Athenea Digital.

Revista de Pensamiento e
Investigacin Social
ISSN: 1578-8946
r.atheneadigital@uab.es
Universitat Autnoma de Barcelona
Espaa

Uhng Hur, Domenico

Memria e tempo em Deleuze: multiplicidade e produo
Athenea Digital. Revista de Pensamiento e Investigacin Social, vol. 13, nm. 2, julio, 2013, pp. 179190
Universitat Autnoma de Barcelona
Barcelona, Espaa

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=53728035011

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Athenea Digital - 13(2): 179-190 (julio 2013) -ENSAYOS-

ISSN: 1578-8946

Memria e tempo em Deleuze: multiplicidade e produo 1

Memory and time in Deleuze: multiplicity and production
Domenico Uhng Hur2
Universidade Federal de Gois, domenicohur@hotmail.com

Historia editorial

Resumo

Recibido: 18/07/2012

Neste artigo discutimos as concepes de memria e tempo na obra filosfica de

Gilles Deleuze, investigando suas contribuies para uma viso singular sobre a
memria enquanto multiplicidade e produo. Realizamos nossa reflexo a partir
de reviso bibliogrfica sobre sua obra, buscando os principais textos que abordam
tal problemtica. Apresentamos as trs snteses do tempo formuladas por Deleuze,
referenciadas na noo de hbito de D. Hume, de durao de H. Bergson e de
eterno retorno, enquanto produo da diferena, de F. W. Nietzsche, que geram o
modelo da memria enquanto multiplicidade e dispositivo produtor de presente e
futuro. A partir de tal perspectiva criticamos o modelo anamnsico e restitutivo da
memria, pois, ao invs de restituio, traz as caractersticas da experimentao,
de criao e de produo.

Primera revisin: 30/09/2012

Aceptado: 13/01/2013

Palabras clave
Memria
Tempo
Subjetividade
Esquizoanlise

Abstract
Keywords
Memory
Time
Subjectivity
Schizoanalysis

In this article we discuss the conceptions of memory and time in the philosophical
work of Gilles Deleuze, investigating his contributions for a singular view on the
memory as multiplicity and production. We carry out our reflection from a literature
review on his work, seeking the main texts that deal with this problem. We present
the three synthesis of time formulated by Deleuze, referenced in the concepts of
habit of D. Hume, duration of H. Bergson and eternal return, as production of
difference, of F. W. Nietzsche. The three synthesis of time generate the memorys
model as multiplicity and producer device of present and future. From this
perspective, we criticize the anamnesic and restitutive model of memory, because,
instead of restitution, it brings the features of experimentation, creation and
production.

A Filosofia de Gilles Deleuze um profcuo manancial de conceitos para as Cincias Humanas. Neste
artigo pretendemos discutir as concepes de memria e tempo em sua obra, buscando investigar suas
contribuies para uma viso singular sobre a memria enquanto multiplicidade e produo.
Pretendemos refletir sobre sua gnese conceitual a partir de sua obra filosfica. Para fazer tal reflexo
citaremos o desenvolvimento do tema ao longo do seu trabalho intelectual, adquirindo centralidade
textos seminais do autor, como: Empirismo e subjetividade (1953/2001), Nietzsche e a Filosofia
(1962/1976), o Bergsonismo (1966/1999) e Diferena e Repetio (1968a/2006).
Deleuze apresenta uma leitura da memria que prescinde da usual perspectiva enquanto arquivo,
monumental, ou comemorativa, para tanto critica a concepo arqueolgica, adotada por teorias como a
psicanlise, e defende uma concepo cartogrfica; a memria no aparece como restituio de algo,
Hur, Domenico Uhng (2013). Memria e tempo em Deleuze: multiplicidade e produo. Athenea Digital,
13(2), 179-190. Disponible en http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/Hur

Pesquisa financiada pelo CNPq e pela CAPES.

Profesor Adjunto II del curso de Psicologa de la Universidad Federal de Gois - UFG. Psiclogo, maestro y doctor en Psicologa
Social del Instituto de Psicologa de la Universidad de So Paulo - USP, con estancia doctoral en la Universitat Autnoma de
Barcelona - UAB. Miembro del CRISE ncleo de estudios e investigaciones Crtica, Insurgencia, Subjetividad y Emancipacin.

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Memria e tempo em Deleuze: multiplicidade e produo

mas sim como um movimento em construo. Em sua compreenso no se trata de buscar uma origem,
mas sim a avaliao dos deslocamentos de um mapa a outro. A tumba do fara, com sua cmara
central inerte situada na parte inferior da pirmide, cede lugar a modelos mais dinmicos: da deriva dos
continentes migrao dos povos, tudo aquilo atravs do que o inconsciente cartografa o universo
(Deleuze, 1993/1997, p. 76). Entretanto, como que o filsofo chega a essas concluses? Qual sua
concepo de memria relacionada ao tempo?
Para discutir a memria fundamental referir-se ao tempo. A viso do senso comum do tempo, da doxa,
supe uma temporalidade linear e segmentar, de um sujeito num presente rememorar coisas de um
passado e prever algo de um futuro. Tal temporalidade linear est dividida em passado, presente e
futuro, em que os trs termos so segmentares e descontnuos; o que passado diverso do que
presente, que diverso do que futuro. Essa imagem do tempo supe uma estaticidade entre os trs
momentos, como se fossem trs patamares distintos. Tambm supe o modelo de uma continuidade
linear, ao conceber a sucesso de eventos como decorrncia temporal, em que segue sob a forma de
uma flecha irreversvel. a forma comum de pensar o tempo e que transmitida na escola e na
sociedade, o tempo sob a gide de Cronos, o tit que devora seus filhos, o tempo contado
exteriormente e que marca corpos, rotinas e hbitos das pessoas. Cronometra-se o perodo de sono, a
jornada de trabalho, o perodo das refeies, a durao da aula, as frias, o round de uma luta, ou seja,
demarca-se exteriormente a vida dos sujeitos e coletivos. o tempo marcado nos relgios, nos
despertadores, aquele que faz tic-tac e ao qual estamos acostumados e somos sobrepujados desde
sempre.
Deleuze instaura um abalo ssmico nesta concepo retilnea do senso comum ao compreender o tempo
no por sua linearidade e sim por saltos, aceleraes, rupturas e diminuies de velocidades
(Gualandi, 2003, p. 71) e, ao invs de uma linha de tempo, tem-se um emaranhado de tempo, em vez de
fluxo, uma massa; em lugar de rio, um labirinto; no mais um crculo, porm um turbilho em espiral;
no uma ordem do tempo, mas variao infinita, nem mesmo uma forma de tempo, mas um tempo
informal, plstico (Pelbart, 2004, p. XXI).
Percebe-se empiricamente tal propagao catica 3 nos relatos de atores sociais impelidos a contar-nos
seu passado. Seus discursos rompem a suposta linearidade do tempo, transitando entre diferentes
planos temporais, em movimentos descontnuos, em que a sucesso do tempo cronolgico perde a
determinncia e aborda atos do presente para enunciar aspectos do passado, ou vice-versa. Esse
movimento difuso, anti-linear, rizomtico, se d devido a existncia de outra modalidade de
temporalidade, chamada por Bergson de durao, que faz com que o tempo fuja da linearidade e da
circularidade e avance por outras trajetrias (Deleuze, 1966/1999). A durao se aproxima do tempo
subjetivo, ao invs do tempo objetivo (Cronos cronolgico). o tempo das vivncias, das
intensidades, dos devires, o tempo que no est sob a gide de Cronos e sim de Aion.
Segundo Aion, apenas o passado e o futuro insistem ou subsistem no tempo.
Em lugar de um presente que absorve o passado e o futuro, um futuro e um
passado que dividem a cada instante o presente, que o subdividem ao infinito
em passado e futuro, nos dois sentidos ao mesmo tempo. Ou antes, o instante
sem espessura e sem extenso que subdivide cada presente em passado e
futuro, em lugar de presentes vastos e espessos que com preendem, uns em
relao aos outros, o futuro e o passado (Deleuze, 1969/2003, p. 169).
3

Ao referir-se ao termo caos no lhe damos uma conotao negativa. Busca-se traar com esse termo como o processo se
ramifica, complexifica-se, multiplica-se, em linhas descontnuas e mveis, num movimento muito mais dinmico e fluido, do que
esttico e pontual.

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Domenico Uhng Hur

Ao trabalhar com esta outra modalidade de tempo, a partir da durao bergsoniana e de Aion, Deleuze
abre espao para pensar a memria como um dispositivo que opera nestes fluxos temporais
dissimtricos e coexistentes. Portanto, a memria no se restringe a uma verso nica e linear sobre os
fatos, e sim possui um carter mltiplo, difuso, catico, em que se ramifica e se desdobra de uma
maneira magmtica, a partir de uma interconexo de mltiplos planos temporais, que inclusive podem
contradizer-se um com o outro.
Deste modo, discutiremos na obra deleuzeana o carter mltiplo da memria, o que lhe d sua grande
plasticidade e variabilidade em sua construo e faz com que a reconstruo mnemnica de cada sujeito
seja singular. Trabalharemos passagens de sua obra 4 em relao memria e ao tempo que
consideramos fundamentais para discutir sua concepo. Portanto, abordaremos as trs snteses do
tempo discriminadas por Deleuze (1968a/2006): o hbito, a memria e a repetio enquanto eterno
retorno. Essas trs snteses do tempo elaboradas pelo filsofo tm referncias respectivamente nas
obras de David Hume, Henri Bergson e Friedrich W. Nietzsche e do um carter mais fluido e mltiplo
memria ao invs dos tradicionais modelos lineares e unidimensionais. Nesta perspectiva entende-se
seu funcionamento como fluxos, movimentos, ao invs de estratos e de algo esttico.

O hbito e o campo transcendental

Deleuze, crtico da Filosofia Transcendental, em sua tese de mestrado 5 procede por uma anlise do
empirismo, a partir das reflexes sobre a natureza humana do filsofo britnico David Hume. Em sua
tese, primeiramente realiza uma operao para sair do internalismo, invertendo a questo tradicional da
Filosofia Moderna. No mais pergunta como o sujeito constitui o dado, mas sim como constitudo pelo
dado, de como o dado constitui sua conscincia. Para o filsofo o dado pode ser entendido como o fluxo
do sensvel, uma coleo de impresses e de imagens, um conjunto de percepes, (...) o movimento, a
mudana, sem identidade nem lei (Deleuze, 1953/2001, p. 95). Tal coleo de aspectos, a partir de
princpios de associao, mediados pelas afeces 6, forma um conjunto e passa a constituir a
imaginao. A questo tambm pode ser pensada de outra forma; Como a imaginao devm uma
faculdade? Ento, o autor afirma que o conhecimento provm do dado e no da experincia do cogito; o
conhecimento resulta assim a partir das afeces no esprito no campo e no pelo esprito em si.
Portanto, compreende que as relaes que estruturam a experincia no derivam da natureza das
coisas, mas sim de suas articulaes.
Contudo, para no cair num empirismo radical, nem num relativismo, Deleuze (1953/2001) reconhece
que h condies necessrias para a constituio do dado, por isso busca traar uma modalidade de um
empirismo superior, ligado a condies a priori da experincia. Um empirismo em que o sujeito no
nem senhor, nem objeto passivo do campo experiencial, mas sim em que produzido pelas condies a
priori e pelas afeces, que ao atuar por princpios de associao, produz um sistema, uma regra geral
de associaes dentro da imaginao, chamada de hbito. Ento, nesse movimento de articulao entre
o empirismo e a subjetividade, Deleuze resgata as postulaes de D. Hume sobre o hbito, ressaltando
4

Compreende-se que a obra filosfica de Gilles Deleuze passa por trs fases. A primeira, enquanto historiador da Filosofia, que
vai de Empirismo e Subjetividade a Espinosa e o problema da expresso. A segunda, quando cria um prprio pensamento
singular, que compreende trabalhos como Diferena e Repetio e Lgica do sentido. A terceira fase vai de 1972 ao fim da sua
carreira, quando inicia o trabalho com Flix Guattari e parte com sua filosofia da multiplicidade ao campo da crtica social, poltica e
das artes. Tal diviso se refere mais a temas do que a datas, por exemplo, Espinosa e o problema da expresso (Deleuze,
1968b), referente primeira fase, um texto publicado como tese complementar, conjuntamente a Diferena e repetio.
5

Orientada pelo hegeliano Jean Hyppolite.

Nesse momento ainda denominado de paixes.

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Memria e tempo em Deleuze: multiplicidade e produo

como esse dispositivo de associaes na imaginao formador do sujeito, tendo a funo de agente e
o sujeito paciente. No hbito opera-se uma fora de contrao do presente, uma ligao entre as
imagens captadas, que uma apreenso pr-reflexiva do dado, sendo assim um dispositivo subjetivo de
sntese do tempo; o hbito considerado essencialmente contrao do dado e est ligado ao presente.
Portanto, o hbito um modo de afeco que aparece como regra geral de associao no interior da
imaginao, como disposio que opera uma contrao, uma espcie de sntese, sobre o dado.
Ento a partir do hbito que h a formao do sujeito. A subjetividade aparece definida como regra
geral de associao enquanto operada na imaginao e mediada pelas afeces. Portanto o hbito no
aparece como algo exercido por um sujeito, mas sim como algo que em sua repetio permite a
produo desse Eu. O sujeito no o responsvel pela reproduo do hbito, pois a repetio de atos e
operaes do hbito no operacionalizada pelas faculdades do entendimento e o hbito no tem
necessidade da memria (Deleuze, 1953/2001, p. 106). O hbito ento aparece como a primeira sntese
do tempo (mas uma sntese passiva) e como elemento constituinte do Eu, em que se constitui o sujeito
porque o hbito aparece como princpio ativo que fixa e desdobra as snteses passivas da associao
(Prado Jr, 2000, p. 44). tamanha a importncia do hbito na constituio do ser que se pode dizer:
Somos hbitos, nada ms que hbitos, el hbito de decir yo... Acaso no haya habido una respuesta ms
sorprendente para el problema del yo (Deleuze, 2007, p. 330). Em relao ao tempo o hbito uma
disposio de expectativa com relao a alguma coisa que se repete. Um hbito um presente vivo que
contrai do passado e antecipa o futuro (Gualandi, 2003, p. 71), ou seja, passado e futuro esto contidos
nesse presente vivo do hbito, do sujeito e da experincia.
Ento, nessa perspectiva, desloca-se da interioridade da conscincia a primazia sobre as aes para o
que Deleuze (1969/2003) chama de campo transcendental, formado pela relao entre campo e
conscincia. Neste campo h um agenciamento em inter-relao, em que no a conscincia que atribui
sentido aos objetos e sim so os objetos que afetam essa conscincia e a formam no fluxo contrainte do
hbito. Compreende-se assim o movimento de uma teoria do conhecimento para uma teoria da prxis,
em que Deleuze (1953/2001) prefere falar em uma Psicologia das afeces ao invs de uma Psicologia
do Esprito, dando predominncia aos agenciamentos com o mundo que afetam o sujeito, ao invs da
primazia das operaes do cogito sobre o mundo; constata-se uma inverso em relao experincia do
cogito cartesiano. Consideramos esta operao deleuzeana semelhante operao do filsofo Edmund
Husserl (1983) quando tenta sair do cogito, do modo de apreenso notica (noesys) para o modo de
apreenso noemtica (noema), criando posteriormente o conceito de Lebenswelt (mundo da vida),
conceito aproveitado por uma srie de seguidores fenomenlogos, como Alfred Schutz, Martin
Heidegger, Jean-Paul Sartre, entre outros.
A crtica que se faz a Husserl que, mesmo com a inveno de um campo noemtico e do Lebenswelt,
o filsofo continuou a dar primazia s aes da conscincia frente ao mundo, continuou preso
conscincia. Consideramos que Deleuze sai do consciencialismo ao atribuir primazia s aes e
relaes no campo experiencial, em que o campo transcendental no se reduz conscincia, nem a um
Eu, nem identidade. E tampouco esse rechao a um Eu guiando a experincia de um campo
transcendental, faz com que o filsofo se polarize no plo oposto, na constituio de um fundo informe,
de uma conformao catica e totalmente indeterminada, assim, no adere a uma posio relativista
radical. Deleuze (1969/2003) vai alm da alternativa de um sem fundo indiferenciado e das
singularidades aprisionadas (p. 109), em que a partir de Nietzsche postula que este campo :
Um mundo de singularidades impessoais e pr-individuais, mundo que ele chama
agora de dionisaco ou de vontade de potncia, energia livre e no ligada (...) Mquina

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Domenico Uhng Hur

dionisaca de produzir o sentido e em que o no-senso e o sentido no esto mais

numa oposio simples, mas co-presentes um ao outro em um novo discurso (p. 110).
Nesse campo, o discurso que surge impessoal e annimo, em que o sentido no surge como
predicado, nem como propriedade, mas sim como acontecimento, ou seja, o campo transcendental no
, funciona, maquina, mais verbo no infinitivo do que adjetivo. o agenciamento entre sujeito e mundo,
entre sujeito e campo experiencial, agenciamento fluxo do sensvel-sujeito formado, em que o sujeito no
pode ser pensado separado do seu mundo exterior, que no caso no to exterior, pois o forma e faz
parte de si. O campo transcendental tambm pode ser formado entre sujeito e ao que pode parecer ser
restrito a sua internalidade, como seu imaginrio, a sua memria. Mas consideramos que nem o
imaginrio e nem a memria correspondem a caracteres apenas internos, e sim como modalidades de
contrao do agenciamento sujeito-mundo, em que o sujeito deixa de ser sujeito, pois atravessado e
povoado pelos mltiplos fluxos que o tornam portador de uma multiplicidade experiencial. O sujeito
nessa primeira sntese torna-se assim agenciamento, maquinao e articulao com o mundo, produo
do hbito, enfim, acontecimento. Compreendemos que as multiplicidades povoam o campo
transcendental, discusso a ser realizada no prximo tpico.
Em sntese, ao discutir a constituio do sujeito, Deleuze (1953/2001) opera uma reflexo que versa
sobre sua relao com o mundo e os objetos, culminando na constituio do que denomina de campo
transcendental, em que sujeito e campo formam uma inter-relao, um agenciamento, no qual os fluxos
de afeces do mundo constituem a subjetividade. O sujeito, dotado de agncia, tambm agir no
mundo, constituindo outros acontecimentos e agenciamentos. Vale ressaltar que consideramos o campo
transcendental como o conceito prototpico de agenciamento, mais tarde desenvolvido (Deleuze &
Guattari, 1974/1977).

Durao e multiplicidade
Na formao de um campo transcendental pela fora do hbito, na primeira sntese do tempo, h a
operao de formao de uma dobra (Deleuze, 1988/1991) no fluxo do sensvel, dobras no fluxo do
hbito, que constitui um movimento de invaginao no campo e o posterior processo de subjetivao. Tal
movimento resulta no incio de coexistncia de planos temporais distintos, no s o fluxo do hbito, mas
tambm o fluxo do que foi, e que de certa forma adquiriu certo grau de estratificao e ou circulao
dentro deste campo; presente e passado passam a coexistir de outra forma, comea a haver memria.
Dessa forma, na segunda sntese do tempo apresenta-se uma diferena em relao anterior, no
mais o passado e o futuro que aparecem como dimenses do presente, mas o presente e o futuro que
aparecem contidos no passado, na memria-tempo enquanto multiplicidade e durao.
Deleuze (1966/1999) discute essa questo, a partir de seus estudos sobre o filsofo Henri Bergson,
focalizando o conceito central da durao, que em seu desdobramento porta a concepo da memria
enquanto multiplicidade. Para Henri Bergson (1896/1999) o tempo durao, e nele no h mais uma
relao de linearidade, nem de sucesso; passado e presente coexistem, so contemporneos, havendo
a um paradoxo de contemporaneidade entre esses dois momentos heterogneos e de naturezas
diferentes. O passado no segue o presente e o presente no precisa se efetuar para que se constitua
um passado, pois ambos se atualizam ao mesmo tempo. A durao se define pela coexistncia, virtual,
de tempos heterogneos, ao invs da sucesso de eventos, ou seja, h a coexistncia de mltiplos
planos temporais distintos. Tanto que para Bergson a lembrana no posterior percepo, ela
constitui-se ao mesmo tempo da percepo.

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Memria e tempo em Deleuze: multiplicidade e produo

Bergson afirma que a durao multiplicidade, pois ela divide-se, no pra de se dividir, e ao se dividir,
muda de natureza. A durao pode ser entendida como o fluxo da diferena, o movimento da
diferenciao, o que se difere de si, a alterao,
a diferena de natureza em si e para si; e o espao, ou a matria, a diferena de
grau fora de si e para ns. Entre as duas direes, portanto, h todos os graus da
diferena ou, se se prefere, toda a natureza da diferena (Deleuze, 1966/1999, p. 74).
Nessa concepo, o tempo, o ser, multiplicidade. Bergson se referencia no conceito de multiplicidade
do fsico-matemtico Bernhard Riemann, que distingue dois tipos de multiplicidades: as multiplicidades
discretas e as multiplicidades contnuas. O primeiro tipo exterior, delimitado, quantitativo, enquanto o
segundo interno, infinito, qualitativo, sendo o mais prximo ao conceito de durao. A partir dessa
compreenso de Riemann, Bergson postula que no fluxo da durao o presente que dura se divide a
cada instante em duas direes, uma orientada e dilatada em direo ao passado, a outra contrada,
contraindo-se em direo ao futuro (Deleuze, 1966/1999, p. 39). O fluxo segue caminhos divergentes ao
mesmo tempo e no apenas um nico sentido como representado na flecha do tempo; como se
houvesse uma cesura no tempo que implicasse tais ramificaes. preciso que o tempo se cinda ao
mesmo tempo em que se afirma e se desenrola: ele se cinde em dois jatos dissimtricos, um fazendo
passar todo o presente, e o outro conservando todo o passado (Deleuze, 1966/1999, p. 102). O filsofo
considera que a durao tambm memria, vida, ento a memria comporta-se da mesma forma que
a durao. Portanto, Bergson entende a memria sob estas duas formas: por recobrir com uma capa de
lembranas um fundo de percepo imediata; e por contrair tambm uma multiplicidade de momentos
(citado por Deleuze, 1966/1999, p. 39), em que o presente o que h de mais contrado do passado.
Para ilustrar essa concepo de temporalidade, Bergson (1896/1999) elaborou o modelo do cone da
memria. O modelo de um cone invertido, de base AB, em que o vrtice (S) tangencia o plano do
presente. Na rea do cone est o passado (em que h mltiplos planos de passado, por exemplo, AB,
AB, AB e assim sucessivamente) e no vrtice os perceptos ligados ao presente. No modelo h um
movimento do passado para o presente, da lembrana percepo, como se as lembranas se
precipitassem no presente, sendo o presente um grau de contrao da memria. As lembranas so
virtuais e coexistem com o presente atual, havendo um movimento do virtual ao atual. A lembrana
coexiste com aquilo de que ela lembrana, coexiste com a percepo correspondente; o presente to
somente o grau mais contrado da memria, um passado imediato (Deleuze, 1966/1999, p. 119).
Nesse sentido, o presente se diferencia por natureza do passado e abre espao a um futuro iminente, no
sentido da produo da novidade e da diferena.
Da mesma forma que o hbito como sntese passiva do tempo, esta segunda sntese, ativa, produz a
subjetividade, assim, a durao um campo pr-subjetivo que ser subjetivado atravs desta outra
forma de sntese do tempo que a memria (Safatle, 2007, p. 9). A memria ento multiplicidade
contnua, com diferentes graus de contrao e distenso, multiplicidade de lembranas e perceptos
coexistentes, passado(s) e presente coexistem e produzem-se simultaneamente: um, que o presente
e que no pra de passar; o outro, que passado e que no pra de ser, mas pelo qual todos os
presentes passam (Deleuze, 1966/1999, p. 45). Bergson adiciona mais uma idia, da necessidade de
um passado puro, de uma memria ontolgica, necessria para que o presente passe. Essa memria
ontolgica, representada pelo cone, est no plano do virtual, em que virtual e atual coexistem. O virtual
a lembrana pura, e a lembrana pura a diferena (Deleuze, 1966/1999, p. 113). Dessa forma,
compreende-se que a memria enquanto durao : movimento, alterao, simultaneidade de fluxos,
atualizao da diferena, multiplicidade contnua que no pra de se dividir, dobrar-se e atualizar-se,

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Domenico Uhng Hur

coexistncia virtual de todos os graus no mesmo tempo, virtualidade coexistindo com o atual, ou seja,
o ser do devir, a temporalidade de Aion.
Consideramos que a memria parte fundamental do campo transcendental e do agenciamento, pois
o que o povoa, a coleo de fluxos dos planos temporais, do fluxo do sensvel e do hbito e dos
distintos estratos constitudos; a memria constitui e estrutura a experincia dos atores sociais, dando s
suas histrias sua conectividade e dinamicidade. E nessa coexistncia de diferentes planos temporais
no se pode afirmar que um tenha determinncia sobre o outro, como por exemplo, a srie do passado
tendo sempre predomnio sobre a srie do presente 7 ou vice-versa. Em Proust e os signos, Deleuze
inverte as duas sries do passado e presente, retirando a determinao do passado, fazendo o oposto
de como costumeiramente encontrado na psicanlise: sua angstia em relao me, a mesma
angstia e a mesma tristeza que o prprio Swann sentira por Odette (1971/2010, p. 67). Com essa
passagem pretende-se ilustrar o rompimento da temporalidade enquanto sucesso linear de instantes e
entend-la como coexistncia de uma multiplicidade de sries heterogneas que se articulam entre si e
que tm uma maleabilidade em relao srie determinante; no a angstia de Swann por Odette que
atualiza angstia sentida por sua me, no o presente que se torna contingente ao passado, mas sim o
passado que se torna contingente ao presente.
Para tornar mais clara a viso deleuzeana da memria enquanto multiplicidade, citamos a operao
correlata que realiza sobre o Estruturalismo (Deleuze, 1972/1981). Este foi um importante movimento
intelectual na segunda metade do sculo XX na Frana, originado pela questo da primazia da estrutura,
da linguagem, numa abordagem lingstica saussuriana, na leitura e na anlise dos processos sociais e
psicolgicos, em que se tinha como destaques: Claude Lvi-Strauss na Antropologia, Louis Althusser no
marxismo, Roman Jakobson na Lingstica, J. Lacan na psicanlise, etc. Uma obra emblemtica do
Estruturalismo francs As palavras e as coisas de Michel Foucault (1966/1990), autor que,
posteriormente, no desenvolvimento de sua obra, foi categorizado como ps-estruturalista. Esta matriz
de pensamento tem, a partir de Saussure, a idia das relaes se estruturarem como um sistema, uma
estrutura, em que o sentido necessariamente e unicamente de posio na estrutura, ou seja,
topolgico. O elemento em si, isolado, no tem um valor e sentido simblico dado, este produzido
apenas a partir do lugar que ocupa e da relao com os outros lugares da estrutura; trata-se pois da
primazia do topolgico e do relacional. Nessa perspectiva o verdadeiro sujeito a estrutura e no as
pessoas, os elementos, que a compem. A idia de que se algum fala, a estrutura que o faz e n o
os sujeitos. Contudo, o golpe de mestre de Deleuze, sua estratgia para fazer a crtica ao Estruturalismo
tradicional, foi criar outra concepo de Estruturalismo, saindo da totalizao de uma estrutura fechada
com traos positivistas para comear a trabalhar com uma outra concepo, como uma espcie de
Estruturalismo aberto, uma estrutura que acolhesse as multiplicidades, adiantando assim a idia de um
Ps-Estruturalismo. Ento, no seu pensamento h uma conjuno entre a idia de estrutura com a de
multiplicidade. Tal concepo de multiplicidade, trabalhada a partir da idia de multiplicidades contnuas
de Bergson, abre espao para se trabalhar a relao do atual com o virtual, em que as operaes de
sentido sempre esto relacionadas a relaes de no sentido, mltiplas, que no respondem por uma
lgica da negatividade e antagonista e sim por uma lgica de uma positividade mltipla, plural, diversa e
heterognea. Deste modo, dentro da estrutura h uma multiplicidade de relaes entre as distintas
posies, havendo mltiplas combinaes possveis entre as diferentes posies e os distintos
elementos que as ocupam, gerando ento uma infinidade de possibilidades de sentidos e no sentidos.
Tal como a operao do hbito e do presente na memria, no se constitui como uma operao
sinttica, de sntese, e sim numa coexistncia de contrao com distenso, ou ento de snteses que
7

Ao que Toms Ibez se refere como iluso determinista (Citado por Vzquez, 2001).

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Memria e tempo em Deleuze: multiplicidade e produo

comportam mltiplas disjunes, sendo assim uma multiplicidade de coexistncia virtual. Consideramos
que tal coexistncia de diferentes posies e elementos sem o predomnio de operaes sintticas gera
tenses e relaes de foras dentro da estrutura. Deleuze tambm tira das estruturas parte da primazia
de ao, doando parte desse papel aos elementos, ou seja, aos sujeitos, numa viso correlata ao que
pensa sobre a relao do sujeito com o campo transcendental. Dessa forma, nessa outra modalidade de
Estruturalismo, sempre haver um excesso de produo de sentido, relativo ao excesso de combinaes
entre os diferentes pontos e linhas da estrutura.
Se h um excesso na estrutura porque esta encarna as multiplicidades, devido a coexistncia virtual de
mltiplos elementos e relaes. Posteriormente, ao desenvolver esta reflexo, Deleuze e Guattari
(1980/1995) afirmam que este excesso rompe o enquadre lingstico e acede a outros registros
semiticos, podendo ser corporais, virtuais, maqunicos, a-significantes, etc. Dessa forma, propem
outros conceitos, como por exemplo, o de rizoma em contraposio estrutura organizada de uma
rvore, de espao liso diante a idia de um espao estriado-estratificado-delimitado, de caosmos em
relao ao cosmos e de um corpo sem rgos diante ao mundo-sociedade-corpo cheio, organizado e
institudo em que vivemos. Conceitos que encarnam a questo da multiplicidade e que vo alm da idia
comum de estrutura, ou melhor, que pensa a estrutura como uma multiplicidade e que opera uma toro
na concepo do Estruturalismo. Ento, o que se busca ao trazer a operao que Deleuze efetua sobre
a estrutura enquanto multiplicidade mostrar que correlata sua concepo da memria como
multiplicidade, enquanto coexistncia virtual de mltiplos planos e dobras temporais, que dependendo
das distintas combinaes, gera diferentes tipos de recordaes e realidades.

Eterno retorno como dispositivo de irrupo da diferena

At ento vimos como a primeira sntese, o hbito, a fundao do tempo, e a memria, a segunda
sntese, o que faz o presente passar, o que faz a ligao mltipla entre os instantes, o que instaura o
passado e o articula ao presente, ou seja, a memria como fundamento do tempo: A sntese passiva do
hbito constitua o tempo como contrao dos instantes sob a condio do presente, mas a sntese ativa
da memria o constitui como encaixe dos prprios presentes (Deleuze, 1968a/2006, p. 125). Contudo,
como podemos pensar a memria enquanto geradora de futuro? Como a memria se liberta da repetio
dos seus mltiplos passados e presentes? Como se instaura a brecha para o futuro a partir dessas duas
snteses do tempo? Com essa problemtica, Deleuze elabora uma terceira sntese; a repetio no eterno
retorno. Nas suas snteses do tempo tudo repetio, no caso do hbito, repetio de instantes e
elementos associados e no caso da memria, repetio de um todo de planos de temporalidades virtuais
coexistentes. E na terceira sntese h a repetio do futuro como eterno retorno.
Para Deleuze a noo de repetio escapa do seu uso corrente pelo senso comum e no designa a
reproduo do mesmo, a reincidncia do semelhante e da identidade, traa-se uma injuno entre
repetio e diferena. O que repete sempre a diferena, a emergncia de uma novidade, uma
diferena que a afirmao da positividade e no da negatividade; a repetio uma transgresso do
que est a. A repetio uma condio de ao antes de ser um conceito de reflexo (Deleuze,
1968a/2006, p. 138), que agencia muito menos o mesmo do que a diferena. Neste contexto, denunciase o mau tratamento dado diferena na histria da filosofia, em que ela sempre colocada em
oposio a um termo, como contradio e negatividade, pois se tratou a diferena sempre subordinada
ao idntico, numa concepo redutora e dicotmica em que havia o primado do semelhante e da boa
cpia (Deleuze, 1968a/2006). Ento o filsofo entende que o que repete no a cpia, o idntico, o
mesmo, e sim o novo, o positivo, a diferena, ou no que resgatou na figura platnica do simulacro. Plato

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Domenico Uhng Hur

distingue um plano das boas cpias (das imagens-dolos) frente a um plano dos simulacros, que so
como os falsos pretendentes, construdos a partir de uma dissimilitude, implicando uma perverso, um
desvio essencial (Deleuze, 1969/2003, p. 262), atribuindo uma predominncia do primeiro plano sobre o
segundo, do idntico frente ao que aparece como de-formao, diferena. Contudo, necessrio
distinguir o simulacro de uma cpia degradada e entend-lo como uma potncia positiva que nega tanto
o original, como a cpia, tanto o modelo como a reproduo (Deleuze, 1969/2003, p. 267). O simulacro
compreendido como positividade afirmada da diferena, anomalia, dispositivo que atualiza a
multiplicidade e a novidade atravs da repetio; ou seja, aparece como disposio diferencial produzida
pela operao da repetio e o dispositivo que torna possvel a articulao entre diferena e repetio.
Todavia, no bastava apenas o conceito de simulacro, condio necessria, mas no suficiente. Para
trabalhar a terceira sntese do tempo, Deleuze articulou-se com a noo do Eterno Retorno do
personagem Zaratustra, de Nietzsche, como dispositivo para a produo do novo.
S produzimos uma coisa de novo com a condio de repetir uma vez do modo que
constitui o passado e outra vez no presente da metamorfose. E o que produzido, o
absolutamente novo, , por sua vez, apenas repetio, a terceira repetio, desta vez
por excesso, a repetio do futuro como eterno retorno (Deleuze, 1968a/2006, p. 138).
Por mais que o eterno retorno possa afetar o passado e o presente, ele concerne diretamente ao futuro,
a um transbordamento produzido pelo futuro:
O eterno retorno s afeta o novo, isto , o que produzido sob a condio da
insuficincia e por intermdio da metamorfose. Mas ele no faz retornar nem a
condio nem o agente; ao contrrio, ele os expulsa, os renega com toda a sua fora
centrfuga. Ele constitui a autonomia do produto, a independncia da obra. Ele a
repetio por excesso, que nada deixa subsistir da insuficincia nem do devir igual. Ele
o novo, toda a novidade (Deleuze, 1968a/2006, p. 138).
Deleuze faz uma leitura peculiar da noo de eterno retorno de Nietzsche, operando uma criativa toro
conceitual, muito distinta de diversos comentadores do filsofo alemo. O eterno retorno, compreendido
tal como o dispositivo da repetio, nunca o retorno do mesmo, da igualdade ou do semelhante. o
eterno retorno da diferena, daquilo que novidade, produo do novo e do simulacro, repetio da
diferena e retorno do incondicionado; trata-se de fazer, pelo eterno retorno, entrar no ser o que nele
no pode entrar sem mudar de natureza (Deleuze, 1962/1976, p. 58). Apenas retorna o que tem fora, o
que foi capaz de passar pela prova seletiva do tempo. As formas fracas, pequenas, as foras reativas, o
negativo, no retornam, no superam a prova seletiva. O eterno retorno a produo do absolutamente
diferente, rompendo com o modelo circular, por isso que Zaratustra se irrita com seus animais que
entendem o eterno retorno como crculo. H uma distenso do crculo nesse modelo de temporalidade,
que tambm no retomado pela linha, mas sim numa conjuno crculo e linha, que se traduz num
crculo linearizado e descentrado, semelhante ao modelo espiralado de tempo, ou ento at num modelo
ramificado tal como um rizoma.
O eterno retorno eterna afirmao do ser, da positividade, que por natureza, diverge. a efetivao da
multiplicidade e dos devires, por isso que o eterno retorno produz o devir-ativo. E os devires so puras
positividades, pois o devir, o mltiplo, o acaso no contm nenhuma negao; a diferena a afirmao
pura; retomar o ser da diferena excluindo todo o negativo (Deleuze, 1962/1976, p. 158). O
pensamento do eterno retorno elimina do querer tudo o que cai fora do eterno retorno, faz do querer uma
criao, efetua a equao querer = criar (Deleuze, 1962/1076, p. 56), ou seja, nessa sntese do tempo,

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Memria e tempo em Deleuze: multiplicidade e produo

h uma ligao com o que Nietzsche chama de vontade de potncia. Mas a memria da qual se trata
aqui no a memria dos traos. Essa memria original no mais funo do passado, mas funo do
futuro. No memria da sensibilidade, mas da vontade (Nietzsche citado por Deleuze, 1962/1976, p.
111).
Esta memria :
Faculdade de prometer, engajamento do futuro, lembrana do prprio futuro. Lembrarse da promessa feita no lembrar-se de que foi feita em tal momento passado, mas
de que se deve mant-la em tal momento futuro. Eis a precisamente o objetivo seletivo
da cultura: formar um homem capaz de prometer, portanto dispor do futuro, um homem
livre e poderoso. S um homem assim ativo; ele aciona suas reaes, nele tudo
ativo ou acionado (Deleuze, 1962/1976, p. 111).
Dessa forma, a terceira sntese do tempo abre uma brecha, uma rachadura, uma fissura para o futuro,
em que vai alm das outras duas snteses do tempo, o hbito e a memria-tempo, e instaura uma
abertura para a indeterminao, o acaso e o acontecimento. O eterno retorno a potncia de afirmar, do
novo, do descentramento, da divergncia, do caos e do futuro; ou seja, a afirmao de um futuro
incondicionado a se produzir e a se criar. Pode-se entender ento que a repetio do eterno retorno a
produo de uma memria ligada ao novo, diferena e criao.
Portanto, a afirmao da potncia desejante conectada memria conforma a memria do futuro, como
produtora de devires, ou seja, a memria como eterno retorno e enquanto repetio. Tal memria
instituinte pode ser considerada como a memria da vontade, do querer, do criar, da potncia e da
afirmao, ou seja, uma memria da vontade de potncia.

Consideraes Finais
Neste artigo discutimos a memria na perspectiva do filsofo Gilles Deleuze para pens-la enquanto
multiplicidade que no fica restrita ao passado e sim como dispositivo produtor do presente e futuro.
Desenvolvemos como a memria congrega uma multiplicidade de planos e dobras, como articula um
processo mltiplo e multidimensional, discutindo-a enquanto hbito, durao e irrupo da diferena. A
memria como multiplicidade tira o tempo de sua linearidade e supe a coexistncia de mltiplos planos
temporais na sua construo. Apresentamos as trs snteses do tempo propostas por Deleuze que
discutem sua tripla natureza e sua concepo de memria. Retomamos: a primeira sntese, de um
presente fundador do tempo, expresso pelo hbito; a segunda, de uma coexistncia de mltiplos planos
temporais, expresso pela memria e a terceira, de um futuro inovador, expresso pela repetio no eterno
retorno, que no nem fundao e nem fundamento, e sim criao de acontecimento e de novidade e,
uma espcie de desmoronamento do tempo, pois toda criao pressupe uma libertao e uma
reconvocao do Ser pr-individual (Gualandi, 2003, p. 72). Ento das trs snteses do tempo temos
elementos para pensar a experincia do sujeito num campo experiencial formado originariamente pelo
hbito e a memria enquanto multiplicidade e como geradora de futuro.
a partir da concepo da memria enquanto multiplicidade que pensamos o funcionamento
mnemnico de atores sociais entrevistados. H um trnsito, um deslocamento, uma transversalidade de
distintos planos e dobras de temporalidade, coexistentes, que conformam a memria muito mais como
um espao de abertura e construo, do que algo j feito, determinado, realizado e fechado: a memria
algo a se construir atravs da mltipla conexo entre os planos distintos e no algo delimitado que

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Domenico Uhng Hur

apenas deve ser acessado ou restitudo. A memria canaliza o fluxo de recordaes de determinada
forma, em que sua posio de enunciao (e conseqentemente as afeces) seleciona e molda a
coleo de recordaes, em que o presente funciona como filtro, molde, lente, um cristal do tempo
(Deleuze, 1985/1990) que far singular a construo da memria.
Uma decorrncia dessa idia ser a crtica a modelos pressupostos por alguns sistemas tericos, que
supem a viso restitutiva da memria. Na perspectiva deleuzeana, a memria no tem apenas a funo
de restituir um passado, mas muito mais a construo de um futuro. Portanto, ao invs de rememorar um
passado, enfoca-se na tarefa de elaborar-criar representaes e experienciaes, produzir sentidos e
figuraes, para uma experincia no delimitada, numa perspectiva de construo, que pode ser vista
como processo de produo de mais linhas e fluxos mnemnicos; enfim, de novas realidades.
Portanto, ao pensar a memria enquanto multiplicidade e produo de novidade no se trabalha desde o
modelo anamnsico, pois este confere uma estaticidade, uma reversibilidade, como se houvesse apenas
uma nica verso e a iluso determinista da srie passada sobre as sries futuras, como se o sujeito
ficasse sempre capturado pelo seu agenciamento originrio, ou ento, em sua configurao vincular
familiar fundante. Compreende-se que os sujeitos carregam uma multiplicidade de caracteres e planos
de temporalidade que esto em conexo e que se atualizam pela sua construo da memria: ele seu
atual papel social, mas tambm os diferentes papis que ocupa ou ocupou durante sua trajetria e a
diferentes pessoas que o formou. Tal como o artista Antonin Artaud (1983) proferiu: Eu Antonin Artaud,
sou meu filho, meu pai, minha me, e eu mesmo. Eu represento Antonin Artaud! Estou sempre morto.
Mas um vivo morto (p. 146). Enfim, carrega-se em si uma multiplicidade, uma trama de planos e dobras
que configuram sua histria de vida e que acessada e construda atravs da memria. Entendemos
assim que a memria o dispositivo privilegiado para compor uma histria e uma subjetividade enquanto
multiplicidade em produo, que vai muito alm de um fio identitrio nico, de uma verdade nica, e
forma um emaranhado complexo, catico, magmtico, rizomtico, ramificando-se em distintos regimes
de enunciao. Deste modo, mais que restituio, a memria traz o carter da experimentao, da
criao e da novidade. a propagao de um fluxo instituinte que porta mais um movimento informe, do
que algo formatado e institudo. mais fissurar o muro e extravasar uma linha de fuga, do que chegar
com um bloco formatado pronto, o excesso de algo efervescente e em ebulio, do que a estrutura
delimitada e instituda, o magma frente ao estrato, o rizoma frente rvore, a produo do futuro e no a
restituio do passado.

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