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RESUMEN

Este trabajo acadmico se realiza con el fin de dar a conocer nuevas propuestas
interpretativas de lo que significaron los iconos de las huacas en el camino troncal
hacia el Antisuyo (Sistema de Ceques)
Se abarcara exclusivamente como tema de investigacin, el estudio iconogrfico
de

la huaca denominada

Kusiyuchalloq (Templo de los monos)- Subsector

espejo de agua, de la cual se presentaran en la parte de anexos los tres tipos de


registro que son: escrito o diario de campo, fotogrfico, y el grfico; dentro del
registro grafico se est considerando el plano de planta, los tres planos de corte
longitudinal, y un plano de corte a detalle del espejo de agua.
Para realizar este trabajo se tuvo como gua el libro de Iconografa Mochica de
Anne Marie Hocquenghem, tambin se hace uso de las tres etapas del mtodo
iconolgico que propuso el alemn Erwin Panofsky.

PALABRAS CLAVE
Huaca, kusilluchayoq ,bufnido, fuente de agua

UBICACIN GEOGRFICA
Esta huaca Kusilluchalloq est ubicada a 3 km de distancia desde la Plaza Mayor
de Cusco o 45 minutos de caminata o para los ms entusiasmado en 30 min ,
pasando por el Barrio tradicional de San Blas, la urbanizacin Villa San Blas, y/o a
1 km o 15 minutos desde la caseta principal de Sacqsaywaman con direccin NorEste.
Est localizada a la margen izquierda del camino troncal del Antisuyo a 80 al
Nor-Este del Qhapaq an , adems est circunscrita en el Parque Arqueolgico
de Sacqsaywaman que posee una extensin de 2,296.76 ha.

Fig.1 Vista de Planta Satelital a 235 m de altura

Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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Fig.2 Vista del lugar ampliada a 109 m de altura

Fig.3 Imagen del Subsector Espejo de agua ampliada a 28 m de altura


Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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Fig.4 Frontis de la huaca

Fig.5 Camino troncal del Antisuyo , Fuente


Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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ASPECTOS GENERALES
Kusilluchayoc es un palabra quechua que traducida al castellano significara
"templo o lugar que tiene monos". Se encuentra a 500 metros directamente al este
de Quenco Grande.
Sobresale en este complejo arqueolgico una gran piedra tallada de casi dos
metros de alto en la que agudizando la imaginacin se puede apreciar la forma de
un sapo. En esa roca son visibles relieves de serpientes y de monos o posibles
felinos1, lo cual se asume dieron el nombre al lugar.
Se trata sin lugar a dudas; de un lugar de gran valor arqueolgico, que tiene
galeras y pasillos que se comunican entre s. Las paredes estaban esculpidas y
albergaban nichos, se puede apreciar los restos de una pila de agua, la cual se
asume fue utilizada con fines litrgicos o rituales, y la escultura de un gran felino,
probablemente un puma en la parte media de la huaca entre los subsectores
espejo de agua y esculturas
zoomorfas.
Por su cercana al Templo de la
Luna,

esta

zona

se

sigue

utilizando para realizar rituales


mgico-

religiosos,

demuestran
flores

[y

las
hojas

como

lo

ofrendas

de

de

coca]2

encontradas en el lugar. (Fuente


web: http://www.perutoptours.com)
Fig.6 letrero desactualizado

Es mejor utilizar el trmino taxonmico de mamferos debido a la confusin que los trminos de
felinos(pumas) o primates(monos) pueden ocasionar en el observador (Monteverde Sotil, Rodolfo,2011)
2
Agregado por el autor
Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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Fig.7 Vista panoramica de Kusiyuchayoq junto al Templo de la luna (1-2-3-4:


de izquierda a derecha)
Antes de empezar con el desarrollo de esta parte ,es necesario conocer los
antecedentes en cuanto al tema de estudio que se va a tratar del lugar , zona u
objeto de estudio que para este caso es la huaca de Kusilluchayoq (templo de los
monos segn los cognados del idioma quechua).
Tambien cabe resaltar que durante las prospecciones realizadas en el sitio ,y en
otros semejantes a este se encuentran mas y mas interrogantes que permiten al
investigador estudiar bajo la logica inductiva sus caracteristicas, conceptos,
variable e indicadores.

Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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ESQUEMA METODOLOGICO (INDUCTIVO)


PROBLEMTICA
Este sitio arqueologico ha sido subsectorizado en tres partes debido a que el area
es de 3000 m2 . La primera es denominada el subsector de las Esculturas
Zoomorfas, la segunda es el subsector de Qocha o Espejo de Agua debido a la
presencia de canales de agua,oquedades, rocas labradas y una fuente, tambien
se la considera asi porque cerca de ella hacia el lado norte hay una depresion
topografica que indicaria la antigua presencia de una laguna (Susurpuquio?) y la
ultima es considerada como el subsector Recintos la cual tiene la presencia de
un monolito(mesa de sacrificio?)
PROBLEMA GENERAL
1. La Huaca de Kusilluchayoq es o no la representacion zoomorfa de un
anfibio-bufonido vista de planta?
PROBLEMA ESPECIFICO
2. Los elementos compositivos3 circunscritos en la huaca de Kusilluchayoq
contribuyen a su interpretacion iconologica o simbolica en relacion al agua?
En cuanto al

proceso de investigacion del objeto de estudio(Huaca de

Kusilluchayoq) se plantean las siguientes interrogantes :

Cul es el vinculo que hay entre el culto al agua y la cosmovisin


andina?,

Con que propsito se utilizo el espejo de agua?,

Por que el agua representa en la cosmovisin andina la vida y la


muerte ?,

Este trmino es acuado por Van De Guchte y recientemente por Hubert Quispe Bustamante (pg.19,2013)

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Qu significan los

batracios , bufonidos,anfibios en la cosmogonia

andina?

Realmente la mitica laguna de Susurpuquio se situo en esta zona?

la mesa de sacrificio tuvo ese uso?

las manos del hombre prehispanico hicieron de este

afloramiento

rocoso un animal totemico de clase anfibio?

La posible representacion de un anfibio de orden anuro vista de planta


estaria basada en las creencias del hombre prehispanico? Y de ser asi
Cul seria su significado iconologico?

El simbolismo de los anfibios en el mundo andino es similar a los


hallados arqueologicamente en otras regiones del mundo?

Las esculturas zoomorfas circunscritas en la huaca que se asemeja a


un bufonido estan vinculadas con el agua y la lluvia?

Los gnomones, tianas o asientos y mesas esculpidas inidicarian las


partes del esqueleto que representaria el afloramiento rocoso? Pues lo
unico que queda despues de la muerte son los huesos y en este caso
las rocas labradas del afloramiento rocoso podrian representar las
partes de un esqueleto anfibio.

Cul es el significado simbolico de los elementos compositivos de esta


megaescultura monumental inca con forma de un posible bufonido?

Y por ultimo las entradas a pequeas chincanas en ambas partes de


los primeros dos subsectores conectan hacia otras huacas ;por que y
para que?
OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL
1. Se tratara de demostrar y destacar la importancia de los sapos(hampatu) y
ranas(kayra) en el mundo andino, especialmente la del sapo (Huaca de
Kusilluchayoq) que a parecer del autor es un bufonido visto de planta

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OBJETIVO ESPECIFICO
2. Durante el estudio se asociara el espejo de agua con los dems iconos
(elementos compositivos) para interpretarlo iconologicamente en conjunto.
Nota : La finalidad de estudiar estos iconos permitira al investigador interpretar
la forma bufonida en la fase iconologica de este proceso de investigacion.
ESQUEMA METODOLOGICO
Es logico que en este tipo de trabajos se comience con la metodologia que
propuso Erwin Panofsky para el estudio de las obras de arte y es lo que se
realizara hasta culminar las tres etapas o fases de la investigacion para este
trabajo (pre iconografico, iconografico e iconologico), pues como sabemos la
primera se encarga de recopilar imgenes e informacion documentada sobre el
objeto de estudio que para este caso constituye la evidencia arqueologica de
la region andina y mundial, es decir que se arma un corpus de informacion
basada en fuentes escritas como cronicas , conversaciones (etnografia),
observacion(etnologia), e imgenes (fotografias, dibujos). La segunda es
basicamente la descripcion del lugar in situ y su asociacion con el paisaje que
E.panofsky identificaria como alegorias , pero que en este caso de estudio es
el trabajo arqueologico del contexto estructural arquitectonico(Huaca de
Kusilluchayoq) y su medio ambiente, geografico,ecologico, climatologico,
cronologico y corologico que se contrasta con el corpus de informacion
realizado en la primera etapa. La tercera o ultima etapa es la mas compleja
debido a la interpretacion simbolica que se le debe dar al objeto de estudio en
relacion a sus asociados contextuales (conceptos-variables-indicadores).
Cabe resaltar que las ciencias auxiliares de la arqueologia son : la historia del
arte,topografia,geologia, semiotica, lingstica, etnologia, etnografia, biologia,
zoologia, artes plasticas, fotografia,programas computarizados,anatomia ,entre
otros varios. Estas ciencias brindan sus mtodos y tcnicas sirviendo a los
intereses de la arqueologia.
Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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La metodologia a utilizar en este trabajo-ensayo de tesis es la mencionada


parrafos anteriores , tambien se tomara en cuenta los ultimos estudios
realizados por la escuela estructuralista aplicada a la arqueologia que es
sustentada por Martin Van De Guchte realizando una teoria sobre la Escultura
Monumental Inca o Rocas Talladas Incas.
Por otro lado se esta considerando la tesis del arqueologo Hubert Quispe
Bustamente quien aplica el concepto teorico de elementos compositivos de la
Escultura Monumental Inca(EMI) basada tambien en la escuela estructuralista.
El investigador de este trabajo esta aportando con la aplicacin de metodos y
tecnicas que provienen de la biologia(taxonomia) y fisica (arqueologia espacial)
para la interpretacion simbolica de la Huaca de Kusilluchayoq.
Es menester considerar tambien los trabajos , obras , textos,cronicas, literatura
de los autores que a continuacion se citaran para este caso particular de
estudio pre iconografico, iconografico e iconologico de dicha huaca :

Tom Zuidema

Brian Bauer,

Max Hartmann,

Joe Castro,

Anne Hoquenguem,

James Arevalo,

Rebeca Carrion Cachot,

Jos Altamirano,

Peter Kaulicke, Ryujiro Kondo, Tetsuya Kusuda y Julinho Zapata

Bernab Cobo,

Garcilaso de la Vega,

Polo de Ondegardo,

Cristobal de Molina,

Guaman Poma de Ayala

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DATOS ICONOGRFICOS (Primera Etapa)


Del subsector Espejo de agua he tomado en cuenta cinco (5) rocas labradas
en material caliza, las cuales han sido registradas grfica y fotogrficamente
(vase anexos), distinguimos en la siguiente fotografa panormica del subsector
mi rea de estudio que comprende 121 metros cuadrados (11x11m), es decir un
cuadrado casi-perfecto.
De estas cinco rocas esculpidas, tres son tianas (asientos), la otra es una mesa y
finalmente el espejo de agua las cuales he designado con nmeros romanos.

Fig.8 lado posterior

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Fig.9 lado anterior


Como observamos se muestran las 3 rocas labradas en la fig. 9 de los cortes A-A
y B-B (vase anexos, registro grfico), la primera roca labrada se asemeja a un
asiento o tiana, la que se encuentra al lado del espejo parece una mesa o mueble
alargado.
El registro de estas esculturas se detallara con exactitud en los anexos y en la
exposicin.
DATOS ETNOHISTRICOS Y ETNOLOGICOS (Segunda Etapa)
En esta etapa debemos de relacionar los iconos con la informacin que nos
proporcionan los cronistas.
Juan Polo de Ondegardo menciona acerca De los adoratorios y guacas que
haba en el camino de Antisuyu que;

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()Tena el camino de Antisuyu nueve Ceques y en ellos setenta y ocho Guacas,


por este orden. El primer Ceque se llamaba Collana, y estaba a cargo del ayllo de
Zubzupanacayllu. (...)
La cuarta se deca Antuiturco: era una cueva grande que est en la quebrada
abajo de Patallacta, de la cual tenan opinin que haban nacido los indios del
pueblo de Goalla: el sacrificio era rociarla con sangre de Llamas, que son los
carneros de la tierra.
La quinta era una fuente llamada Pacha, que est en la quebrada de Patallacta, en
que el Inca se lavaba cierto tiempo.
La sexta era otra fuente dicha Corcorchaca, que est en la misma quebrada que la
sobredicha: ofrecianle conchas molidas ()

El cronista Bernab Cobo realiza una copia de lo que escribe Polo de Ondegardo
sobre estas huacas que estn en el Antisuyo.
Garcilaso de la Vega menciona en el libro primero, captulo XX,Los pueblos que
mando poblar el primer Inca que:
() Volviendo al Inca Manco Capac, decimos que despus de haber fundado la
ciudad del Cuzco, en las dos parcialidades que atrs quedan dichas, mando
fundar otros muchos pueblos. Y es asi que al oriente de la ciudad, de la gente que
por aquella banda atrajo, en el espacio que hay hasta el rio llamado Paucartampu,
mando poblar, a una y a otra banda del camino real de Antisuyu, trece pueblos, y
no los nombramos por excusar prolijidad: casi todos o todos son de la nacin
llamada Poques()

Tambin menciona en el libro segundo, capitulo XI, Dividieron el imperio en


cuatro distritos registraban los vasallos
()Llamaron a la parte del oriente Antisuyu, por una provincia llamada Anti que
esta al oriente, por la cual tambin llaman Anti a toda aquella gran cordillera de

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sierra nevada que pasa al oriente del Per, por dar a entender que esta al
oriente()
Cristbal de Molina menciona en su crnica ritos y fabulas de los incas que:

Dicen que antes que fuese seor, yendo a visitar a su padre Viracocha
Inca que estaba en Sacshahuana, cinco leguas del Cuzco, al tiempo que
llego a una fuente llamada Susurpuquio, vio caer una tabla de cristal en la
misma fuente, dentro de la cual vio una figura de indio en la forma
siguiente: en la cabeza del colodrillo della, a lo alto, le salian tres rayos muy
resplandecientes a manera de rayos del Sol los unos y los otros; y en los
encuentros de los brazos unas culebras enroscadas; en la cabeza un llauto
como Inca y las orejas horadadas y en ellas puestas unas orejeras como
piernas y en las espaldas, otro leon; los brazos del cual parecian abrazar el
un hombro y el otro, y una manera de culebra que le tomaba de lo alto de
las espaldas abajo. Y que asi visto el dicho bulto y figura, echo a huir Inca
Yupanqui, y el bulto de la estatua le llamo por su nombre de dentro de la
fuente, diciendole: "Veni aca hijo, no tengais temoi, que yo soy el Sol
vuestro padre, y se que habeis de sujetar muchas naciones; tened muy
gran cuenta conmigo de me reverenciar y acordaros en vuestros sacrificios
de mi

Guaman Poma de Ayala menciona en su crnica nueva coronica y buen


gobiernoque :

Otros hechiceros que usan hasta ahora toman un sapo, quitan la


ponzona de la culebra, y con ella dicen que hablan, y dan ponzona a los
hombres; y otros hablando con los demonios, toman el sapo y le cosen la
boca y lo entierran en un agujero a donde se asienta su enemigo, o del
quien le quiere mal, para que padezca y muera, y alli no se muere el sapo,
sino que padece; y para esto tienen y crian sapos y culebras, y les dan de
comer, y les sirven; esto tuvo un indio don Diego Suyca del pueblo de
Santiago de Chipao, su hermana propia fue hechicera, y siendo corregidor

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Martin de Mendoza le quemo las culebras en Hatun Lucana a los indios, fue
desterrado a Guancavilca
Segn Maarten Van De Guchte (pag.51-2,1990)
()El agua ocupo una posicin importante en la jerarqua social y econmica en la
vida de los gobernantes andinos. El mantenimiento de los canales de irrigacin
como uso constante, preservo las divisiones sociales indgenas en cuanto a las
funciones: ayllus, grupos de trabajo y edades. Durante la limpieza del canal, cada
grupo se encargaba de una parte. Por otro lado, los casamientos estuvieron
influenciados por la adquisicin de grandes extensiones sobre el derecho al agua,
que en el futuro la pareja compartira. Frecuentemente los canales estn situados
cerca de rocas labradas, ros, o esos recursos, aparentemente como indicador de
algn recurso. La interrelacin entre canales de irrigacin e indicador de piedra o
de otro material, no est limitado nicamente al rea inca ()
Brian Bauer (pag.90-1,1998) menciona que:
() Un templo del sol llamado Chuquimarca (An 3:4), en el cerro de Mantocalla,
aparece incluido como el cuarto santuario de este ceque , cobo anota que se
hacan sacrificios a esta huaca por que el sol muchas veces bajaba a dormir all ,
una afirmacin que llevo a Zuidema (1977a,1982c,1986b) y Aveni (1981a) a
proponer que los incas observaban la puesta del sol del solsticio de junio desde
esta huaca . Estos investigadores sugieren que Chuquimarca es un enorme
afloramiento rocoso dos kilmetros al noreste del Cusco, hoy denominado
Salonpuncu (o Lacco). Si bien esto es ciertamente posible, debemos sealar que
el camino principal que lleva del cusco a Pisaq y a la selva pasa por un
afloramiento rocoso extensamente tallado que tiene unos edificios incaicos
adyacentes, unos doscientos metros antes de llegar a Salonpuncu (foto 6.11). la
ubicacin de este afloramiento junto al camino incaico y su cercana a las restante
posiciones de las huacas que presentaremos luego , indican que Cusilluchayoc
tambin debiera ser teneido como un posible candidato para Chuquimarca ()

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Joe Castro (pg. 5-6,2002) menciona que:


()La regin donde se ubica el sitio investigado est rodeado de lugares
rituales como las Montaas Mantokalla y Senqa, los sitios de Laqo y
Patallaqta, al igual que muchas rocas talladas, que reflejara su status
ceremonial como as lo han determinado algunos estudios (Van der Guchte);
pero el sitio identificado con el nmero 28S-14A-44 el cual es una laguna que
posee trabajos de refuerzo de los muros interiores con mampostera inka,
vendra a ser la mtica laguna de Susurpuquio; distante a escasos 320 m. del
sitio y conectado a travs del canal de agua arriba mencionado()

Segn Rebeca Carrion Cachot (pag.27, 2005):


()Ciertos animales vinculados al agua por su propia naturaleza o cuya
presencia coincida con la aparicin de las lluvias, fueron divinizados por el
aborigen, y sus imgenes colocadas en las fuentes, en las lagunas, ya sea
tambin como custodios o guardianes, o como smbolos para obtener el favor
divino. Aparecen reproducidos en estatuas o esculpidos en relieve en las rocas; se
les ve enseoreados de la fuente, unas veces al centro de los estanques o
cisternas como simbolizando al habitante de este; otras, arrastrndose hacia los
canalitos o bebedores y, a veces, como durmiendo a la orilla de dichos lugares,
enrollados o echados plcidamente. ()Igualmente los lagartos y serpientes, que
figuran en dichas fuentes en grupos numerosos y bellamente esculpidos en bulto;
as como monos, felinos y ciertas aves frecuentemente asociados a estos centros
de origen del agua()

Tambin menciona el monolito o maqueta de Saywite definindola como ()"una


fuente simblica o ecolgica", representada en un bloque ltico en el cual existen
ms de 208 figuras talladas en relieve o en bulto () (pag.32,2005)

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Este elemento ltico grandioso queda en Abancay y el diseo posiblemente fue


hecho a escala de reduccin del propio complejo arqueolgico pues representa un
monumento en el cual se llevaba a cabo el culto al agua con fines religiosos,
ceremoniales, y otros.
Tambin el trabajo de Peter Kaulicke, Ryujiro Kondo, Tetsuya Kusuda y
Julinho Zapata sobre agua, ancestros y arqueologa del paisaje en yacimiento
arqueolgico de Pisaq proveen informacin:
() El agua se manifiesta en forma de lluvia, manantiales, ros, cascadas y
lagos; est transformada en canales, drenajes, fuentes, reservorios o pozos;
cae en forma vertical (lluvia, cascadas, vertederas de fuentes), fluye (ros y
canales) o se estanca (lagos, lagunas, reservorios o pozos de fuentes) ().
(Pag.48-9, Boletn N7-PUCP)

Desde el punto de vista mstico/ espiritual, James Arevalo (pag,228,2009) realiza


un anlisis sobre los animales de poder que representaban el agua:
()la concepcin de animales de poder est presente en todas las culturas del
mundo , desde luego que existen variantes y jerarquas en cada una de estas
familias(...)En otros animales de menor rango , estaran los batracios , los cuales
representan estados de fertilidad ; pues el batracio es el animal smbolo de la
lluvia , los charcos , las lagunas, que anuncia la presencia del agua y lo que ella
genera : nutricin para la tierra y fertilizacin de los suelos ; en definitiva, el
batracio expresa el sentimiento popular en relacin a la tierra()

Tambin Jos Altamirano Vallenas (pag.21-2) dice que:


() El estmago que representa al agua (unu/yacu), significa la capacidad de
adaptacin, la actitud inteligente ante situaciones que no pueden modificar,
nosotros somos como 90 % de lquido y la virtud de este elemento es su de
adaptacin y humildad y tambin perseverancia el agua horada la piedra y que
puede manifestarse en los tres estados: solido, lquido y gaseoso y en su sntesis
mas bella de copo de nieve es una estrella de seis puntas muy perfecta. Todas

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las aguas que discurren por la tierra tienen su destino final en el ocano, nuestro
destino final es volver a nuestra fuente creadora

DATOS ICONOLOGICOS - INTERPRETACIN (tercera etapa)


En esta huaca se identifica varios iconos faunsticos como el mono, puma, cndor,
serpientes, y otros ms , pero exclusivamente en mi subsector tenemos un espejo
que probablemente fue utilizado desde la perspectiva arqueo - astronmica como
un reflector del firmamento por las noches lo cual permita a los antiguos hombres
prehispnicos adecuarse al tiempo cclico que condicionaba su calendario agrcola
(siembra y cosecha), esto se debe a que el ciclo sideral est estrechamente
vinculado con la agricultura y que de sus cambios depende la produccin o no de
los alimentos que son bsicos para el hombre.
El vnculo con el agua en estas huacas que se encuentran relacionadas como
Chuquimarca, Laqo, Amarumarcahuasi, Kusilluchayoq, Qenqo y otras ms
brindan al investigador informacin suficiente para que pueda inferir el uso y
funcin que en tiempos prehispnicos se realizaban. La suma de los datos
etnohistricos, etnolgicos y etnogrficos ayudan al detective (arquelogo)
interpretar los datos procesados como son los materiales culturales.
Por ejemplo si nosotros hacemos una comparacin con la zona arqueolgica de
Lavapatas, San Agustin, Colombia. Esta fuente de agua representa una maqueta y
expone varios caminos rituales simbolizado por el recorrido del agua, las cuales
tienen formas serpenteantes. A dems
Observamos que ambas Huacas tienen los mismos iconos y segn Rebeca
Carrion Cachot son pacchas talladas en rocas as como el monolito de Saywite
que viene a representar una fuente simblica de culto y veneracin hacia el
recurso hdrico ms preciado por los hombres.
A continuacin ilustraremos con imgenes lo dicho:

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Fig. 10 Lmina IV. Lado este de la "fuente simblica" de Saywite, con ros,
cisternas, canales y seres mticos vinculados al agua. (Reproduccin y
reconstruccin de Pedro Rojas Ponce). (Tomado del libro de Rebeca Carrin)

Fig.11 Lavapatas, recorrido del agua por las moyitas o pocitos

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Fig.12 Fuente de Kusilluchayoq-Cusco


Como observamos en las anteriores imgenes,
estas pacchas simbolizan la fertilidad, se las
asocia con la diosa femenina y la luna. En
tiempos de lluvia se organizan peleas como el
Chiaraje(provincia de Canas, Cusco ), donde
se enfrentan dos comunidades, el objetivo es
que una prevalezca sobre la otra, y si se
derrama sangre mejor ser el ao ya que
fertilizara la tierra y con la lluvia (simboliza el
semen-masculino) la pachamama producir buenos alimentos.
El agua es vida y muerte, es vida cuando la utilizamos adecuadamente,
equilibradamente, sin hacer abuso de ella. Sin embargo en abundancia (Lluvias
Torrenciales) puede provocar inundaciones y en escases sequias (corriente del
nio y de la nia).

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El rayo representa fertilidad, en la cosmovisin andina Illapa representa el fuego y


el agua, es decir ambos elementos naturales son smiles (se asemejan),
cuestinense Qu seria del agua sin el fuego?, pues no habra un ciclo del agua,
se sabe que el fuego (representado por el sol) hierve el agua, este provoca que los
mares, lagos, lagunas se evaporicen, para que luego las nubes se condensen y
finalmente lluevan.
El ser humano est compuesto de 68 % de agua, y as como la luna nueva y llena
ejerce una fuerza sobre los mares (marea alta y baja), tambin los hace con
nosotros, por ello el trmino lunatico, o te conviertes en loco o te inspiras como
un genio.
Los sapos al ser animales de menor jerarqua4
, no quiere decir que son menos importantes
que los tres principales (cndor, puma y
serpiente). Sin embargo los sapos al croar en
los charcos tienden a llamar a la lluvia.
Hoy estos batracios estn por desaparecer y la
cadena trfica se desestabiliza ya que tambin
tienen la funcin de controlar plagas de
insectos.
A diferencia de un bufonido, un ranido tiene las extremidades inferiores alargadas
y por ello se diferencia. Tambin sus membranas natatorias son visibles ya que
este animal pertenece al agua, es decir es un ser acutico; en cambio, el sapo es
un ser acutico y terrestre.
En fin, el conocimiento ancestral que nos fue heredado tenemos que utilizar con el
propsito de aplicarlo a la realidad, no solamente de estudiarlo, cuidarlo o
promocionarlo, sino tambin creando nuevos valores y mejorndolos.

Elemento jerarquizado

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CONCLUSIONES PRELIMINARES
1. En otros sectores del P.A.S se distinguen oquedades, pocitos, qochas
esculpidas

como

en

Qnqo

chico,

Laqo,kusilluchayoq,motivos

zoomorfos,Qocha-Suchuna. Asi como tambin se puede observar fuentes


de agua , canales de riego, campos de cultivo, y animales esculpidos en
roca que representan a este elemento vital
2. Estos seres son controladores de plagas como son los insectos (moscas,
araas) en grandes proporciones

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Coleccin Eurindia 14.Buenos Aires: Editorial Futuro.
MONTEVERDE SOTIL, Rodolfo (2011) Esculturas zoomorfas talladas en
afloramientos rocosos dentro del Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman-Cuzco,
editorial Revista Haucaypata: Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Nro.2
PANOFSKY7, Erwin (1939) ''Estudios sobre iconologa'', Alianza editorial MadridEspaa.
POLO DE ONDEGARDO, Juan (1571/1917).Informaciones acerca de la religin y
gobierno de los incas (2a. parte).Coleccin de Libros y Documentos Referentes a
la Historia del Per, serie 1,Tomo 4, pp. 3-204. Lima: Imprenta y Librera Sanmarti
y Ca. Relacin de los adoratorios de los indios en los cuatro caminos (zeques) que
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QUISPE BUSTAMENTE, Hubert (2013). Elementos Compositivos de la Escultura
Monumetal Inka en Chinkana Grande y Teteqaqa(Tesis de Licenciatura),

Libro de gua
Libro de gua
7
Libro de guia
6

Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, Facultad de Ciencias Sociales
Departamento De Arqueologa.
ZUIDEMA8, Tom (2010) El Calendario Inca : Tiempo y Espacio en la Organizacin
Ritual del Cuzco- la idea del pasado. Fondo Editorial del Congreso del Per y
Fondo editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, primera reimpresin,
2015.
WEB
http://www.colombia.travel/es/turista-internacional/actividad/historia-ytradicion/turismo-arqueologico/parque-arqueologico-de-san-agustin
http://www.perutoptours.com

ANEXOS

Libro de gua

Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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(Registro escrito,
fotogrfico y
grfico)

DIARIO DE CAMPO N1

AUTOR

: A.G.R.V

SECTOR

: KUSILLUCHAYOQ

FECHA

: 14-07-2013

SUB SECTOR

: ESPEJO DE AGUA

PAGINA

: N 01

Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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Inicie los trabajos de campo a partir de las 9:00 am, el estado de tiempo era
nublado:
Primero realice el registro fotogrfico, luego el grfico, y por ltimo el escrito de la
huaca de Kusilluchayoq- sub sector espejo de agua, tome fotos con vista
panormica de la misma huaca para luego dirigirme al sub- sector Espejo de
agua y registrarla fotogrficamente con la colaboracin de Cesar Ladrn De
Guevara lvarez a quien le quedo muy agradecido.
Despus ubique y delimite mi rea de estudio que el docente me designo para
realizar el trabajo prctico de iconografa prehispnica; posteriormente utilice la
lienza, clavo, nivel areo, escala grfica, norte grfico, metro de (50mts), Wincha
de 5 mts, regla, escuadra, escalimetro, papel bon A4, papel milimetrado,
portaminas, y otros objetos vinculados al trabajo de campo.
El rea de mi trabajo es de 121 m2, y con un

permetro de 44 m lineales,

inmediatamente ubique el norte magntico con la brjula, el sitio se encuentra a


3576 msnm, luego ubique el punto cero 0 para realizar los cortes
correspondientes que fueron tres (3), traslade las medidas reales a una escala de
reduccin de 1/50, trac el corte longitudinal de NW a SW.
A 0.50 mts de mi punto 0 se registr la piedra labrada N1, realizamos el primer
corte A A1 con la colaboracin de mi madre quien me colaboro con el trabajo
tcnico, luego realizamos el segundo corte B

B, corte que paso

intencionalmente por el espejo de agua N V y una piedra labrada N III , dicho


corte estaba a 6.55 mts de distancia y a 1m de altura de mi punto 0con
orientacin NW-SW .
De la misma forma se realiz el corte longitudinal C- C de NW SW donde
estaba ubicada la piedra labrada N IV (asiento), este corte estaba a 10.25 mts de
distancia de mi punto 0 y su altura era de 2.30mts paralelo al nivel 0
De pronto el estado de tiempo cambio drsticamente que granizo tan fuerte y ya
no se pudo continuar con el registro a la 1:00 pm

Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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DIARIO DE CAMPO N2

AUTOR

: A.G.R.U

SECTOR

: KUSILLUCHAYOQ

FECHA

: 16-07-2013

SUB SECTOR

: ESPEJO DE AGUA

PAGINA

: N 02

Se continu desde las 10:00 am con los registros grfico, escrito, fotogrfico del
plano de planta. Se registr lo ms relevante de las piedras talladas y se enumera
primero a las piedras talladas indistintamente I, II, III, IV, V, y se empez con el
dibujo a una escala de 1/50. En s, la mayora de los elementos lticos de esta
huaca se encuentran labrados, sin embargo tomamos en cuenta las ms
relevantes de mi sub-sector. Se concluy con el trabajo aproximadamente a las
2:00 pm.

Fotografas

Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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Foto. 1 Espejo de agua V

Foto.2 Roca Labrada I

Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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Foto.3 Roca Labrada II (Asiento)

Foto.4 Roca Labrada III (Mesa)

Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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Foto. 5 Roca Labrada IV (Ushnu)

Autor y Estudiante: Alberto Gabriel Rosell Vizcarra

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