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A concepo de religio para Feuerbach

Robson Stigar1

Resumo: O objetivo deste texto apresentar questes centrais da filosofia feuerbachiana,

ainda hoje um pouco desconhecida e fortemente marcada pelo seu tempo, mas que possui um
pequeno lugar na filosofia e na antropologia. As teorias de Feuerbach encontram respaldo na
atual sociedade contempornea, onde a pessoa humana passa a buscar um Deus celestial, um
Deus humano no outro, pois hoje o ser humano reconhece que Deus a caracterizao divina
de suas virtudes.
Palavras-chave: Antropologia. Deus. Religio. Teologia.

Abstract: The purpose of this text is to present central questions of philosophy feuerbachiana, still somewhat unknown and strongly marked by its time, but that has a small place in
philosophy and anthropology. The theories of Feuerbach find backing in the current contemporary society, where the human person will find a heavenly God, a God in the human, because
the human being today recognizes that God is the characterization of their divine virtues
Keyword: Anthropology. God. Religion. Theology.

Introduo
A crtica religiosa sobre Feuerbach toma como base as obras mais relevantes e comentadas
do autor, como A essncia do cristianismo, a qual faz uma contextualizao histrica e filosfica sobre a reduo da teologia antropologia. Feuerbach resume a essncia religiosa na
essncia humana. A essncia humana no uma abstrao inerente a cada indivduo; na sua
realidade, ela o conjunto das relaes sociais.

Marx, em seu texto As onze teses sobre Feuerbach, afirma que Feuerbach no entrou na
crtica da essncia real por opo, mas sim foi obrigado para poder abstrair do processo histrico o sentimento religioso por si e a pressupor um indivduo abstratamente humano; por
Mestre em Cincias da Religio PUCSP; robsonstigar@hotmail.com.

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isso, a essncia humana s pode ser tomada como espcie, como generalidade interior. Ela
uma espcie de raiz que interliga naturalmente os muitos seres humanos. Feuerbach no
v, com isso, que o sentimento religioso seja um produto social, mas sim que este pertence
realidade de uma determinada forma de sociedade.

A questo, a saber, se o pensamento humano pertence verdade objetiva ou no; uma

questo de teoria ou prtica. na praxe que o ser humano tem que comprovar a verdade, isto
, a realidade e o poder, o carter terreno do seu pensamento. Em A essncia do cristianismo,
obra que desenvolve a conhecida doutrina materialista, Feuerbach prega a realidade sobre os
seres humanos, afirmando que estes so produto da circunstncia e da educao.

A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que seduzem da teoria para o
misticismo encontram as suas solues racionais na praxe humana e no compreender desta
praxe. O materialismo contemplativo conseguiu compreender o mundo sensvel como atividade prtica; a viso dos indivduos isolados na sociedade civil. O ponto de vista do antigo
materialismo a sociedade civil; o ponto de vista do novo materialismo a sociedade humana,
ou a humanidade socializada.

Contexto histrico
Ludwig Andreas Feuerbach, filho de Anseln Ritter Von Feuerbach, nasceu no dia 29 de julho de 1804, em Landshut, cidade ao sul da Baviera Alem. Feuerbach passou sua infncia
na conhecida Munique, entre os anos de 1806 a 1816, e, muito embora tenha sido batizado
na religio fundada por Jesus Cristo na Palestina, na adolescncia passou ao protestantismo.
Estudou Teologia em Heidelberg, na Alemanha, mas desistiu do curso e anos mais tarde veio
a bacharelar-se em Filosofia, em 1822; logo depois, em 1828, doutorou-se em Berlim, Alemanha, na Universidade de Erlangem. A partir de 1829, dedicou-se a sua livre docncia, adquirindo-a com a tese intitulada De ratione uma, universali, infinita, em que Feuerbach j polemiza
alguns pontos essenciais com o antigo mestre Hegel.

Feuerbach exerceu curta carreira no magistrio, com as disciplinas Metafsica, Lgica e Histria da Filosofia. Ao afastar-se do magistrio, casou-se com Berta Lw e mudou-se para uma
aldeia chamada Buckber, num vilarejo muito isolado do convvio humano. Sua esposa era scia
de uma fbrica nesta localidade, mas, devido falncia da fbrica, o casal transferiu-se para
a cidade de Rechenberg, onde Feuerbach passa a dedicar-se com maior nfase a sua filosofia.
Morreu pobre e esquecido em 13 de setembro de 1872, com 68 anos de idade.
Seu pensamento pode ser compreendido nas obras a seguir, no esquecendo que sua
principal fonte de expirao foi a religio. Assim sendo, publicou A essncia do cristianismo
(1841), sua obra mais importante, Princpios da filosofia do futuro (1843), A essncia da
religio (1845), Teogonia (1845), Crtica da filosofia hegeliana (1839), Espiritualismo e
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materialismo (1866), O mistrio do sacrifcio ou o homem o que ele come (1862) e Pensamentos sobre a imortalidade da alma (1828).

Marx foi primeiramente um terico da ao revolucionria e poltica, da anlise econmica;

no h dvida de que Feuerbach fora seu grande inspirador. Se, por um lado, Feuerbach, com
indiscutvel lgica, ultrapassa os caminhos revolucionrios trilhados por Hegel, Marx tambm
parte de Hegel, atravs de Feuerbach. Percebe-se tambm que o prometeu do sculo XIX no
recebe como dogma as posies de Feuerbach, uma vez que critica a filosofia feuerbachiana.
o humanismo de Feuerbach que proporcionou ao pensamento de Marx a noo da alienao religiosa. Segundo Marx, a religio aliena o ser humano. E essa alienao religiosa ter
de ser esclarecida a partir da situao histrico-social concreta. A essncia da alienao do
ser humano encontra-se no contexto econmico, no tipo de relaes de produo geradas no
mundo capitalista.
Existem aqui duas classes sociais: os proprietrios dos meios de produo e os no pro-

prietrios; uma vez destruindo essa estrutura econmica, tambm se destri a religio, que
produto seu. So as estruturas econmicas que geram a falsa conscincia, que a religio.
Assim, a ideia de Deus resultado de uma economia alienante.

Feuerbach e Marx significam uma ruptura profunda entre cristianismo e tradio cultural,
instaurando, de um lado, um humanismo superteolgico ateu. De outro lado, busca-se a salvao somente atravs da cultura, na evoluo histrica, da qual a religio apenas um momento
transitrio. Assim, pode-se dizer que a crise do mundo antes de tudo crise do humanismo,
crise provocada pela ruptura entre religio e cultura. E que esse processo adquirira expresso
mxima na filosofia de Hegel, que reduzira o cristianismo a um grande episdio da histria
universal, um fenmeno que se explica todo racionalmente.
O pensamento feuerbachiano, num primeiro momento, foi completamente influenciado
por Hegel; aps tornar-se seu aluno e conhecer melhor suas teorias, passou a criticar algumas
de suas ideias, afastando-se posteriormente completamente do professor. Seu pensamento
tambm sofreu influncia de pensadores como Kant, Max Stirner, Bruno Bauer e Schleiermacher.

No pensamento marxista, a tese sobre a anlise objetiva da realidade tenta sugerir que
todos os acontecimentos sociais, polticos e intelectuais da histria foram consequncia da
economia. A produo e a repartio das riquezas so o nico fato que determina a economia
e, por sua vez, os antagonismos de classes que deles resultam, a superestrutura de valores
espirituais e ideologias prprias de cada sociedade; esta fundamentada nesses antagonismos
na vida econmica.

Esses autores nos lembram de que as representaes e os pensamentos, bem como o intercmbio espiritual dos homens, ainda aparecem aqui como emanao direta do seu comportaCiberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano X, n. 45

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mento material. O que determina o ponto de vista em que se considera o mundo e a histria,
e em geral o pensamento e a atividade humana, a matria nas suas relaes com a pessoa
humana, ou a pessoa humana nas suas relaes com a matria.

O materialismo histrico, como o prprio nome sugere, a explicao da histria por fatores materiais e cientficos; assim sendo, ele no mais do que a aplicao dos princpios
do materialismo dialtico aplicado histria. Esta foi umas das vertentes do materialismo; a
outra a dialtica, que foi um sistema baseado na relao de produo e troca, evoluindo at
atingir um mximo de eficincia, entrando em decadncia posteriormente. Assim, quando um
sistema entra em crise, outro o substitui, preservando os aspectos positivos dele.

A principal dessas conquistas a dialtica, isto , a doutrina do desenvolvimento em sua

expresso mais completa, mais profunda e menos unilateral; a doutrina da relatividade dos
conhecimentos humanos, reflexo da matria e perptuo desenvolvimento. Um dos mritos da
dialtica levar da histria o movimento real, e assim, portanto, o estado de coisas existente.
O confronto entre o estado de coisas existente e sua negao inevitvel; esse confronto se
resolvera com a superao do estado de coisas existente.

Reduo da Teologia Antropologia

Feuerbach trabalha com o pressuposto de que necessria a negao de Deus para realmente libertar o ser humano, pois a religio no d grande importncia vida presente, deixando a esperana de libertao para o outro mundo. Em Feuerbach, a base para a sua filosofia
a realidade sensvel. Por isso, a nova filosofia dever ter por objetivo o homem em sua totalidade: razo, vontade e corao. Para Feuerbach, o pensamento provm do ser, mas no o ser
do pensamento.
Seu mtodo de indagao chamado gentico-crtico, porque pergunta sobre o surgimento
da religio. Diferente dos seres humanos, os animais no tm nenhuma religio. A diferena
est na conscincia, pois o ser humano pode refletir por si mesmo. Prope que a filosofia deixe
o cristianismo e diz que o ser humano religioso no d importncia para a misria, a injustia
e o sofrimento neste mundo.

Com a radicalizao do Iluminismo Francs, nasce o atesmo. Com isso o ser humano orienta-se de maneira ateia, a qual ocorre no comunismo, na cincia, na tcnica e em algumas correntes filosficas contemporneas. A viso antropolgica de Feuerbach negar a Deus para
afirmar o ser humano, apenas o ser humano.

O atesmo hodierno nega a Deus e a pluralidade de deuses, nega tambm a absolutizao

do ser humano. O ser humano torna-se a considerao filosfica do problema, deixando Deus
e a religio ausentes disso. Feuerbach faz uma reduo antropolgica da religio e diz que a
nova religio ateia. O atesmo de Feuerbach parte do pressuposto de que a religio a causa
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da alienao humana, pois faz com que o ser humano no d valor vida presente, deixando
de lutar contra as injustias atuais.

A alienao religiosa, segundo ele, tomar como Deus algo que, na verdade, apenas expresso do prprio homem, iluso, dolo (ZILLES, 1991:103). Feuerbach fundamenta sua evoluo espiritual da seguinte maneira: Deus foi o primeiro pensamento; a razo, o segundo; o
homem, o terceiro e ltimo (ZILLES, 1991:100).
O atesmo se faz necessrio para que as classes oprimidas possam lutar por sua libertao.

Deus o projeto do ser humano, e, ao projet-lo, aliena-se de si mesmo. Assim, o atesmo o

caminho necessrio para o ser humano redescobrir sua dignidade, reconquistando sua essncia perdida.
Feuerbach no fundo defende um atesmo mais intuitivo, sem os fundamentos crticos ou
cientficos; seu desejo era ser um ateu refletido, decidido e programtico. O grande feito deste
filsofo atesta foi mostrar que o discurso sobre Deus no pode ser interpretado como o da

superao da oposio entre o mundo dialtico e Deus num dialtico movimento do esprito.
Devemos fugir da interpretao equivocada sobre Deus porque possibilita uma interpretao
errnea do homem. Resta, ento, desvendar at que ponto Feuerbach soube tematizar o ser
humano real.
Aps vermos o materialismo e o atesmo, vou fazer uma breve e clara exposio sobre o ser
humano. Ao abordar a temtica do ser humano na obra A essncia do cristianismo, Feuerbach principia pela religio, que se funda na diferena essencial entre esses dois elementos,
materialismo e atesmo. A diferena do primeiro se d pelo fato de possuir conscincia, considerada para o ser humano o objeto, o seu gnero, a sua qualidade.

E mais: a relao com o mundo acontece de forma tranquila, de ajustamento. Entre eles
no encontramos artistas, nem revolucionrios, nem neurticos e muitos menos o fenmeno
da religio. O animal no tem imaginao. Encontra-se imerso no seu mundo. Sente-o, vive-o,
aceita-o; a relao do ser humano problemtica. No h ajustamento, mas tenso permanente.

Esse ser humano existe para conhecer, para amar e querer. o eu e tu na sua reciprocidade. Valoriza a relao social porque nesta que todo ser humano adquire conscincia da sua
prpria humanidade. A sua antropologia apresenta a busca da unidade do eu, tu e ns (comunidade), entre indivduos e espcie, ou seja, histria universal e histria individual.
A espcie para Feuerbach o ser humano pleno. A medida da espcie a medida absoluta,
lei e critrio do ser humano. Admite a unidade de finito e infinito, s que, ao contrrio de Hegel, que coloca o infinito no absoluto, este inverte colocando o infinito no ser.

A conscincia definida como autoconfirmao, autoafirmao, amor-prprio, contentamento com a prpria perfeio humana. marca caracterstica de um ser perfeito, completo.
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o ser-objeto-de-si-mesmo. E a confirmao de tal verdade d-se diante do espelho, agradando-se de sua imagem refletida neste, e deve admir-la, porque no existe algo mais belo e mais
sublime do que a forma humana.

Segundo Feuerbach, Deus no pode ser seno a essncia do homem. Falar sobre Deus
falar sobre o ser humano; a essncia absoluta, o Deus do ser humano, sua prpria essncia. A
personalidade de Deus a personalidade do ser humano livre de toda magnitude. Feuerbach
procura mostrar que o objeto da religio no nada mais do que o objeto da autoconscincia,
isto , a prpria essncia humana.

A essncia do ser humano o que constitui o gnero, a humanidade no humano. A essncia

humana constitui-se da razo, da vontade e do corao; estas so as trs perfeies essenciais
absolutas, que Feuerbach afirma serem as constituintes da essncia absoluta do ser humano:
Mas qual , ento, a essncia do homem, da qual ele consciente, ou o que realiza o gnero, a
prpria humanidade do homem? A razo, a vontade, o corao (FEUERBACH, 1998:44).

Essas foras so de extrema necessidade para o ser humano, e atravs delas que a essncia do ser humano transcende o indivduo, impulsionando-o para alm dos limites de sua
finitude. Contudo, essas foras se realizam no no indivduo, mas na essncia do ser humano
enquanto espcie. A razo, a vontade e o amor so, portanto, perfeies das quais todos os
indivduos humanos participam, no entanto, o ser individual no as possui plenamente, uma
vez que estas esto acima das realizaes individuais. Sua realizao d-se no gnero humano.
Sendo o indivduo um ser limitado, deve reconhecer-se como tal em diferena qualitativa
ante o gnero. precisamente pelo fato de o indivduo tomar conscincia da sua finitude, da
sua limitao ante o gnero humano, que consiste a sua diferena ante o animal. O homem
singular no possui em si a essncia do homem nem enquanto ser moral nem enquanto ser
presente. A essncia do homem est contida apenas na comunidade, na unidade do homem
com o homem.

Feuerbach essa infinita possibilidade que o ser humano, o que faz dele uma tarefa indefinida, a partir disso que o ser humano cria o seu Deus como ele e converte-o naquilo que
ele deseja ser. Deus nada mais do que o humano livre de todos os limites que condicionam a
existncia dos indivduos. Segundo Feuerbach, primeiramente o homem cria Deus, sem saber
e querer, conforme a sua imagem, e s depois este Deus cria o homem, sabendo e querendo,
conforme sua imagem.

O conceito de divino obviamente passa pela compreenso do conceito do humano, ento,

para entender o conceito de divino precisamos compreender o conceito de ser humano, pois
em Feuerbach a pessoa humana quem criou Deus e a essncia de Deus e de sua divindade
explica-se entendendo a pessoa humana. A conscincia de Deus a conscincia que o homem
tem de si mesmo, o conhecimento de Deus o conhecimento que o homem tem de si mesmo
(FEUERBACH, 1988:55).
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Sintetizamos o conceito de quem Deus e o que pode ser considerado divino na viso de
Feuerbach. O conceito de Deus dependente do conceito de justia, de bondade, de sabedoria; um Deus que no bom, no justo, no sbio, no Deus, mas no o inverso. Segundo
Feuerbach, o divino no negar a essncia das qualidades, pois elas compreendem a prpria
essncia do ser divino. O que o ser humano fala sobre Deus na realidade o que ele transpe
de dentro de si, uma vez falando do gnero humano e divino. Somente quando compreendermos a unidade da essncia humana consigo mesma, compreenderemos a essncia divina com
a humana.

O conceito de religio para Feuerbach

A crtica de Ludwig Feuerbach religio nada mais faz do que substituir o absoluto que conhecemos por Deus pela pessoa humana real, concreta; um ente real, verdadeiro sujeito. A partir
de agora podemos afirmar que evidente que a religio algo especialmente humano, tendo,
todavia, a razo de ser na essncia do humano. Sendo este objeto e fundamento da religio.
O que religio? um produto puramente humano, porque o ser humano, uma vez que,
no conseguindo satisfazer todas as suas necessidades, ou seja, ver-se livre da necessidade,
vai postular e formular um ser ilusrio, que fruto de sua imaginao, que a projeo dele
mesmo como queria ser, ou seja, sem necessidades, livre de necessidades. E assim nasce a
alienao religiosa, que esse abandonar a Deus a efetivao de seus prprios valores, encarregando-o de uma misso que cabe pessoa humana realizar. Se o amor de Deus substitui o
amor da humanidade e se efetiva, termina em alienao.
Na religio a pessoa humana busca a si mesma; a alienao religiosa descaracteriza o humanismo. Feuerbach mostra com sua teoria sobre a religio que existe relao e coincidncia
no humano no que se refere aos objetos sensoriais e religiosos. Diz que o primeiro exterior
pessoa humana e o segundo, interior, est nele, mesmo o ntimo, o mais prximo.
A religio a primeira conscincia de si assumida pelo ser humano, mas ainda indireta.
Desse modo a religio antecede a filosofia, quer na histria da humanidade, fundamental para
compreender outro foco das teorias feuerbachianas, quer na histria do indivduo. O ser humano comea projetando sua essncia para fora de si, antes de encontr-la em si mesmo.

Essa relao entre sujeito, enquanto ser consciente, e o objeto de sua conscincia examinada por Feuerbach. Como sujeito consciente, o homem no pode prescindir de um mundo
de objetos, ou seja, a conscincia de objetos: O homem no pode viver sem objetos, sem os
objetos da conscincia (FEUERBACH, 1998:44). Pois a partir do contato com seu objeto, a
pessoa humana se torna consciente de si mesma: a conscincia do objeto a conscincia de si
do ser humano. Por seu objeto se conhece o humano; nele aparece sua essncia. O objeto sua
essncia revelada.
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Feuerbach faz uma distino entre o que ele chama de objeto sensvel e objeto religioso. O

primeiro est fora da pessoa humana e o segundo, dentro. Precisamente no fato de ser objeto
para a conscincia, est suposta a objetividade. Alm disso, quanto a essa relao est-se dizendo somente que, na objetividade do objeto da conscincia, se toma conscincia e emerge a
prpria subjetividade, a autoconscincia.

A anlise das relaes entre o sujeito e o objeto nos oferece duplo aspecto: um subjetivo,

no qual o objeto s existe como produto do sujeito, e outro objetivo, no qual o sujeito tenta

capt-la como ele em si, independentemente de qualquer relao com ele. A origem desse
tema em Feuerbach de vital importncia para a correta interpretao de suas ideias e teses.
A este respeito afirmamos que a conscincia do objeto sempre sua autoconscincia, uma vez

que o objeto nada mais e do que a prpria essncia objetivamente. A esse respeito afirma-se:
o objeto, com a qual um sujeito se relaciona essencial e necessariamente, nada mais que sua
essncia prpria.

Pode-se inferir desta afirmao que o ser humano no nada sem o objeto; logo, no se

pode conhecer ou ser autoconsciente sem o objeto; faz-se necessrio exteriorizar o objeto

para que o ser humano, ao ascender-se, se reconhea e chegue a uma nova identidade. No se
chega de imediato autoconscincia, preciso passar pela mediao do objeto ou objetivao

da prpria essncia. Isso Feuerbach afirma: Por isso toma o homem conscincia de si mesmo
atravs do objeto: a conscincia do objeto a conscincia que o homem tem de si mesmo
(FEUERBACH, 1998:46).

Feuerbach quer com isso negar a objetividade da conscincia, acentuando a subjetividade

a ponto de querer mostrar que os objetos, quaisquer que sejam, mesmo os espirituais e sens-

veis, nada mais so do que a prpria essncia objetiva. Contudo, apesar desse seu subjetivis-

mo, Feuerbach afirma que no quer cair no subjetivismo absoluto ao dizer: Do fato de que os
objetos, porque e enquanto o homem os conhece, sejam espelhos da sua essncia, no segue a
irrealidade dos objetos ou a pura subjetividade do conhecimento.

Querendo ainda fugir desse subjetivismo absoluto, busca mostrar que, apesar de os objeti-

vos espirituais e sensveis serem manifestaes da prpria essncia, os objetos sensveis dis-

tingue-se da conscincia, residindo fora dela, enquanto os espirituais coincidem imediatamen-

te com a conscincia. Sobre isso afirma: O objeto sensorial est fora do homem, o religioso

est nele, mesmo ntimo [...] na verdade o mais ntimo, o mais prximo (FEUERBAH, 1989:
55). Com isso reduz a relao entre sujeito e objeto a um nico elemento: o subjetivo, e assim
reduzindo o objeto da religio ao rgo da percepo.

Chegando ao final de minha pesquisa abordarei o predicado Feuerbachiano, que, com cer-

teza, fechar com perfeio nossa exposio. Feuerbach havia demonstrado, em A essncia do
cristianismo, a tese espantosa para o perodo de que a essncia da religio a essncia do
nimo humano, e que a teologia pode ser explicada pela antropologia (MARX, 1990: 04).
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Feuerbach discorre que as representaes e tambm os segredos atribudos a um ser sobre-humano no so mais do que representaes humanas naturais, e que aquilo que no imaginrio pairava no cu, pode ser encontrado sem maiores dificuldades no solo da Terra. Assim
sendo, o ser humano eleva para o cu o ideal de justia, bondade e virtude que no conseguia
realizar na terra, transportando para um grau universal e absoluto atributos e qualidades de si
mesmo. Todos os Deuses no seriam, ento, mais do que criaes humanas.
Feuerbach reconhece o sistema de Hegel como uma teologia especulativa e critica a ideia
absoluta, que seria baseada na revelao e encarnao crists, ultrapassando assim o racional
e se tornando teologia. Coloca em seu lugar a noo de ser genrico do humano. A teologia,
religio institucionalizada, fonte de dogmas e abstraes metafsicas que perdem a ligao
com o real e palpvel.

Cada religio pretende ser a detentora da verdade, e isso motivo de fanatismo e intolerncia com outras formas de pensamento. A verdade acessvel apenas a alguns (revelada pela
f), sem critrios objetivos, torna fcil a manipulao de pequenos grupos sobre os demais,
por se tratar de algo que no pode ser demonstrado com base em elementos sensveis. Feuerbach inicia A essncia do cristianismo dizendo que o ser humano difere do animal por ter
uma conscincia no sentido estrito, ou seja, sua conscincia tem por objeto o seu gnero, a sua
essencialidade.
Segundo Marx, essa conscincia do ser humano enquanto espcie, que prprio deste por
fazer parte de sua cincia, o difere do animal. Do outro lado est a conscincia de si. Afirma
Feuerbach sobre ela: A conscincia de Deus a conscincia de si do ser humano, o conhecimento de Deus o conhecimento de si na pessoa humana. Pelo seu Deus conhece o seu ser
humano e, vice-versa, pela pessoa humana conheces o seu Deus; a mesma coisa.
Ainda de acordo com Marx, vemos que essa ideia de que a natureza dos deuses difere na
mesma proporo da natureza dos povos no nova. Feuerbach realmente desenvolve algumas frases dos pensadores pr-socrticos, como sua frase de que o ser , o no ser no ,
tomada emprestada de Parmnides e aplicada em um contexto mais profundo. A religio crist
pretende a essncia do humano infinita, mas para Feuerbach o ser humano s pode ter conscincia de tal essncia se ela for razo, vontade e pensar. A conscincia de si do humano vem
pela conscincia do objeto.

Feuerbach inicia assim sua busca de superao do subjetivo. O que nas antigas religies era
considerado objetivo, hoje apenas reflexo de ideias que s podem ser sentidas por abstraes, pertencendo, portanto, ao interior da pessoa humana. Feuerbach constata que a teologia
se transformou em antropologia h muito tempo. Sua crtica s religies pretende ser universal, buscando o que h de comum a todas as religies. Chega concluso de que o mundo
transcendente e a caracterizao humana dos personagens divinos comum nas religies.

A natureza entendida como um complexo sistema de ambientes que existe independentemente da percepo humana. O egosmo e a vaidade so os responsveis por representar a
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divindade como algo humano, e a raa humana como herdeira da Terra. De fato, no preciso
ir muito longe para concluir que a ideia do planeta existir para servir ao ser humano constitui
equvoco grave.
O que Feuerbach fala vlido, sobretudo, para a religio judaico-crist. No Velho Testamento est escrito que Deus faz da pessoa humana a sua imagem e semelhana, e no Novo
Testamento um homem que se faz Deus. Para Feuerbach, isto uma inverso da relao sujeito-predicado. O ser humano cria um sujeito infinito e atribui a ele a criao de si.

Concluso
Feuerbach buscou um discernimento religioso que apontou para o fato de a Teologia ser
nada mais alm de Antropologia. O ser humano no foi criado por Deus, mas sim o inverso,
para responder s necessidades e aspiraes humanas. Importa, sobretudo, valorizar a pessoa
humana, porque a sua autonomia absoluta o encerra dentro de si e o separa dos demais seres
humanos.
Esse ser humano, enquanto renuncia a manter-se disponvel, situa-se no mundo opondo-se
ao outros. Feuerbach procurou resgatar o indivduo humano a partir do ser, concreto e real:
o fundamento do pensar. Feuerbach resgata tambm a pessoa humana e seus sentidos para
melhorar a sua relao com o mundo, com a realidade, com a experincia, com a sensibilidade;
as intuies so indispensveis ao ser humano.
A f em Deus ou a descrena so atitudes que determinam a vida do ser humano e o seu
prprio curso na histria. Nesse sentido, surge a necessidade de questionar a religio, uma vez
que esta tematiza a abertura do ser humano para o grande mistrio que o envolve.

O pensamento de Feuerbach, na sua antropologizao da Teologia, bem claro: o ser humano o Deus da Religio e do Cristianismo, e o fundamento da religio o sentimento da dependncia do ser humano; tal religio nasce como um meio imaginrio e fictcio de conciliar as
necessidades com a impossibilidade de satisfazer novos desejos. A verdadeira pessoa humana,
segundo Feuerbach, aquela que aberta para o mundo, que consegue viver, conhecer-se,
perceber a infinitude da expresso pessoa humana, da capacidade de sua espcie, e no pode
pensar outra essncia a no ser a prpria essncia humana.
Feuerbach diz que o amor algo prprio do homem, o qual deve desenvolver e superar
sempre com ele todas as dificuldades da vida fictcia. O surgimento de Feuerbach como algum
que questionou profundamente a realidade foi fundamental para a reflexo de seus sucessores, como Marx e Engels, que souberam entender o pensamento feuerbachiano.
Um dos mritos de Feuerbach deixar claro que religio a primeira conscincia de si
assumida pela pessoa humana, a relao entre sujeito e objeto, entre ser consciente e inconsCiberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano X, n. 45

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ciente; o ser humano enquanto ser consciente consciente do mundo dos objetos. Dentre uma
de suas afirmativas, Feuerbach informa que sem os objetos da conscincia a pessoa humana
no pode viver por seus objetos; conhecemos as pessoas humanas, pois assim sendo conhecemos seu verdadeiro eu.

Feuerbach assume em sua obra uma posio crtica, desde o incio procurando discernir o
que h de positivo ou negativo no comportamento religioso. Seu pensamento traz uma considervel contribuio para a religio, tendo chegado consequentemente reduo da Teologia
Antropologia. Podemos concluir que, em Feuerbach, temos o ser humano como produto da
natureza, com a qual mantm uma relao imediata; assim, a sua reduo da Teologia Antropologia, que para Feuerbach pura alienao, deve ser combatida naturalmente, pelo amor
universal do ser humano como espcie.

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Recebido: 29/01/2014
Aprovado: 25/02/2014

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano X, n. 45

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