Introduction

Pengumpulan esai ini untuk masalah-masalah kelompok etnik dan ketekunan mereka.
Ini adalah pembahasan menarik, tapi terlupakan, penting untuk antropologi sosial. Praktiknya
semua pemikiran antropologi bertumpu pada dasar keragaman budaya yang terputus: Itu
adalah kumpulan manusia yang pada dasarnya membagikan sebuah kebudayaan umum, dan
menghubungkan perbedaan yang membedakan setiap budaya dari kebudayaan lain. Ketika itu
budaya bukan apa-apa, tapi merupakan cara untuk menjelaskan kebiasaan manusia, budaya
menunjukkan bahwa kelompok manusia beragam, setiap etnik berhubungan dengan budaya
masing-masing. Perbedaan antar budaya, dan batas sejarah mereka dan koneksi telah
memberikan banyak perhatian; konstitusi kelompok etnis, dan batas sifat antara mereka
belum diselidiki sejalan. Sebagian besar antropolog sosial menghindari masalah ini dengan
menggunakan sebuah konsep yang sangat abstrak dari masyarakat untuk mewakili sistem
sosial yang lebih kecil, wujud kelompokdan unit-unit dapat dianalisis. Tetapi pada level ini
tidak menyentuh ciri empiris dan batas-batas kelompok etnis, dan isu-isu teoritis penting
yang menyelidiki keberadaan mereka.
Walaupun asusmsi yang naif bahwa setiap suku dan orang mempertahankan
kebudayaannya tapi tidak memiliki pengetahuan, pandangan sederhana bahwa geografi dan
isolasi sosial merupakan faktor-faktor penting dalam mempertahankan keragaman budaya.
Sebuah penyelidikan empiris dari ciri batas etnis sebagai dokumentasi dalam esai berikut,
menghailkan dua penemuan yang hampir tidak terduga, tetapi menunjukkan ketidakcukupan
dari pandangan ini. Pertama, jelas bahwa batas bertahan tumbuh dari anggota di antara
mereka. Dengan kata lain, perbedaan kategori etnis bergantung pada adanya mobilitas,
kontak dan informasi, tetapi memerlukan proses sosial eksklusi dan penggabungan dimana
kategori berbeda bertahan merubah partisipasi dan keanggotaan dalam ajaran sejarah
kehidupan individu. Kedua, sebuah temuan yang stabil, bertahan, dan sering penting
mengenai hubungan sosial dipertahankan melalui batas-batas tersebut, dan sering tepat
padastatus etnis. Dengan kata lain, perbedaan etnis tergantung pada adanya interaksi sosial
dan penerimaan, tetapi cukup untuk sebaliknya sering ditemukan pada yayasan yang
merangkul sistem sosial yang dibangun. Interaksi dalam sistem sosial tersebut tidak
menyebabkan penghapusan melalui perubahan dan akulturasi; perbedaan budaya dapat
bertahan meskipun kontak antar etnis dan saling ketergantungan.
Pendekatan Umum
Jelas ada bidang penting di sini yang membutuhkan pemikiran ulang. Apa yang
dibutuhkan adalah serangan teoritis dan empiris gabungan : kita perlu menyelediki dengan
cermat fakta empiris dari berbagai kasus, dan sesuai konsep kami untuk mengetahui faktafakta empiris sehingga mereka menjelaskan secara sederhana dan dapat di pahami, dan
memungkinkan kita untuk mengeksplorasi implikasinya. Dalam esai berikut, setiap penulis
mengambil kasus dengan yang ia lihat dari lingkungan kerja, dan mencoba untuk menerpakan
seperangkat konsep untuk analisis. Pemikiran teoritis yang utama terdiri dari beberapa bagian
yang saling berhubungan. Pertama, kami memberikan penekanan utama pada fakta bahwa
kelompok etnis adalah kategori deskripsi dan identifikasi oleh para aktor sendiri, dan dengan

demikian memiliki karakteristik mengorganisir interaksi antar orang. Kami mencoba untuk
berhubungan antar karakteristik lain dari kelompok etnis untuk fitur utama ini. Kedua, dalam
esai menerapkan sudut pandang generatif untuk analisis : dibandingkan bekerja melalui
tipologi kelompok etnis dan hubungan, kami mencoba untuk mengeksplorasi proses yang
berbeda yang tampaknya terlibat dalam menghasikan dan mempertahankan kelompok etnis.
Ketiga, untuk mengamati proses ini kita menggeser fokus penyelidikan dari kontitusi interal
dan sejarah kelompok yang terpisah untuk batas-batas etnis sebuah pemeliharaan suatu batas.
Masing-masing poin membutuhkan elaborasi.
Definisi Kelompok Etnis
Istilah kelompok etnis umumnya dipahami dalam literature antropologi untuk menunjuk
populasi yang :
1. sebagian besar biologis mengabadikan diri (bingung artiinnya)
2. berbagi nilai-nilai budaya yang mendasar, diwujudkan dalam kesatuan yang jelas
dalam bentuk budaya
3. membuat sebuah bidang komunikasi dan interaksi
4. memiliki keanggotaan yang mengidentifikasi dirinya, dan diidentifikasi oleh orang
lain, kategori konstitusu dapat dibedakan dari kategori yang lain dari urutan yang
sama
Definisi tipe ideal ini tidak begitu jauh keluar dari konten proposisi tradisional bahwa
ras = budaya = bahasa dan masyarakat = unit yang menolak atau mendiskriminasikan orang
lain. Namun, dalam bentuk yang dimodifikasi itu cukup dekat dengan banyak situasi
etnografis empiris, setidaknya seperti yang muncul dan telah dilaporkan, sehingga makna ini
terus membantu tujuan sebagian besar antropolog. Perdebatan saya tidak begitu banyak
dengan substansi karakteristik ini, meskipun saya akan menunjukkan kita dapat keuntungan
dari perubahan tertentu penekanan; keberatan utama saya adalah bahwa formulasi seperti
mencegah kita memahami fenomena kelompok etnis dan tempat mereka dalam masyarakat
dan kebudayaan manusia. Hal ini karena menimbulkan pertanyaan-pertanyaan kritis: sambil
mengaku untuk memberikan model tipe ideal dari bentuk empiris berulang, ini menyiratkan
pandangan yang terbentuk sebelumnya tentang apa faktor yang signifikan dalam kejadian,
struktur, dan fungsi kelompok tersebut.
Yang paling kritis, hal ini memungkinkan kita untuk mengasusmsikan bahwa batas
pemeliharaan ciri dan mengikuti dari isolasi yang menyiratkan karakteristik terperinci:
perbedaan ras, perbedaan budaya, pemisahan sosial dan hambatan bahasa, spontanitas dan
permusuhan terprganisir. Ini juga membatasi berbagai faktor yang kita gunakan untuk
menjelaskan keragaman budaya: kita dituntun untuk membayangkan setiap kelompok
mengembangkan bentuk budaya dan pemisahan relative dalam sosial, terutama dalam
menanggapi faktor ekologi lokal, melalui sejarah adaptasi oleh penemuan dan selektif
pinjaman. Sejarah ini telah menghasilkan dunia masyarakat yang terpisah, masing-masing
dengan budaya mereka dan masing-masing diatur dalam suatu masyarakat yang sah dapat
dipisahkan untuk deskripsi sebagai dirinya sendiri.

Kelompok Etnis sebagai Unit Penghubung Budaya

Jika seseorang memandang aspek penghubung budaya dari kelompok etnis sebagai
karakteristik utama, hal ini memiliki pengaruh yang besar. Yang satu menuju pada identitas
dan membedakan kelompok etnis dari karakteristik secara morfologis dari budaya yang
mereka bawa. Dugaan ini harus dilihat dari kedua sudut pandang (1) kelanjutan alam dalam
setiap unit dan (2) lokus dari faktor yang menentukan bentuk unit-unit.
1. Penekanan yang diberikan pada aspek penghubung budaya, klasifikasi seseorang, dan
kelompok lokal sebagai anggota dari kelompok etnis harus tergantung pada ciri-ciri
tertentu dari budaya yang mereka tunjukkan. Hal ini dapat dinilai secara objektif oleh
pengamat etnografis, dalam tradisi area-budaya, tanpa memandang kategori dan
prasangka dari aktor. Perbedaan antara kelompok menjadi perbedaan dalam
merumuskan ciri-ciri; perhatian ditarik ke analisis budaya, bukan dari organisasi etnis.
Dinamika hubungan antara kelompok nantinya digambarkan dalam jenis studi
akulturasi yang menarik perhatian pada penurunan dalam antropologi, meskipun teori
mereka kekurangan, teori mereka tidak pernah didiskusikan secara serius. Semenjak
awal sejarah dari perkumpulan manapun beragam, sebuah pandangan juga
memberikan ruang lingkup untuk sejarah etnis/ ethnohistory yang didalamnya
meliputi urutan pertumbuhan dan perubahan budaya, dan mencari penjelasan
mengapa hal tertentu sudah dipinjam(?)/borrowed. Bagaimanapun, unit apa yang
kelanjutannya digambarkan dalam studi seperti itu? Secara paradoks, hal itu harus
melibatkan budaya pada masa lampau yang akan ditiadakan pada masa saat ini karena
perbedaan bentukjustru jenis perbedaan yang ditentukan dalam diferensiasi yang
sinkron dari unit etnis. Penghubung antara kelompok etnis dan budaya tentu saja
bukan dijelaskan melalui kebingungan ini. (yang nulis aja masih bingung apalagi yang
nerjemahin)
2. Bentuk-bentuk budaya berlebihan dapat dicantumkan sebagai petunjuk ciri-ciri efek
ekologi. Dengan ini saya lakukan tidak untuk merujuk pada kenyataan bahwa hal itu
mencerminkan sejarah adaptasi terhadap lingkungan; dengan cara yang lebih
langsung mereka juga mencerminkan keadaan eksternal yang aktor harus
mengakomodasi sendiri. Orang-orang dari kelompok yang sama, dengan nilai-nilai
yang tidak berubah dan ide-ide, pasti akan mengejar pola yang berbeda dari
kehidupan dan melembaga ditawarkan di lingkungan yang berbeda? Demikian juga,
kita harus mengharapkan untuk menemukan bahwa satu kelompok etnis, tersebar di
wilayah dengan berbagai keadaan ekologis, akan menunjukkan daerah keragaman
dilembagakan secara terbuka dengan perilaku yang tidak mencerminkan perbedaan
orientasi budaya. Bagaimana mereka kemudian digolongkan jika bentuk kelembagaan
yang terbuka secara diagnostik? Kasus di titik ini adalah distribusi dan keragaman
sistem sosial lokal Pathan, dibahas di bawah ini. Oleh nilai-nilai dasar Pathan, bentuk
homogen dari Pathan Selatan, silsilah - mengatur daerah pegunungan, hanya dapat di
temukan pada perilaku Pathan di Swat yang begitu berbeda bentuk, dan tercela atau
menyimpang dalam hal tertentu, nilai-nilai mereka sendiri yang mereka nyatakan
saudara mereka di Utara 'tidak lagi Pathern'. Memang, dengan kriteria 'objektif', pola
organisasi terbuka tampaknya lebih dekat dengan Panjabis. Tetapi saya menemukan

hal itu mungkin, dengan menjelaskan keadaan di sebelah utara, untuk membuat
Pathan Selatan setuju bahwa ini memang juga Pathan, dan enggan untuk mengakui
bahwa dalam situasi mereka mungkin memang bertindak sendiri dengan cara yang
sama. Itu tidak memadai untuk menganggap bentuk kelembagaan yang terbuka
sebagai fitur budaya yang setiap saat membedakan kelompok etnis - bentuk terbuka
ini ditentukan oleh ekologi serta hasil ditransmisikan. Juga dapat itu diklaim bahwa
diversifikasi seperti grup merupakan langkah pertama dalam arah pembagian dan
perkalian unit. Kami beruntung dikenal melalui kasus yang didokumentasikan dari
satu kelompok etnik, juga di tingkat yang relatif sederhana dari organisasi ekonomi,
menduduki beberapa relung ekologis yang berbeda dan belum mempertahankan
kesatuan dasar budaya dan etnis lebih lama.
Dalam salah satu esai berikut, Blom berpendapat lain pada titik ini dengan meliht
referensi ke petani Gunung Norwegia. Dia menunjukkan bagaimana partisipasi mereka dan
diri - evaluasi dalam hal nilai-nilai umum Norwegia mengamankan mereka untuk
melanjutkan keanggotaan dalam kelompok etnis yang lebih besar, meskipun sangat khas pola
menyimpang dari aktivitas ekologi lokal mereka. Untuk menganalisa kasus tersebut, kita
perlu sudut pandang yang tidak membingungkan dari dampak ekologis keadaan pada perilaku
dengan tradisi budaya, tapi yang membuatnya mungkin adalah untuk memisahkan faktorfaktor ini dan menyelidiki non-ekologi komponen budaya dan sosial yang menciptakan
keragaman.
Kelompok Etnis sebagai Tipe Organisasi
Dengan konsentrai pada apa itu efektif social, kelompok etnis dapat dilihat sebagai
bentuk dari organisasi social. Kritik yang kemudian menjadi hal di dalam daftar di halaman
11. Karakteristik penentuan sendiri dan penenutuan oleh yang lain. Sebuah kategori
penentuan bahwa penentuan oleh diri sendiri merupakan penentuan etnis saat hal ini
mengklasifikasikan seseorang dalam hal dasarnya, identitas umum, dapat dilihat dari asal
muasal seseorang tersebut dan latar belakanSnya. Pada tingkat para actor menggunakan
identitas etnis untuk mengkategorikan mereka dan yang lainnya untuk tujuan nerinteraksi,
mereka membentuk kelompok entis dalam hal organisasi kecil.
Penting untuk mengenali bahwa meskipun kategori etnis menerima perbedaan
budaya, kita dapat berasumsi bahwa tidak ada hubungan pribadi yang simple antara unit etnis
dan kesamaan budaya dan perbedaannya. Sebuah hal yang kemudian tidak dijadikan tujuan
perbedaan, tetapi hanya dipilih oleh actor yang menurut mereka signifikan. Tidak hanya
tanda-tanda variasi ekologis dan perbedaan berlebihan; beberapa fitur budaya juga dipakai
oleh actor sebagai tanda dan lambing dari perbedaan, lainnya diabaikan, dan pada beberapak
hubungan, perbedaan radikal diabaikan dan ditolak. Konten budaya dari dikotomi etnis
memiliki dua susunan: 1. menjalaskan tanda dan isyarat - fitur diakritis yang dicari orangorang dan dicoba untuk menunjukan identitas, seringkali contohnya seperti pakaian, bahasa,
dan gaya hidup. 2. Nilai dasar orientasi: standar dari moralitas dan keunggulan dari
bagaimana penampilan dinilai. Sejak tergabung ke kategori etnis yang menyiratkan menjadi
orang tertentu, memiliki identitas dasar, itu juga berarti klaim untuk dinilai, dan penentuan

oleh diri sendiri, oleh standar yang relevan dengan identitas itu. Tak satu pun dari jenis-jenis
perbedaan budaya; seseorang tidak bisa memprediksi dari prinsip pertama yang menampilkan
akan ditekankan dan membuat organisasional yang relevan dengan aktor. dengan kata lain,
kategori etnis memberikan kendaraan organisasi yang dapat diberikan dalam jumlah dan
bentuk konten dalam sistem sosial-budaya yang berbeda dan bervariasi. Mereka mungkin
relevan untuk perilaku, tetapi mereka tidak perlu; mereka mungkin menyerap semua
kehidupan sosial, atau mereka mungkin hanya relevan di sektor aktivitas terbatas. Demikian
merupakan ruang lingkup yang jelas untuk deskripsi etnografi dan komparatif dari berbagai
bentuk organisasi etnis.
Penekanan pada anggapan sebagai fitur penting dari kelompok etnis juga
memecahkan dua kesulitan konseptual yang dibahas di atas. 1. ketika mengartikan sebagai
askriptif dan kelompok eksklusif, sifat kelangsungan unit etnis jelas: itu tergantung pada
pemeliharaan batas. fitur budaya yang menandakan batas dapat berubah, dan karakteristik
budaya dari anggota mungkin juga diubah, memang, bahkan bentuk organisasi kelompok
dapat berubah - belum fakta melanjutkan dikotomisasi antara anggota dan pihak luar
memungkinkan kita untuk menentukan sifat kontinuitas, dan menyelidiki bentuk budaya
berubah dan konten. 2. Faktor sosial yang relevan saja menjadi diagnostik untuk
keanggotaan, bukan terbuka, 'tujuan' perbedaan yang dihasilkan oleh faktor-faktor lain. tidak
ada bedanya bagaimana anggota dissimiliar mungkin dalam perilaku terbuka mereka - jika
mereka mengatakan mereka A, berbeda dengan yang lain serumpun kategori B, mereka
bersedia untuk diperlakukan dan membiarkan perilaku mereka sendiri ditafsirkan dan dinilai
sebagai A dan bukan sebagai B : dengan kata lain, mereka menyatakan kesetiaan mereka
kepada budaya bersama dari A. efek ini, dibandingkan dengan faktor-faktor lain yang
mempengaruhi perilaku aktual, kemudian dapat dijadikan objek penelitian.
Batasan-Batasan Kelompok Etnis
Fokus kritis penyelidikan dari sudut pandang ini menjadi batasan dalam
mendefinisikan kelompok etnis, bukan hal-hal yang bersifat kultural. Batasan yang harus kita
berikan perhatian adalah batasan sosial, meskipun mereka telah memiliki wilayah yang saling
melengkapi. Jika kelompok mempertahankan identitasnya ketika anggotanya berinteraksi
dengan yang lain, maka diperlukan kriteria khusus untuk menentukan keanggotaan dan cara
untuk memberi tanda keanggotaan. Kelompok etnis tidak hanya atau tidak harus didasarkan
pada penduduk wilayah yang ekslusif; dan cara berbeda di mana mereka dipertahankan, tidak
hanya dengan sekali-dan-untuk-semua perekrutan tetapi dengan pernyataan berkelanjutan
serta validasi yang perlu dianalisis.
Terlebih, batasan etnis menyalurkan kehidupan sosial memerlukan organisasi
perilaku dan hubungan sosial yang cukup kompleks. Identifikasi orang lain sebagai sesama
anggota kelompok etnis menunjukan pembagian kriteria untuk evaluasi dan penilaian.
Sehingga, muncul asumsi seperti bermain pada permainan yang sama dan ini berarti
terdapat potensi untuk diversifikasi serta perluasan hubungan sosial di antara mereka, yang
menutupi semua bagian dan domain dari aktivitas yang berbeda. Di sisi lain, dikotomisasi
lain sebagai orang asing, anggota kelompok etnis lain, menunjukan batasan pengakuan dalam

pembagian pemahaman bersama, perbedaan kriteria penilian dari nilai dan kinerja, dan
pembatasan interaksi pada bagian pemahaman umum dan kepentingan bersama.
Ini memungkinkan untuk memahami bentuk akhir dari pemeliharaan batasan, di mana
unit budaya dan batasan-batasan lain bertahan. Diperlukan pemeliharaan batasan etnis, juga
situasi kontak sosial antara orang-orang dari budaya yang berbeda: kelompok etnis hanya
bertahan sebagai unit signifikan jika mereka menunjukan tanda perbedaan dalam perilaku.
Namun jika terdapat orang dari budaya yang berbeda berinteraksi, orang lain akan berharap
perbedaan yang ada antara keduanya dapat dikurangi karena interaksi keduanya
membutuhkan dan menghasilkan kesesuaian tanda/simbol serta nilai-nilai dengan kata lain,
kesamaan atau komunitas budaya. Dengan demikian, kebertahanan kelompok etnis dalam
kontak tidak hanya menunjukan kriteria dan tanda untuk identifikasi, tetapi juga penataan
interaksi yang memungkinkan bertahannya perbedaan budaya tersebut. Fitur organisasi yang
saya perdebatkan, harus umum untuk semua hubungan antar etnis dalam satu set sistem
aturan yang mengatur pertemuan sosial antar etnis. Dalam semua kehidupan sosial yang
terorganisir, disarankan untuk melakukan hal-hal yang relevan dengan interaksi dalam situasi
sosial tertentu. Jika orang-orang setuju dengan instruksi ini, kesepakatan mereka pada tanda
dan nilai-nilai tidak perlu melampaui apa yang relevan dengan situasi sosial di mana mereka
berinteraksi. Hubungan antar-etnis yang stabil mengandaikan penataan seperti interaksi: satu
set instruksi yang mengatur situasi kontak dan memungkinkan untuk artikulasi di beberapa
bagian atau domain dari aktivitas, dan satu set larangan pada situasi sosial mencegah interaksi
antar-etnis di bagian lain, dan dengan demikian bagian-bagian batasan budaya ini berasal dari
konfrontasi dan perubahan.
Sistem Sosial Poli-Etnis
Hal ini tentu saja adalah apa yang Furnivall (1944) begitu jelas digambarkan dalam
analisisnya tentang masyarakat majemuk: masyarakat poli etnis yang terintegrasi di pasar,
dibawah kendali sistem negara yang didominasi oleh salah satu kelompok, tetapi
meninggalkan keragaman budaya daerah besar di sektor negara dan aktivitas domestik
Apa yang belum dihargai oleh antropolog kemudian adalah berbagai kemungkinan
dari sektor artikulasi dan pemisahan , dan berbagai sistem poli - etnis yang perlu kita tau. Kita
tahu beberapa sistem perdagangan Melanesia dalam kepemilikan barang dari lingkup highprestige dari ekonomi. Dab beberapa etika serta cara mengatur situasi pertukaran dan isolasi
dari kegiatan lain. Kami memiliki informasi dari berbagai sistem polisentris tradisional dari
S.E. Asia ( dibahas di bawah , Izikowitz ) terintegrasi baik di bidang perdagangan prestise
dan dalam struktur politik quasi - feodal. Beberapa daerah Asia tenggara menampilkan
bentuk dasar ekonomi pasar yang lebih menghasilkan banyak uang, sementara integrasi
politik adalah karakter dalam polisentris. Terdapat juga ritual dan kerjasama produktif dan
integrasi politik dari sistem kasta India yang dipertimbangkan , di mana mungkin hanya
kekerabatan dan kehidupan rumah tangga tetap sebagai sektor yang ditentukan dan sumber
untuk keragaman budaya. Tidak ada yang dapat diperoleh dengan lumping berbagai sistem di
bawah label yang semakin samar tentang 'masyarakat plural' , sedangkan beberapa investigasi
dari struktur dapat menumpahkan banyak ide pada kehidupan sosial dan budaya kultural.

Apa yang dapat disebut sebagai artikulasi dan pemisahan pada tingkat makro sesuai
dengan sistematika kendala peran di tingkat mikro. Secara umum untuk semua sistem adalah
prinsip bahwa identitas etnis menyiratkan serangkaian kendala pada jenis peran seorang
individu yang diperbolehkan untuk bermain , dan mitra (yang dia pilih) untuk berbagai jenis
transaksi. Dengan kata lain, dianggap sebagai status , identitas etnis adalah superordinasi
untuk kebanyakan status lainnya, dan mendefinisikan pengizinan konstelasi dari status , atau
kepribadian sosial, yang dimana dianggap sebagai identitas individu. Dalam hal ini identitas
etnik mirip dengan seks dan peringkat, dalam hal ini kendala incumbent dalam semua
aktivitasnya , tidak hanya dalam beberapa definisi situasi sosial.
Orang mungkin dengan demikian juga mengatakan bahwa sangat penting , dalam hal
ini tidak dapat diabaikan dan untuk sementara dikesampingkan oleh definisi situasi sosial
lainnya. Kendala pada perilaku seseorang yang muncul dari masyarakat etnis nya , cukup
komprehensif; dan konvensi moral dan komponen sosial yang dibuat lebih tahan terhadap
perubahan dengan bergabung dalam gugus stereotip sebagai karakteristik satu identitas
tunggal.
Asosiasi Identitas dan Standar Nilai
Analisis fitur interaksional dan organisasi hubungan antar-etnis telah menderita (has
suffered)karena kurangnya perhatian terhadap masalah pemeliharaan batas. Hal tersebut
kemungkinan dikarenakan antropolog memiliki alasan mengenai ide menyesatkan
(misleading) tentang situasi prototipe antar-etnis. Salah satunya ialah pemikiran tentang
terminologi dari perbedaan masyarakat, dengan sejarah dan budaya yang berbeda, datang
bersama-sama dan menampung diri satu sama lain, umumnya dalam setting kolonial.
Terdapat beberapa hal yang harus dilakukan untuk memvisualisasikan agar keberagaman
etnis dapat hidup berdampingan, saya akan menyarankan bahwa kita lebih baik bertanya pada
diri sendiri apa yang dibutuhkan untuk membuat perbedaan etnis muncul di daerah.
Persyaratan organisasinya jelas, pertama, mengelompokan sektor populasi penduduk pada
status kategori eksklusif dan penting, dan kedua, penerimaan prinsip bahwa standar yang
diterapkan ke satu kategori tersebut dapat berbeda dari yang diterapkan ke yang lain.
Meskipun ini saja tidak menjelaskan mengapa perbedaan budaya muncul, namun
memungkinkan kita untuk melihat bagaimana mereka bertahan. Setiap kategori kemudian
dapat dihubungkan dengan pemisahan kisaran standar nilai. Semakin besar perbedaan antara
orientasi nilai ini, semakin banyak kendala pada interaksi antar-etnis yang mereka temukan:
status dan situasi dalam sistem sosial yang menyertai perbedaan tindakan dan orientasi nilai
individu harus dihindari, karena hal demikian akan memberikan dampakyang negatif.Selain
itu, karena identitas merupakan tanda maupun panutan, bentuk-bentuk baru dari perilaku
cenderung akan menyebabkan dikotomi: adanya ketegangan peran dalam praktinya karena
individu enggan untuk bertindak dalam cara-cara baru karena terdapatkekhawatiran bahwa
mungkin tindakan yang demikian tidak tepat untuk identitas mereka, dan mengklasifikasikan
bentuk aktivitas sebagai asosiasi satu kelompok dengan kelompok lain dalam suatu
karakteristik etnis. Hanya dikotomisasi pekerjaan laki-laki versus perempuan tampaknya

berkembang biak di beberapa masyarakat, demikian juga adanya kategori etnis dasar
tampaknya akan menjadi faktor pendorong perkembangan dari perbedaan budaya.
Dalam sistem tersebut, sanksi memproduksi kepatuhan terhadap nilai-nilai kelompokspesifik tidak hanya dilakukan oleh orang-orang yang berbagi identitas. Sekali lagi, status
penting lainnya menghasilkan sifat paralel: seperti kedua jenis kelamin mengejek laki-laki
yang feminin, dan semua kelas menghukum proletar yang merasa dirinya sebagai superior,
sehingga anggota dari semua kelompok etnis pada masyarakat poli-etnis memainkan peran
untuk mempertahankan dikotomi dan perbedaa. Di mana identitas sosial diatur dan
dialokasikan oleh prinsip-prinsip tersebut, sehingga akan ada kecenderungan terhadap
penerusan dan pembekuan interaksi dan munculnya batasan yang menjaga dan menghasilkan
keragaman etnis yang lebih besar, meliputi sistem sosial.
Saling Ketergantungan Kelompok Etnis
Ikatan positif yang menghubungkan beberapa kelompok etnis dalam suatu sistem
sosial meliputi tergantung pada saling melengkapi kelompok sehubungan dengan beberapa
fitur budaya khas mereka. saling melengkapi seperti dapat menimbulkan saling
ketergantungan atau simbiosis, dan merupakan daerah artikulasi tersebut di atas; sementara di
bidang di mana tidak ada saling melengkapi tidak ada dasar bagi organisasi di garis-etnis di
sana baik akan ada interaksi, atau interaksi tanpa mengacu pada identitas etnis
Sistem sosial sangat berbeda dalam sejauh mana identitas etnis, sebagai status
penting, membatasi orang dalam berbagai status dan peran yang mungkin menganggap. Mana
terhubung nilai-nilai yang membedakan dengan identitas etnis relevan hanya untuk beberapa
jenis kegiatan, organisasi sosial berdasarkan itu akan terbatas akan sama. Kekompleksan
keberagaman etnis, di sisi lain, jelas memerlukan adanya perbedaan nilai luas yang relevan
dan beberapa kendala pada kombinasi status dan partisipasi sosial. Dalam sistem tersebut,
batas mempertahankan mekanisme harus sangat efektif, karena alasan berikut: (i)
kompleksitas didasarkan pada keberadaan penting, perbedaan budaya saling melengkapi; (ii)
perbedaan-perbedaan ini harus umumnya standar dalam kelompok etnis adalah Status cluster,
atau orang yang sosial, setiap anggota kelompok harus sangat stereotip - sehingga interaksi
antar-etnis dapat didasarkan pada identitas etnis, dan (ii) karakteristik budaya masing-masing
kelompok etnis harus stabil, sehingga saling melengkapi perbedaan dimana sistem sisanya
dapat bertahan dalam menghadapi dekat antar-etnis contact. Dimana kondisi ini diperoleh,
kelompok etnis dapat membuat adaptasi stabil dan simbiosis saling: kelompok etnis lainnya
di wilayah tersebut menjadi bagian dari lingkungan alam, yang sektor artikulasi menyediakan
area yang bisa dimanfaatkan, sedangkan sektor lain kegiatan kelompok lain yang tidak
relevan dari sudut pandang anggota salah satu kelompok.
Perspektif Ekologi
Sikap ketergantungan dapat dianalisis dari sudut pandang ekologi budaya, dan
sektor kegiatan di mana populasi lain dengan budaya lain mengartikulasikan yang mungkin
dianggap sebagaisebuah relung yang dapatkelompok adaptasikan. Saling ketergantungan
dalamekologis ini dapat mengambil beberapa bentuk yang berbeda, salah satunyaialah dapat

membangun sebuahtipologi. Di mana dua atau lebih kelompok etnis yang berada dalam
suatuhubungan, melakukanbentukadaptasi sebagai berikut:
(1) Mereka mungkin menempati jelas sebuahrelung yang berbeda dalam lingkungan
alam dan berada di kompetisi terkecil untuk sumber daya yang ada. Dalam hal ini, saling
ketergantungan mereka akan terbatas meskipuntinggal di daerahkomunitas, dan hubungan
yang terjadi akan cenderung terutama melalui perdagangan, dan mungkin di sektor upacararitual.
(2) Mereka mungkin memonopoli wilayah yang terpisah, dalam hal ini mereka
berada dalam persaingan untuk sumber daya dan hubungan mereka akan melibatkan politik di
sepanjang perbatasan, dan sektor mungkin lainnya.
(3) Mereka mungkin menyediakan barang dan jasa penting antara satu dengan yang
lain, yaitu menempati relung timbal balik dan karena itu berbeda tetapi dekatdengansaling
ketergantungan . Jika mereka tidak mengartikulasikan sangat erat dalam sector politik, ini
memerlukan situasi simbiosis klasik dan berbagai kemungkinan bidang artikulasi yang ada.
Jika mereka juga bersaing dan mengakomodasi melalui monopoli diferensial dari alat-alat
produksi, ini memerlukan artikulasi politik dan ekonomi yang erat, dengan kemungkinan
terbuka untuk bentuk lain dari saling ketergantungan juga.
Alternatif ini mengacu pada situasi yang stabil. Tapi sangat sering, kita juga akan
menemukan bentuk utama keempat: di mana dua atau lebih diselingi kelompok sebenarnya
setidaknya kompetisi parsial dalam niche yang sama. Dengan waktu yang diharapkan salah
satu kelompok tersebut untuk menggantikan yang lain, atau akomodasi yang melibatkan
melengkapi meningkat dan saling ketergantungan untuk mengembangkan.
Perspektif Demografi
Variabel tersebut, bagaimanapun juga, hanya menggambarkan sebagian bagian dalam
menggambarkan adaptasi sebuah kelompok. Ketika menunjukkan struktur dari relung
ditempati oleh kelompok kualitatif, (dan idealnya kuantitatif), kelompok yang tidak bisa
mengabaikan masalah jumlah dan keseimbangan dalam adaptasi nya. Ketika populasi
bergantung pada eksploitasi atas tempat atau fungsi di alam, hal ini tersirat pada limit yang
lebih tinggi dalam ukuran yangmencapai daya dukung yang sesuai niche itu; dan setiap
adaptasi stabil memerlukan kontrol pada ukuran populasi. jika, di sisi lain, dua populasi
secara ekologis saling bergantung, sebagai dua kelompok etnis dalam hubungan simbiosis, ini
berarti bahwa setiap variasi dalam ukuran satu harus memiliki efek penting pada yang lain.
dalam analisis sistem poli-etnis yang menegaskan setiap tingkat kedalaman waktu, kita harus
mampu menjelaskan proses dimana ukuran kelompok etnis saling seimbang. Keseimbangan
demografi yang terlibat dengan demikian cukup kompleks, karena adaptasi kelompok untuk
tempat atau fungsi di alam dipengaruhi oleh ukuran mutlak, sementara adaptasi kelompok
untuk tempat atau fungsi di alam dipengaruhi oleh ukuran mutlak, sementara adaptasi
kelompok untuk niche dibentuk oleh kelompok etnis lain dipengaruhi oleh itu ukuran relatif.

Masalah demografi dalam analisis antar-hubungan juga terjadi antar etnis di wilayah,
demikian juga dengan pusat perekrutan kelompok etnis dan pertanyaan tentang bagaimana
jika semua taraf mereka sensitif terhadap tekanan pada tempat atau fungsi yang berbeda yang
masing-masing kelompok eksploitasi. faktor-faktor ini sangat penting untuk stabilitas dari
sistem poli-etnis, dan dapat terlihat seperti jika ada dunia yang erubahan populasinya
membuktikan destruktif. Hal tersebut tampaknya tidak perlu diikuti, seperti yang
didokumentasikan dalam esai oleh Sirverts, namun dalam banyak situasi sistem poli-etnis
yang kita amati memerlukan proses cukup kompleks dan pergerakan populasi dan
penyesuaian. Hal ini menjadi jelas bahwa sejumlah faktor selain kesuburan manusia dan
mortalitas mempengaruhi keseimbangan angka. dari sudut pandang salah satu wilayah, ada
faktor-faktor individu dan kelompok gerakan: emigrasi yang mengurangi tekanan, imigrasi
yang mempertahankan satu atau beberapa kelompok penduduk sebagai permukiman dari
waduk populasi yang lebih besar di tempat lain. migrasi dan penaklukan memainkan peran
intermiten dalam mendistribusikan populasi dan mengubah hubungan mereka. tetapi peran
yang paling menarik dan sering penting yang dimainkan oleh satu set proses perubahan efek
identitas individu dan kelompok. Pada akhirnya hububgan manusia yang diatur dalam sebuah
kelompok etnis tidak berubah, dan meskipun mekanisme sosial yang dibahas sejauh
cenderung mempertahankan dikotomi dan batas-batas, mereka tidak menyiratkan 'statis'
untuk material manusia mereka mengatur: batas dapat bertahan meskipun apa mungkin
kiasan disebut 'osmosis' personil melalui mereka.
Perspektif ini mengarah ke klarifikasi penting dari kondisi untuk sistem poli-etnis
yang kompleks. meskipun kemunculan dan ketekunan dari sistem tersebut tampaknya akan
tergantung pada stabilitas yang relatif tinggi dalam fitur budaya yang terkait dengan
kelompok etnis - yaitu tingkat tinggi atau kekakuan di boundariesn- interaksional mereka
tidak menyiratkan kekakuan yang hanya serupa dalam pola rekrutmen atau anggapan
kelompok etnis: sebaliknya, yang etnic antar-hubungan yang sering kita amati memerlukan
berbagai proses yang perubahan berlaku pada individu dan kelompok identitas dan
memodifikasi faktor demografi lain yang mendapatkan dalam situasi tersebut. contoh batasbatas etnis stabil dan bertahan yang dilintasi aliran personil yang jelas jauh lebih umum
daripada literatur etnografis akan membawa kita untuk percaya. proses yang berbeda dari
persimpangan tersebut dicontohkan dalam esai ini, dan kondisi yang menyebabkan mereka
yang terbukti berbagai. kita mungkin melihat sebentar di beberapa dari mereka.
Faktor dalam Perubahan Identitas
Yao seperti yang dijelaskan oleh Kandre ( 1967b ) adalah salah satu dari banyak
orang bukit di pinggiran selatan wilayah Cina. Yao diatur untuk tujuan produktif di rumah
tangga keluarga besar, selaras dalam klan dan di desa-desa. Rumah tangga kepemimpinan
sangat jelas, sementara masyarakat dan daerah yang autochthonously acephalous, dan
berbagai ikatan domain politik poli - etnis . Identitas dan perbedaan disajikan dalam idiom
ritual yang kompleks , jelas melibatkan pemujaan leluhur . Namun kelompok ini
menunjukkan tingkat drastis penggabungan 10 % non - Yao menjadi Yao di setiap generasi
( Kandre 1967a : 594 ) . Perubahan keanggotaan berlangsung secara individual , sebagian
besar dengan anak-anak , di mana melibatkan pembelian orang oleh Yao pemimpin rumah

tangga , adopsi status kekerabatan , dan asimilasi ritual penuh . Kadang-kadang , perubahan
keanggotaan etnis juga dicapai oleh laki-laki melalui pernikahan uxorilocal ; orang Cina
adalah pihak yang pantas menerima untuk pengaturan tersebut .
Kondisi untuk bentuk asimilasi terbagi dua: pertama , adanya mekanisme budaya
untuk melaksanakan penggabungan tersebut , termasuk ide-ide dari kewajiban untuk leluhur ,
kompensasi dengan pembayaran , dll , dan kedua , insentif keuntungan yang jelas untuk
rumah tangga asimilasi dan pemimpin. Ini harus dilakukan dengan peran rumah tangga
sebagai unit produktif dan teknik agro - manajerial yang menyiratkan ukuran optimal 6-3
orang yang bekerja , dan pola kompetisi intra - komunitas antara pemimpin rumah tangga di
bidang kekayaan dan pengaruh .
Gerakan melintasi batas-batas selatan dan utara wilayah Pathan ( lih pp . 123 ff . )
Menggambarkan bentuk dan kondisi cukup lainnya . Pathan Utara menjadi Baluch dan bukan
sebaliknya : transformasi ini dapat berlangsung dengan individu tetapi lebih mudah dengan
seluruh rumah tangga atau kelompok-kelompok kecil dari rumah tangga : melibatkan
kehilangan posisi dalam sistem segmentaris kaku silsilah dan wilayah Pathan dan
penggabungan melalui kontrak langganan ke hirarkis , sistem terpusat dari Baluch .
Penerimaan dalam kelompok penerima tergantung pada ambisi dan oportunisme dari
pemimpin politik Baluch . Di sisi lain , Pathan di utara memiliki , setelah kehilangan analog
posisi dalam sistem asli mereka , menetap dan sering menaklukkan wilayah-wilayah baru di
Kohistan . Efek pada waktunya telah menjadi reklasifikasi masyarakat menetap di antara
kumpulan dari suku Kohistani lokal yang beragam dan kelompok .
Mungkin kasus yang paling mencolok adalah bahwa dari Darfur disediakan oleh
Haaland ( pp . 58 dst. ) , Yang menunjukkan anggota Fur cangkul - pertanian dari Sudan
mengubah identitas mereka menjadi ternak nomaden di Arab . Proses ini tergantung pada
keadaan ekonomi yang sangat spesifik : tidak adanya peluang investasi untuk modal dalam
perekonomian desa Fur berbeda dengan kemungkinan diantara para perantau . Akumulasi
modal, dan kesempatan untuk manajemen dan peningkatan , memberikan insentif bagi rumah
tangga Fur meninggalkan ladang dan desa-desa mereka , dan perubahan ke kehidupan
Baggara tetangga , kebetulan juga bergabung dengan salah satu unit politik Baggara longgar
tetapi nominal terpusat jika perubahan telah secara ekonomi benar-benar sukses .
Proses ini yang menyebabkan aliran personil melintasi batas-batas etnis akan
kebutuhan mempengaruhi keseimbangan demografis antara kelompok etnis yang berbeda.
Apakah mereka sehingga mereka berkontribusi terhadap stabilitas di keseimbangan ini adalah
pertanyaan yang sama sekali berbeda. Untuk melakukannya, mereka harus peka terhadap
perubahan tekanan pada relung ekologi dalam pola umpan balik. ini tampaknya tidak teratur
menjadi kasus. Asimilasi non yao tampaknya lebih lanjut untuk meningkatkan laju
pertumbuhan Yao dan ekspansi dengan mengorbankan kelompok lain dan dapat diakui
sebagai salah satu, meskipun kecil, melanjutkan faktor, proses salinisasi progresif dimana
keragaman budaya dan etnis telah terus berkurang dari luas daerah. Tingkat asimilasi Pathan
oleh suku-suku baloch tidak diragukan lagi sensitif terhadap tekanan penduduk di daerah
pathan, tetapi sekaligus menopang ketidakseimbangan dimana suku Baloch menyebar ke

utara meskipun tekanan penduduk lebih tinggi di daerah utara. Kohistani asimilasi
mengurangi tekanan penduduk di daerah Patan tetap menjaga batas geografis yang stabil.
Normalisasi Fur mengisi ulang Baggara, yang di tempat lain menjadi menetap. tingkat,
namun tidak berkorelasi dengan tekanan pada tanah - sejak normalisasi adalah tergantung
pada akumulasi kekayaan, laju mungkin menurun sebagai tekanan penduduk meningkat.
Kasus juga menunjukkan instabilitas dari beberapa proses ini, dan betapa terbatasnya
perubahan dapat memiliki hasil yang drastis: dengan inovasi pertanian dari kebun selama
sepuluh tahun terakhir, peluang investasi baru yang disediakan yang mungkin akan sangat
mengurangi, atau mungkin untuk sementara bahkan membalikkan, proses normalisasi.
Dengan demikian, meskipun proses yang menginduksi perubahan identitas penting
bagi pemahaman kebanyakan kasus saling ketergantungan etnis, mereka tidak perlu kondusif
untuk stabilitas populasi, secara umum namun satu dapat menyatakan bahwa setiap kali
hubungan etnis yang stabil selama jangka panjang, dan terutama di mana saling
ketergantungan yang dekat, seseorang dapat mengharapkan untuk menemukan keseimbangan
demografis perkiraan. Analisis ini faktor yang terlibat dalam keseimbangan ini merupakan
bagian penting dari analisis hubungan antar etnis di daerah.
Kebertahanan Batasan-batasan Kultural
Dalam pembahasan sebelumnya pemeliharaan batas etnis dan pertukaran personil ada
satu masalah yang sangat penting bahwa saya telah dikesampingkan. Kita telah melihat
berbagai contoh bagaimana individu dan kelompok-kelompok kecil, karena keadaan ekonomi
dan politik yang ada di posisi mereka sebelumnya dan di antara kelompok asimilasi, dapat
mengubah wilayah mereka, pola subsisten mereka, kesetiaan politik mereka dan bentuknya,
atau keanggotaan rumah tangga mereka. Ini masih tidak sepenuhnya menjelaskan mengapa
perubahan tersebut menyebabkan perubahan kategoris identitas etnis, meninggalkan
kelompok etnis dikotomik terpengaruh (selain di nomor) oleh pertukaran personil.
Dalam kasus adopsi dan penggabungan individu tunggal yang terisolasi sebagian
besar belum matang dan dalam hal apapun dalam rumah tangga pra-didirikan, sebagai salah
satunya Yao, asimilasi budaya yang lengkap seperti dimengerti : di sini setiap orang yang
baru menjadi sepenuhnya dibenamkan ke dalam pola hubungan dan harapan Yao.
Dalam contoh lain, kurang jelas mengapa perubahan menyeluruh ini identitas
berlangsung. Satu pun tidak bisa membantah bahwa itu mengikuti dari aturan diatribusikan
universal dari integrasi budaya, sehingga praktek politik satu kelompok atau asumsi pola
yang adaptasi ekologi di subsisten dan ekonomi, memerlukan adopsi juga bagian bentukbentuk lainnya.
Memang, kasus pathan (Ferdinand 1967) langsung menjadi penyempurna argumen
ini, dalam batas-batas kelompok etnis Pathan crosscuts unit ekologis dan politik.
Menggunakan identifikasi-sendiri/mandiri sebagai kriteria penting dari identitas etnis, itu
harus dengan demikian sangat mungkin untuk sekelompok kecil Pathan akan menjalankan
kewajiban politik keanggotaan dalam sebuah suku Baluch, atau praktek-praktek pertanian
dan peternakan dari Pakistan, namun terus memanggil sendiri Pathan. Dengan cara yang

sama yang diharapkan pengembara(nomaden) antara Fur untuk memimpin ke Baggara tetapi
berbeda dari mereka dalam fitur budaya lainnya, dan dalam label etnis.
Cukup jelas, ini justru apa yang telah terjadi dalam banyak situasi sejarah. Dalam
kasus di mana hal itu tidak terjadi melihat pengorganisasian dan efek menganalisis dari
perbedaan etnis. Untuk mengeksplorasi faktor yang bertanggung jawab untuk perbedaan,
mari kita lihat penjelasan spesifik untuk perubahan identitas yang telah maju dalam contoh
dibahas di atas.
Dalam kasus perbatasan Pathan, pengaruh dan keamanan di masyarakat
anarkis&segmentaris berasal dari tindakan orang-orang sebelumnya, atau lebih tepatnya
berasal dari apa yang telah dilakukan berdasarkan penilaian-penilaian tertentu. Forum utama
untuk memperlihatkan kebaikan Pathan adalah melalui dewan suku, dan panggung-panggung
untuk memamerkan keramahan. Tetapi, masyarakat Desa Kohistan memiliki standarnya
hidup dimana keramahan dapat memberikan, dapat pula sulit bersaing dengan budak tetangga
Pathan, selagi klien dari pemimpin Baloch tidak dapat berbicara dengan dewan suku. Untuk
mempertahankan identitas Pathan dalam situasi tersebut, untuk menyatakan diri sebagai
pesaing standar nilai Pathan, untuk menghukum diri sendiri dalam mengakui kegagalan
dalam kinerja. Dalam asumsi identitas Baluch dan Kohistani, bagaimanapun juga, seseorang
bisa, dengan kinerja yang sama, menciptakan skala yang lebih tinggi yang kemudian menjadi
relevan. Insentif untuk perubahan identitas pada akhirnya melekat dan tergantung dalam
setiap perubahan situasi.
Keadaan yang berbeda tentu jelas menunjukkan kinerja yang berbeda pula. Sebab
identitas etnis dikaitkan dengan standar nilai serangkaian budaya tertentu, dimana terdapat
situasi bahwa suatu identitas dapat menjadi sukses mewujudkan, dan membatasi resiko-resiko
kesalahan yang akan dibuat. Saya akan berpendapat bahwa identitas entis tidak akan
dipertahankan, karena kepercayaan terhadap standar nilai utama tidak akan dipertahankan di
mana kinerja komparatif sendiri sama sekali tidak memadai. Dua komponen dalam ukuran
relatif kesuksesan adalah, pertama, adalah kinerja yang lain, dan yang kedua, adalah pilihan
terbuka untuk diri sendiri. Saya tidak membuat perbandingan dengan adaptasi ekologi.
Kelayakan ekologi, dan kecocokan dalam kaitannya dengan lingkungan alam, adalah sejauh
mereka menetapkan batas dalam hal kelangsungan hidup fisik belaka yang sangat jarang
didekati oleh kelompok etnis. Yang terpenting adalah seberapa baik seseorang, dengan siapa
ia berinteraksi dan kepada siapa ia dibandingkan, berhasil melakukan, dan bagaiman
alternatif identitas dan cara menetapkan standar yang memungkinkan untuk individu.
Identitas Etnis dan Aset Nyata
Faktor mempertahakan hubungan dalam menggunakan bulu tidak secara langsung di
terangkan dalam argumen ini. Haaland (pp. 65 f.) mendiskusikan evaluasi dari kehidupan
masyarakat nomaden yang hidup dengan bulu yang dan menemukan keseimbangan antara
keuntungan dan keuntungan. Untuk memastikan perbandingan dalam kasus sini. Kita perlu
melihat secara general berbagai faktor yang mempengaruhi tingkah laku ini. material yang di
dapatkan dari berbagai konteks entografis dan beberapa faktor sangatlah bervariasi.

Hubungan individu untuk produksi sumber daya berbeda sangat kontras antara
wilayahnya. Di timur tengah arti dari produksi dipegang secara privat maupun secara
corperatif di definisikan sebagai barang yang dapat di transaksikan. Seseorang yang
melakuakn transaksi harus secara spesifik dan rahasia, seperti membeli atau menyewa.
Bahkan dalam mendapatkan hak itu memerlukan standar dan hak yang membatasi. Di Darfur
di tangan orang lain seperti, sabuk khas sudan, itu membuktikan kebiasaan yang berbeda.
Lahan pertanian berada di di tempat di perlukannya oleh komunitas lokal. Perrbedaan jarak
antara pemilik tanah dan petani, sangat pentin dalam struktur sosial terutama di komunitas
timur tengah, tidak dapat membuat karena kepemilikan tidak dapat dipisahkan, absolut dan,
hak dalam transfer. Akses untuk memproduksi di desa pembuat bulu tergantung pada
komunitas yang berada di desa itu, contoh Bulu sebagai identitas etnik. , demikian pula
dengan hak pengembalaan tidak dapat di monopoli bahkan antara suku baggara. Meskipun
grup dan suku cendrung menggunakan rute yang sama dan area yang sama setiap tahunnya,
dan mungkin waktu dalam kerjasama di setiap setiap daerah agar daerahnya tetap dapat
digunakan. Mereka biasanya menggabungkan dan tidak mendefinisikan secara prerogatif.
Akses dalam menggembala otomatis membuat aspek berternak menjadi sangat diperlukan di
Baggara.
Sistem kasar dalam pemeliharaan batas di Darfur sangat simpel. Orang orang yang
mengakses produksi berperan pentin dalam penghidupan. Hal ini memerlukan seluruh gaya
hidup dan karakteristik dan digolongkan dengan label etnis Fur ( bulu) dan Baggara. Di timur
tengah orang lain, manusia dapat emngontrol segalanya dalan transaksi yang tidak
melibatkan aktifitas lainnya.identitas etnik tidak begitu pentingkarena hal ini tidak dibedakan.
Orang2 nomaden, petani, masyarakat kota berada dalam etnik grup yang sama di timur
tengah, dimana batas etnis tergantung pada tajam dam spesifiknya mekanisme, yang biasanya
tehubung dengan tidak layak dengan beberapa status dan kombinasi.
Kelompok Etnis dan Stratifikasi
Di mana satu kelompok etnis memiliki kontrol dari alat-alat produksi yang digunakan
oleh kelompok lain, hubungan ketimpangan dan stratifikasi memperoleh. Ini Fur dan Baggara
tidak membuat sistem bertingkat, karena mereka memanfaatkan relung yang berbeda dan
memiliki akses kepada mereka secara independen satu sama lain, sedangkan di beberapa
bagian wilayah Pathan satu menemukan stratifikasi berdasarkan kontrol tanah, Pathan
menjadi pemilik tanah, dan lainnya kelompok budidaya sebagai budak. Dalam istilah yang
lebih umum, kita bisa mengatakan bahwa sistem poli-etnisstratified ada di mana kelompokkelompok yang ditandai dengan kontrol diferensial aset yang dihargai oleh semua kelompok
dalam sistem. Budaya dari kelompok etnis komponen dalam sistem tersebut sehingga
terintegrasi dengan cara yang khusus: mereka berbagi orientasi nilai umum tertentu dan skala,
atas dasar yang mereka dapat tiba di pengadilan hirarki.
Kedepannya, sistem stratifikasi tidak memerlukan keberadaan kelompok etnis. Leach
(1967) berpendapat meyakinkan bahwa kelas sosial dibedakan oleh sub-budaya yang
berbeda, memang, bahwa ini adalah karakteristik yang lebih mendasar daripada

susunanhirarkis mereka. Namun, dalam banyak sistem stratifikasi kita tidak berurusan dengan
pembatasanstratasama sekali: pengakuan tingkat ego yang berpusat pada 'orang-orang yang
seperti kita' dibandingkan mereka yang lebih memilih dan mereka yang lebih vulgar. Dalam
sistem tersebut, perbedaan budaya apa pun mereka, kelas satu sama lain, dan tidak seperti
kemunculan organisasi sosial dari kelompok etnis. Kedua, sistem yang sangat stratifikasi
memungkinkan atau memang memerlukan, mobilitas berdasarkan evaluasi oleh derajat yang
mendefinisikan hirarki. Jadi kegagalan moderat di sektor'B' hirarki membuat Anda 'C', dll.
kelompok etnis yang tidak terbuka untuk jenis penetrasi: anggapan identitas etnis berdasarkan
kriteria lain dan lebih ketat. Hal ini paling jelas digambarkan oleh analisis Knutson ini dari
Galla dalam konteks masyarakat Ethiopia (pp.86 ff.) - Suatu sistem sosial di mana kelompokkelompok etnis seluruh yang bertingkat sehubungan dengan posisi mereka hak istimewa dan
cacat dalam negara. Namun pencapaian gubernur tidak membuat Amhara dari Galla, juga
tidak kerenggangan sebagai kerugian peminjaman penjahat identitas Galla.
Berdasarkan perspektif ini, sistem kasta di India merupakan contoh nyata dalam
sistem stratifikasi poli-etnis. Batas-batas kasta ditentukan oleh kriteria etnis, yang dimana
dilihat berdasarkan kegagalan individu dalam memimpin kasta golongan atas. Proses dimana
sistem hirarki menggabungkan kelompok etnis baru ditunjukkan di sanskritization
(perubahan sosial di India) dari suku-suku: penerimaan mereka dari skala nilai kritis
mendefinisikan posisi mereka dalam hirarki kemurnian ritual dan polusi adalah satu-satunya
perubahan nilai-nilai yang diperlukan untuk orang-orang untuk menjadi sebuah kasta India.
Analisis dari proses yang berbeda pemeliharaan batas yang terlibat dalam hubungan antarkasta yang berbeda dan dalam varian regional yang berbeda dari sistem kasta akan menerangi
banyak fitur dari sistem ini.
Pembahasan sebelumnya telah membawa statement yang sedikit anomali mengenai
identitas etnis sebagai status. Anggapan ini tidak bergantung pada kontrol aset tertentu,
namun bertumpu pada kriteria asal dan komitmen; sedangkan kinerja dalam status, perlakuan
yang memadai dari peran yang diperlukan untuk mewujudkan identitas dalam banyak sistem
tidak memerlukan aset tersebut. Sebaliknya, di kantor birokrasi menyediakan aset-aset yang
diperlukan dalam kinerja peran; sementara posisi kekerabatan, yang tidak mengacu pada aset
seseorang, juga tidak tergantung pada kinerja. Hal ini memberikan asumsi bahwa kelompok
etnis membutuhkan adanya proses khusus yang mempertahankan kontrol diferensial aset.
Sebagai contoh, dasar organisasi kelompok etnis adalah bahwa setiap A dapat bertindak
dalam peran 1, 2, dan 3. Jika aktor setuju, aktor akan bertindak secara self-fulfilling kecuali
peran ini membutuhkan aset yang didistribusikan dalam peran yang berbeda. Jika aset
tersebut diperoleh atau hilang secara independen yang kemudian dicari dan dihindari tanpa
referensi untuk identitas seseorang sebagai A, premis akan dipalsukan. Sehingga, beberapa A
menjadi tidak dapat bertindak dalam peran yang diharapkan. Kebanyakan sistem stratifikasi
dipelihara oleh solusi yang dalam kasus tersebut, orang tersebut tidak lagi merupakan A.
Dalam kasus identitas etnis, solusi sebaliknya adalah pengakuan bahwa setiap A tidak lagi
akan bertindak dalam peran 1 dan 2. Kegigihan sistem poli-etnis menjadi berlapis sehingga
memerlukan adanya faktor untuk menghasilkan dan mempertahankan distribusi kategoris
yang berbeda dari aset. Kategori tersebut meliputi kontrol negara, seperti di beberapa sistem

plural dan rasis modern; perbedaan yang ditandai dalam evaluasi yang menyalurkan upaya
aktor dalam arah yang berbeda, seperti dalam sistem dengan polusi penduduk; atau perbedaan
budaya yang menghasilkan perbedaan yang nyata dalam organisasi politik, organisasi
ekonomi, atau keterampilan individu.
Permasalahan Variasi
Kelompok etnis memiliki suatu karakteristik yang sama antar satu anggota dengan
anggota lainnya. Namun tidak secara absolut, karakteristik tersebut salig bergantung dan
memiliki hubungan. Didalam kelompok-kelompok itu akan muncul variasi diantara
anggotanya, sebagian menunjukan banyak variasi karakteristik dan sebagian lainnya
menunjukkan beberapa karaktetistik. Hal ini akan memicu ambiguitas ketika anggota-anggota
dalam suatu kelompok tersebut mulai mengubah identitas mereka dari suau yang absolut
menjadi suatu identitas/karakteristik yang baru.
Sebuah mode alternatif pendekatan dalam antropologi telah berkunjung ke
(dichotomize) bahan etnografi dalam hal yang ideal dibandingkan aktual atau konseptual vs
empiris, dan kemudian berkonsentrasi pada konsistensi (struktur) yang ideal, bagian
konseptual dari data, memperkerjakan beberapa samar samar gagasan norma dan
penyimpangan individu untuk menjelaskan yang sebenarnya, pola statistik. Hal ini tentu saja
sangat membedakan antara model masyarakat tentang sistem sosial dan pola agregat mereka
dalam perilaku pragmatis, dan memang cukup diperlukan untuk tidak membingungkan
keduanya. Tapi masalah subur dalam antropologi sosial prihatin dengan bagaimana keduanya
saling berhubungan, dan itu tidak berarti bahwa ini adalah yang terbaik dijelaskan oleh
dikotomi dan menghadapi mereka sebagai sistem total. Dalam esai ini kami telah mencoba
untuk membangun analisis pada tingkat yang lebih rendah dari lintas hubungan antara status
dan perilaku, saya berpendapat bahwa kategoti orang yang untuk akting, dan secara
signifikan dipengaruhi oleh interaksi daripada kontemplasi. Dalam menunjukkan hubungan
antara label etnis dan pemeliharaan keanekaragaman budaya, oleh karena itu saya khawatir
bagaimana menunjukkan, dalam keadaan yang berbeda beda, kummpulan kategorisasi
terentu dan orientasi niai orientasi nilai karakter yang mengisi sendiri, bagaimana orang lain
akan cenderung dipalsukan oleh pengalaman, sementara yang lain tidak akan mampu lagi
menyempurnakan interaksi. Batas batas etnis dapat muncul dan bertahan hanya dalam
situasi sediakala, sedangkan mereka harus membubarkan atau abnsen dalam situasi terakhir.
Dengan umpan balik seperti dari pengalaman orang orang untuk kategori yang mereka
kerjakan, dikotomi etnis sederhana dapat dipertahankan, dan di diferensiasi sosial perilaku
streotipe mereka diperkuat, meskipun variasi tujuan yang cukup. Hal ini karena pelaku
berjuang untuk mempertahankan definis konvensional dari situasi di pertemuan sosial melalui
persepektid selektif, kebijaksanaan, dan sanksi dan kaerna kesulitan dalam menemukan,
kodifikasi lebih memadai bukan hanya karena tu adalah tidak benar dalam arti obyektif,
tetapi karena secara konsisten tidak menguntungkan untuk bertindak atas, dalam domain di
mana aktor membuatnya relevan. Sehingga dikotomi desa Bulu dan perantau Beggara
dipertahankan meskipun kehadiran paten dari sebuah kamp nomaden dari Bulu di lingkungan
: fakta bahwa orang orang nomeden berbicara Fur dan memiliki hubungan kekerabatan
dengan warga di suatu tempat tidak mengubah situasi sosial di mana desa berinteraksi dengan

mereka ini akan dengan mudahnya membuat standart transaksi membeli susu,
mengalokasikan perkemahan, atau memperoleh pupuk, yang salah satunya milik perantau
Beggara lainnya, mengalir sedikit lebih lancar. Tetapi pembelahan dua antara Pathan pemilik
tanah dan buruh bukan-Pathan tidak bisa lagi dipelihara dimana buruh bukan-Pathan
mendapatkan tanah dan memalukan Pathans dengan menolak untuk menanggapi dengan
hormat posisi yang mereka perhitungkan sebagai orang rendah yang akan disaksi.
Minoritas, Paria, Dan Karakteristik Organisasi Pinggiran
Dalam beberapa sistem sosial, terdapat kelompok-kelompok etnis meskipun tidak ada
aspek utama dari struktur berdasarkan antar-hubungan etnis. ini umumnya disebut sebagai
masyarakat dengan minoritas, dan analisis situasi minoritas melibatkan varian khusus dari
hubungan antar-etnis. saya pikir dalam kebanyakan kasus, situasi seperti ini terjadi sebagai
akibat dari peristiwa sejarah eksternal; yang membedakan budaya belum bermunculan dari
konteks organisasi lokal - bukan, kontras budaya pra-didirikan dibawa ke hubungannya
dengan sistem sosial pra-didirikan, dan dibuat relevan dengan kehidupan keberagaman.
Bentuk ekstrem dari posisi minoritas, yang menggambarkan beberapa tapi tidak
semua fitur dari minoritas, adalah bahwa kelompok paria. ini adalah kelompok yang aktif
ditolak oleh populasi tuan rumah/masyarakat pada umumnya karena perilaku atau
karakteristik mereka, meskipun sering berguna dalam beberapa cara tertentu, praktis.
kelompok paria Eropa abad terakhir (algojo, para bandar, kolektor gipsi, dll) contoh yang
paling banyak ditemui: sebagai pemutus tabu dasar, mereka ditolak oleh masyarakat yang
lebih besar. identitas mereka dikenakan definisi pada situasi sosial yang memberi ruang
lingkup yang sangat sedikit untuk interaksi dengan orang dalam populasi mayoritas, dan
sekaligus sebagai status penting mewakili sebuah cacat yang tak terhindarkan yang mencegah
mereka dari asumsi status yang normal terlibat dalam definisi lain dari situasi interaksi.
meskipun terdapat hambatan ini, kelompok tersebut tampaknya tidak mengembangkan
kompleksitas internal yang akan membawa kita untuk menganggap mereka sebagai kelompok
etnis penuh; hanya budaya gipsi asing budaya jelas merupakan sebuah kelompok.
Batas-batas kelompok paria yang paling kuat adalah yang dipertahankan oleh populasi
tuan rumah, dan mereka sering dipaksa untuk menggunakan pemisahan mudah terlihat untuk
mengiklankan identitas mereka (meskipun karena identitas ini dasarnya untuk mata
pencaharian yang sangat tidak aman, seperti over-komunikasi kadang-kadang dapat juga
melayani kepentingan kompetitif individu kelompok paria). Dimana kaum paria mencoba
untuk masuk ke dalam masyarakat yang lebih besar, budaya populasi tuan rumah yang
umumnya dikenal; sehingga masalah tersebut dikurangi menjadi pertanyaan melarikan diri
dari stigmata kecacatan dengan berasosiasi dengan masyarakat paria dan memalsukan asal
tempat yang lain.
Banyak situasi minoritas memiliki jejak penolakan aktif ini terhadap populasi tuan
rumah. Tapi fitur umum dari semua situasi minoritas terletak pada organisasi kegiatan dan
interaksi: Dalam keseluruhan sistem sosial, semua sektor kegiatan yang diselenggarakan
terbuka untuk anggota kelompok mayoritas, sedangkan sistem status minoritas hanya
relevansi dengan hubungan dalam minoritas dan hanya untuk beberapa sektor kegiatan, dan

tidak memberikan dasar untuk tindakan di sektor lain, sama-sama dihargai dalam budaya
minoritas. Jadi ada perbedaan antara nilai-nilai dan fasilitas organisasi: tujuan berharga
berada di luar lapangan yang diselenggarakan oleh budaya dan kategori minoritas. Meskipun
sistem tersebut berisi beberapa kelompok etnis, interaksi antara anggota kelompok yang
berbeda semacam ini tidak muncul dari saling melengkapi identitas etnis; itu terjadi
sepenuhnya dalam kerangka status yang dominan, kelompok mayoritas dan lembaga, di mana
identitas sebagai anggota minoritas tidak memberikan dasar untuk tindakan, meskipun
mungkin dalam berbagai derajat merupakan kelemahan dalam asumsi status operasi. Tulisan
Eidheim ini memberikan analisis yang sangat jelas akan situasi ini, seperti yang diperoleh
Coast Lapps.
Namun dengan cara yang berbeda, satu mungkin mengatakan bahwa dalam sistem
poli-etnis tersebut, karakteristik budaya kontrastif kelompok merupakan komponen yang
terletak di sektor non-artikulasi hidup. Untuk kelompok minoritas, sektor ini merupakan
'backstage' di mana karakteristik yang stigmatis dalam hal budaya mayoritas yang dominan
dapat dikonversi menjadi obyek transaksi.
Situasi minoritas dari Lapps kini telah dibawa oleh keadaan eksternal baru-baru ini.
sebelumnya, konteks penting dari interaksi itu situasi lokal, di mana dua kelompok etnis
dengan pengetahuan yang cukup tentang budaya masing-masing mempertahankan budaya
yang relatif terbatas, hubungan sebagian simbiosis berbasis di identitas masing-masing.
Dengan integrasi yang lebih lengkap dari masyarakat Norwegia, membawa kelompok
pinggiran di utara Norwegia ke dalam sistem nasional, laju perubahan budaya semakin
tergantung pada sistem kelembagaan masyarakat yang lebih luas, dan kehidupan sosial di
kalangan masyarakat Norwegia di Norwegia utara semakin terorganisir untuk mengejar
kegiatan dan memperoleh manfaat dalam sistem yang lebih luas. Sistem ini belum, hingga
baru-baru ini, diambil identitas etnis yang diperhtungkan dalam struktur, dan sampai satu
dekade yang lalu hampir tidak ada tempat di dalamnya di mana orang bisa berpartisipasi
sebagai Lapp. Lapps sebagai warga negara Norwegia, di sisi lain, secara sempurna bebas
untuk berpartisipasi, meskipun di bawah cacat ganda lokasi perifer dan perintah yang tidak
memadai dari bahasa Norwegia dan budaya. Situasi ini memiliki tempat lain, di daerahdaerah pedalaman Finnmark, diberikan ruang untuk inovator dari kaum Lappish dengan
program politik yang didasarkan pada cita-cita pluralisme etnis, tetapi mereka tidak
mendapatkan dukungan di daerah Coast Lapp yang di sini dibahas oleh Eidheim. Untuk
Lapps ini, bukan, relevansi status Lappish dan konvensi penurunan sektor setelah sektor,
sedangkan kekurangan relatif kinerja dalam sistem terluas membawa frustrasi dan krisis
identitas.
Hubungan dan Perubahan Kultural
Ini adalah proses yang sangat luas di bawah kondisi sekarang dimana ketergantungan
pada produk dan lembaga-lembaga masyarakat industri menyebar di seluruh belahan dunia.
Hal penting untuk diketahui adalah bahwa penurunan drastis dari perbedaan budaya antara
kelompok etnis tidak berkorelasi dengan penurunan relevansi organisasi identitas etnis, atau
kerusakan saat menjaga proses. Ini terjadi dalam banyak kasus.

Kita dapat menganalisa hubungan tersebut dengan melihat pada agen perubahan:
strategi apa yang ada dan menarik bagi mereka, dan apa saja impilikasi organisasi terhadap
pilihan yang berbeda pada bagian mereka? Agen dalam kasus ini adalah orang yang biasanya
disebut sebagai elit baru: orang yang berada pada kelompok kutang maju dengan kontak yang
lebih luas dan ketergantungan yang lebih pada barang dan organisasi masyarakat industri.
Dalam mengejar partisipasi mereka dalam sistem sosial yang lebih luas untuk mendapatkan
bentuk-bentuk nilai baru mereka dapat memilih antara strategi dasar berikut: (i) mereka
mungkin mencoba untuk lewat dan bergabung dalam masyarakat pra-industri dan kelompok
budaya; (ii) mereka mungkin menerima status 'minoritas', mengakomodasi dan berusaha
untuk mengurangi cacat minoritas mereka dengan mengemas semua perbedaan kultural
dalam sektor non-artikulasi saat berpartisipasi dalam sistem yang lebih besar dari kelompok
industri di sektor kegiatan lain; (iii) mereka mungkin memilih untuk berempati identitas etnis,
menggunakannya untuk mengembangkan posisi dan pola baru untuk mengatur kegiatan di
sektor-sektor yang sebelumnya tidak ditemukan dalam masyarakat mereka, atau tidak cukup
dikembangkan untuk tujuan baru. Apabila faktor inovasi kultural berhasil pada strategi
pertama, kelompok etnis mereka akan rendah sumber diversifikasi internal dan mungkin akan
tetap menjadi kelompok etnis budaya konservatif, artikulasi rendah dengan peringkat rendah
dalam sistem sosial yang lebih besar. Penerimaan umum dari strategi kedua akan mencegah
munculnya organisasi dikotomi polyethnic, dan mungkin mengakibatkan asimilasi minoritas.
Strategi ketiga menghasilkan banyak gerakan menarik yang dapat diamati saat ini, dari
nativisme ke negara-negara baru.
Saya tidak dapat meninjau variabel yang mempengaruhi strategi apa yang akan
diadopsi, yang konkret dari apa yang diperlukan, dan apa derajat keberhasilan dan implikasi
kemungkinan kumulatif. Faktor-faktor seperti berkisar dari jumlah kelompok etnis dalam
sistem sampai fitur rezim ekologi dan rincian budaya konstituen, dan diilustrasikan sebagai
pondasi analisis esai berikut. Itu mungkin menarik untuk dicatat di mana beberapa bentuk
identitas etnis dibuat organisatoris yang relevan dengan sektor-sektor baru dalam situasi saat
ini.
Pertama, inovasi dapat memilih untuk menekan satu tingkat identitas di antara
beberapa yang disediakan oleh organisasi sosial tradisional. Suku, kastil, kelompok bahasa,
daerah atau negara semua memiliki fitur yang membuat mereka berpotensi tidak memadai
identitas etnis utama untuk referensi kelompok, dan hasil akan tergantung pada kesiapan
dengan yang lain dapat menyebabkan merangkul identitas ini, dan fakta-fakta taktis. Dengan
demikian, meskipun tribalisme dapat menggalang dukungan luas di banyak daerah Afrika,
kelompok yang dihasilkan tampaknya tidak dapat berdiri melawan aparat bahkan dari
organisasi negara yang relatif sederhana.
Kedua, moda oorganisasi dari kelompok etnis berbeda-beda, seperti penyambung
antar etnis yang sedang dicari. Fakta bahwa bentuk-bentuk kontemporer adalah secara
mencolok merupakan politik tidak membuat karakter mereka tidak etnis. Pergerakan politik
tersebut memberikan jalan baru untuk membuat perbedaan kultur menjadi relevan secara
organisasional (Kleivan, 1967), dan cara-cara baru untuk melafalkan kelompok etnis yang
terbagi dua. Pengemangbiakkan dari kelompok-kelompok berpengaruh yang berbasis etnis,

partai politik, asosiasi penggerak politik (Sommerfelt, 1967) menunkjukan pentingnya

bentuk-bentuk baru tersebut. Pada area lain, pergerakan kultus (?) (cult-movement) atau sekte
mission-introduced (perkenalan misi/dikenalkan missi?) digunakan untuk membagi dua dan
melafalkan kelompok-kelompok dalam cara-cara baru. Sangat mencolok bahwa pola-pola
baru ini sangat jarang memperhatikan sektor ekonomi kegiatan, yang merupakan faktor besar
dalam situasi hubungan budaya, disampaing bentuk-bentuk sosialisme negara yang diadopsi
oleh beberapa negara baru. Dengan kontras, sistem banyak etnis tradisional yang kompleks
sudah secara mencolok berdasar pada artikulasi sektor ini,melalui diferensiasi pekerjaan dan
artikulasi di pasar di banyak daerah di Asia dan Amerika Tengah, atau yang paling tinggi
adalah melalui produksi agraris di Asia Tenggara. Kini, di pasar di banyak daerah di Asia dan
Amerika Tengah, atau yang paling tinggi adalah melalui produksi agraris di Asia Tenggara.
Kini, kelompok-kelompoketnis penantang jarang dibedakan dengan rasa hormat terhadap
level pendidikan dan percobaan untuk mengontrol atau memonopoli fasilitas pendidikan
untuk alasan ini (Sommerfelt 1967), tapi hal ini tidak terlalu melihat kepada diferensiasi
pekerjaan karena koneksi yang jelas antara kompetensi birokrasi dan oportunis untuk
penggerakan politik. Orang mungkin akan berspekulasi bahwa artikulasi memerlukan
diferensiasi kemampuan yang kompleks, dan dihukum dengan kebergantungan mata
pencaharian yang konstan, akan memiliki kekuatan yang lebih besar dan stabil dibandingkan
dengan yang didasarkan dengan keanggotaan politik yang dapat di cabut kembali dan
dihukum oleh kekuatan dan putusan politik, dan bahwa bentuk-bentuk ini merupakan bentuk
dari sistem banyak etnis yang mungkin melekat dan lebih tidak stabil dibandingkan bentuk
sebelumnya.
Ketika kelompok politik mengartikuasi oposisi mereka kedalam istilah kriteria etnis,
arah dari kebudayaan berganti dan juga terpengaruh. Konfrontasi politik hanya bisa
diimplementasikan dengan membuat kelompok menjadi serupa sehingga dapat dibandingkan,
dan hal ini akan berefek kepada setiapsektor kegiatan baru yang dibuat relevan secara politik.
Partai lawan cenderung menjadi serupa secara struktural, dan dibedakan dalam konfrontasi
politikhanya dalam beberapa diakritik yang jelas. Dimana kelompok etnis diatur dalam
konfrontasi politik, proses oposisi akan mengarah kepada pengurangan peredaan budaya.
Untuk alasan ini, banyak dari aktifitas innovator politik khawatir dengan kodifikasi
idiom: pemilihan tanda untuk indentitas dan tuntutan nilai untuk budaya diakritik tersebut,
dan penekanan atau penyangkalan relevansi dari pembedaan lain. Isu dimana bentuk
kebudayaan baru cocok dengan identitas etnis asal seringkali ditentang, tapi secara umum
ditetapkan demi penyatuan aliran untuk alasan-alasan diatas. Tapi, perhatiam yang besar
mungkin harus diberikan kepada penghidupan kembali sifat pemilihan budaya tradisional,
dan untuk pembentukan tradisi bersejarah untuk membenarkan dan memuliakan idiom dan
identitas.
Hubungan antara pengenalan yang dipilih untuk memberikan tekanan, batas-atas yang
ditetapkan dan pembedaan nilai yang dianut, memberikan bidang yang sangat menarik untuk
dipelajari. Jelas, jumlah dari faktor berpengaruh. Idiom bervariasi dalam kepantasannya
untuk jenis-jenis unit yang berbeda. Mereka secara tidak seimbang memadai untuk tujuan
innovator, keduanya untuk menggerakan dukungan dalam strategi konftontsdi dengan

kelompok lain. Implikasi stratifikasi mereka baik dalam dan diantara kelompok sangat
penting: mereka membutuhkan sumber yang berbeda dan pembagian pengaruh dalam
kelompok, dank lain yang berbeda unruk pengakuan darikelompok lain melalui penekanan
dan pemujaan dari bentuk yang berbeda dari stigma sosial. Jelas, tidak ada hubungan yang
sederhaa antara dasar ideologi dari pergerakan dan idiom yang terpilih; keduanya memiliki
implikasi untuk pemeliharaan batasan berikutnya, dan untuk perubahan dimasa mendatang.
Keberagaman dalam Kondisi Hubungan-hubungan Etnis
Keberagaman yang modern untuk organisasi multi etnik muncul di zaman
administrasi birokrasi, perkembangan komunikasi dan pertumbuhan urbanisasi. Lebih
jelasnya, dibawah keadaan yang beragam, faktor penting dalam pendefinisian dan
pemeliharan batas-batas etnis dapat menjadi berbeda. Dalam mendasar pada batasan dan data
sementara, kita dihadapkan pada kesulitan mengkategorikan secara umum tentang proses
etnis, karena faktor terbesar ditolak dengan alasan tidak menunjukan penyelesaian. Ada
keraguan dimana para antropolog sosial cenderung memandang situasi khusus dari
penjajahan damai dan administrasi luar, dimana hal ini paling membentuk latar belakang
monografi, yang layaknya menggambarkan kondisi waktu dan tempat pada zaman tersebut.
Ini menimbulkan kebingungan tafsiran antara sistem pra kolonial dan bentuk kemunculan
sementara. Esai ini mencoba untuk menutupi macam-macam kasus regional (daerah) yang
tidak sendirian dalam mempertahankan keraguan dan pokok persoalan perlu dihadapi secara
langsung. Rezim kolonial cukup keras dalam memperluas urusan administasi dan peraturan
yang terpisah dari basis lokal kehidupan sosial. Dibawah rezim ini, individu memegang hak
khusus untuk perlindungan seragam dalam agregat populasi besar dan wilayah, yang diluar
jangkauan hubungan sosial dan institusi mereka. Hal ini membuka kedekatan fisik dan
kesempatan komunikasi antara orang yang berbeda kelompok etnik terlepas dari tidak adanya
pemahaman bersama antara mereka dan dengan demikian jelas menghilangkan salah satu
kendala yang biasanya terjadi di hubungan antar etnis. Dalam situasi ini, interaksi dapat
tumbuh dan berkembang tentu hanya bentuk interaksi seperti itu yang terhambat secara
langsung dengan faktor lain yang tidak ada dan tetap menjadi sektor non-artikulasi. Akhirnya
batasan etnik dlaam situasi tertentu mewakilkan organisasi positif dalam hubungan sosial
antara perbedaan dan nilai-nilai pelengkap dan perbedaan kultural akan cenderung berkurang
dengan waktu dan mendekati batas minimum yang diperlukan.
Dalam banyak rezim politik, ketika ada yang wilayah keamanannya rendah, maka
masyarakat akan hidup di bawah bayang-bayang ancaman dan kekerasan di luar komunitas
yang ia tinggali. Ketidakamanan itu sendiri terwujud dalam batasan/larangan kontak antar
etnik yang berbeda. Dalam situasi seperti ini, kemungkinan terjadi kegagalan dalam
mewujudkan interaksi-interaksi antara kelompok etnik yang berbeda, walaupun di dalamnya
ada potensi untuk saling melengkapi dalam hal kesamaan minat. Interaksi-interaksi (dengan
berbagai macam bentuknya), mungkin tidak akan terjadi karena tidak adanya kepercayaan
serta kesempatan diantara kelompok yang berbeda tersebut untuk menjalin dan
menyempurnakan hubungan. Terlebih lagi, di dalam internal sebuah komunitas biasanya
terdapat sanksi yang cenderung untuk menguatkan konformitas/kepatuhan para anggotanya

dan juga dalam perbedaan kultural antar komunitas. Apabila keamanan seseorang itu
tergantung dari tindakan voluntaristik dan bantuan langsung dari komunitasnya, maka
identifikasi diri seseorang sebagai bagian dari komunitas perlu secara gamblang diyakini dan
diekspresikan; dan juga segala bentuk perilaku yang berbeda dari nilai-nilai dasar komunitas
itu, dianggap sebagai tindakan yang melemahkan identitas kelompok, bahkan dasar
keamanan kelompok. Maka, dalam situasi seperti itu, perbedaan kebudayaan secara historis
antar komunitas akan cenderung untuk terus ada/berlanjut tanpa ada dasar organisational
yang positif; dan juga banyak perbedaan kultural yang dapat diobservasi yang mungkin
memiliki relevansi yang sedikit kepada organisasi berdasarkan etnis.
Proses dimana unit etnis menjaga dirinya sendiri, dipengaruhi secara jelas oleh
variabel keamanan regional, tetapi tidak secara fundamental berubah. Hal ini terlihat dari
kasus-kasus yang dianalisis dalam essay-essay ini, dimana essay-essay tersebut
merepresentasikan jangkauan yang cukup dari kolonial ke polycentric, hingga ke dalam
keadaan yang relatif anarkis. Hal ini sangat penting, untuk menyadari bahwa latar belakang
variabel ini mungkin akan berubah secara cepat seiring berjalannya waktu, dan apabila kita
melihat jauh kedepan, hal ini merupakan permasalahan yang serius. Jadi, dalam kasus Fur,
kita menelaah situasi politik yang berskala kecil dan yang sangat dijaga kedamaiannya,
situasi politik seperti ini dapat memberikan gambaran mengenai proses antar etnis dan juga
ukuran kerjasamanya. Tetapi, kita semua tahu bahwa lebih dari beberapa generasi terakhir,
situasi seperti ini telah bervariasi dari semula berupa konfrontasi antara Baggara dan Fur
dibawah perluasan kesultanan Fur menjadi keadaan yang anarkis pada orang-orang Turki dan
Mahdi; dan konfrontasi itu menjadi sangat sulit untuk menghitung (mengestimasi) dampak
dari variasi-variasi ini dalam proses nomadifikasi (proses nomaden??) dan asimilasi, dan ada
pada rentang batasan manapun dalam tren.
Kelompok Etnis dan Evolusi Budaya
Perspektif dan analisis yang disajikan di sini memiliki relevansi dengan tema evolusi
budaya. Tidak diragukan lagi sejarah manusia adalah cerita tentang perkembangan bentuk
muncul, baik dari budaya dan masyarakat. Masalah dalam antropologi telah bagaimana
sejarah ini terbaik dapat digambarkan, dan apa jenis analisis yang memadai untuk
menemukan prinsip-prinsip umum dalam program perubahan. analisis evolusi dalam arti
yang ketat dari bidang biologi telah berdasarkan metode pada pembangunan jalur phyletic.
Metode ini menganggap keberadaan unit di mana batas-batas dan proses batas-menjaga dapat
digambarkan, dan dengan demikian di mana kontinuitas dapat ditentukan. Konkretnya, jalur
phyletic bermakna karena batas-batas tertentu mencegah pertukaran materi genetik; dan jadi
salah satu dapat bersikeras bahwa isolat reproduksi adalah unit, dan yang telah
mempertahankan identitas terganggu oleh perubahan
Saya mempunyai argument bahwa garis batas juga dipelihara antara unit etnis ada
juga berkonsukuensi yang memungkinkan untuk menrincikan kelanjutan alam dan persistensi
dari bagian seperti itu. Esay ini mencoba untuk menjelaskan bahwa garis batas etnis
dipelihara dalam sebuah kasus dari wajah budaya yang terbatas. Keteguhan dari bagian dari
yang mengandalkan keteguhan dari perbedaan budaya ini, sementara bisa juga melanjutkan

terobosan spesifik dari perubahan dari bagian yang membawa dari mengenai peubahan garis
batas- pendefinisan perbedaan budaya.
Bagaimanapun, permasalahan budaya paling penting yang dalam berbagai waktu
ialah diasosiasikan dengan populasi manusia yang tidak dibuat-buat oleh garis batas yang
ada: ini bisa berbeda, bisa dipelajari, dan berubah tanpa banyak relasi kritikal untuk garis
batas yang dipeliharan dari kelopmpok etnis. Jadi saat satu tanda sejarah dari kelompok etnis
menerobos sebuah waktu, satu ini tidak serentak, dalam pandangan sama, peniruan dari
sebuah sejarah kebudayaan; elemen dari budaya yang dihadirkan dari kelompok etnis
tidaklah rusak dari bagian yang particular yang terkontitusi budaya kelompo dalam waktu
sebelumnya., disaat kelompok telah melanjutkan keeksistensi pengorganisasian dengan garis
batas (criteria dari anggota) yang meskipun telah mempunyai pasar dari kelanjutan
pemodifikasi unit yang ada.
Tanpa menjadi bisa untuk merincikan garis batas dari budaya, hal ini tidak
memunkinkan untuk menkonstruksi garis phyletic dalam pandangan lebih evolusian keras.
Tetapi dari analisis yang telah diargumentasikan inik, ini seharusnya menjadi kemungkinan
untuk melakukannya dalam kelompok etnis, dan pandangna ini untuk aspek dari budaya
yang mempunyai pengorganisasian yang menetap.