdios dos poderes constitudos, prefeitura, igreja e o majestoso pao municipal,
tambm encontramos mostras dos fazeres e saberes locais, como artes da pesca,
tirao da madeira, produo da farinha, artesanato, os quais permitiram
aproximaes com formas de trabalho, alimentao e relaes que homens, mulheres
e crianas pontapedrenses estabelecem com a natureza.
Estas referncias, na atualidade, poderiam ser compreendidas como
equivalentes ao que se entende como patrimnio cultural em suas mltiplas faces.
Vale ressaltar que essas prticas no eram entendidas como tal, no perodo analisado,
ainda que um Ante-Projeto de Lei, formulado por Mrio de Andrade para compor a
legislao federal de 1937, j indicasse para uma concepo integrada do patrimnio,

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em que lugares, objetos, fazeres, saberes, manifestaes do erudito e do popular se

colocavam simultaneamente como elementos da nacionalidade (TOJI, 2009, p. 12).
Apesar da proposta de Mrio de Andrade ter sido resumida para valorizar
somente o conjunto dos bens mveis e imveis existentes no Pas e cuja
conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da
histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico,
bibliogrfico ou artstico (Art. 1 do Decreto-Lei n 25 de 1937), a luta pela
democratizao e incluso de outras referncias no entendimento dos bens imveis
no cessou.
A despeito de intelectuais, agentes polticos e da cultura no deixarem de
reivindicar o esgaramento do conceito oficial de patrimnio, somente na dcada de
1970 que sua acepo de belo, monumental e excepcional foi colocada prova. Em
1979, o pernambucano Alosio Magalhes assumiu a presidncia do IPHAN, fundou o
Centro Nacional de Referncias Culturais (CNRC) e defendeu concepo ampla e
inclusiva de patrimnio, com destaque para o registro das diferentes prticas culturais
imateriais. Nessa direo, em 2006, o francs Hungues de Varine-bohan argumentou,
que o patrimnio cultural deveria ser abordado da perspectiva de trs vetores bsicos:
o do conhecimento, o dos bens culturais e o do meio ambiente (PELEGRINI, 2006, p.
120).
Na esteira interpretativa, um fato se fez evidente no jornal A Provncia do Par:
era comum trazer patrimnios existentes na cidade, tanto de origem material, quanto
imaterial, atrelados a atuaes, apoios financeiros e reformas agenciadas por polticos
que estavam no poder. E desta forma os grupos dominantes, fortaleciam o seu
discurso perante a sociedade marajoara.
Em um artigo de 1950, intitulado O adeus do prefeito de Ponta de Pedras aos
seus muncipes, foi publicado um discurso saudosista que no poupava elogios
atuao e s obras do velho gestor Joo Malato. O artigo ainda apresentou um
pronunciamento desse agente pblico, sendo que, na palavra do ex-prefeito,
enfatizado o conflito poltico-partidrio existente no municipio. No discurso foi
abordado que sua conduta pacificadora foi constantemente repreendida pelos
membros de seu partido.
De acordo com lembranas do professor e socilogo marajoara, Jos Varella,
Joo Ribeiro Malato foi um jornalista e poltico conservador, admirador do ditador
portugus Antonio Oliveira Salazar (1889-1970), arboricida, de temperamento violento,
postura complexa cujo estilo lembrava Carlos Lacerda (1914-1977). Nos anos de
1930, foi rival de Magalhes Barata, mas, anos depois, mudou de posio e terminou
sendo um dos mais fiis escudeiros.
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A gesto de Joo Malato em Ponta de Pedras deixou mgoas

profundas com algumas famlias notveis, fazendo-as migrar para
Belm devido a conflitos com o ento prefeito. Foi o caso do
comerciante portugus Joo Ramos da Silva, dona da "Casa da
Beira", que havia plantado com carinho uma mangueira a fim de
colher a sombra da rvore pela tarde quando os raios de sol invadiam
sua propriedade. O prefeito Joo tomou-se de fria contra a
arborizao da cidade. Aquilo nos dias de hoje poderia ser
considerado crime ecolgico. No apenas a mangueira de estimao
da famlia Ramos foi abatida pelo machado devastador do prefeito
Malato, mas toda linda arborizao mandada plantar com esmero
12
pelo major Djalma Machado foi ao cho .

As memrias do professor Varella tornam perceptveis o alinhamento do jornal

ao grupo poltico que governou Ponta de Pedras entre as dcadas de 1930 a 1970,
pois procurou construir representaes positivas acerca da gesto administrativa de
Joo Ribeiro Malato, diferenciando-se do olhar do narrador marajoara.
Nessa teia de complexas contradies, atrelado s informaes referentes ao
clima poltico da poca, salta aos olhos a descrio de espaos de sociabilidade,
prdios pblicos e meios de transportes adquiridos, inaugurados e/ou reformados,
revelados e afirmados como lugares de uma determinada memoria que se pretende
instituir e disseminar (NORA, 1993). Para melhor esclarecer, os patrimnios de Ponta
de Pedras evidenciaram o trapiche construido; o cais modernizado; o mercado
municipal reformado; o piso da praa da matriz reformado; a praa da Duque de
Caxias reformada; becos denominados de travessas como Capito Thomaz e Padre
Navegantes ampliados; rua Lauro Sodr prolongada, Palcio Municipal renovado;
embarcao vapor adquirida.
Em um trecho, segundo o jornal,
Joo Malato afirmou: Deixo-vos os
velhos bcos denominados travessas
Capito Thomaz e Padre Navegantes,
transformadas em largas artrias para o
que tive de desapropriar e demolir
vrios quintais e construes que as
estrangulavam
Figura 1 - Antigo Beco. Fonte: A Provncia
do Par, 1953.

enfeiavam

(A

PROVNCIA DO PAR, 1950, p. 07).

Um destes bcos foi retratado em

imagem do fotojornalismo, como pode ser visualizada na Figura 1, reproduzindo a

narrativa do ex-prefeito.

12

Entrevista realizada com o professor Jos Varella pelo Facebook no dia 30/04/2015.

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Nessa representao imagtica, apesar da pouca nitidez, encontramos o

registro de um dos bcos que foram revitalizados e transformado em linda artria
que bate para o mar pelo governo de Joo Malato. Para que houvesse a ampliao
deste local, de acordo com o que expe a notcia, foi necessria a desapropriao e
destruio de casas e quintais construdos de maneira pouco planejada e que, de
certa forma, atrapalhavam o fluxo de pessoas no local e impediam a cidade de
desfrutar de uma possvel beleza moderna.
A concepo de vida urbana no modelo de modernidade chegada Ponta de
Pedras parece entrar em choque com cdigos culturais dos antigos moradores que
habitavam aqueles espaos da cidade. Ainda que o jornal no permita perceber, no
difcil imaginar os conflitos gestados naquela conjuntura de mudanas na infraestrutura
de Ponta de Pedras.
As construes materiais em decomposio no espao urbano, quando
examinadas a partir das experincias dos sujeitos sociais que com ela interagiram,
podem revelar cenas do pulsar da vida urbana na relao passado/presente. Valorizar
representaes de patrimnios afetivos e suas tenses com monumentos oficiais,
sentidos de seus usos e existncias reconstituem, em termos de presenas j
ausentes, vises implementadas pelo poder pblico, particular ou popular sobre as
edificaes da cidade.
Podemos dizer que uma cidade est erigida sobre memrias oficiais e
populares que se cruzam, vivem processos de trocas, experimentam a dominao, a
perda e a expropriao, assim como resistem, criam tticas para se manterem vivas
(POLLAK, 1989; 1992). O patrimnio do espao urbano plural, assim como plural
so os lugares onde se manifesta e se ressignifica.
preciso no olvidar que imagens sobre pedras e vozes da cidade, quando
problematizadas, podem revelar e esconder histrias, memrias, poderes, afetos,
paisagens, patrimnios, identidades e histrias locais. Se compreendermos que toda
forma de seleo e valorizao de um bem material ou imaterial, como patrimnio
cultural pblico ou privado, envolve uma rede de relaes de poder, disputas,
negociaes (LUCHIARI, 2005), mas tambm de contaminaes e pertencimentos,
podemos dizer que o viver urbano por excelncia territrio onde patrimnios do
poder e do afeto se manifestam pujantemente.
Em meio a esta reflexo, a imagem do fotojornalismo revela ainda alguns
exemplos de moradias existentes na poca na cidade. Pista deixada pelo matutino

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aponta que alguns quintais, em aglomerao no local, tambm foram desapropriados

e demolidos. Portanto, podemos compreender que os formatos de casas revelados na
Figura 1 possivelmente no eram maioria na cidade, mas as que o A Provncia do
Par pretendia mostrar para enfatizar o discurso saudosista de Joo Malato, com
destaque para seus feitos administrativos.
A existncia bastante frequente de
quintais

em

uma

localidade

que

se

pretendia urbana, ou estava em processo

de urbanizao, demonstra a permanncia
de costumes de reas rurais e/ou a
manuteno de saberes ancestrais que, em
funo

do

planejamento

urbano

em

implementao no municpio, passaram a

ser excludos das paisagens da cidade
(Figura 2) (PACHECO, 2004).
A presso provocada pelas reformas
urbanas no cotidiano dos moradores de
Figura 2 - Cais e Mercado. Fonte: A
Provncia do Par, 1953.

Ponta de Pedras permite perceber que, se

as mudanas em evidncia, especialmente

no centro da cidade, estavam alterando antigos costumes (THOMPSON, 1998),

possivelmente novas relaes de sociabilidades tambm passaram a ser inventadas
nos usos e apropriaes dos patrimnios emergentes na paisagem daquela cidadefloresta. Na parte superior da segunda imagem, encontramos o cais da cidade de
Ponta de Pedra, de cimento armado recm-construdo, que impede a invaso das
mars equinociais (A PROVNCIA DO PAR, 1953). No pronunciamento do exprefeito, destacamos: Deixo-vos o principal trecho do nosso litoral defendido e
melhorado por slido e formoso cis, com rampa de concreto - obra essa que nos
consumiu 300 metros cbicos de pedras igual quantidade de areia cerca de 400 sacos
de cimentos e algumas toneladas mtricas de canseiras e [...] cimentos (A
PROVNCIA DO PAR, 1950, p. 07).
J na parte inferior da imagem, ganha destaque o registro do mercado
municipal, tambm remodelado e com passeios circulares (A PROVNCIA DO PAR,
1953). Ainda utilizando as palavras do ex-prefeito Malato, acompanhamos descrio
do que foi feito em seu mandato: Deixo-vos o nosso mercado renovado e reforado,
totalmente em seus alicerces com passeios mais altos e mais largos, e a salvo, para
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sempre das guas equinociais que periodicamente lhe amoleciam as bases e lhe
enlameavam as vizinhanas (A PROVNCIA DO PAR, 1950, p. 07).
de conhecimento pblico que a construo e manuteno destes patrimnios
so importantes para se consolidar uma concepo ocidental de espao urbano.
Igualmente, apesar de o fotojornalismo apenas deixar implcito, h uma luta do projeto
de modernizao da cidade com a paisagem marajoara. A presena da natureza, de
terrenos baixos e a fora das guas indicam as dificuldades contnuas que o poder
pblico teria para manter a paisagem cultural pretendida. Se a natureza no daria
trguas, os saberes locais exercitados pelos moradores para viver na cidade a partir
de suas cosmologias sofreriam interdies e rearranjos.
A presena de pessoas nas imagens documentadas no A Provncia evidenciouse mais quando se retratou o Mercado Municipal de Ponta de Pedras. O que essa
cena indica? Possivelmente, entre outras apostas, que, em espaos urbanos, o
mercado municipal um lugar onde circula muita gente e, com ela, ideias,
equipamentos, mantimentos entremeiam relaes comerciais, afetivas e conflituosas.
E o que pensar da imagem do cais de Ponta de Pedras? Ali um ponto
estratgico do viver urbano e para se visualizar o dilogo da cidade com o rio. Ponto
de chegar e sair, amar e odiar, trabalhar e disputar, viver e morrer, o cais, onde est
localizado o porto da capital do municpio, parece deslocar para as bordas do rio o
pulsar da dinmica urbana. Por ser uma cidade-floresta, margem das guas,
percebemos a sua importncia quando compreendemos como se desenvolvem as
regies onde a porta de entrada e sada de pessoas e produtos ocorre em grande
parte e, algumas vezes de modo exclusivo, pelos caminhos dos rios (PACHECO,
2010a). Contudo, no se pode esquecer que a revitalizao do cais alterou o fluxo de
pessoas na cidade, forando os moradores a construrem novos territrios de
sociabilidades e seus desdobramentos. Por essa mudana, visualizamos que, ao
trazer a obra do cais para o seu discurso de final de mandato, Malato atrelou este
patrimnio da cidade ao seu governo, fortalecendo o processo de fabricao de uma
memria positiva sobre sua administrao. Na contramo dessa representao, o
professor Varella discorda da efgie de Malato como o construtor da cidade.
Outro aspecto recorrente na leitura dos jornais indica que grande parte dos
patrimnios da cidade de Ponta de Pedras, como tambm as relaes culturais nela
desenvolvidas, estavam direta ou indiretamente ligadas atuao de membros da
Igreja Catlica, instituio que passava a aambarcar maiores poderes naquele tempo,

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em funo do nascimento da Prelazia de Ponta de Pedras13, desvinculando-se da

arquidiocese de Belm, conforme se vislumbra na Figura 3.
Dessa

forma,

alm

das

atuaes polticas, a presena do

poder

religioso

catlico

naquele

municpio marajoara ganha destaque

nas letras e imagens do jornal. Ao
longo dos artigos analisados do A
Provncia, atividades da igreja local
eram apresentadas, semelhante aos
Figura 3 - Igreja e Praa da Matriz. Fonte: A
Provncia do Par, 1953.

acontecimentos polticos, sob a gide

de um discurso saudosista. No entanto,

outro fato que envolve esta ocorrncia, revelou-se esclarecedor. No ato de

manuteno e difuso das relaes patrimoniais e culturais dos pontapedrenses,
fortes alianas entre poder poltico e poder religioso parecem reafirmar velhas
tradies e experincias nacionais.
A importncia do catolicismo na cidade pode ser evidenciada, tanto pela
iniciativa da prefeitura em revitalizar a igreja e consider-la como um patrimnio
histrico da regio, quanto por apoiar eventos religiosos frequentemente registrados
pelo A Provncia do Par.
Era recorrente nos artigos do jornal, a realizao de um festejo religioso,
homenageando Nossa Senhora da Conceio. O clima da festa, as atividades
sagradas e profanas que envolviam o evento, assim como os preparativos, indicavam
que o Crio de Ponta de Pedras movimentava um grande contingente de pessoas para
a cidade, mudando consideravelmente o seu cotidiano.
No obstante, as atividades da igreja, ligadas valorizao da cultura material
marajoara, transcendiam as missas religiosas. Os dirigentes catlicos estavam
envolvidos diretamente com a manuteno e divulgao do artesanato produzido na
regio, tanto por intermdios da organizao de exposies, como no incentivo ao
ensino do saber artesanal (Ver Figura 4 a seguir).

13

A Prelazia de Ponta de Pedras foi criada em 1963 por Paulo VI, cuja documentao deixou toda
preparada, antes de morrer, ao Papa Joo XXIII. O primeiro administrador apostlico foi o prprio
arcebispo de Belm, que ficou frente de sua administrao entre 1963 a 1965, designando como vigrio
geral, ngelo Rivato, SJ, sagrado bispo em 01 de maio ou 29 de abril de 1965. Esta Prelazia tem uma
rea de 14.283 quilmetros quadrados. Em 1973, abrangia as parquias de Cachoeira do Arari, Muana,
Santa Cruz do Arari e Curralinho. Ajudaram a Prelazia Irms Dorotia e Filhas de Maria Imaculada (A
Provncia do Par, 26 de julho de 1973, p. 07).
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A iniciativa da Prelazia de Ponta

de Pedras em promover a cermica
marajoara,

criando

incentivando

artesos,

oficinas

formao

de

interculturalizou-se

e
novos

com

preocupao dos padres em assumir a

arte marajoara para ornamentar a matriz
da cidade. Finalizou D. Alberto Ramos
Figura 4 - 1 exposio de cermicas
pontapedrenses em Belm do Par. Fonte:
A Provncia do Par, 1968.

revelando que desde os tempos de

simples

estudante

de

sacerdote,

sonhava com uma Igreja ornamentada

com motivos marajoaras, e incentivou todos os municpios a buscarem as suas

tradies, como fz Ponta de Pedras (A PROVNCIA DO PAR, 1968, p. 08).
6. Margens e interculturalidades
A engenharia planejada para a escrita do artigo procurou situar a importncia
de se estudar o patrimnio marajoara, explorando sua presena em cidades onde
confluem concepes de urbanidades ocidentais com tradies orais e florestais
amaznicas. Iniciamos o enredo, interrogando o uso do termo Ilha de Maraj para
valorizar trnsitos de povos que, sendo construtores e detentores de patrimnios
materiais e imateriais, rompem fronteiras, misturando-se em relaes interculturais
com seus diferentes.
Por dentro dessa leitura da regio que estabeleceu nexos com a temtica do
patrimnio, buscamos articulaes com a mdia imprensa, na tica dos Estudos
Culturais Britnico e Latinoamericano, explorando a metodologia de anlise crtica do
texto e da imagem. Pelas margens dos principais interesses das matrias, tentamos
apreender outras referncias da cultura local que, mesmo sem serem identificadas
como patrimnio naquele contexto e por aquele matutino, apontam indcios de
tradies e saberes que historicamente vm conformando e reafirmando um modo de
ser, pensar e viver na Amaznia Marajoara.
Dois aspectos ganharam destaque ao interpretarmos letras e imagens no que
tange s aes tanto do poder pblico municipal, quanto do poder religioso, duas
grandes instituies que ganharam visibilidade nos escritos do A Provncia do Par.
Se a perspectiva de construir uma memria dos feitos do prefeito Joo Malato, por
exemplo, estava contgua a uma perspectiva de modernizar a cidade de Ponta de
Pedras, por outro lado, ainda que nas bordas do texto miditico e do fotojornalismo,
apreendemos conflitos e adaptaes que aquele projeto urbano acabou enfrentando.
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Desse modo, enquanto na relao de negociao entre poder pblico e

populares a interculturalidade se manifestou tencionada por prticas tradicionais e
novos cdigos de conduta, no dilogo do poder religioso com estticas e saberes da
arte presente na cermica marajoara sob a regncia dos filhos da cultura afroindgena,
a interculturalidade escolheu contaminar-se nos traados desta arte ancestral.
O que isso revela? Podemos apostar que deixa ver uma igreja consciente de
que, naquele contexto histrico, no era mais possvel adotar discursos e prticas
universais no local, pois os exemplos anteriores mostraram que o projeto de
cristianizao e evangelizao muitas vezes naufragou em insucessos. Por isso, em
tempos que j acenavam para a aprovao e difuso dos ensinamentos do Conclio
Vaticano II, o convite enculturao - apreender a cultura do outro para evangeliz-lo
- colocavam os Marajs em sintonia com outras experincias amaznicas e brasileiras.
Agradecimentos
Os autores agradecem Universidade Federal do Par, por intermdio da
concesso de Bolsa de Iniciao Cientfica, PIBIC/UFPA (2011-2012), e ao CNPq,
atravs do Edital Universal de 2014 pelo apoio financiero para o desenvolvimento
dessas pesquisas, sem o qual no teria sido possvel produzir esse trabalho.
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Data de recebimento 21.03.2015

Data de aceite: 27.04.2015

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