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Bolilla 1
1- Explicar que es el Magisterio Eclesistico, distinguir sus tipos
y ubicar dentro de ellos a la Doctrina Social de la Iglesia
2- Explicar en qu consiste el Magisterio de la Iglesia, distinguir
sus tipos y ubicar dentro de ellos a la Doctrina Social.
3- El Magisterio de la Iglesia: Distinguir sus tipos y ubicar dentro
de ellos a la Doctrina Social de la Iglesia.
El magisterio eclesistico, es la enseanza de una Doctrina sobre
la fe o las costumbres que imparte la Iglesia, bajo la nota de la
infalibilidad por medio de la cual, el catlico acepta esas enseanzas con
obediencia religiosa, obligan en conciencia.La misin esencial de la Iglesia es llevar a feliz trmino la obra de
santificacin que inicia en el bautismo; para ello no le basta con el poder
de gobierno; necesita el poder de santificar y el poder de ensear.Aquella ha recibido de Jesucristo la potestad de santificar y de
ensear y fundada en ambas, la de gobernar, la de dirigir los miembros
al desarrollo de la vida sobrenatural.Sujetos del Magisterio - est formado por las personas a las que
Cristo confi la potestad de ensear: el romano pontfice y el colegio
episcopal, fundamentado y presidido
por el primero, como heredero de la autoridad de Cristo.En la Iglesia, la autoridad es el centro, la piedra angular sobre la
que aqulla se edifica, es el principio de su unidad.Tipos: la Iglesia ejerce su magisterio:
1- de modo Extraordinario (magisterio extraordinario): cuando
ensea infaliblemente una doctrina sobre la fe o las costumbres.- El
catlico recibe este magisterio con aceptacin absoluta y de modo
irreformable-.El Papa ilumina la vida de los fieles a travs de las circunstancias
histricas, fomenta la vida cristiana de la Iglesia, manteniendo unidos a
los hombres en la fe.2- de modo Ordinario (magisterio ordinario): como enseanzas
del supremo y universal magisterio de la Iglesia, pero sin la nota de
infalibilidad; el catlico acepta estas enseanzas -debe aceptarlas- con

obediencia religiosa, sabiendo que le obligan en conciencia, aunque no


tenga una certeza absoluta por no estar excluida toda posibilidad de
error.El Papa sin hablar ex cathedra, ensea frmulas precisas para que
conste a la Iglesia su voluntad de un asentimiento absoluto, sea
definiendo un dogma o condenando un error.Dentro del Magisterio Ordinario y autntico de la Iglesia, se sita
la Doctrina Social.La
enseanza
social
de
la
Iglesia
est
contenida
fundamentalmente en los documentos de la jerarqua, principalmente en
las encclicas, que son documentos escritos por el Papa, dirigidos a los
Obispos en comunin con la Santa Sede o a todos los catlicos
(Quadragesimo anno, Mater et magistra) y an a todos los hombres de
buena voluntad (Pacem in terris), para tratar de asuntos de gran
trascendencia para la Iglesia.Dependiendo del objeto que se propongan, pueden ser doctrinales,
disciplinares, exhortativas o de comunicacin del Papa con la Iglesia.Se individualizan por las primeras palabras: en ellas hay un inters
especial en destacar de algn modo el tema que se quiere tocar (ej.
Rerum novarum -la situacin del proletariado, motivada por el cambio
de las circunstancias sociales; la Quadragesimo anno conmemora la
Rerum novarum; la Libertas -el tema de la libertad; la Pacem in Terris
la paz).El Papa habla en las encclicas como Pastor supremo y universal de
la Iglesia.- Las encclicas son actos del magisterio:
a) Universal - son enseanzas que el Papa da para toda la
Iglesia; dirigidas a todos los obispos, a todos los hombres, incluso a una
Iglesia en particular, conteniendo enseanzas de carcter universal con
motivo de un problema o necesidad particular.b) Supremo - el Papa habla en estos documentos cumpliendo el
oficio de vicario de Cristo, de Pastor y Maestro.c) Ordinario las encclicas no son doctrinas particulares de un
Papa.d) Finalidad la unidad es la funcin ms caracterstica del
primado en la Iglesia.- Los obispos que ejercen este magisterio en todo
el mundo, tienen que ensear la misma doctrina catlica.- Solamente
cuando estn reunidos en concilio, el Papa y los obispos tienen ocasin
de cumplir juntos el ministerio apostlico.-

Son el medio que usa el Papa para unificar y orientar las


enseanzas del magisterio ordinario de la Iglesia ejercido por los
obispos, esparcidos por el mundo en sus dicesis.- La finalidad de las
encclicas determinar el estilo literario.- Valor de las encclicas en el magisterio de la Iglesia
Las encclicas son ciertamente actos del magisterio supremo y
universal de la Iglesia.La asistencia divina, por la que el Papa goza de la infalibilidad, no
est condicionada a forma externa alguna; por lo tanto, nada impide al
Papa proponer en una encclica alguna enseanza exigiendo el
asentimiento absoluto.En los actos del magisterio extraordinario del Papa, esta intencin
es clara y precisa; la forma de definicin o juicio solemne no ofrece duda
alguna.En el magisterio ordinario no aparece esta intencin ni siquiera en
las afirmaciones principales.Lo que se propone e inculca en las
encclicas pertenece al patrimonio de la doctrina catlica.- Asentimiento que debe prestarse a las encclicas
Los catlicos saben que deben admitir con rendimiento absoluto
de juicio la doctrina que la Iglesia propone infaliblemente.- El Papa
tranquiliza nuestra fe, porque sabemos que, cuando nos propone algn
dogma, es infalible.Se impone destacar la fuerza de obligacin que tiene el magisterio
autntico.- Los catlicos deben aceptar las enseanzas de este
magisterio, lo requieren las encclicas: conducir con seguridad a los fines
en materia de fe y costumbres; orientarlos para evitar los errores y para
que obren conforme a la fe y a la moral.La fidelidad y aceptacin del magisterio autntico en doctrina
social es de gran transcendencia ya que el cristiano encuentra en esta
doctrina las normas y criterios para conocer la moral cristiana en la vida
social.- Otros documentos pontificios
La doctrina social de la Iglesia dada por el magisterio ordinario se
contiene tambin, en radiomensajes, discursos, alocuciones y decretos
de los romanos pontfices.En cuanto a su valor, las enseanzas de los documentos pontificios
pertenecen al magisterio ordinario de la Iglesia, deducindose que el

contexto de aquel se extiende tambin a otras intervenciones de los


Papas, no slo a las encclicas._________________________________________________________
4- Explicar en qu consiste la denominada Cuestin Social, dar
un ejemplo de la actualidad identificando en el mismo sus
componentes esenciales.
5- Qu es la Cuestin Social y cules son las condiciones
necesarias para que la misma se d? Mencione un caso concreto.
La Cuestin Social es el problema suscitado por una injusta
situacin de un grupo humano (clase social, regiones de un pas,
pueblos enteros), junto con el esfuerzo por cambiar las condiciones
sociales y ordenarlas de acuerdo con el bien comn que se considera
justo y posible.Hace referencia explcita a la sociedad y a su fin, entendindose de
manera diversa segn sea el sistema que rija (ej. liberal o totalitario).La sociedad no puede entenderse al margen de la persona
humana, la concepcin que de sta se tenga es esencial, por ello la
cuestin social slo puede estudiarse atendiendo al hombre, como base
de la sociedad y su planteamiento y solucin, radica en el valor que se le
d a aquel.La base y el fundamento de toda la doctrina social catlica es la
persona humana; por eso las Papas recuerdan siempre la concepcin
cristiana del hombre: el principio capital de esta doctrina afirma que el
fundamento, la causa y el fin de toda la institucin social son
necesariamente los hombres individualmente considerados; es decir, los
hombres en cuanto sociables por naturaleza y en cuanto han sido
elevados al orden sobrenatural (Mater et magistra).La sociedad debe proporcionar a los ciudadanos aquellas
condiciones que hagan posible a los hombres su ms completo y rpido
perfeccionamiento.La adecuacin o inadecuacin de la sociedad a las exigencias del
bien comn es algo dinmico que debe ser valorado en relacin con el
momento histrico, del mismo modo que la cuestin social tiene una
tensin y valoracin diferente a lo largo del tiempo.Para que exista la cuestin social son necesarias tres condiciones
conjuntamente:
Existencia objetiva de
un mal social

Que afecte a grupos humanos dentro de la


sociedad (no a algunos hombres

aisladamente)
Ej. miseria, desigualdades, opresin
econmica, social o poltica, etc..Conciencia del mal
social

aunque objetivamente existiese el mal social,


no constituira problemas si no hubiese
conciencia del mismo
Ej. la esclavitud que est en contradiccin
con la dignidad de la persona humana y con
la igualdad esencial de todos los hombres

Esfuerzo de la
sociedad

de un grupo social, para resolver el mal de


acuerdo con el bien comn que se juzga
posible.
Cuando ante el mal social se da una postura
resignada sin nimo de cambiarlo, no puede
darse la cuestin social

Ejemplos
Podemos concretar las caractersticas de la cuestin social en
nuestros das aplicando las condiciones que sealbamos en su
definicin.
a- Mal social : destaca el hambre en el mundo que afecta a 2/3
partes de la poblacin mundial.- Genera muerte, enfermedad y miseria.b- Distribucin de la renta: unido a la anterior, hay suficientes
recursos en el mundo que estn mal distribuidos, los que se revela a
escala mundial.c- Crecimiento demogrfico: entre ste y el hambre se crea un
crculo vicioso, al aumentar la poblacin, aumenta el hambre en ciertas
regiones del mundo.Conciencia mundial de esta situacin

El progreso de los medios de difusin y de las comunicaciones ha


conseguido que todos los hombres tengan acceso a las corrientes
ideolgicas del mundo.El hombre del siglo XX tiene conciencia de su dignidad y de sus
derechos como persona humana, conformndose una conciencia
colectiva que aspira a gozar de independencia y libertad poltica, a la par
de disfrutar los bienes existentes en el mundo.Hay una sensibilidad de los hombres que supone un gran paso en
el progreso de la humanidad; con un conocimiento de los valores del
hombre y por otra parte de los desequilibrios existentes en el orden
social y sus causas.As como los hombres se sienten mutuamente solidarios, hasta el
punto de considerarse miembros de una misma familia y las naciones
que disponen de bienes abundantes y an sobrantes, no pueden
permanecer indiferentes ante la situacin de aquellas otras cuyos
ciudadanos viven en medio de tan grandes dificultades internas, que
perecen de miseria y de hambre y no pueden gozar como es debido de
los derechos fundamentales de la persona humana.Organismos como la O.N.U. responde en su constitucin, al anhelo
de paz, de sostener relaciones amistosas basadas en la igualdad, el
mutuo respeto y la mltiple cooperacin; todos los sistemas sociales
afirman el deseo de asegurar a los hombres el bienestar y la libertad.El camino a seguir ser aprovechar las posibilidades que hoy
tienen los hombres; aunque la falta de confianza mutua impide la mutua
colaboracin.Len XIII- afirm que es el progreso tcnico el que debera llevar a
los hombres al convencimiento de que los problemas sociales no se
resuelven slo con las fuerzas humanas, necesitarn del auxilio de Dios
en quin encontrarn la solucin autntica.El hombre que no slo es cuerpo y materia, sino tambin alma
inmortal, slo puede conseguir el verdadero bienestar teniendo en
cuenta la naturaleza en toda su integridad.-

6- Explicar en qu consiste y por qu surge la Doctrina Social de


la Iglesia.
7- Qu es la Doctrina Social de la Iglesia y cules son sus
principales fuentes?
8- Fundamentar el surgimiento de la Doctrina Social de la
Iglesia.
9- Justifique surgimiento de la D.S.I.
10- Cules son las claves hermenuticas o de interpretacin de
la DSI?

Sentido Tradicional: como objeto de enseanza, es un conjunto


coherente de ideas sobre alguna materia.Sentido Moderno: expresin detallada sobre economa o poltica,
a un sistema (ej. liberalismo, marxismo, nacional-socialismo).Sentido de los Documentos Pontificios: conjunto de principios
y normas orientados a la sociedad.La Iglesia ha ejercido un influjo beneficioso en la sociedad en
todas las pocas de la historia con su doctrina y su accin; la expresin
Doctrina Social tiene una delimitacin concreta; es la doctrina que la
Iglesia viene elaborando desde Len XIII para orientar los problemas
sociales, especialmente desde la Rerum Novarum, en donde se afirmaba
que es la Iglesia la que deduce del Evangelio las doctrinas.La doctrina social de la Iglesia debe entenderse como el conjunto
de enseanzas que la Iglesia tiene acerca de la convivencia y de la
sociedad humana.La Iglesia, contando con la colaboracin de sacerdotes y seglares
ha ido deduciendo sistemticamente, las normas sociales a las que
deben ajustarse las relaciones entre los hombres.La cuestin social se ha de tener siempre en cuenta para
comprender la doctrina social ya que sta ha nacido para responder a la
cuestin social y la
dinmica de los problemas sociales hace que la Iglesia responda con su
doctrina a las caractersticas que presenta la cuestin social a travs de
los tiempos.-

La Iglesia da las normas fundamentales que se derivan de la


concepcin cristiana las cuales deben ser respetadas por cualquier
sistema social que quiera se verdadero y justo, lo mismo si se refiere a
las formas de gobierno, a las sindicales o a la empresa.Los cristianos tienen obligacin de poner en prctica la doctrina
social, pero con un gran campo de libertad para concretar en programa
de accin las normas fundamentales que se derivan de la concepcin
cristiana.Contenido de la Doctrina Social de la Iglesia
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_______________________
Verdades y principios fundamentales
La Iglesia es custodia del orden natural y del sobrenatural; por eso
la concepcin cristiana de la sociedad contiene las verdades que
pertenecen al derecho natural y a la Revelacin; son las verdades que se
refieren al fundamento y fin de la sociedad y a las relaciones que surgen
en la vida social.La doctrina social contiene principalmente verdades y principios
abstractos y lejanos de la vida.La Iglesia no se reduce a afirmar que el hombre es el fin de la vida
social y que el bien comn es la misin esencial del poder pblico; sino
que desciende a aspectos mucho ms concretos, como la exposicin de
los derechos de la persona humana, constituyendo la norma objetiva del
bien comn, y si los hombres actan de acuerdo con ella, respetan el
plan de Dios y contribuyen positivamente a la eficacia de las
instituciones, porque hacen que la sociedad responda a las exigencias de
su misma naturaleza. Juicios de las ideologas
La Iglesia contiene el juicio y condenacin de las doctrinas falsas,
que amenazan con perturbar o destruir el orden social o con levantar
uno nuevo opuesto a los principios de la ley natural.- La condenacin de
los errores es parte integrante de la doctrina social. Principios morales de accin
La doctrina social de la Iglesia ha sido acusada de abstracta y
utpica, incapaz de ser llevada a la prctica.-

Los Papas exponen la doctrina social con el mandato de que se


ponga en
prctica.- La formulacin de los grandes principios de la doctrina social
est vinculada estrechamente a las circunstancias sociales en que
aqullos tienen que encarnarse, lo cual requiere una orientacin
prctica.La doctrina social de la Iglesia, que ha nacido y se ha desarrollado
para responder a las necesidades sociales, est integrada, en una gran
parte, por principios morales de orientacin prctica, los que sufren
modificaciones al variar las circunstancias, pero se mantienen fieles a las
verdades y a los principios inmutables.Los principios morales de accin de la doctrina social de la Iglesia,
no son una acomodacin ante las situaciones concretas ni una deduccin
terica de los principios al margen de la realidad, sino la aplicacin de
los principios generales a los problemas concretos.Finalidad de la Doctrina Social de la Iglesia
Coincide necesariamente con su misin: la vida sobrenatural de
los hombres y la ordenacin de lo temporal a Dios (evangelizacin y
civilizacin).-

Evangelizacin:- es la predicacin del mensaje cristiano para la


conversin de los hombres a la fe.El objeto directo son las partes y se realiza en el corazn de los
hombres.- Esta obra de la santificacin depende de las condiciones
sociales, ante las cuales la Iglesia no puede quedar indiferente.La Iglesia busca siempre el bien religioso de los hombres; pero la
vida religiosa de los hombres no se desarrolla del mismo modo ante la
influencia de factores econmicos, sociales y polticos que influyen en
su vida religiosa.-

Civilizacin:- prepara el camino a la evangelizacin, creando


condiciones sociales justas para un mejor desarrollo de aquella.La Doctrina social, persigue la promocin de la perfeccin
sobrenatural a la que el hombre est llamado.- Va dirigida a dar al
hombre la verdadera promocin humana, salvndole de los peligros que
le amenazan en el logro de su perfeccin humana o de desviar al
hombre de su verdadero fin.- Adems, orientar todo el orden social a
Dios, pues ofrece el sentido y la finalidad que tienen las instituciones.La Iglesia como custodia del orden natural y sobrenatural, se
propone llevar a la sociedad con su doctrina social, a la verdadera
finalidad de estar al servicio del hombre, para que las relaciones de los
mismos se construyan sobre la verdad, la justicia, la caridad y la
libertad.-

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Fuentes de la Doctrina Social de la Iglesia


1- Revelacin: en ella la Iglesia encuentra las grandes lneas de
su doctrina social.- Su riqueza radica en el mensaje mismo de Dios y en
las grandes verdades que trae a los hombres.- Dios, origen y fin del
hombre.Por el pecado el hombre rompe con Dios, pero ste hace una
alianza con aquel eligiendo a Israel como pueblo suyo.- La alianza se
hace realidad en Cristo, que con su muerte y su resurreccin reconcilia a
los hombres con Dios, en l se cumplen todas las promesas.La Iglesia llevar al mundo el mensaje de unidad de los hombres
con Dios y de los hombres entre s.En la doctrina social de la Iglesia, el principio fundamental es la
persona humana; junto a la persona humana est la solidaridad de
todos los hombres como base de convivencia social.La persona humana, dogma fundamental de la Revelacin es la
creacin del hombre por Dios, hecho a su imagen y semejanza, redimido
por Jesucristo y elevado a hijo de Dios por la gracia sobrenatural.La dignidad natural del hombre es elevada en la Revelacin al
carcter de algo sagrado.- La dignidad natural queda dimensionada y
elevada al orden sobrenatural.La solidaridad, en el orden natural se basa en la igualdad de la
naturaleza humana.La caridad, es la plenitud de la ley y el mandato de Jesucristo.Dios juzgar a los hombres por el amor ejercido con sus hermanos.2- Derecho (ley) Natural la doctrina social de la Iglesia se
basa principalmente en el derecho natural o ley natural, como base
comn de todo derecho y de todo deber.La leyes que regulan las relaciones humanas hay que buscarlas
donde Dios las ha dejado escritas, en la naturaleza del hombre.Es el conjunto de facultades y obligaciones que brotan de la
naturaleza humana y ley natural, expresin de esas exigencias.El derecho natural es el orden establecido por Dios y el hombre
debe guardar este orden en sus relaciones con Dios, consigo mismo y
con el prjimo, es una obligacin moral que debe observar, por cuanto
su ltimo fundamento radica en Dios, como autos y creador de la
naturaleza.La Iglesia encuentra en el derecho natural las bases del orden
social y con su interpretacin, ofrece normas verdaderas y firmes de un
recto orden social.-

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11- Explicar la misin de la Jerarqua y el laicado en la tarea


evangelizadora de la Iglesia
La obra de la Iglesia debe ser realizada por la comunidad cristiana
que forman la jerarqua y los fieles; el pueblo de Dios debe llevar a cabo
el cumplimiento del mensaje de Cristo.En la misma constitucin de la Iglesia tenemos dos partes
esenciales: jerarqua y laicado.- La separacin de las responsabilidades
es fundamental para precisar el modo como la Iglesia ha de realizar esta
misin de cristofinalizar todo el mundo.A- Misin de la jerarqua
La jerarqua tiene un poder absoluto y universal sobre las
realidades espirituales; todo cuanto afecta a la fe y costumbre es campo
de accin directo de la jerarqua.Interviene en lo temporal para orientarlo y reintegrarlo en
Jesucristo por su triple potestad y de un modo especial por la potestad
del magisterio, tambin por el poder de santificacin, mediante la accin
directa en las almas y por la jurisdiccin, en cuanto que determina
actitudes a la comunidad eclesial.Ejerce su influencia a travs de la evangelizacin, que consiste en
la predicacin del Evangelio, de las verdades de la fe, del amor y de la
justica y en la conversin de los hombres a Dios.La evangelizacin del hombre supone una influencia en lo
temporal, consiste en la predicacin del Evangelio y en la conversin de
los hombres a Dios, la que no puede darse, sin que toda su actividad
quede iluminada y transformada, tiene que impulsarle a tomar una
actitud ante los hombres y ante la sociedad.La jerarqua puede y debe exponer los principios fundamentales
del orden social; el deber de exponer los principios que la palabra de
Dios y la ley natural exigen para la vida de los pueblos, salvndola de
toda tergiversacin, falsas interpretaciones y errores.La accin que tiene que ejercer sobre los hombres debe abarcar
todos los aspectos de la vida que tienen alguna relacin con lo religioso.Cuando la organizacin social se desva de sus leyes fundamentales, no
puede menos de provocar un desorden en la vida de los hombres; se
alteran y tergiversan los
valores y los fines de la vida social; slo la fidelidad a las normas que
Dios ha dado por la ley natural puede hacer que las estructuras del
mundo estn al servicio verdadero del hombre y slo la Iglesia puede

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interpretar autnticamente las normas fundamentales que Dios ha


sealado a la naturaleza.Po XII - el poder de la Iglesia no se restringe a las cosas
estrictamente religiosas, sino que todo lo referente a la ley natural
(enunciacin, interpretacin y aplicacin), pertenece a la jurisdiccin de
la Iglesia.La observancia de la ley natural est en relacin con el camino
por el que el hombre ha de llegar a su fin sobrenatural y la Iglesia es fin,
gua y custodia de los hombres en dicho camino.Ante las situaciones cambiantes en la sociedad, la Iglesia ha ido
deduciendo las normas sociales a las que deben ajustarse las relaciones
entre los hombres, teniendo en cuenta principios generales que, por ser
compatibles con la naturaleza de las cosas, con las diferentes
situaciones de la convivencia humana y con las principales
caractersticas del tiempo en que vivimos, pueden ser aceptadas
universalmente.La Iglesia, por medio de la jerarqua, debe ejercer una accin
evangelizadora, exponiendo y defendiendo la concepcin que la fe
cristiana tiene sobre el hombre y sobre el mundo, debe denunciar y
condenar las ideologas que orientan a la sociedad de un modo opuesto
al sentido cristiano.Sistemas sociales: la Iglesia tiene el derecho y el deber de
juzgar los sistemas sociales por la misma razn que juzga las ideologas,
ya que no puede quedar indiferente ante la organizacin de la sociedad
que condiciona fuertemente la vida moral y religiosa de los hombres.Juan XIII - es la Iglesia quien tiene el derecho y la obligacin, no
slo de defender los principios que miran a la religin en la integridad
de costumbres, sino tambin de pronunciarse con autoridad acerca de la
aplicacin concreta de los principios.Acta formando cristianos autnticos.- la Iglesia transforma al
hombre y ste al mundo; la orientacin eficaz de la realidad temporal
para conformarla con
su verdadero destino, Cristo, se har por aquellos que tienen una
responsabilidad
activa en estas realidades esto es tarea del cristiano seglar.El seglar debe recibir del sacerdote de la jerarqua, todo cuanto
necesita para la perfeccin cristiana.La educacin que la Jerarqua debe dar a los fieles, impulsndolos
a la accin con principios y orientaciones, tiene su complemento en la
asistencia espiritual a los que estn a ya inmersos en sta accin

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transformadora del mundo.- La unin de la fe y vida, requiere el auxilio


y asistencia espiritual, intensa y continua.B) Misin del seglar
Tiene la misin propia y especfica de transformar el mundo segn
los planes de Dios.- Los laicos todos los fieles cristianos-, a excepcin
de los miembros que han recibido un orden sagrado, participan en la
misin comn a todos los miembros del pueblo de Dios (servicios
litrgicos, catequesis, caridad, administracin de parroquias e
instituciones, etc.).En virtud de que la Jerarqua no puede realizar la transformacin
del mundo y la orientacin cristiana es parte de la misin confiada por
Cristo a la Iglesia, los que pertenecen al estado clerical deben
abandonar las tareas temporales para dedicarse en exclusividad al
ministerio apost lico, deben dar testimonio de Cristo.Es tarea de la Iglesia orientar todas las cosas a Dios de modo que
la ciudad terrena se vaya asemejando a lo que ser la celestial y la
realizacin concreta de esta tarea corresponde al seglar.En esto consiste la funcin especfica del laico en la Iglesia.- El
seglar tiene que realizar esta funcin por mandato divino, ya que ello
est implcito
en la misin confiada a la Iglesia y la jerarqua no tiene competencia
para llevarlo a cabo.La accin que el seglar cristiano debe desarrollar en el mundo
consiste en orientar a Cristo la obra que l realiza, llevar el espritu
cristiano a las realidades terrenas, someter la accin temporal a la ley
de Dios, de manera tal que desarrolla la potencialidad religiosa que
tienen las cosas.El seglar llevar a la prctica la doctrina social de la iglesia ya que
puede
transformar el mundo mediante su intervencin directa en lo temporal.Si bien la jerarqua ensea a los hombres el plan de Dios por su
interpretacin de la revelacin y de la ley natural, el seglar debe
plasmar esta doctrina en instituciones y estructuras, para levantar una
civilizacin conforme a las exigencias cristianas.La vocacin propia del laico, la que corresponde a su condicin
como tal,
consiste en realizar la obra de Dios en el mundo, procurando su gloria y
el reino de Cristo.As como Dios es el origen de todas las cosas, la Iglesia tiene la
misin de alumbrar este sentido religioso del mundo y de orientar la
creacin a Dios segn las leyes que Dios ha impreso en la naturaleza de

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las cosas; la jerarqua cumple su misin manifestando los valores que


deben ser salvados en el orden temporal y la misin del seglar es
someter a la voluntad de Dios toda la creacin, perfeccionndose al
participar en la edificacin del mundo.12- Fundamentar la intervencin de la Iglesia en los asuntos
temporales
La publicacin de un documento social produce un impacto en el
mundo.- La Iglesia va tomando perspectivas ms extensas sobre los
problemas que envuelven a los hombres.- Las realidades sociales y los
problemas que suscitan se estudian con una visin cada vez ms
teolgica.La Rerum novarum marca un hito en la intervencin de la Iglesia
en el orden temporal, motivada por la situacin angustiosa en que vive
el proletariado, la lucha entre los que lo tienen todo y los que nada
poseen.Con su aparicin se cree que la doctrina social catlica, es un
esfuerzo de la iglesia para salvar la vida religiosa de los obreros, para
que no caigan por la miseria, en organizaciones de movimientos
revolucionarios que hablan de justicia y de redencin.Hoy la Doctrina Social es consecuencia lgica y necesaria de la fe.El sentido se encuentra en la visin teolgica de la relacin entre la
Iglesia y el mundo, entre la Ecclesia y la civitas.- La carencia de una
visin autntica de esta relacin ha sido causa de que el laicado haya
mantenido una postura pasiva en los problemas y en la misin de la
Iglesia y una separacin vital entre su fe y su actividad temporal.Puesto que la cuestin social tiene unas implicaciones tan
profundas en la vida de los hombres (desigualdades, desequilibrios
sociales, econmicos, etc.), la intervencin de la Iglesia en los
problemas sociales debe ser considerada a la luz
de la misin para la que ha sido fundada.La cuestin social es un aspecto concreto de la realidad temporal,
para considerar la accin de la Iglesia, por cuando la relacin de sta
con el mundo
incide en los problemas sociales, tanto en s mismos como por sus
consecuencias.Se mantienen posturas comunes sobre la intervencin de la Iglesia
en la cuestin social, que pueden reducirse a dos:

Las que niegan la intervencin del Naturalismo


Naturalismo

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Slo admite un fin natural y material del hombre, la sociedad no


tiene ms fin que la mayor abundancia de bienes materiales posibles.Rechaza como falsa e irreal toda referencia a una norma y fin
trascendente.- Niega que la Iglesia tenga potestad para dar normas en
la vida econmica y social.Marxismo
Concepcin esencialmente inmanentista y antitesta, niega toda
intervencin de la Iglesia en la cuestin social, como as tambin lo
trascendente y lo sobrenatural.La religin aliena y mientras se crea en la existencia de Dios, es
imposible que pueda llegar a ser verdadero hombre, dueo de s
mismo.Para el marxismo, el hombre crea la religin no a la inversa.- La
Iglesia no slo es una institucin intil, sino perjudicial para solucionar
los problemas sociales, por cuanto aquella ha predicado la necesidad de
una clase dominante y otra oprimida y por ello se muestra caritativa.Totalitarismo.
Convierte al Estado en un Dios, en el fin supremo de la vida
humana y norma suprema del orden jurdico y moral, de modo tal que
no puede aceptar que nadie pretenda orientar la vida social.Combate a la iglesia, porque intenta ejercer un influjo sobre los
ciudadanos catlicos al margen del Estado.Se opone al bien comn
autntico de los pueblos.Progresismo (cristiano)
Progresista es aquel que separa lo temporal y lo religioso como
campos diversos; afirmando que la Iglesia debe admitir las estructuras
sociales tal como se den y realizar su obra evangelizadora dentro de
ellas.Las condiciones polticas son realidades en las que la Iglesia no
tiene misin alguna ni debe preocuparse de ellas.Falso espiritualismo
Lo temporal no tiene ninguna relacin con el reino de Dios.- Este
intento de separar la vida religiosa de la vida humana es mucho ms
grave cuando se defiende con la intencin de salvar la vida religiosa y la
misin verdadera de
la Iglesia.-

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Las que exigen una intervencin equivocada


Temporalismo

Quiere que la Iglesia baje a la arena de lo temporal tomando parte


en la contienda como una fuerza ms.- No se conforma con que la
Iglesia se limite a su campo especfico, el doctrinal, a dar principios y a
juzgar a la aplicacin de esos principios en el terreno temporal; para
esta corriente, la Iglesia (jerarqua, sacerdotes, Accin Catlica, etc.),
debe participar en la misma lucha temporal, sea econmica, social o
poltica; quisieran que la jerarqua organizase sindicatos, huelgas,
partidos polticos.Quisieran que el sacerdote fuese una especie de lder social o
poltico y la Iglesia servira para reivindicar las peticiones de los
descontentos con una situacin concreta.La Iglesia tiene el derecho y el deber de intervenir en la
cuestin social
Los Papas afirman que la misin de la Iglesia es sobrenatural, no
ha sido fundada para ofrecer a los hombres bienes terrenos.Ella debe comunicar el mensaje evanglico, pero tambin tiene el
derecho y el deber de intervenir en la cuestin social.En la cuestin social, parte importantsima del orden temporal,
hay una instancia religiosa: el desorden social implica el
quebrantamiento de unas leyes morales y en todos los problemas
sociales est por medio el hombre que debe obrar conformando su
accin a la moral verdadera.La ley moral es una y nos manda buscar en la totalidad de
nuestras acciones, nuestro fin supremo y ltimo.Iglesia que interviene en la cuestin social para cumplir su
misin educadora
La vida del hombre no se desarrolla en planos separados: el
religioso y el temporal.- Toda la vida y toda la actividad del cristiano
debe estar informada
por su fe; la educacin tiene que abarcar todos los aspectos de la vida
cristiana para que conforme su existencia con la voluntad de Dios.La educacin cristiana tiene que formar hombres capaces de
orientar los problemas sociales, ya que la vida social como alteridad y

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solidaridad, con sus instituciones y estructuras; debe estar de acuerdo


con el plan de Dios porque los hombres son los que conforman las
estructuras y las instituciones y al crearlas, dirigirlas, transformarlas,
tienen que actuar orientando no slo su intencin personal, sino
trabajando para que la obra misma en s, la sociedad, responda al plan
de Dios.Las normas a que debe ajustarse el orden social estn
establecidas en la ley natural y el bien comn se concreta en los
derechos naturales del hombre.La constitucin Pacem in terris afirma que los derechos naturales
estn inseparablemente unidos en la persona que los posee con otros
tantos deberes, y unos y otro tienen en la ley natural que los confiere o
impone, su raz, su alimento y su fuerza indestructible.Slo la Iglesia puede interpretar rectamente las exigencias de la
ley natural.- Su poder no se restringe slo a las cosas religiosas, sino a
todo lo referente a la ley natural, su enunciacin, interpretacin y
aplicacin.En ste orden, la Iglesia es gua y custodia de los hombres, a
efectos de que stos puedan llegar a su fin natural.Dios ha confiado a dos sociedades, la Iglesia y el Estado, fines
distintos: a la Iglesia el fin sobrenatural y al Estado, el temporal (bien
comn).No puede haber oposicin entre el bien comn verdadero del
orden temporal y el fin ltimo.- El hombre no puede alcanzar su
perfeccin plena dentro de los lmites de la vida mortal; por eso el bien
comn debe ser formulado de tal manera que la salvacin eterna de los
hombres sea preparada y favorecida.Entre el bien comn temporal y el fin ltimo del hombre debe
existir perfecta armona; ambos son queridos por Dios y en l estn las
leyes que deben guardarse para alcanzarlos.El bien comn temporal favorece el fin espiritual del hombre y el
espiritual al temporal.El fin religioso favorece el bien comn de la sociedad, ya que la
religin es su fundamento, por eso es imposible conseguir el bien comn
sin respetar el orden moral.La intervencin de la Iglesia en la cuestin social va orientada en
los dos aspectos de su misin; comunicar el mensaje de salvacin a los
hombres, pero tambin orientar el orden social para llevar al mundo la
unin y la paz.La sociedad estar en armona y se evitarn las tensiones sociales
cuando se estructure en funcin de la vocacin integral del hombre,
cuyo misterio la Iglesia conoce a la luz de la fe.-

18

El orden temporal tiene una finalidad propia que Cristo no ha


sometido a la Iglesia; las realidades terrenas tienen una sustantividad
por s mismas, son autnomas con relacin a la Iglesia.- Todo lo que
constituye el orden temporal (vida, familia, cultura, economa,
profesiones, instituciones, poltica, relaciones internacionales), no
solamente son subsidios para el ltimo fin del hombre, sino que tienen
un valor propio, que Dios les ha dado considerados en s mismos o como
parte del orden temporal.Todas las cosas estn ordenadas a Dios como a su fin ltimo; este
destino est implicado en la misma naturaleza del mundo; por lo cual
cuando ste se conforma a sus propias leyes queda orientado hacia
Dios; con ms verdad, siendo el mundo fiel a Dios, al orden que El le ha
impuesto, es fiel a su propia naturaleza.-

19

Bolilla 2
13- La dignidad de la Persona Humana, es una consecuencia de
su libertad o por el contrario esta ltima deriva de aquella?
(fundamentar la respuesta)

20

14- Fundamentar la dignidad de la Persona Humana


15- Explicar en qu consiste la dignidad de la persona humana y
cmo se manifiesta en la prctica cotidiana
Dignidad significa excelencia, perfeccin, conceptos que estn
ntimamente relacionados con la misma nocin de persona.La dignidad de la persona es, la perfeccin y excelencia del
hombre, pero en cuanto exigen ante s mismo y ante los dems
estimacin o valoracin, respeto y en cierto sentido realizacin, porque
si bien viene dada de antemano con la misma naturaleza, es algo
supuesto de lo que procede la vida del hombre y algo que se debe
realizar, es una misin o vocacin que el hombre debe cumplir.La Sagrada Escritura afirma claramente la eminente dignidad y
grandeza
del hombre, su superioridad y dominio sobre toda la naturaleza y sobre
todo los seres, que se ordenan a l como medios para su perfeccin y
como objeto de
su trabajo.Esta dignidad viene de su origen divino y por consecuencia, de su
condicin de imagen de Dios, que consiste fundamentalmente en esa
superioridad, para la que ha sido formado directamente por Dios.- Es
elevado a la dignidad de hijo de Dios y heredero de su reino.Constitucin Gaudium et Spes: presenta dos aspectos a ser
tenidos en cuenta para entender en su justo sentido las diversas
aplicaciones que se pueden hacer de los principios cristianos sobre la
persona humana:
1- esttico : aspecto permanente, ligado esencialmente a la
naturaleza misma del hombre, con una dignidad correspondiente que le
acompaa siempre
2- dinmico : un dignidad que hay que conquistar y defender,
porque incluso se puede perder cuando el hombre no desarrolla su vida
conforme a las exigencias de la dignidad fundamental de su naturaleza.Por otra parte, la personalidad humana presenta diversos aspectos
o dimensiones que es preciso no confundir ni separar, que Po XII ha
sealado con claridad y precisin:

21

1- Aspecto psicolgico (personalidad psicolgica) - unidad


psico-somtica del hombre en cuanto determinada y gobernada por el
alma, constituye un todo de funciones diversas, no separadas, sino
ligadas armnicamente; un yo permanente que, bajo la influencia de
causas
internas
o
externas,
conscientemente
percibidas
o
implcitamente aceptadas, pero siempre por libre decisin toma una
actitud determinada y un carcter permanente tanto en su mundo
interior como en su comportamiento exterior.2- Aspecto metafsico - bajo este aspecto, la persona debe ser
considerada como un ser vivo dotado de inteligencia y libertad, en el
que el cuerpo y el alma estn unidos en una sola naturaleza, poseyendo
una existencia independiente.El hombre es siempre una persona, un individuo distinto de todos
los dems desde el primero al ltimo instante de su existencia, incluso
antes de nacer o cuando no tiene conciencia o ha perdido otras
caractersticas psicolgicas de su personalidad.El pensamiento catlico, frente a las diversas formas de
relativismo ha insistido en el carcter permanente, substancial y
objetivo de la persona humana en este plano metafsico, del que
dependen en ltima instancia, los dems. Aqu se encuentra la raz
3- Aspecto moral y religioso los rasgos ms fundamentales
en este campo los siguientes:
a- El hombre es totalmente obra del Salvador, con dos
caractersticas importantes, semejanza con Dios, que procede del acto
creador, y filiacin divina en Cristo, manifestada por la Revelacin.b- La consideracin de la finalidad y del orden moral. El hombre
tiene la posibilidad y obligacin de perfeccionar su naturaleza,
reproduciendo la imagen de Dios en su personalidad; no dejndose
llevar por sus instintos, sino siguiendo las normas objetivas que se
imponen a su inteligencia y a su voluntad y que le son dictadas por su
conciencia y por la Revelacin.c- La responsabilidad y la libertad, que hacen posible lo anterior
son por
esenciales a la personalidad; aunque de hecho estn en muchos casos
condicionadas, en todo hombre normal hay que darlas substancialmente
como presentes.d- El sentido escatolgico, del que no se puede prescindir para
entender plenamente la personalidad humana.Estos tres aspectos o dimensiones de la persona constituyen un
punto de partida para entender en su pleno sentido los elementos ms

22

importantes que integran la dignidad de la persona en relacin a su


propia naturaleza.En la encclica Libertas, Len XIII resume y actualiza una parte
importante
del material tradicional cristiano sobre la libertad como elemento
fundamental de la dignidad humana.La libertad viene considerada en el plano psicolgico como la
facultad de elegir, que constituye al hombre en autntico dueo y
responsable de sus acciones y es fruto de la intervencin de la voluntad
humana informada y dirigida por la inteligencia.La libertad moral es aquella que se ordena al bien conforme a la
recta razn, es la libertad del bien; la de escoger el mal bajo apariencia
de bien, un defecto de la libertad humana, aunque sea indicio de libre
albedro.En un orden social y poltico, la libertad es una caracterstica
propia de la persona humana y de su dignidad dentro de un orden social
conforme a los principios cristianos.La Pacem in terris, de Juan XXIII, en esta misma lnea, despus de
afirmar como fundamento de toda convivencia humana la persona, esto
es, una naturaleza dotada de inteligencia y libre albedro, concebir
toda la vida social y poltica en funcin de la libertad, exigencia de la
dignidad humana, junto a la verdad, la justicia y el amor.La verdadera libertad es un signo de la imagen divina en el
hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia
decisin, para que as busque espontneamente a su Creador, y alcance
la perfeccin.Por ello, la dignidad de la persona supone que el hombre pueda
obrar segn su conciencia y por libre eleccin, por conviccin interna
personal, de manera tal que elegir los medios adecuados con eficacia y
decisin.Concilio Vaticano II ha sealado el ligamen intrnseco que une a
la dignidad humana con la libertad y la responsabilidad personal del
hombre en el campo de los valores espirituales y religioso.La libertad humana viene considerada en su raz ltima, en cuanto
dependiente del dominio de Dios, que no la impide ni debilita, puesto
que es el nico que le puede dar su perfeccin ltima, como su fin
supremo.-

23

La dignidad del hombre supone la libertad sin la cual no puede


orientarse hacia el bien y no como la posibilidad de hacer cualquier
cosa, aunque sea mala.Ya Len XIII- deca que la verdadera libertad es signo eminente
de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en
manos de su propia decisin, para que as busque espontneamente a
su Creador y adhirindose libremente a ste, alcance la plena y
bienaventurada perfeccin.Por eso el Concilio dir que la dignidad de la persona supone que
el hombre pueda obrar realmente segn su conciencia y por libre
eleccin, por conviccin interna personal y no bajo presin, ni siquiera
interior, ni por coaccin externa.Pero slo se alcanza esa dignidad verdadera de la libertad liberado
totalmente de las pasiones, tiende a su fin, eligiendo libremente el
bien y los medios adecuados con eficacia y decisin.En la declaracin sobre la libertad religiosa, el concepto de
libertad, estrechamente ligado a la dignidad de la persona humana,
adquirir matices nuevos, como inmunidad de toda coaccin exterior
frente a los poderes humanos; inmunidad que brota precisamente de la
dignidad de la persona humana en cuanto dotada de inteligencia y
voluntad libre, con responsabilidad absolutamente personal respecto a
su vida moral, individual y social.16- Derechos naturales de la persona humana.
17- Desarrollar Derechos y Deberes Naturales de la Persona
Humana
La dignidad del hombre, se manifiesta principalmente a travs de
los derechos fundamentales de la persona.Persona Humana y derechos fundamentales
Pacem in terris de Juan XXIII para ste el respeto verdadero
y efectivo de la dignidad de la persona consiste concretamente en la
realizacin de sus derechos y deberes fundamentales y la convivencia
social no es otra cosa que la encarnacin de esos derechos y deberes
dentro de un orden social fundado en la verdad, la justicia, el amor y la
libertad.La dependencia entre la vida social autntica y los derechos de la
persona se establece adems en un plano absolutamente universal, que
se extiende no slo al campo de las relaciones interindividuales o dentro

24

del seno de la comunidad nacional y poltica, sino tambin en un mbito


internacional.Por ello, el principio del respeto efectivo a los derechos y deberes
de la persona se constituye en el centro de toda la doctrina social.En esta encclica que contiene la esencial dependencia entre la
dignidad de la persona y sus derechos fundamentales, coloca como
principio supremo que en la convivencia humana bien ordenada hay que
establecer como fundamento el principio de que todo hombre es
persona, teniendo por s mismo derechos y deberes que dimanan de su
naturaleza, derechos que son universales e inviolables y que no pueden
renunciarse bajo ningn concepto.Po XI el hombre como persona tiene derechos recibidos de
Dios, que han de ser defendidos contra cualquier atentado de la
comunidad que pretendiese negarlos, abolirlos o impedir su ejercicio
es una persona dotada por Dios con prerrogativas naturales, que son
sus derechos fundamentales.Derecho natural, derechos fundamentales de la persona y
organizacin de la sociedad y el Estado
Los derechos fundamentales de la persona, son derechos naturales
o contenidos en la ley natural.Las caractersticas generales que han sido admitidas en la teologa
tradicional de la Iglesia, se pueden reducir a tres:1) Un orden objetivo, impreso en la naturaleza por Dios, que
se encarna objetivamente en las exigencias esenciales de la naturaleza
humana y se concreta
subjetivamente en el derecho que todo hombre tiene de exigir esa serie
de bienes y realidades que constituyen el orden moral dentro de la
convivencia social, con el consiguiente deber de realizarlo y de
respetarlo por parte de los dems.- El contenido del derecho natural
presenta un lado objetivo y otro subjetivo, implicado en los derechos
fundamentales de la persona.2) El derecho natural significa un conocimiento natural por
el testimonio de nuestra conciencia, que descubre ese orden objetivo y
subjetivo y lo manda perentoriamente seguir.3) Una obligatoriedad, una fuerza moral y un vigor jurdico,
que no les viene de ningn poder o ley humana, sino de la misma ley

25

natural; de ese mismo orden objetivo y subjetivo que la naturaleza


concede o impone segn se trate de derechos o deberes.Por ser naturales, los derechos de la persona le son inherentes,
moralmente imprescriptibles, intangibles, inviolables, inalienables y
universales, como la propia naturaleza de la persona; afirmndose
claramente su vigencia absoluta y permanente, en cuanto ligados
esencialmente a la naturaleza y a la dignidad de la persona y de la que
son sencillamente expresin moral y jurdica.Esos derechos al ser naturales, son queridos y establecidos por
Dios y tienen por consiguiente una autoridad divina y slo Dios, nico
ser de quien depende esencialmente la naturaleza, puede cambiarlos
sustancialmente o determinarlos vlidamente.Aqu se funda la doctrina catlica de la inmutabilidad del derecho
natural,
y en particular de los derechos verdaderamente fundamentales, que no
impiden su oportuna aplicacin y adaptacin concreta a las diversas
situaciones personales e histricas del hombre y la sociedad.No obstante y al estar frente a derechos fundamentales de la
persona, anteriores al Estado y a la sociedad, stos ltimos no pueden
abolirlos, negarlos o impedir su ejercicio, todo lo contrario; deben
respetarlos, protegerlos y defenderlos contra los ataques.El bien comn bien comn, fin y razn de ser de la comunidad
poltica y del Estado, tiene que definirse en funcin de esos derechos de
la persona.La Iglesia ha recibido de su fundador la misin de guardar e
interpretar el derecho natural y todo el contenido, institucin,
interpretacin y aplicacin de la ley natural, bajo su aspecto moral, est
en sus manos.Principales derechos fundamentales de la persona segn la
doctrina de la Iglesia
Las declaraciones histricas de derechos dentro o fuera de las
constituciones polticas, han llegado a determinar aspectos muy
concretos y variables de la vida social.En cambio, la doctrina de la Iglesia se mantiene en un plano
superior, de derecho natural, que tiene un valor universal y permanente,
aunque su formulacin concreta tenga que depender de las
circunstancias que la rodean y
de los sujetos a que se dirige.-

26

Toda concretizacin de los derechos humanos que descienda hacia


formas e instituciones positivas, de orden temporal, sujetas a cambios y
circunstancias de tiempo y espacio, no pueden aspirar a un valor
permanente y pierden validez en cuanto cambian los supuestos en que
se fundan.Juan XXIII, reduce a cuatro grupos, todos los derechos
fundamentales de la persona: derechos personales, derechos en el
mundo econmico, derechos sociales, derechos polticos.1. Derechos Personales
Expresin que usa la Gaudium et spes para referirse ms bien a
todos los derechos de la persona, en tanto que en la Pacem in terris se
incluyen en este grupo cuatro series de derechos:
a) a la existencia y a un decoroso nivel de vida;
b) a los valores culturales y morales;
c) al culto de Dios segn el dictamen de la recta conciencia;
d) a la libre eleccin de estado, o sea a la familia o a la vocacin
religiosa y sacerdotal.
a) De derecho a la vida y a la integridad corporal y psicolgica examen profundo de Po XII, quien explic todas las implicaciones
morales y humanas de este derecho, que es el ms fundamental de
todos, pues supone todos los dems.La Pacem in terris no hace ms que indicar este primer aspecto,
para aadir inmediatamente su consecuencia ms estrictamente social,
que el derecho a los medios necesarios para un decoroso nivel de vida,
cuales son, principalmente, el alimento, el vestido, la vivienda, el
descanso, la asistencia mdica y todos los servicios indispensables.b) Derecho a los valores morales y culturales aparecen slo
en la Pacem in Terris con sus dos aspectos: valores morales (derecho al
honor o respeto, a la verdad y a la educacin) y a los valores culturales.Del derecho al honor y a la buena reputacin social, que slo se
cita simplemente, Po XII dice que era uno de aquellos derechos que el
Estado deba siempre proteger, sin sacrificarlos o violarlos en aras de un
pretendido bien comn.En el derecho a la verdad, la Pacem in terris, seala un derecho
bajo forma absoluta, el derecho a buscar libremente la verdad y sus
consecuencias, sometidas a los lmites que impone el orden moral y el
bien.El derecho cultural, es el derecho ser educado, a recibir la
educacin y al acceso a los bienes de la cultura.-

27

c) Derecho al culto de Dios debe entenderse a la luz de la


declaracin sobre la libertad religiosa del Concilio Vaticano II.d) Derecho a la libre eleccin de estado sea a fundar una
familia o a seguir la vocacin del sacerdocio o de la vida religiosa.Este derecho, que incluye toda la difcil problemtica actual del
matrimonio, de la familia, de la situacin del varn y de la mujer, de la
educacin de los hijos, ha sido objeto de un cuidado especial en la
doctrina de la Iglesia.Los tres siguientes grupos de derechos: econmico, sociales y
polticos, y conforme al esquema de la Pacem in Terris, siguen el
siguiente esquema.I. Derechos Econmicos
a) Derecho al trabajo, con sus condiciones y con la exigencia de la
libre iniciativa de su desempeo, o sea con sentido de responsabilidad
b) Derecho a la propiedad privada, que entraa una funcin social
II. Derechos Sociales
a) derecho de reunin;
b) derecho de asociacin;
c) derecho de residencia y de emigracin.
III. Derechos Polticos
a) derecho a tomar parte activa en la vida pblica y contribuir al
bien comn;
b) derecho a la defensa legtima de sus propios derechos.
18- Describa cules son los atributos esenciales de la persona
humana a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia y cmo se
contraponen los mismos a las concepciones del liberalismo y del
marxismo sobre el hombre.
Una de las caractersticas de la Pacem in terris es la presentacin
de un catlogo o declaracin de derechos y deberes de la persona,
formando un todo compacto y orgnico, como fundamento de toda la
doctrina social, poltica e internacional.La presentacin moderna de declaraciones de derechos, muchas
veces como texto mismo de las constituciones polticas de los Estados,
marca la tendencia moderna de redactar en frmulas concisas y claras,
exigindose sean establecidos en trminos de derechos y deberes las
relaciones entre los ciudadanos y los poderes pblicos y se atribuya a

28

estos mismos poderes, el reconocimiento, el respeto, el mutuo acuerdo,


la eficaz tutela, el progreso continuo de los derechos y de los deberes de
los ciudadanos.Esto es una seal indudable de que los seres humanos, en la
poca moderna, van adquiriendo una conciencia ms viva de la propia
dignidad que los impulsa a tomar parte activa en la vida pblica y que
exige tambin que los derechos de la persona -derechos inalienables e
inviolables- sean reafirmados en las ordenaciones jurdicas positivas.La Declaracin Universal de los derechos del hombre, proclama
como ideal que todos los pueblos y naciones han de procurar el
reconocimiento y respeto de los derechos y libertades.Se la debe considerar como un primer paso e introduccin hacia la
organizacin jurdico-poltica de la comunidad mundial, ya que en ella
solemnemente se reconoce la dignidad de la persona humana de todos
los hombres y se afirman los derechos que todos tienen a buscar
libremente la verdad, a observar las normas morales, a ejercer los
deberes de la justicia, a exigir una vida digna del hombre y otros
derechos que estn vinculados a
stos y que por brotar inmediatamente de la dignidad de la persona
humana, son universales, inviolables e inalienables.Para Juan XXIII, esta declaracin se ha de considerar como un
primer paso e introduccin hacia la organizacin jurdico-poltica de la
comunidad mundial, ya que en ella se reconoce la dignidad de la
persona humana de todos los hombres y se afirman los derechos que
todos tienen a buscar libremente la verdad, a observar las normas
morales, a ejercer los deberes de la justicia, a exigir una vida digna del
hombre y otros derechos que estn vinculados a stos.Aquella declaracin desde el punto de vista histrico, fue la
primera declaracin la que encarn durante todo el siglo XIX los ideales
de la sociedad liberal y bajo su bandera se fue transformando la
estructura poltica y social de Europa, resaltando la autonoma y la
libertad del individuo y la afirmacin de la voluntad general, encarnada
en la soberana de la nacin.Aquella declaracin constituy la inspiracin de toda la
organizacin poltica y jurdica en cuyos cauces se desarroll el
liberalismo y por donde discurri tambin, el capitalismo liberal del siglo
XIX.Los problemas econmicos se impondran a partir de la revolucin
tcnico-industrial del siglo XVIII.- La supresin del derecho de
asociacin, que directamente iba contra la estructura feudal del antiguo
rgimen, de hecho retras muchos aos la aparicin de las asociaciones
proletarias, que posteriormente y con la ayuda del movimiento social
catlico, al que dara impulso decisivo la Rerum novarum, iban a

29

conseguir una transformacin del orden existente merced a la aparicin


y desarrollo del llamado derecho social, que finalmente cambiara el
sentido de las mismas declaraciones de derechos constitucionales,
obligando a enmiendas sustanciales dentro
de las constituciones ya vigentes.Las declaraciones de derechos de la persona se van haciendo
comunes a todos los pases e incluso coexisten con todas las formas de
gobierno, incluidas las de tipo autoritario y totalitario.Po XII desarrolla plenamente la doctrina de la persona y da un
catlogo ms amplio de los derechos fundamentales, el derecho a
mantener y desarrollar la vida corporal, intelectual y moral y
particularmente el derecho a una formacin y educacin religiosa; el
derecho al culto de Dios, privado y pblico, incluida la accin caritativa
religiosa; el derecho, en principio, al matrimonio y a la consecucin de
su propio fin: el derecho a la sociedad conyugal y domstica; el derecho
de trabajar como medio indispensable para el mantenimiento de la vida
familiar; el derecho a la libre eleccin de estado; por consiguiente,
tambin del estado sacerdotal y religioso; el derecho a un uso de los
bienes materiales, consciente de sus deberes y de las limitaciones
sociales.Juan XXIII, dir al respecto de las declaraciones de derechos que
se incorporan actualmente a los textos constitucionales, que hay ciertos
derechos y libertades del individuo -de cada individuo- o de la familia
que el Estado debe siempre proteger y que nunca puede violar o
sacrificar a un pretendido bien comn (ej. derecho al honor, a la buena
reputacin, a la libertad de venerar el verdadero Dios, al derecho
originario de los padres sobre sus hijos y a su educacin.En la intencin del Pontfice, la carta de derechos no debe
considerarse como una simple declaracin formal, terica y abstracta.La convivencia social no tiene sentido sino en funcin de los derechos.Los derechos y deberes del hombre deben llegar a ser vinculantes
para los poderes polticos y para los miembros de la sociedad.- Los que
llevan adelante al Estado, tienen como principal deber el de armonizar y
regular los derechos con que unos hombres estn vinculados a otros en
la sociedad, de forma tal que sus derechos no dificulten la prctica de
los deberes de los dems.Es una exigencia del bien comn el que los poderes pblicos
contribuyan positivamente a la creacin de un ambiente humano en el
que a todos los miembros del cuerpo social se les haga posible y se les
facilite el efectivo ejercicio de y el cumplimientos de sus derechos y
deberes.-

30

El sentido ms radicalmente social hay que verlo, sobre todo, en la


correlacin profunda que se establece entre los derechos y los deberes.Cada uno debe tener conciencia y exigencia de sus propios derechos,
pero al mismo tiempo conciencia y exigencia del cumplimiento de los
deberes que van inseparablemente unidos a la realizacin de sus
derechos.Los derechos naturales, estn inseparablemente unidos en la
persona que los posee, con otros tantos deberes, y tanto unos y otros
tienen en la ley natural, que los confiere o los impone, su fuerza
indestructible.Al derecho de todo hombre a la existencia, por ejemplo,
corresponde el deber de conservar la vida; al derecho a un nivel de vida
digno, el deber de vivir dignamente y al derecho a la libertad, en la
bsqueda de la verdad, el deber de buscarla cada da ms amplia y
profundamente.El segundo movimiento est representado por la correspondencia
entre el derecho en uno y la obligacin o deber de reconocerlo en los
dems y que en el caso de los derechos y deberes fundamentales,
proviene de la fuerza moral de la ley natural que los concede y los
impone.La correlacin entre derechos y deberes, constituye la sustancia
misma de la convivencia social, fruto de la naturaleza social del hombre
y lleva consigo no slo la exigencia de una colaboracin social,
ticamente insoslayable, sino tambin todas las condiciones morales
que, segn la Pacem in terris, definen esa convivencia: verdad, justicia,
amor y libertad.La encclica sealar que una convivencia humana bien organizada
exige que se reconozcan y se respeten los derechos y deberes mutuos.Cada uno debe aportar generosamente su colaboracin a la creacin de
ambientes en los que as derechos como deberes se ejerciten cada vez
con ms empeo y rendimiento.- Los hombres deben reconocer y
cumplir sus derechos y obligaciones.-

31

Bolilla 3
19- Desarrollar el concepto de Bien Comn
Po XIII y Juan XXIII, dirn:- El bien comn consiste y tiende a
concretarse en el conjunto de aquellas condiciones sociales que
consienten y favorecen en los seres humanos el desarrollo integral de su
propia persona (...). Alcanza a todo el hombre, tanto a las necesidades
del cuerpo como a las del espritu.-

32

Es un conjunto organizado de riquezas, servicios y bienes que


interesan a la sociedad y a cada una de las personas que la componen y
que son necesarios para que stas puedan alcanzar su bienestar.Es un ambiente que hace posible la expansin de todos los
miembros del cuerpo social, sean personas en s mismas, sociedades o
comunidades intermedias (familia, sindicato, asociaciones recreativas,
etc.), mediante las cuales los hombres despliegan su personalidad.Es un bien objetivo que existe realmente fuera del individuo, pero
dentro de la sociedad, y que es efectivo del hombre.- Que congrega y
une a los miembros de la sociedad como objetivo comn al que todos
ellos tienden.Comprende elementos materiales, pero que es principalmente un
bien moral, que est asegurado por un conjunto de condiciones
exteriores y por la unin y coordinacin de los esfuerzos de todos para
el conjunto de los ciudadanos.Un bien que debe tener por efecto el perfeccionamiento de los
hombres, permitindoles y facilitndoles un bienestar espiritual y
material, el desarrollo de las cualidades y funciones de su vida material,
intelectual y religiosa, una vida conforme a la de Dios.Es un bien superior que condiciona la existencia, vitalidad,
bienestar y la dicha de un pueblo.- Salvaguarda los derechos de la
persona humana y les facilita el cumplimiento de sus deberes.El servicio al bien comn es una forma de practicar la virtud de la
caridad, social y poltica.Para el hombre, el bien comn es un fin mediato, en tanto que el
fin ltimo es Dios y es por tal motivo que aquel, es utilizado por el ser
humano como medio para llegar a su fin, de tal manera trascender a la
sociedad, porque su meta est ms all de ella.- Se constituye as en un
bien de la colectividad donde el hombre haya los medios para
perfeccionar su propia vida y alcanzar una felicidad perfecta y en ltimo
trmino ascender hacia Dios.20- Primer principio y ltimo fin del Hombre
Santo Toms afirm que el hombre es un ser sociable, para lo
cual, debe estar dotado de la necesidad de unirse en sociedad antes de
formar, en comn con otros seres una sociedad poltica.Ser sociable implica pertenecer a la familia humana y ser poltico
es una de las diversas manifestaciones de la naturaleza sociable del

33

hombre, que le impulsa a constituir agrupaciones denominadas naciones


o repblicas.Todo hombre necesita, en primer trmino, la ayuda divina y en
segundo lugar, auxilio humano, puesto que no posee en s mismo todo lo
que necesita para vivir.La sociedad es necesaria en el orden natural, para alcanzar la
perfeccin de la personalidad humana, para una vida humana
completa.- El desarrollo habitual de los seres humanos y la perfeccin de
su naturaleza se encuentran en la sociedad, por medio de la cual son
conducidos hacia su ltimo fin.El hombre reconoce que solamente dentro de aquella puede
perfeccionarse y llegar a la plenitud de sus aptitudes, all puede hacer
frente a sus necesidades materiales en forma adecuada, desarrollar su
inteligencia, comunicar sus ideas, fortalecer su voluntad, ejercitar el
dominio de s mismo y cosas similares que lo elevan a un nivel de vida
autnticamente humano.Dentro de la sociedad, el individuo lucha por acrecentar el bien
comn y recibe en cambio los auxilios que necesita para compensar las
deficiencias de su naturaleza humana y alcanzar as mayor perfeccin.El origen y el fin esencial de la vida social ha de ser la
conservacin, el desarrollo y el perfeccionamiento de la persona
humana, ayudndola a poner en prctica los valores de la religin y de
la cultura.- El hombre es y debe ser el sujeto, fundamento y fin esencial
de la vida social.21- Explicar en qu consiste el principio de subsidiariedad
22- Qu dice el principio de subsidiariedad segn la DSI? D un
ejemplo concreto.
El principio de subsidiariedad es un principio jurdico moral
fundamental y de orden social, que es concebido solamente como un
principio limitador de la competencia del Estado, mientras que en rigor,
es una ley de prelacin de responsabilidad y competencias de validez
general.Un aspecto positivo de este principio, reside en la responsabilidad
moral personal por la realizacin de las tareas vitales esenciales, que
constituye el fundamento de los derechos personales, y con ello del
principio de subsidiariedad.La posibilidad del cumplimiento de unos deberes irrenunciables de
personas y comunidades es protegida por el principio de subsidiariedad
en cuanto principio de Derecho natural y de orden social.-

34

Slo cuando los individuos y las comunidades miembros se hallan


dispuestos a cumplir su cometido con conciencia de su deber y con
plena responsabilidad, se hace realidad el orden social, estatal y
econmico inserto en el principio de subsidiariedad.Aquel determina una medida mxima de libertad ordenada, ligado
a una responsabilidad y a una conciencia responsable que dicho principio
exige, tanto para los individuos como para el ordenamiento social en sus
diversos aspectos.Aspectos del Principio de Subsidiariedad
1- El bien comn no es un fin en s.- El principio de subsidiariedad
es el principio social cristiano, que rechaza toda forma de absolutizacin
de los fines sociales.2- Expresa la esencia y derechos suprasociales del
individuo que se inducen de su personalidad moral.- Afirma que el
hombre no puede ser reducido a mero instrumento al servicio de los
fines sociales (ej. se opone a la degradacin del hombre como mero
factor de la produccin).3- Expresa la igualdad originaria de todos los derechos
morales, de los del individuo y de los de las comunidades
fundadas en la naturaleza social humana (ej. la familia, el
municipio, la comunidad profesional, el pueblo, la nacin, el Estado, la
comunidad internacional, la Iglesia), conformndose en un principio
jurdico comprensivo.Todas aquellas tienen una esencia y unos derechos morales de
igual origen, que no derivan ni se transmiten de unos a otros, por ello,
los derechos de cada uno han de ser respetados por todos los dems.De este modo, el Estado es slo una ms entre estas
comunidades, tiene derecho propio, pero tambin tiene que respetar los
derechos de los otros.Atribuidos a las comunidades particulares por los fines vitales
inscritos en la naturaleza humana, las competencias y derechos de estas
comunidades reciben su orden a travs de la unidad de la naturaleza
humana, o sea, su recproca vinculacin, supraordinacin y
subordinacin.4- Es la ley de prelacin de las responsabilidades de la vida
social.- El individuo y las sociedades miembros tienen la primera
responsabilidad en la realizacin de las funciones vitales atribuidas a los
mismos por la naturaleza del hombre, la cual es de ndole moral.-

35

Es irrenunciable; el individuo y la sociedad miembro estn


normalmente obligados a corresponder a su responsabilidad a partir de
sus propias fuerzas, dentro de la medida de lo posible y a esperar y
pretender la ayuda de la comunidad estatal slo en cuanto no alcancen
sus fuerzas.5- Es la ley de prelacin de los derechos en la vida social La responsabilidad moral personal genera competencias personales
garantizadas moralmente y que al ser derechos naturales, son
preestatales y supraestatales, fundados en el orden moral.Su respeto, garanta y aseguramiento constituyen una finalidad
esencial del bien comn estatal; su lesin, lo ser a los deberes del bien
comn estatal y del ordenamiento jurdico moral.6- Es la ley de prelacin de las libertades en la vida social.La facultad del Estado de intervenir en estas esferas necesita de una
especial justificacin en funcin de la situacin del bien comn.En cuanto ley de prelacin de la libertad, exige una poltica de bien
comn con la tendencia a la ampliacin de la esfera de libertad de
conformidad con la ley fundamental de la libertad.7- Es el principio de la autonoma de las comunidades
menores: adems de las familias, la comunidad local y la comunidad
profesional, especialmente.La efectividad de sta autonoma, reside en el inters de la
comunidad total, obligada al pleno despliegue de su propio bien comn
(inters del Estado).8- Es el principio de la descentralizacin del poder social.
El bien comn se despliega con tanta mayor amplitud y riqueza cuanto
ms poderoso sea el despliegue de las sociedades, miembros
conscientes de sus intereses y cuanto ms se limite la autoridad central
a la actividad meramente directiva, coordinadora y de supervisin.La actividad del dirigente ser tanto ms efectiva, si se extiende a
los individuos por medio de las autoridades subordinadas.9- Es el fundamento jurdico de la sociedad a diferencia
del Estado y en oposicin a ste.- Sociedad en sentido general es el
Estado, pero en sentido estricto, es aquella que no es Estado, son los
ordenamientos de las esferas naturales de la libertad individual y social
los que quedan sustrados a la intromisin del Estado, sin excepcin
(esfera de la conciencia) o con la excepcin de especiales estados de
necesidad de la comunidad.-

36

10- El principio de subsidiariedad como principio de orden


social exige la sociedad libre, en la cual estn garantizados de
hecho y de derecho los derechos naturales que, limitados slo por las
exigencias del bien comn, tienen los ciudadanos, sus comunidades
naturales y sus asociaciones en orden a la libre consecucin de sus fines
e intereses en las esferas polticas, econmicas, sociales, caritativa,
espiritual y religiosa.11- En cuanto principio de orden social, exige la sociedad
abierta.
Es la comunidad estatal cuyos ciudadanos,
individualmente e integrados en sus asociaciones sociales, poseen
libertad de trfico con el extranjero, correspondiendo a la vez a los
extranjeros plenos derechos, compatibles con las exigencias del bien
comn, en la misma extensin que a los ciudadanos propios
(exceptuando, el derecho de voto y el desempeo de los cargos
pblicos).Refieren al intercambio cultural en el mbito de la ciencia, el arte, la
literatura, al libre contacto en el mbito social y poltico (sindicatos y
partidos polticos); en el mbito religioso, a travs de la Iglesia y sus
miembros; en cuanto al derecho a la informacin, la ausencia de temor
de la opinin pblica mundial.12- En cuanto principio jurdico y de orden social, es el
principio de la libertad de los intereses individuales en el seno
del ordenamiento del bien comn.
Dentro de este ltimo, el
individuo tiene el derecho de hacer y omitir todo aquello que sirve al
fomento de sus intereses.13- El principio de subsidiariedad como principio jurdico y
de orden social da lugar al principio de la autoayuda al servicio
de los intereses de grupo, de conformidad con las exigencias del
bien comn y dentro del ordenamiento
del mismo.
La ayuda del Estado, se limita a casos en los cuales los grupos
afectados son incapaces de hacerse cargo por s mismos.Limita la actividad estatal a lo necesario y exige que la ayuda estatal
tome, a ser posible, la forma del estmulo de la prestacin.14- Es el principio que garantiza su derecho a la capacidad
de obrar social y poltica.- Define la relacin de individuo y sociedad
con sus derechos y deberes, que no siempre son los mismos, producto
de la evolucin que opera en ambos.-

37

15- Es base de un amplio mbito de configuracin de la


comunidad segn valores y objetivos cuya eleccin corresponde
a la sociedad. - En la sociedad poltica y socialmente capaz la decisin
de grupos de la misma y que sustentan intereses contrapuestos.Los principios jurdicos naturales son lmites que no pueden traspasar
el individuo ni la comunidad, sin lesionar sus derechos.16- Constituye, tanto como el principio del bien comn, una
ley ontolgica del orden social.- El bien particular de los miembros
de la sociedad, puede ser una realidad en una sociedad ordenada.Los miembros de la sociedad (individuos y sociedades miembros),
poseen como consecuencia del orden ontolgico de la naturaleza
humana, sus propios fines individuales y comunitarios; por tal razn, el
principio de subsidiariedad constituye un principio estructural concreto y
vinculante del orden social en todas sus esferas: estatal, econmica,
social, cultural; pues tales fines son el fundamento de obligaciones y
derechos personales, en cuanto tales, de los respectivos ordenamientos
del bien comn de las comunidades menores y con ello del orden
estructural de la sociedad.23- Dar un ejemplo de aplicacin del principio de subsidiariedad
en la sociedad actual.
El principio de subsidiariedad, como principio jurdico y de orden
social y protector del cumplimiento de deberes irrenunciables de
personas y comunidades, es aplicado a la descentralizacin del poder
social, como ley de mxima relevancia, debido a la competencia
universal del Estado y a la omnipotencia estatal, a la centralizacin y
colectivizacin.En cada Estado las relaciones que median entre la autoridad
pblica y los ciudadanos, las familias y los grupos intermedios, necesitan
una regulacin por el principio de la accin subidiaria.El bien comn se despliega con mayor profundidad y riqueza
cunto ms vivo y poderoso sea el despliegue de las sociedades y
cunto ms se limite la autoridad central a la actividad meramente
directiva, coordinadora y supervisora.As, el mbito de las relaciones del Estado y la Sociedad y dentro
de sta ltima, a las relaciones entre sus distintos componentes, es
donde rige ste principio.En el orden internacional, la misin propia de la autoridad ser
examinar y resolver los problemas relacionados con el bien comn
universal en el orden econmico, social, poltico o cultural, ya que por su
gravedad, amplitud y urgencia, presentan dificultades superiores a las
que pueden resolver satisfactoriamente los gobernantes de cada nacin,

38

aunque sin limitar la esfera de accin o invadir la competencia propia de


la autoridad pblica de cada Estado.24- Las Virtudes Sociales: Justicia y Caridad
La sociedad es una agrupacin de seres humanos.- Agrupacin
implica una multitud de otros seres; hombres no dice que esos seres
son hermanos; al decir otros entramos en el terreno de la justicia y
con hermanos, en el de la caridad, por ello las primeras virtudes
sociales son la justicia y la caridad.Iniciamos nuestra vida con una naturaleza definida que avanza
hacia una meta determinadas, al dirigir sus acciones segn ciertas lneas
que conducen a determinados fines que el hombre conoce y desea,
edifica una segunda naturaleza, aadindole a sus aptitudes
originarias una serie de hbitos intelectuales que facilitan sus
movimientos propios y lo encaminan hacia el conocimiento.La voluntad del hombre lo encamina hacia su meta, hacia su fin,
pero no slo con el conocimiento, sino tambin con las virtudes morales,
aquellas que mueven su voluntad, dirigen su conducta y pueden
encaminarlo hacia dicho fin.Las virtudes morales (justicia, prudencia, fortaleza y templanza);
son hbitos que una vez posedos, no slo inclinan hacia un obrar
virtuoso, sino tambin un obrar de acuerdo con la virtud.Teniendo en consideracin que las virtudes son los hbitos
moralmente buenos porque conducen al hombre hacia su meta, el
hombre vive rectamente, tal como conviene a su dignidad humana.- Sin
virtud, se aparta de su fin.

La virtud de la justicia

La justicia es una virtud, un hbito moral, es decir, regula las


actividades del hombre; que se caracteriza por una firme resolucin de
dar a cada uno lo suyo.Es aquella virtud moral que nos dispone y mueve a respetar los
derechos ajenos.- El hbito por el cual nos inclinamos, con voluntad
constante y permanente, a dar a otro lo que le es debido y por
consecuencia, perfecciona al
individuo dotado de justicia.

Clases de justicia

39

Los individuos estn obligados a contribuir al bien comn, sta es


su obligacin, surgiendo el interrogante acerca del deber correlativo de
aquellos frente a la sociedad.Santo Toms, hablar de:
- Justicia Legal: es la que conduce al hombre al bien comn de
acuerdo con su capacidad y que residir en la posibilidad de los
individuos frente a la sociedad, en el dar a cada uno lo suyo.- Adems de la justicia general, existe tambin la justicia
particular, dirigida al individuo y que se divide en 2 tipos; la primera, por
la cual la comunidad salda su deuda con los individuos, atendiendo a los
derechos personales de stos; la segunda, por la cual os individuos
pagan sus deudas a otros individuos.- La justicia privadao particular
siempre se dirige a otro individuo.- Justicia Distributiva: cuando la tendencia u orientacin de la
justicia va de la sociedad o del gobernante al individuo.- Rige la
distribucin del bien comn
entre todos y cada uno.- Justicia Conmutativa: es la ejercida por individuos para con otros
individuos.- Bajo este concepto de individuo a individuo han de
englobarse tambin las personas morales, tales como corporaciones y
otros organismos.Esta justicia gobierna los intercambios (ej. comerciales
comprador/vendedor) y se aplica tambin a bienes individuales
(personas).

La justicia social

No es otra que la justicia legal de Santo Toms y en el orden


social, se centra en la idea del inters del individuo en el bienestar de
los otros, obtenido mediante la prosperidad del ncleo social.Parecera que la justicia social fuese la justicia legal que promueve
el bien individual lo mismo que el colectivo y a la cual se suma un poco
de esta justicia distributiva, que considera como bien comn el de los
miembros de la sociedad.As como la justicia satisface derechos; la caridad, necesidades.Esta ltima es un hbito, una virtud que nos inclina a la bondad y
cuyo objetivo es Dios, ella mueve al individuo hacia su Creador y lo
impele a dar el primer lugar en su vida al Seor y Dueo.Caridad

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Como la justicia, es un hbito, puesto que nos inclina a la bondad,


es una virtud.A diferencia de la justicia, no son su objetivo los actos humanos, y
por ello difiere de las virtudes morales.El objetivo de la caridad es Dios; ella mueve al individuo hacia su
Creador y lo impele a dar el primer lugar en su vida al Seor y Dueo.Es una virtud teologal, como la fe y la esperanza, porque las tres
se ordenan a Dios; l es su objeto.

La caridad es una virtud social


Su fundamento es divino, si ama a Dios por El mismo, el individuo

ha de
amar tambin a los hijos y amigos de Dios, no porque sean
necesariamente amables, sino por amor a Dios.La razn muestra nuestra propia existencia y la de nuestro
prjimo; la caridad -que es superior a la razn- extiende nuestro inters
ms all del propio yo, hasta llegar al semejante, donde se ven en l al
hijo de Dios.Es un lazo que une a la multitud para convertirla en una unidad de
hombres que buscan el objetivo de la felicidad.25- Enuncie el principio de solidaridad. D un ejemplo.
El ordenamiento del bien comn y el orden de solidaridad
constituyen,
dos caras de un mismo orden social nico, en cuanto orden ontolgico
social, que, debido a la unidad de la naturaleza humana (individual y
social), slo puede ser un orden unitario en s.De aqu que el principio del bien comn no sea menos ley
ontolgica del bien particular de los miembros de la sociedad que del
bien del todo social y el principio de subsidiariedad no es menos ley
ontolgica del bien comn social que lo es del bien particular de los
miembros de la sociedad.Puesto que ambos, el bien particular y el bien comn, se
condicionan mutuamente en su ser, el primero puede ser en su
realizacin parte del segundo, mientras que el segundo slo puede tener
realidad en el bien de los miembros de la sociedad.En esta recproca vinculacin ontolgica, pueden el principio del
bien comn y el de subsidiariedad ser concebidos como uno solo, el de
solidaridad.-

41

Este es principio de ser y de deber ser: el principio de la recproca


vinculacin ontolgica de los hombres en la realizacin de sus funciones
vitales y culturales y su vinculacin moral al bien comn en la
realizacin de su bien particular, pero con el bien particular esencial
como fin determinante de todo ordenamiento de bien comn.El principio de solidaridad queda referido al hecho psicolgico,
originario, de la vida social, de que para la gran mayora de los hombres
el motivo capital de su obrar es el propio inters y de que para ellos
constituye igualmente un motivo capital de subordinacin de sus
intereses al inters comn el fomento del propio inters (el ncleo
esencial de verdad de la idea del inters bien entendido).

Significaciones vinculadas

- Principio Ontolgico: en el orden social, la solidaridad se


verifica en el individuo que se halla ordenado a la comunidad por efecto
de su tendencia social esencial y tambin la comunidad, que no es otra
cosa que los individuos en su vinculacin comunitaria, que se halla
ordenada a los individuos, de los cuales est compuesta y en los cuales
y para los cuales existe, a la vez que slo realiza su sentido en y a
travs de la plena realizacin personal de los mismos.Sobre esta relacin ontolgica se alza la correspondiente
estructura de valores y de conducta.- Principio Jurdico: el orden social es un orden jurdico y el
principio de solidaridad (responsabilidad comn en recproca
vinculacin), garantiza la posicin irrenunciable del hombre dentro de la
vida social, sin afectar el valor y autonoma de las totalidades sociales
(familia, pueblo, Estado, familia humana, asociaciones).- Principio de Virtud: el principio de solidaridad una actitud y un
modo
de comportamiento en el cual adquiere un claro perfil, el inters
particular que es puesto al servicio de la responsabilidad social (ej.
empresas, fbricas, etc.).- Principio de Inters: la solidaridad de ste tipo, da cohesin a
un grupo y a los intereses del mismo.- Los fines y los medios de la
realizacin de los intereses de grupo se hallan siempre ligados
moralmente a la responsabilidad social en el sentido de no poder ser
lesionados por dicha realizacin el amor social y la justicia social.En el orden de la realidad, el principio de solidaridad, constituye el
principio dominante de la organizacin del sistema econmico y social:
el principio del equilibrio de los intereses colectivos de los grupos

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econmicos y sociales en virtud del poder poltico, econmico y social de


que disponen.-

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Bolilla 4
26- El
Matrimonio: Su naturaleza, fines y
propiedades
esenciales
27- Cules son las caractersticas distintivas y los fines del
matrimonio segn la D.S.I.?
Naturaleza del matrimonio
- Casti connubii : este inamovible e inviolable fundamento: el
matrimonio no ha sido instituido ni restaurado por obra humana, sino
divina; ha sido protegido con leyes, confirmado y elevado no por los
hombres, sino por el propio Dios, autor de la naturaleza y por el
restaurador de esa misma naturaleza, Cristo Nuestro Seor; leyes que,
por consiguiente, no pueden estar sujetas a ningn arbitrio de los
hombres, a ningn pacto contrario ni siquiera de los propios
contrayentes.- Gaudium et Spes : por su ndole natural, la institucin del
matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por s mismos a la
procreacin y a la educacin de la prole, con las que se cien como con
su corona propia. De esta manera, el marido y la mujer, que por el
pacto conyugal ya no son dos, sino una sola carne, con la unin ntima
de sus personas y actividades, se ayudan y se sostienen mutuamente,
adquieren conciencia de su unidad y la logran cada vez ms
plenamente.- Esta ntima unin, como mutua entrega de dos personas,
lo mismo que el bien de los hijos, exige plena fidelidad conyugal y urge
su indisoluble unidad.- Pablo VI en la Humanae Vitae: El matrimonio no es
producto de la evolucin de las fuerzas naturales inconscientes; es una
sabia institucin del Creador para realizar en la humanidad su designio

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de amor.- Los esposos, mediante su recproca donacin personal, propia


y exclusiva de ellos, tienden
a la comunin de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento
personal,
para colaborar con Dios en la generacin y en la educacin de nuevas
vidas. En los bautizados el matrimonio reviste, adems, la dignidad de
signo sacramental de la gracia, en cuanto representa la unin de Cristo
y de la Iglesia.El matrimonio tiene 2 dos fines esenciales: el amor mismo de los
esposos, y la generacin y educacin de los hijos, que componen una
ntima y profunda
unidad, de tal modo que son inseparables.Ambos fines determinan las propiedades esenciales del matrimonio:
- su unidad -unin de un hombre y una mujer-, lo que excluye la
poligamia;
- su indisolubilidad -hasta que la muerte los separe- que excluye
el divorcio y su fecundidad, lo que excluye toda prctica anticonceptiva
abortiva.Fecundidad y Anticoncepcin
- Gaudium et Spes : El cultivo autntico del amor conyugal y
toda la estructura de la vida familiar que de l derivan tienden a
capacitar a los esposos para cooperar con el amor del Creador y del
Salvador, quien por medio de ellos aumenta y enriquece diariamente a
su propia familia.- Po XI en la Casti Connubbi: en virtud de lo antes dicho todo
uso del matrimonio en cuyo ejercicio el acto quede privado, por
industria de los hombres, de su fuerza natural de procrear vida, infringe
la ley de Dios y de la naturaleza y quienes tal hicieren contraen la
mancha de un grave delito.En razn de que el fin mismo del matrimonio es estar al servicio
de la vida, transmitiendo la imagen divina del hombre al hombre, se
excluyen como vas lcitas para la regulacin de los nacimientos, la
interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y sobre todo el
aborto directamente querido y procurado
aunque sea por razones teraputicas.Tambin se excluyen la esterilizacin directa, perpetua o temporal
y toda accin que sea medio o fin de hacer imposible la procreacin.Para Pablo VI, las consecuencias sociales de la anticoncepcin, son
la degradacin inevitable de la moral sexual y la proclividad de los
poderes pblicos a invadir con medidas drsticas la esfera de la
intimidad conyugal.-

45

Patria Potestad y Poder Pblico

a) Los derechos fundamentales de la familia


Hay una reciprocidad de derechos y deberes entre la familia y la
sociedad.- Ensea Juan Pablo II: La conexin ntima entre la familia y
la sociedad, de la misma manera que exige la apertura y la participacin
de la familia en la sociedad y en su desarrollo, impone tambin que la
sociedad no deje de cumplir su deber fundamental de respetar y
promover la familia misma (...). La sociedad, y ms especficamente el
Estado, deben reconocer que la familia es una sociedad que goza de un
derecho propio y primordial y por tanto, en sus relaciones con la familia
est gravemente obligado a atenerse al principio de subsidiariedad. Por
esto, la Iglesia defiente los derechos de la familia contra las
usurpaciones intolerables de la sociedad y del Estado .- Rerum Novarum : no hay ley humana que pueda quitar al
hombre el derecho natural y primario de casarse, ni limitar la finalidad
principal del matrimonio, instituido en el principio por la autoridad de
Dios.Siendo la familia anterior a la sociedad, sus derechos y deberes
son previos a sta ltima y ms naturales.Entre los principales atropellos de la potestad civil sobre la
estabilidad e intimidad de la familia, la Iglesia ha enfrentado aquellos
que afectan a los fines
esenciales del matrimonio: el divorcio que hiere la constitucin y
cohesin de la familia y las mtodos anticonceptivos, que limitan la
fecundidad y el derecho y deber primordial de los padres de familia en la
educacin de los hijos.28- Puede la Iglesia anular un matrimonio
contrado? Fundamentar la respuesta.

vlidamente

Ensea la Iglesia, como intrprete de la ley moral natural, que el


matrimonio es de naturalmente indisoluble, pues aquello del Seor: Lo
que Dios uni, el hombre no lo separe, dicho del matrimonio de los
primeros padres, prototipo de todo matrimonio futuro, debe
necesariamente y en absoluto entenderse de todos los verdaderos
matrimonios.La Casti Connubii, reprueba el divorcio como prctica de hecho e
institucin legalizada, urgiendo la indisolubilidad del matrimonio.El matrimonio es una realidad entre dos personas, de la mayor
trascendencia social y pblica.- En l se juega el destino de la sociedad

46

toda.- La fuerza de cohesin interna del matrimonio y la familia, es la


fuerza de cohesin interna de la sociedad civil, no en vano se trata de la
clula madre.- ste es el fundamento por el que la Iglesia no puede
anular un matrimonio vlidamente contrado.29- Fundamentar la importancia de la familia como clula bsica
de la sociedad.
Familia designa, al grupo consanguneo entero y al hogar
domstico de los que viven bajo el mismo techo.En sentido restringido, es la comunidad de vida de padres e hijos
(societas naturalis parentalis), fundamento, fuente primera clula
madre de la sociedad civil que se funda a su vez, en el matrimonio o
alianza matrimonial por la que el varn y la mujer constituyen entre s
un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al
bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole.La persona humana, ingresa en la sociedad a travs de la familia;
el primer ejercicio de su sociabilidad natural es su ejercicio familiar.- La
naturaleza hace al ser humano incapaz de valerse por s mismo durante
un perodo relativamente largo de su existencia; esta extensin de la
niez -y de la adolescencia y juventud, en sentido ms amplio- expresa
un designio natural y divino: el hacerse hombre del hombre, hacerse
ciudadano, proceso confiado en primersimo lugar a la familia como
sociedad originaria y fundacional.Ella tiene a su cargo la primera socializacin del ser humano, la
primera educacin de los hbitos morales, de las virtudes cvicas,
sociales y polticas; as la entera sociedad civil
- Po XII - llama a la familia fuente primera y necesaria de la
sociedad humana y clula madre de la sociedad, advirtiendo que
cuando ella deja de
ser el fundamento de la sociedad, el mbito primero de toda educacin
y cultura, la sociedad se desliza hacia la despersonalizacin y la
masificacin.- Juan XXIII en la Pacem in Terris - la familia se funda en
el matrimonio libremente contrado, uno e indisoluble, es necesario
considerarla
como la semilla primera y natural de la sociedad humana. De lo cual
nace el
deber de atenderla con suma diligencia tanto en el aspecto econmico y
social como en la esfera cultural y tica; todas estas medidas tienen
como fin consolidar la familia y ayudarla a cumplir su misin.-

47

- Gaudium et Spes - la familia (...) constituye el fundamento de


la sociedad.Clula y fundamento significan que la familia prefigura la
cohesin interna y la calidad moral de la sociedad entera.- Juan Pablo II - Se dice justamente que la familia es la clula
fundamental de la vida social. Es la comunidad humana fundamental.
Cual es la familia, tal es la nacin, porque tal es el hombre.Matrimonio y familia son hoy clula germinal para la
renovacin de la sociedad red que da firmeza y unidad El Estado y
la sociedad inician su propia ruina en el momento en que no promuevan
ya activamente el matrimonio y la familia, en el momento en que no los
protejan.30- Qu son y para qu sirven los denominados cuerpos o
asociaciones (sociedades) intermedias
31- Los cuerpos intermedios: su funcin dentro de la sociedad
La accin de los individuos y familias por una parte y la del Estado
por otra, no bastan en modo alguno para constituir el orden social.Entre individuos y Estado es indispensable el tejido institucional de las
asociaciones intermedias o cuerpos intermedios
(gremios,
sindicatos, colegios profesionales, etc.), ya que cuando stos han
faltado, se ha producido la indefensin de individuos y familias, al
absorber el Estado a la sociedad.Son organizaciones que se encuentran entre las sociedades de
carcter pblico y privado que tienden a crear el orden social, mediante
la defensa de los derechos de los individuos, aminorando la presin del
estado.Entre individuos y Estado es indispensable el tejido institucional de
las asociaciones intermedias, y el Estado debe favorecer y respetar la
iniciativa de stos grupos.- Cuando las autoridades se dedican a alentar
iniciativas orgnicas de base, stas tienen mayores posibilidades de
prosperar.Naturaleza y funcin de las asociaciones intermedias
As como el hombre es llevado a constituir la sociedad civil, busca
la formacin de otras sociedades entre ciudadanos, pequeas e
imperfectas, mediando diferencias entre stas.El fin establecido por la sociedad civil pblica alcanza a todos.-

48

Las que se forman dentro de ella, se consideran privadas, ya que


su finalidad inmediata es el bien privado de sus miembros; fundndose
en el derecho de asociacin inherente al ser humano, cumpliendo un
papel importante en el orden social, sean de tipo econmico, cultural,
deportivo, educacional, religioso, etc..- Po XII : refiere a que en el campo social, las estructuras sociales
como el matrimonio y la familia, la comunidad, las agrupaciones
profesionales y la unin social en la propiedad privada, son las clulas
esenciales que aseguran la libertad del hombre.Las sociedades intermedias no son rganos estatales, pero sus
principales formas entran en el dominio del derecho pblico, a saber:
- el municipio : erigido a partir del asiento territorial y que a pesar
de los cambios sufridos, sigue siendo lazo de los ms frecuentes e
indispensables intercambios humanos.- el sindicato : originadas a partir del trabajo, es una facultad de
obreros y patronos el de constituir asociaciones de ste tipo, mediante
las cuales puedan defender sus propios derechos y obtener mejoras,
tanto de orden espiritual como corporal.- la universidad: destaca entre las asociaciones intermedias de
carcter cultural, adems de las surgidas en torno a necesidades
religiosas, espirituales y apostlicas, dentro de las cuales el hombre
pueda dar satisfaccin a las exigencias justas de su personalidad. Cuerpos intermedios, subsidiariedad y solidaridad
La subsidiariedad estatal comprende, en relacin a los cuerpos
intermedios, una doble funcin:
1- Negativa: aquello que los individuos particulares pueden hacer
por s
mismos y con sus propias fuerzas, no se les debe quitar y entregar a la
comunidad; principio que tiene igual valor cuando se trata de
asociaciones o agrupaciones menores y de orden inferior respecto de las
mayores y ms elevadas.2- Positiva: las autoridades, en virtud del principio de la funcin
subsidiaria, tienen que favorecer y auxiliar a la iniciativa privada
De este modo, el Estado debe a la vez respetar y favorecer la
iniciativa de las sociedades menores, porque la vitalidad social circula de
abajo hacia arriba, desde dentro hacia afuera.A la vez, debe operar aqu tambin el principio complementario al
de subsidiariedad: el principio de solidaridad o de totalidad, en virtud del

49

cual las autoridades pblicas deben asegurar que las iniciativas de los
cuerpos intermedios se subordinen al bien comn de la sociedad entera,
sin aislarse en un estrecho particularismo ni excederse en direcciones
contrarias al bien comn.- Una y otra accin del Estado convergen en
un mismo efecto: el enriquecimiento de la fuerza de cohesin interna de
la sociedad.-

50

Bolilla 5
32- Fundamentar la importancia del carcter subjetivo del
trabajo humano.
33- Explicar la importancia del carcter subjetivo del trabajo
humano
34- Fundamentar la importancia del carcter subjetivo del
trabajo humano.
Los dos grandes desafos que plantea hoy el trabajo humano,
como centro de la cuestin social, son la organizacin externa del
trabajo para que sea ejercido en condiciones verdaderamente humanas
y la transfiguracin interior del trabajo para que sea realizado con
plenitud de sentido o con arreglo a su destino ltimo o santificante.Po XII considera que ni el trabajo ni su organizacin, sirven para
garantizar la dignidad del trabajador, sino la religin y todo lo que ella
ennoblece y santifica.- Prueba de ello, es el trabajo se ha tornado ms
fcil y organizado, pero carente de sentido ltimo.

La santidad del trabajo en la Laborem exercens

- Gaudium et Spes : la actividad humana individual y


colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el hombre
para lograr mejores condiciones de vida considerado en s mismo,
responde a la voluntad de Dios (...).- Porque los hombres y mujeres
que, mientras procuran el sustento para s y su familia, realizan su
trabajo de forma que resulte provechoso y en servicio de la sociedad,

51

con razn pueden pensar que con su trabajo desarrollan la obra del
Creador, sirven al bien de sus hermanos y contribuyen de modo
personal a que se cumplan los designios de Dios en la historia.- Laborem Exercens: Hecho a imagen y semejanza de Dios en
el mundo visible el hombre est desde el principio, llamado al trabajo
mediante su trabajo participa en la obra del creador (...). El hombre,
trabajando, debe imitar a Dios, su Creador.- Juan Pablo II : urge a la formacin de una espiritualidad del
trabajo, que ayude a todos los hombres a acercarse a travs de l a
Dios, Creador y Redentor, a participar en sus planes salvficos respecto
al hombre y al mundo y que esta espiritualidad cristiana del trabajo
llegue a ser patrimonio comn de todos.Trabajo y Trabajador Prioridad del sujeto humano

Fines del trabajo humano

- Gaudium et Spes: los sintetiza el trabajo humano, autnomo


o dirigido, procede inmediatamente de la persona, la cual marca con su
impronta la materia sobre la que trabaja y la somete a su voluntad.- Es
para el trabajador y para su familia el medio ordinario de subsistencia;
por l, el hombre se une a sus hermanos y les hace un servicio, puede
practicar la verdadera caridad y cooperar al perfeccionamiento de la
creacin divina.- Con la oblacin de su trabajo a Dios,
los hombres se asocian a la propia obra redentora de Jesucristo.Tambin enfatiza el carcter de realizacin personal del trabajo:
La actividad humana, as como procede del hombre, as tambin se
ordena al hombre. Pues ste con su accin no slo transforma las cosas
y la sociedad, sino que se perfecciona a s mismo. Aprende mucho,
cultiva sus facultades, se supera y se trasciende.- Tal superacin,
rectamente entendida, es ms importante que las riquezas exteriores
que puedan acumularse. El hombre vale ms por lo que es que por lo
que tiene.- Asimismo, cuanto llevan a cabo los hombres para lograr
ms justicia, mayor fraternidad y un ms humano planteamiento en los
problemas sociales, vale ms que los progresos tcnicos. Pues dichos
progresos pueden ofrecer el material para la promocin humana, pero
por s solos no pueden llevarla a cabo.- Mater et Magistra: el fin inmediato del trabajo es procurarse
algo para s y poseer con propio derecho una cosa como suya, conseguir

52

lo necesario para la comida y el vestido.- Es necesario que el trabajo,


adems de ser concebido
como fuente de ingresos personales, lo realicen tambin todos los
miembros de la empresa como cumplimiento de un deber y prestacin
de un servicio para la utilidad general.El trabajo humano se eleva y ennoblece de tal manera que
conduce a la perfeccin espiritual al hombre que lo realiza y al mismo
tiempo, puede contribuir a extender a los dems los frutos de la
redencin cristiana y propagarlos por todas partes.

Prioridad del trabajo subjetivo

Planteo de Juan Pablo II, respecto de la prioridad subjetiva del


trabajo sobre el trabajo objetivo (cosa producida).Del trabajo en sentido subjetivo brota de la condicin de persona
que posee el trabajador: como persona, el hombre es sujeto del
trabajo. Como persona l trabaja, realiza varias acciones pertenecientes
al proceso del trabajo; stas, con independencia de su contenido
objetivo, han de servir todas ellas a la realizacin de su humanidad, al
perfeccionamiento de esa vocacin de persona, que posee en virtud de
su misma humanidad; esta verdad constituye en cierto modo el
meollo fundamental de la doctrina cristiana sobre el trabajo humano.Mediante el trabajo el hombre no slo transforma la naturaleza
adaptndola a las propias necesidades, sino que se realiza a s mismo
como tal.- Se excluye toda valoracin objetiva del trabajo ya que el
parmetro a considerares la dignidad del sujeto que trabaja, por ello
debe procurarse que en el trabajo el hombre no sufra una mengua de su
propia dignidad.El trabajo es el que est en funcin del hombre, no a la inversa,
lo cual sera un desorden moral, al tratar al sujeto como una mercanca
herramienta.La dimensin subjetiva del trabajo el perfeccionamiento moral del
sujeto que lo realiza- no es independiente de su dimensin objetiva -la
perfeccin de la obra realizada-.- El trabajador se hace bueno en la
medida en que trabaja bien, la perfeccin interna de aquel consiste en el
trabajo bien hecho.Esta relacin se acenta en el orden sobrenatural: el cristiano se
santifica haciendo bien su trabajo de cara a Dios, a quien no se le
ofrecen obras descuidadas, porque l se complace en la obra hecha
perfecta por amor Suyo.-

53

En el orden social, esta dependencia significa que la empresa


-privada o pblica- no remunera las buenas intenciones, sino los
resultados.35- La propiedad privada es un derecho absoluto de la persona
humana? Comentar esta afirmacin a la luz de lo expresado en la
Encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II.36 La propiedad privada es un derecho absoluto?. Fundamentar
la respuesta.
37- La propiedad privada es un derecho absoluto de la persona
humana?. Fundamentar la respuesta.
Doctrina de la Iglesia sobre la propiedad
- Rerum novarum en ella se encuentra la fundamentacin de
derecho en la propia naturaleza humana: Por esta causa de ser el nico
animal dotado de razn, es de necesidad conceder al hombre no slo el
uso de los bienes, cosas comn a todos los animales, sino tambin el
poseerlos con derecho estable y permanente, y tanto los bienes que se
consumen con el uso cuanto los que, pese al uso que se hace de ellos,
perduran.
- Quadragesimo anno - se afirma como doctrina que por la
naturaleza o por el Creador mismo se ha conferido al hombre el derecho
de dominio privado, tanto para que los individuos puedan atender a sus
necesidades propias y a las de su familia cuanto para que, por medio de
esta institucin, los bienes que el Creador destin a toda la familia
humana sirvan efectivamente para tal fin () es necesario que el
derecho natural de poseer en privado y de transmitir los bienes por
herencia permanezca siempre intacto e inviolable, no pudiendo quitarlo
el Estado, porque el hombre es anterior al Estado.- Gaudium et spes La misma propiedad privada tiene
tambin, por su misma naturaleza, una ndole social, cuyo fundamento
reside en el destino comn de los bienes
El derecho a la propiedad se funda en la naturaleza humana, no en
una concesin del Estado.- Se establece la destinacin comn de los
bienes por parte del Creador a la humanidad entera, siendo la propiedad
privada una institucin que hace efectiva esta destinacin comn:

54

principio del que arranca la necesaria


propiedad.-

funcin social de toda

b) Los fundamentos del rgimen de propiedad


Es importante hacer notar que el fundamento de este derecho y
de su funcin social reposa en la propia naturaleza humana, conocida a
la luz de la razn y de la fe.El rgimen de propiedad debe fundarse radicalmente en el dominio
tico, metafsico y teolgico, en la primaca del hombre respecto de las
cosas, en la trascendencia de la persona humana sobre el mundo
material y en los fines superiores de la existencia.Se hace valer la prioridad de la dimensin subjetiva del trabajo
sobre su
objeto o la trascendencia de la persona sobre las cosas o la naturaleza
humana,
como el criterio ltimo para ordenar rectamente un rgimen de
propiedad. Propiedad privada y substantividad personal
Juan XXIII sintetiza en la Mater et magistra los fundamentos
ltimos del carcter natural del derecho de propiedad, que halla en la
fecundidad del trabajo la fuente perpetua de su eficacia.Constituye un medio eficiente para garantizar la dignidad de la
persona humana y el ejercicio libre de la propia misin en todos los
campos de la actividad econmica y es un elemento de tranquilidad y de
consolidacin para la vida familiar, con el consiguiente aumento de paz
y prosperidad en el Estado.Los tres elementos definitivos, relacionan la propiedad privada con
sus tres ttulos por excelencia:
1- la condicin de la persona humana
2- la fecundidad del trabajo humano
3- la exigencia de la libertad humana
Un primer argumento proviene de la condicin ontolgica de la
persona humana.- El que posee, es tal en sentido propio.- El sujeto del
derecho de propiedad es el mismo sujeto en quien subsiste la naturaleza
humana, o el sujeto de las relaciones humanas, o el sujeto del devenir
histrico.Si la substancia real de la humanidad fuera la sociedad, a la
manera de un organismo dotado de individuos-clulas, entonces el

55

sujeto de la propiedad sera la colectividad y los individuos seran meros


administradores delegados de la propiedad colectiva.Pero, porque tal sujeto subsistente es la persona humana -no el
individuo ni la sociedad/organismo-, es a la persona humana a quien
corresponde poseer con derecho pleno.El derecho de propiedad privada (...) es un derecho contenido en
la misma naturaleza, la cual nos ensea la prioridad del hombre
individual sobre la sociedad civil y por consiguiente, la subordinacin
teleolgica de la sociedad civil al hombre.Porque la persona es intrnsecamente sociable, el derecho de
propiedad no es un derecho individual absoluto, sino que tiene una
funcin intrnsecamente social.La propiedad es personal porque la persona humana trasciende el
mundo de las cosas y trasciende la propia colectividad o el proceso
social productivo.La persona tiene porque es: por su substantividad o subsistencia
espiritual. Propiedad privada y libertad personal
La propiedad privada es la garanta natural de la libertad
personal.- Sin propiedad, la persona est indefensa ante quienes
detenten el poder econmico.Juan XXIII: En vano se reconocera al ciudadano el derecho a
actuar con libertad en el campo econmico si no le fuese dada al mismo
tiempo la facultad de elegir y emplear libremente las cosas
indispensables para el ejercicio de ese derecho.- La historia y la
experiencia demuestran que en los regmenes polticos que no
reconocen a los particulares la propiedad, incluida la de los bienes de
produccin, se viola o suprime totalmente el ejercicio de la libertad
humana en las cosas ms fundamentales, lo cual demuestra con
evidencia que el ejercicio de la libertad tiene su garanta y al mismo
tiempo su estmulo en el derecho de propiedad.El gran desafo social estriba en dar a todos los ciudadanos la
posibilidad efectiva de ejercer sus libertades civiles, dando a todos la
posibilidad efectiva de ser propietarios.La propiedad privada o un cierto dominio sobre los bienes externos
aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria para la
autonoma personal y familiar y deben ser considerados como
ampliacin de la libertad humana.-

56

En cuanto a su funcin social, Juan Pablo II dir La tradicin


cristiana no ha sostenido nunca este derecho como absoluto e intocable.
Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto ms amplio del
derecho comn de todos a usar los bienes de la entera creacin: el
derecho a la propiedad privada como subordinado al derecho al uso
comn, al destino universal de los bienes.38- Cul es el concepto de mercado segn la DSI? Analcelo en
contraposicin a la concepcin neoliberal.
( ? )
39- Qu es el empresario indirecto, segn la DSI, en relacin al
mundo del trabajo? D un ejemplo.

Empresario directo e indirecto

Juan Pablo II establece una distincin entre ste y el empresario


indirecto, trmino que designa las personas, instituciones,
contratos colectivos y principios que determinan todo el sistema
socio-econmico o que derivan de l en cuanto contienen una funcin
cuasi empresarial.Su responsabilidad no es la misma que la del empresario directo,
pero es una verdadera responsabilidad, en cuanto determina diversos
aspectos de las relaciones laborales.El empresario indirecto comprende incluso a la entera sociedad y
al Estado mismo, lo que tiene especial importancia cuando se trata de
determinar una poltica laboral correcta desde el punto de vista tico,
actividad que supera la competencia del empresario directo.Implica en trminos morales, que la responsabilidad por la suerte
del trabajador no se circunscribe al empresario directo, y que superada
la capacidad de ste, siguen existiendo deberes que cumplir de cara al
trabajador y ellos deben ser efectivamente asumidos por las numerosas
y variadas instancias sociales sobre las cuales recaen tales deberes.40- El trabajo y el salario justo
41- Desarrollar el concepto de Salario Justo

Legitimidad del capital y del salariado

Capital y Trabajo asalariado, son legtimas en s, uno no puede


subsistir sin el otro.-

57

El beneficio originado por la aportacin de dinero se consider


legtimo en s, a raz del servicio que la persona presta con su dinero y
del riesgo que este servicio incluye, siempre que tal beneficio vaya
acompaado del pago del salario justo al trabajador.La legitimidad del capital va intrnsecamente ligada al derecho de
propiedad privada sobre los bienes de produccin.- El rgimen salarial o
la existencia misma del trabajo asalariado es tambin cosa legtima en
s, dentro de ciertas condiciones (la primera de ellas, que el salario sea
justo).

Factores que determinan el salario justo

No hay ninguna injusticia inherente al hecho de que el propietario


de determinados bienes de produccin establezca un contrato de trabajo
con el trabajador asalariado, quien por cierta remuneracin se
compromete a determinada prestacin de servicio.La exigencia general, es que la remuneracin sea justa, que
alcance a cubrir el sustento suyo y de su familia, aunque adecundose a
las condiciones de la empresa y al entorno social.Juan XXIII - Mater et Magistra: no es lcito abandonar la
determinacin del salario a la libre competencia del mercado ni su
fijacin por arbitrio de los poderosos, sino que deben guardarse las
normas de la justicia y la equidad.Esto exige que los trabajadores cobren un salario cuyo importe les
permita mantener un nivel de vida verdaderamente humano y hacer
frente con dignidad a sus obligaciones familiares.Es necesario adems que, al determinar la remuneracin justa del
trabajo, se tengan en cuenta:
- la efectiva aportacin de cada trabajador a la produccin
econmica
- la situacin financiera de la empresa en que se trabaja
- las exigencias del bien comn de la comunidad poltica, en orden
a obtener el mximo empleo de la mano de obra en toda la nacin
- las exigencias del bien comn universal, diferentes entre s en
cuanto a su extensin y a los recursos naturales de que disponen.La determinacin del salario justo se mueve entre la digna
sustentacin del trabajador y de su grupo familiar y las posibilidades
econmicas de la empresa y del ntegro sistema de produccin,
posibilidades que influyen no slo en la cuanta del salario sino tambin
en la obtencin del mximo empleo.- Ambas metas, se condicionan
entre s y deben armonizarse, dentro de las limitaciones recprocas, en
el mejor equilibrio que la situacin permita con vistas al bien comn.-

58

Juan Pablo II, en vista del trabajo de la mujer, vuelve a definir el


salario justo como el suficiente para fundar y mantener dignamente
una familia y asegurar su futuro. Tal remuneracin puede hacerse bien
sea mediante el llamado salario familiar -es decir, un salario nico dado
al cabeza de familia por su trabajo y que sea suficiente para las
necesidades de la familia sin necesidad de hacer asumir a la esposa un
trabajo retribuido fuera de casa-, bien sea mediante otras medidas
sociales, como subsidios familiares....42- Defina el concepto de cultura desde la perspectiva de la DSI
43- Cul es el concepto de cultura en sentido amplio de la DSI
La cultura en la Gaudium et Spes
Ofrece un cuadro de la valoracin cristiana de la actividad cultural
y de sus desafos actuales:
La cultura contempornea se caracteriza por un alto grado de
desarrollo cientfico, no siempre compensado por un desarrollo paralelo
de las humanidades, lo que plantea un desafo grave donde la cultura,
nacida del enorme progreso de la ciencia y de la tcnica, se ha de
compaginar con el cultivo del espritu.La Iglesia, a la vez que reconoce la autonoma legtima de la
cultura humana, trabaja tambin para subordinar la cultura a la
perfeccin integral de la persona humana, lo que implica esencialmente
el cultivo del sentido moral y religioso de la existencia.Es necesario vitalizar las relaciones de la fe y la teologa con las
diversas ramas del saber, para la formacin de los ministros sagrados,
quienes podrn presentar la doctrina de la Iglesia acerca de Dios, el
hombre y del mundo de forma ms adaptada al hombre
contemporneo.La relacin histrica ente la fe cristiana con las letras, las artes y
las ciencias, ha sido el factor decisivo del dinamismo de la cultura
occidental, que asegura su unidad interna y su relacin armnica con la
fe.El gran desafo cristiano consiste en renovar la presencia cristiana
en la actividad cultural, para sanar sus desequilibrios internos, para
infundirle un dinamismo nuevo y asegurar esa radical unidad interna de
la cultura y del hombre universal, cuya raz no parece posible sobre
otro fundamento que no sea el espritu cristiano.-

59

Bolilla 6
44- La Iglesia, a travs de su Magisterio Social recomienda
alguna forma de gobierno en particular? (Fundamentar la
respuesta)
La Iglesia recomienda el sistema de la democracia, en la medida
que asegura la participacin de los ciudadanos en las opciones polticas
y garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus
propios gobernantes o bien la de sustituirlos de manera pacfica.-

60

Una autntica democracia es posible solamente en un Estado de


derecho y sobre la base de una recta concepcin de la persona
humana.Requiere que se den las condiciones necesarias para la promocin
de las personas concretas, mediante la educacin y la formacin en los
verdaderos ideales, as como de la subjetividad de la sociedad mediante
la creacin de estructuras de participacin y corresponsabilidad.- Una
democracia sin valores se convierte en un totalitarismo visible o
encubierto.45- Cules son las funciones del Estado segn la DSI?
Definicin
1- Comunidad constituida por un pueblo que habita un territorio
determinado y posee la autoridad suprema de suerte que es capaz de
proveer las bases adecuadas para el bien comn
2- Organismo poltico-jurdico que tiene por fin el bien comn de
un pueblo
3- Conjunto de personas polticamente organizadas, que ocupa un
territorio determinado y bajo un gobierno que es total o casi totalmente
independiente de control externo y competente para asegurar la
obediencia habitual de todas las personas que estn dentro de l.Naturaleza
- Aspecto normativo : el fin de la sociedad estatal.. (consiste)
en crear, preservar y perfeccionar el conjunto de condiciones e
instituciones pblicas, con que se da, se conserva y se acrecienta a
todos los miembros del Estado la posibilidad de lograr libremente y por
su propia actividad su verdadero bien de la tierra en la medida de sus
capacidades y condiciones particulares, y al mismo tiempo la de
salvaguardar lo que han adquirido honradamente"
- Aspecto valorativo -: "El Estado no deja de existir por el hecho
de vivir sin cuidarse de normas ticas"; podr darse que de hecho
eduque en la moralidad mediante sus medios legales, "pero esto no est
necesariamente indicado por su propia estructura".La necesidad del Estado

61

a) La necesidad de la reunin en Estado para el desarrollo de lo


humano, resulta de la necesidad de desempear funciones que no
pueden satisfacer ni los hombres aislados, ni las familias, ni otras
asociaciones libres con objetivos especiales.Al Estado le incumbe fijar como obligatorios determinados modos
de comportamiento (militar, econmico, civilizatorio y cultural), velar
por su cumplimiento y corregir con castigos a los transgresores.Reglamenta la coordinacin y el empleo de los medios que sirven
para una promocin del bien comn.b) El poder coercitivo del Estado, que se verifica en la posibilidad
real del empleo de la fuerza.Se desprenden 2 agrupaciones sociales que aseguran el empleo de
la fuerza fsica, la comunidad de mercado (sociedad econmica) y la
comunidad de religin.La vida humana se desarrolla y se perfecciona en la sociedad, cuya
existencia es totalmente necesaria al hombre y nace de la misma
naturaleza.Los objetivos propuestos, no se conseguirn sin la existencia en
ella de una autoridad que coordine los esfuerzos de todos, los organice,
vigile y reprima.Si bien la autoridad procede de la naturaleza, su poder permanece
sometido a la ley de Dios y a las exigencias del derecho natural.La convivencia necesita de un equilibrio entre autoridad y libertad,
de suerte que la una imponga coactivamente cuanto sea necesario para
conseguir el bien comn y el ejercicio de una recta libertad, en el plano
individual y colectivo.Se requiere de un orden jurdico coactivo, esto es, un conjunto de
normas o pautas obligatorias de conducta, cuyo cumplimiento lleve
aparejado la repulsa moral del a sociedad y la imposicin de una meta y
as evitar que impere la ley del ms fuerte.El individuo debe superar su egosmo y adaptar su conducta a las
reglas impuestas por exigencias del bien comn.La misma naturaleza del hombre y de la sociedad, lleva a la
existencia de un organizacin con poder, que para ser eficaz, debe
revestir las siguientes caractersticas:a) Debe tratarse de un poder soberano, esto es, que se encuentre
por encima de cualquier otro que los ciudadanos posean y goce de
independencia efectiva.

62

b) Entre sus atribuciones debe incluirse la capacidad exclusiva de


crear el derecho, es decir, de establecer las normas obligatorias de
conducta en la esfera temporal de la convivencia.
c) Su preocupacin fundamental y bsica es la de conseguir el
mayor bienestar posible para los hombres que conviven en un rea
determinada sobre
la cual se ejerce el poder.El Estado es fundamentalmente una organizacin para el
establecimiento de un orden jurdico-legal sin el cual no puede
concebirse el bien comn de la comunidad poltica
El conjunto de leyes debe tender a la realizacin de la justicia
siguiendo los dictados del derecho natural
Supone una proteccin de los derechos y libertades de la persona
frente a los dems ciudadanos y a las intromisiones arbitrarias del
mismo, procurando una convivencia pacfica y ordenada.El principio de Subsidiariedad
El poder del Estado tiene lmites que deben ser respetados, la
razn reside en que el poder estatal no tiene valor en s, sino valor de
servicio.Valor propio (en s), lo tienen los sentidos, la vida religiosa y las
agrupaciones sociales que sirven inmediatamente a estos fines en s,
como las
asociaciones recreativas, la comunidad de la familia, las corporaciones
culturales y asociaciones religiosas.Valor de servicio tienen los objetos, instituciones,
asociaciones que sirven al mantenimiento y prosperidad de
agrupaciones sociales orientadas hacia valores en s (ej. edificios, libros,
material de enseanza, smbolos, estatutos de asociaciones,
ordenaciones jurdicas positivas y autoridades que provistas de poder
supremo estatal, garantizan su ejecucin).El principio de subsidiariedad, reside en que aquellos son medios
que no deben predominar sobre el fin, convirtindose en fin en s.Las agrupaciones sociales que slo tienen valor de servicio son
subsidiarias con respecto a las agrupaciones sociales que estn
orientadas inmediatamente a valores en s.-

63

64

Bolilla 7
46- Cul es la materia de construccin de la comunidad
internacional, compare la visin hegemnica con la visin
sinttica de la DSI .
Juan XXIII respecto del deber moral de constituir una autoridad
mundial, el Pontfice constata que los Estados actuales son incapaces de
resolver los problemas ms acuciantes de la paz internacional.La encclica intenta orientar el fenmeno de la planetizacin, que
se manifiesta en una interdependencia entre los pueblos, profundizando
las caractersticas de una autoridad mundial y las funciones que debe
realizar.Define sus poderes pblicos, que deben ser completos y eficaces;
delimita los derechos y deberes en relacin a los Estados miembros.

El Fenmeno de la Planetizacin

Los hombres tienen conciencia de que la humanidad se unifica


rpidamente.- Las causas del proceso de planetizacin surgen del
progreso de la ciencia y la tcnica, que han aproximado a los hombres y
aumentado su mejor conocimiento (ej. sistema de comnicaciones,
transporte).Todos los hombres han tomado conciencia de sus derechos y de
sus deberes, despertando socialmente el deseo de reivindicacin
colectiva y sobre todo, la necesidad vital de unirse contra un enemigo
brutal y antihumano lo que ha obligado a los hombres a emprender una
accin comn.Todo lo que acontece en un pas tiene repercusiones en los otros.El progreso social, el orden, la seguridad y la tranquilidad de
cualquier Estado guardan estrecha relacin con los dems.Los planes econmicos nacionales se van asociando, de modo que
de

65

todos ellos unidos, resulta una especie de economa universal.- Se


empuja a las naciones hacia un movimiento de unin para asegurar un
mejor desarrollo econmico, porque la prosperidad y el progreso de
cada pas son, en parte, efecto y causa de la prosperidad y del progreso
de los dems pueblos.

Su interpelacin cristiana

La Doctrina Catlica descubre en la planetizacin, una ley


inmanente de desarrollo, es un movimiento irreversible.La tendencia a formar una comunidad, en ltima instancia, es un
impulso derivado de la naturaleza que sirve al pleno desenvolvimiento
de cada individuo mediante una siempre creciente colaboracin de
todos.La solidaridad entre los hombres es un postulado natural, es un
hecho que se impone naturalmente a los Estados.La planetizacin inaugura el advenimiento de la personalidad, en
el plano de la comunidad, los hombres encuentran su mxima
perfeccin, unificacin y personalizacin.- La evolucin universal se
realiza con el concurso eficaz de la libertad de los hombres en su
cooperacin en el proceso evolutivo de la solidaridad necesaria.Los Estados tienen que organizar la unidad comunitaria, para
hacer posible la dignidad de la persona.

Bien Comn Universal

La comunidad de naciones tiene su fin propio y especfico, que


consiste en promover el bien comn a todos los Estados, conservando el
propio ser de las naciones independientes y promoviendo el
perfeccionamiento progresivo de todos los estados asociados.Dicho fin es el que mantiene la unidad y la permanencia de la
comunidad de estados, explicando la naturaleza de la solidaridad
internacional, basada en la asociacin y la cooperacin que se imponen
naturalmente.La autoridad internacional tiene por fin conservar y perfeccionar la
personalidad de cada Estado, que tiene conciencia y voluntad de
coexistir para tender a un fin unitario.Los miembros pueden cambiar, pero la unidad del fin solidario
contina y se desarrolla sin disminuir la personalidad de cada pueblo
particular.- El fin de la comunidad internacional no es slo un estmulo
para la accin y la cooperacin sino centro de cooperacin de los
Estados.-

66

Principio de Subsidiaridad

La autoridad internacional es subsidiaria en cuanto realiza y


fomenta nicamente aquellas cosas que los Estados aisladamente no
pueden fomentar y realizar por s mismos.Su razn de ser radica en la insuficiencia de cada uno de los
Estados aisladamente considerados y su funcin consiste en suplir esa
insuficiencia por medio de la cooperacin orgnica.La autoridad mundial no puede limitar o reclamar para s las
cosas que tocan al poder pblico de cada nacin, por el contario, es
deber de la autoridad internacional, crear un clima conveniente para que
no slo el poder pblico, sino los individuos y sociedades intermedias,
puedan conseguir sus fines, cumplir sus deberes y reclamar sus
derechos.El fin de la autoridad mundial, consiste en examinar y dirimir los
problemas que plantea el bien comn universal en el orden econmico,
social, poltico o cultural de la forma ms eficaz posible.El principio de subsidiaridad supone que la autoridad internacional
debe crear un ambiente dentro del cual los gobernantes de los distintos
pases puedan cumplir sus funciones con mayor facilidad.Las tareas esenciales de la misma, pueden reducirse a defender la
persona humana, conservar la paz y promover el progreso y slo cuando
los Estados,
cooperando entre s y ayudados por la autoridad internacional, son
incapaces de
estos fines, dicha autoridad deber realizarlos por s misma.

Tutela de las naciones

La encclica convierte la autoridad internacional en la garanta


suprema de la paz, que a la vez garantiza la existencia de cada una de
las naciones asociadas en cuanto ser independiente y soberano.La autoridad debe garantizar a los ciudadanos la justicia y la
equidad, debe establecer un conjunto de garantas sociales y jurdicas
en favor de los pueblos contra los abusos del soberano, ha de tender
principalmente a que los derechos de la persona humana se reconozcan,
se tengan en el debido honor .Para la doctrina catlica, la persona humana significa el centro del
orden internacional y la promocin de sus derechos llega a convertirse
en el primer elemento del bien comn universal, que la autoridad debe
garantizar y proteger, en su defecto, remedir eficazmente los
desrdenes.-

67

47- Cmo se entiende la paz desde la DSI?


La humanidad avanza progresivamente hacia la unidad, siendo
cada da ms consciente de su interdependencia, la cual crea un peligro
extremo si no se encuentra una solucin para la construccin de un
mundo ms humano.Para superar los desequilibrios internacionales y hacer desaparecer
la angustia y la amenaza (hambre, guerra, odio racial, falta de libertad,
etc.), no hay otro remedio que el esfuerzo renovado de todos por llegar
a la verdadera paz, sumado a la capacidad de progreso y de justicia de
todos los hombres.El amor del prjimo y el precepto de Cristo sobre los pacficos
adquieren hoy una dimensin internacional y pretende adaptar este
mensaje evanglico a las angustias y esperanzas de nuestra
humanidad.Por eso el concilio vaticano hace un llamamiento universal a la
verdadera paz, que se funda en la justicia y en el amor.- Su mensaje
tiene una primera parte negativa: eliminar la guerra y una segunda
parte positiva: la construccin de la comunidad internacional.El concilio aborda el problema sobre la naturaleza de la paz de
manera concreta, como equilibrio de fuerzas contrarias.La paz equivale a la construccin de un mundo ms justo, es el
equilibrio internacional, con la concepcin de una paz justa en el
esfuerzo solidario y libre de los pueblo, por lo cual no es un mero
equilibrio de fuerzas.- Por ltimo, es dinmica en el esfuerzo
permanente de los hombres por adaptar la justicia a las exigencias
concretas de las circunstancias histricas.El texto conciliar, precisa el concepto de paz dinmica, aquella que
es fruto de un orden inscrito en la sociedad, que es fin primario y
natural de la humanidad, que tiene su primera y esencial razn de ser
en la ley eterna y que se va construyendo incesantemente, por ser
resultado de un orden injusto, humano, relativo.Supone el intercambio de bienes culturales y una voluntad
decidida de respetar la dignidad de los hombres y de los pueblos.El
concilio no opone la paz terrena a la paz de Cristo, que es la que nace
del amor al prjimo, sino que compromete a los cristianos para que
obrando por la caridad, se unan con todos los hombres para instaurar la
paz.La paz humana ser siempre imperfecta, incompleta, relativa, pero
en la medida que la caridad cristiana se vaya apoderando de los
hombres, se ir superando progresivamente la violencia hasta convertir
los medios todava necesarios de guerra en instrumentos pacficos al
servicio de la humanidad.-

68

En la actualidad, donde el terrorismo y el genocidio se han


convertido en un nuevo sistema de guerras, con el incremento de
nuevas armas cientficas, ultrapotentes e inhumanas que amenazan
constantemente con transformar todo conflicto en guerra total con la
destruccin y el exterminio del enemigo sin distincin de beligerantes y
no beligerantes; el Concilio adopta una actitud realist y evita por igual el
pacifismo absoluto (defiende todava la licitud de la guerra) y el
belicismo radical (la paz es humanamente posible).Consciente de la amenaza atmica que se cierne sobre la
humanidad entera, siente como un deber imperioso aunar a los hombres
para que hagan todo lo posible con el fin de mantener la paz y eliminar
definitivamente la guerra.La paz es una empresa colectiva de la que todos somos
responsables.- Su construccin supone el esfuerzo de todos los
hombres; ser el gobernante quien tiene la obligacin de crearla y los
ciudadanos, el derecho de disfrutarla.La paz se ir construyendo en la medida que el espritu del
hombre sea capaz de expansionarse libremente; que cada da haga un
esfuerzo para contribuir a la comprensin recproca, para tolerarse y
colaborar en la formacin de una autntica voluntad de paz.El advenimiento de la paz depender de la capacidad por crear esa
voluntad general, en virtud de la cual por consentimiento de todas las
naciones, pueda ser absolutamente prohibida toda forma de guerra;
porque la paz general, como paz humana, debe ser libremente
aceptada.El futuro de la humanidad depende de la supervivencia de los
valores personales, el sentido de responsabilidad y fraternidad por
encima de las polticas y de las ideologas.En la medida que los hombres vayan moderando la rigidez de sus
ideologas y la agresividad de sus instintos, ser posible un dilogo
fraternal.El desarme aparece como un objetivo ms del programa general
de la paz, a la vez que la supresin de la guerra ha llegado a ser
humanamente necesario.Segn el proyecto conciliar, la paz universal como proyecto
realizable, depender de 3 objetivos polticos:
- Primero : fomentar el desarme militar y general (de armas
convencionales y atmicas), mutuo y simultneo entre las potencias,
progresivo y controlado con suficientes garantas de xito para la justicia
y libertad de todos los pueblos.- La meta final, ser la disuasin de la
situacin existente.-

69

- Segundo : el desarme general y controlado, ser posible en la


medida en que se vaya creando simultneamente una autoridad
universal, fuerte y eficaz, capaz de asegurar la justicia y el derecho de
todos los pueblos; lo cual implica una reforma de las estructuras
jurdicas, polticas y sociales, capaces de asegurar y defender los
intereses legtimos de la comunidad internacional y sus miembros.- Tercero : ser necesario fomentar las negociaciones, los
acuerdos y el estudio de asociaciones y dems instituciones
internacionales, para crear medidas para la solucin pacfica de
conflictos. Organizacin Internacional de la Paz
El segundo objetivo del proyecto de paz presentado por el concilio
consiste en la organizacin de la comunidad internacional, devenido de
la importancia que ello reviste para la construccin de la paz, mediante
la organizacin y orden de las relaciones entre los Estados.Las instituciones internacionales, son hoy, un remedio
indispensable en la solucin de conflictos.El concilio enumera sumariamente las causas morales y
econmicas de los conflictos: Para construir la paz, la primera condicin
consiste en eliminar las causas de discordias entre los hombresson
ellas las que alimentan las guerras, empezando por las injusticias.
Muchas de stas provienen de las excesivas desigualdades econmicas
otras en cambio, nacen del espritu de dominacin, del desprecio de
las personas y si buscamos causas ms profundas, de la envidia, de la
desconfianza, del orgullo y de otras pasiones egostas.Como el hombre no puede soportar tantos desrdenes, se sigue
que el mundo, aun sin conocer las atrocidades de la guerra, se
encuentra continuamente agitado por rivalidades humanas y actos de
violencia.Y como, adems, estos mismos males se encuentran en las
relaciones entre los Estados mismos, es absolutamente indispensable
que, para vencerlos o prevenirlos y para reprimir el desencadenamiento
de violencias, las instituciones internacionales mejoren y consoliden su
cooperacin y su coordinacin, y que se fomente sin descanso la
creacin de organismos que promuevan la paz. (ej. ONU y las
organizaciones especializadas - Organizacin para la Alimentacin y la
Agricultura (FAO), a la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), a la
Organizacin para la Educacin la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y a la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT)..-

70

El concilio acepta la existencia de la comunidad internacional


actual como un hecho dado, que trata de vencer las causas de guerra,
prevenir los conflictos y reprimir la violencia.Da prioridad al desarrollo de las instituciones internacionales y a la
organizacin de la ayuda a los pases subdesarrollados: En estos
momentos en que se desarrollan los lazos de una estrecha dependencia
entre todos los ciudadanos y todos los pueblos de la tierra, la bsqueda
adecuada y una realizacin ms eficaz del bien comn universal exigen
desde ahora que la comunidad de las naciones se organice de la manera
ms conforme a sus tareas actuales, principalmente por lo que se
refiere a las numerosas regiones que sufren, aun hoy da, una pobreza
intolerable.Tales instituciones, aparecen como primeros intentos de echar los
cimientos internacionales de una comunidad humana, con el fin de
promover el progreso y prevenir la guerra en cualquiera de sus formas.-

71

Encclica Centesimus Annus

- El Mensaje Social de la Iglesia ser tanto ms creble por su


coherencia y lgica internas que por el testimonio de las obras"
(analizar esta afirmacin segn el contenido del captulo VI de la
Encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II)

- Habiendo fracasado el Comunismo como sistema poltico,


econmico y social, el Capitalismo se presenta como el sistema
vencedor y hacia l debern dirigirse los esfuerzos de los pases
que tratan de reconstruir su economa y su sociedad . (Analizar
esta afirmacin segn el contenido del capitulo IV de la Encclica
Centesimus Annus de Juan Pablo II)

- "El fracaso del Socialismo deja al Capitalismo como nico


modelo de organizacin econmica" (Comentar esta afirmacin
segn el contenido del capitulo IV de la Encclica Centesimus Annus de
Juan Pablo II)

- "El fracaso del sistema socialista implica que el modelo del


capitalismo debe ser adoptado por todos los pases para
promover su desarrollo". Analizar crticamente esta afirmacin a la
luz de la Encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II.

- "El mensaje social de la Iglesia se har creble por su


coherencia y lgica interna antes que por el testimonio de las
obras" (Comentar esta afirmacin segn lo expresado en el capitulo VI
de la Encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II)

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- La Democracia es la mejor forma de gobierno" (Comentar esta


afirmacin segn lo expresado en el capitulo V de la Encclica
Centesimus Annus de Juan Pablo II.).- "La Democracia es la mejor forma de gobierno para garantizar
el respeto de los derechos naturales de la persona
humana"(Comentar esta afirmacin segn lo expresado en el capitulo
V de la encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II.).- "La empresa es bsicamente una sociedad de capitales". (1Comentar esta afirmacin segn lo expresado en el capitulo IV de la
Encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II) (2- Responda conforme al
captulo 4 de la Encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II).- La propiedad privada es un derecho absoluto de la persona
humana. Comentar esta afirmacin a la luz de lo expresado en la
Encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II.-

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