La retraduccin tico-ontolgica del hombre a la naturaleza en Friedrich Nietzsche: apuntes

para un anlisis de la posibilidad de la individualidad en la multiplicidad.

Martn Fuentes
Universidad Nacional del Sur
m-fuentes@live.com
1.- Introduccin
En el presente trabajo se analizar la propuesta nietzscheana de una retraduccin del
hombre a la naturaleza, es decir, al texto bsico del homo natura, presente en Ms all del
bien y del mal. Nuestro objetivo es destacar que Nietzsche refiere lo natural como la
resultante de coacciones prolongadas sostenidas en el tiempo. Esto nos interesa porque, a
travs de esta nocin, se promueve un tipo de individuo plural capaz de adquirir una
perspectiva no simplificadora de las cosas gracias a rigurosos disciplinamientos.
Para entender este concepto del homo natura, lo estudiaremos en contraposicin al
advenimiento de la democracia, entendida esta ltima como la expresin principal del
ingente estado de decadencia de la Europa moderna. Focalizaremos en tres notas
caractersticas que el filsofo divisa en este proceso de democratizacin y que nos ayudarn
a entender, por oposicin a ellas, la retraduccin nietzscheana del hombre a lo natural: 1) la
fragmentacin de la voluntad o promocin de una forma de vida catica, 2) el rechazo a la
prevalencia del individuo soberano y 3) el proyecto de un regreso a la naturaleza a travs
de la eliminacin de toda disciplina o coercin. Contrariamente a estos elementos,
Nietzsche exaltar entonces: 1) el establecimiento de una forma de vida mltiple aunque
coordinada 2) la exaltacin del individuo como aquel que alcanza este estado rico y
complejo mediante una disciplina ejercida sobre s y 3) el ascenso a un tipo de
naturalidad superior en la cual las oposiciones entre lo uno y lo mltiple, lo humano y lo
animal, la libertad y la necesidad, se desvanecen completamente.
1

De este modo, alcanzaremos un entendimiento cabal de cmo, en Nietzsche, la

individualidad emerge en la multiplicidad a partir de relaciones integrales de coordinacin
entre inclinaciones divergentes del espritu. Por este motivo, nos parece pertinente
desarrollar la presente indagacin en la mesa temtica titulada Vida e individuacin:
problemticas modernas y contemporneas, donde la relacin entre lo uno y lo mltiple, la
parte y el todo, constituyen tpicos fundamentales para analizar el estatuto ontolgico de la
individualidad.

2.- El paroxismo del odio y el caos: Nietzsche contra la democracia.

Para Nietzsche, la Europa decimonnica se encuentra en un proceso de
descomposicin y decadencia. La ilustracin democrtica, cuyo carcter secular tiende a
producir un aflojamiento del peso de la tradicin en la existencia de los hombres, desata
sobre la cultura europea el desprecio por la autoridad, el cosmopolitismo y la prdida de
homogeneidad cultural. En consecuencia, a travs del advenimiento de la democracia, se
produce un intenso entrecruzamiento de culturas y valores Nietzsche habla puntualmente
de estamentos y razas de cuya mezcolanza resulta una espiritualidad decadente y en
permanente contradiccin valorativa. El filsofo resume esto en una serie de caractersticas:
A) la creciente desvinculacin de las condiciones en que se generan razas ligadas a un
clima y a un estamento (Nietzsche, 2001a:207 242), B) la circulacin de mltiples
perspectivas y valores, C) el desatamiento de un cruento conflicto entre stos al interior de
las almas y D) la diseminacin del escepticismo como consecuencia de esta multiplicacin
de los puntos de vista. Y extrae como consecuencia el hecho de que la modernidad fomenta
una forma de vida marcadamente catica y fragmentaria que lleva a la parlisis de la
voluntad:
En la nueva estirpe, la cual por as decirlo, acoge en su sangre por herencia medidas
y valores diferentes, todo es inquietud, turbacin, duda, ensayo; las fuerzas mejores
producen un efecto inhibitorio, las virtudes mismas no se dejan unas a otras crecer

ni fortalecerse, en el cuerpo y en el alma faltan el equilibrio, el centro de gravedad,

la seguridad perpendicular (Nietzsche, 2001a:159 208).
En estos trminos, el filsofo afirma que los europeos entran en crisis por su
excesiva apertura a todas las experiencias, creencias y valoraciones disponibles: hacia el
pasado, a travs de la denominada enfermedad histrica; hacia otras latitudes, con el
cosmopolitismo aptrida. De ah que, como bien dijimos, los valores democrticos expresen
esta dispersin cultural en la que se encuentra sumida Europa; al punto tal que podemos
afirmar que la democracia liberal consiste, justamente, en la promocin de esta forma de
vida catica y desordenada. En este sentido, dado que Nietzsche considera a la poltica
como un medio (Mittel) en relacin con un fin (Zweek) (Cf. Gonzlez Varela, 2010:12), la
meta hacia la que se dirige el movimiento democrtico no sera otra que el establecimiento
de esta existencia dispersa y desorganizada.
Frente a este diagnstico, surge para Nietzsche la necesidad de adquirir una cultura
diversa, es decir, una forma de vida mltiple que pueda contener este ensanchamiento
espiritual sin precedentes. En otras palabras, es preciso una nueva disciplina que permita la
constitucin de esta forma de vida rica y plural, que mantenga en s, sin disolverse, la
fuerza de las contradicciones y el fuego de los instintos (Cf. Camipioni, 2004:184). De
este modo, podramos decir que la intencin de Nietzsche en Ms all del bien y del mal, es
promover una filosofa del futuro que sea capaz de engendrar una forma de vida
integrada por una relacin tensa, pero al mismo tiempo equilibrada, entre puntos de vista
contrapuestos.
As, con el objeto de responder al estado de dispersin imperante, Nietzsche elabora
una propuesta de retraduccin del hombre a la naturaleza que supone no solo 1) una
ordenacin del caos y de la fragmentacin espiritual contempornea. La misma contiene
tambin dos aspectos ms: 2) una reivindicacin del individuo soberano como aquel que
alcanza un estado rico y complejo de existencia mediante una disciplina ejercida sobre s y
3) el ascenso a un tipo de naturalidad superior en la cual esta integracin de mltiples
puntos de vista se vuelve posible.
3

Contrario a estos lineamientos nietzscheanos, el instinto democrtico es un influjo

moral igualitarista. Esto significa que integra los denominados instintos de rebao, cuyo
perfil gregario los lleva a considerar a los individuos exclusivamente en funcin de la
utilidad o perjuicio que comportan para el grupo (Cf. Nietzsche, 2001a:143 201). En tal
sentido, supone la creencia en que la totalidad social tiene primaca ontolgica y valorativa
sobre la individualidad a la cual no le es lcito existir para s misma. Por esta razn, lo
individual es reducido a mera funcin o instrumento de lo colectivo (Cf. Nietzsche,
2001:234 258).
Sin embargo, para Nietzsche la democracia se destaca fundamentalmente por la
radicalidad de su nivel de hostilidad para con todo lo privilegiado y soberano. En estos
trminos, a criterio del pensador, la ilustracin democrtica muestra su paroxismo en el
surgimiento del anarquismo y el socialismo, los cuales manifiestan grados de aversin
similares hacia la desigualdad entre hombres. Esto es as porque ambos comparten una
hostilidad radical e instintiva [hacia] toda forma de sociedad diferente de la del rebao
autnomo (hasta llegar a rechazar incluso los conceptos de seor y de siervo - ni dieu
ni matre [ni Dios ni amo], dice una formula socialista) (Nietzsche, 2001a:145-146 202).
As, el pensador se muestra preocupado por el estruendoso despliegue de una inslita
fantasa: a saber, la del establecimiento de una sociedad libre, existente en funcin solo
de s misma, sin individuos que se destaquen por sobre los dems. Pero tambin sin
instituciones u ordenamientos sociales que impongan a los hombres una disciplina a la cual
subordinarse para coordinar socialmente sus fuerzas en relacin con un fin que para
Nietzsche no debera ser otro que el desarrollo cultural. Concluye entonces el filsofo:
A lo que ellos querran aspirar con todas sus fuerzas es a la universal y verde
felicidad prado del rebao, llena de seguridad, libre de peligro, repleta de bienestar
y de facilidad para vivir para todo el mundo: sus dos canciones y doctrinas ms
repetidamente canturreadas se llaman igualdad de derechos y compasin con
todo lo que sufre y el sufrimiento mismo es considerado por ellos como algo que
hay que eliminar (Nietzsche, 2001a:73 44).

En estos trminos, el filsofo destaca que esta aversin por el sufrimiento tiende a
estar basada en la creencia en que los males de los hombres reposan en la naturaleza
coercitiva de las instituciones sociales. De este modo, la felicidad del rebao se encontrara
soterrada bajo los cerrojos de la cultura actual, imponiendo as la necesidad de cruentas
revoluciones destinadas a emprender un decidido regreso a la que sera la naturaleza
benvola e igualitaria del hombre; la cual se habra visto pervertida y cercenada por el
establecimiento de ordenamientos sociales de ndole jerrquica1.
Estas ideas, para Nietzsche de carcter marcadamente rousseaniano, atentan directamente
contra la dinmica misma de la cultura, la cual exige una separacin en estamentos que
posibilite el devenir espiritual de una comunidad a partir de individuos excelsos a los
cuales se les debe permitir el transitar por senderos espirituales ajenos a la consideracin y
la comprensin de las mayoras 2. Por esta razn, Nietzsche responde a la doctrina del
regreso gregario a lo natural con una propuesta orientada en sentido contrario; a saber, la de
una elevacin del individuo a la naturaleza. Un pstumo del otoo de 1887 nos puede
ayudar a comprender esta idea, tan importante para analizar la retraduccin a lo natural:
Rousseau, ese tpico hombre moderno, () ese engendro que se ha instalado en
el umbral de nuestra poca moderna ha predicado el retorno a la naturaleza a
dnde quera realmente retornar? Tambin yo hablo de retorno a la naturaleza:
aunque en realidad no es un retorno sino un ascenso a la fuerte solar terrible
naturaleza y naturalidad del hombre, a la que le es lcito jugar con grandes tareas
porque se cansara y tendra nusea ante lo pequeo. Napolen era retorno a la
1 En Ms all del bien y del mal, pargrafo 191, Nietzsche establece una relacin muy ntima entre el
racionalismo cartesiano, tendiente a postular como nica autoridad a la Razn, y la Revolucin, de la cual este
filsofo sera su abuelo. Campioni sostiene que este trayecto se completa con la figura de Rousseau como
padre de estos proyectos de subversin de la cultura moderna (Cf. Campioni, 2004:56-57) y destaca que
Nietzsche extrae esta idea de Hypolite Taine, de quien lee su Histoire de la littrature anglaise a partir de
1878. Estas conexiones entre Revolucin, debilitamiento de la tradicin, desestimacin de la autoridad y
vuelta a la naturaleza tambin las extrae del Manuel de dmagogue de Raoul Farry, un publicista que vincula
la democracia al rencor y la venganza; a la par que le imputa a Rousseau el olvidarse del hombre concreto y
de la importancia de la tradicin. En ese texto, la Revolucin francesa es presentada como el cartesianismo
de la poltica (Cf. Campioni, 2004:59).

2 De ah que el filsofo perciba en el gregarismo democrtico la obturacin de la posibilidad de

ensayar nuevas formas de vida que puedan hacer frente a la fragmentacin cultural imperante.
5

naturaleza in rebus tacticis y sobre todo en la estrategia (Nietzsche, 2008:270-271

NF 9 [116]).
Giuliano Campioni afirma que este ascenso debe ser entendido como una elevacin a la
concepcin renacentista de la naturaleza (Cf. Campioni, 2004:188), para cuya elaboracin
Nietzsche se ha servido de varios escritos de Hypolite Taine adems de un intercambio
epistolar entre ambos sobre temas referidos al renacimiento. Las ideas de este ltimo autor
en lo tocante a la famosa bestia de presa (bte de proie, en francs; Raubthier, en
alemn), apuntan a describir al hombre renacentista como un animal feliz, en equilibrio
fisiolgico y caracterizado por la expansin de una energa brbara libre de todo freno
moral (Cf. Campioni, 2004:190). Esta misma caracterizacin puede encontrarse en
Nietzsche, quien reconoce en el Renacimiento un tipo de hombre que, lejos de rechazar la
rapacidad animal, es expresin refinada o sofisticada de la misma; es decir, que es
individualidad soberana capaz de hacer de su propia lucha de instintos y valoraciones un
manantial de ricas potencialidades creativas.
Por esta razn, Nietzsche vislumbra que la naturalidad del individuo no es algo a lo
que se retorna, sino que ms bien se conquista a travs de una frrea lucha consigo mismo.
Solo as puede alcanzarse una forma de vida que pueda albergar mltiples expresiones
instintivas contrapuestas sin recaer en la auto-destruccin: Csar Borgia, Leonardo da
Vinci, Miguel ngel y Rafael son slo algunos casos por mencionar. En el estudio de los
mismos, considera nuestro filsofo, est la clave para el tipo de individuo plural que el
filsofo del futuro como lo denomina Nietzsche debe contribuir a engendrar.
En estos trminos, dado que en la filosofa nietzscheana no hay regreso a la
naturaleza, carece de sentido postular una destruccin total del orden institucional y poltico
de la sociedad. Al contrario, puesto que se trata de un ascenso, es decir, de la conquista de
un equilibrio que no es esencial a la especie el hombre es el animal an no fijado (Cf.
Nietzsche, 2001a:94 62) , es imprescindible para Nietzsche dar con la disciplina o
prctica de s que haga posible la individualidad en la multiplicidad 3. O lo que es lo mismo,
3 Este es un punto muy interesante de la filosofa nietzscheana. Pese a que Nietzsche perciba por ejemplo,
en Genealoga de la moral el malestar que al animal hombre le genera la interiorizacin de sus instintos

que posibilite dar respuesta contundente al estado de fragmentacin de la Europa

decimonnica. Para ello, la crtica nietzscheana al laisser aller (dejarse-ir) constituye un
punto de partida importante.

3.- Hacia la conquista de la naturaleza: Nietzsche contra el laisser aller.

Para poder emprender un anlisis del concepto de individuo que encarna la propuesta de
una retraduccin del hombre a la naturaleza, el pargrafo 188 de Ms all del bien y del
mal resulta ms que aclarador. All se desarrolla una fuerte crtica al laisser aller, entendido
este como un dejarse-ir, es decir, como un sustraerse a s mismo a toda imposicin,
estructuracin u organizacin de las propias fuerzas y potencialidades: En contraposicin
al laisser aller [dejarse-ir] toda moral es una tirana contra la naturaleza, tambin contra
la razn () Lo esencial e inestimable en toda moral consiste en que es una coaccin
prolongada (Nietzsche, 2001a:126 188). Inmediatamente despus, critica a los
anarquistas hijos radicalizados de los demcratas, quienes ven en la autodisciplina una
sumisin a leyes arbitrarias, un movimiento anti-natural, una interrupcin del dejarse-ir.
Asevera contra ellos que toda la libertad, audacia y seguridad magistral conquistada por el
hombre en las mltiples esferas de la cultura, han sido logradas, justamente, a partir de
rigurosos disciplinamientos. Y presenta el caso del artista como antpoda perfecto de esta
dejadez reticente a la configuracin de las propias fuerzas:
Todo artista sabe que su estado ms natural, esto es, su libertad para ordenar,
establecer, disponer, configurar en los instantes de inspiracin, est muy lejos del
dejarse-ir, y que justo en tales instantes l obedece de modo muy riguroso y sutil a
mil leyes diferentes(Nietzsche, 2001a:127 188).
como fruto de su ingreso violento a la vida social (Cf. Nietzsche, 2005:108-110 16), nunca se trata de
renunciar a la civilizacin como solucin. Por el contrario, como bien seala Campioni (2004), nuestro
filsofo advierte las prodigiosas posibilidades de desarrollo del individuo superior que la sociedad misma
contiene. El tratado segundo de la Genealoga, donde se presenta al individuo soberano como el fruto ms
maduro de la vida social o sea, como el fin para el cual ella era solo un medio, viene a confirmar esta idea
mediante la cual uno se libera de la moralidad gregaria a travs de un ascenso, es decir, situndose por
encima de la eticidad de la costumbre (Cf. Nietzsche, 2005:77-78 2).

En este punto, vemos como la conquista de la naturaleza supone la implementacin

de auto-disciplinamientos rigurosos como va fundamental para que el individuo pueda
organizar en unidad sus fuerzas si es que desea que stas no se disipen y se corrompan 4.
La conclusin que de esto se extrae es que, para una determinacin ontolgica de lo
individual, lo fundamental se encuentra en la relacin de coordinacin que pueda
alcanzarse al interior de estas mltiples inclinaciones. De ah que podamos decir que, en
Nietzsche, hay individualidad en la medida en que una pluralidad de fuerzas o instintos
pueda actuar coordinadamente como una unidad. Un fragmento pstumo escrito entre el
otoo de 1885 y el de 1886, expresa esta idea de forma contundente:
Toda unidad slo es unidad en cuanto organizacin y juego de conjunto: de manera
no diferente a como es una unidad una comunidad humana: o sea, lo opuesto de la
anarqua atomista; por lo tanto una formacin de dominio, que significa algo uno,
pero no es uno (Nietzsche, 2008:102, NF 2 [87]).
Este tipo de individualidad entendida como juego de conjunto, en un estado de
total dejadez es imposible, porque el individuo se reduce a un conjunto de disporas
incomunicadas la parlisis de la voluntad que caracteriza a la crisis de la cosmopolita
europea consiste justamente en esta disipacin. Sin embargo, bajo esa tirana contra la
naturaleza que es la moral, tampoco es posible. Esto es as porque la tirana es un concepto
que en Nietzsche se encuentra asociado a la prevalencia unilateral e hipertrfica de un
elemento o fuerza por sobre los dems, lo cual acaba por oprimir y corromper cantidades
enormes de energa vital. Por esta razn, la tirana moral no es ms que una simplificacin
autoritaria por la cual el individuo se identifica falsamente con una fraccin de s mismo.
Representa, en definitiva, una falsa capacidad de ordenacin del caos y de la lucha que se
desata al interior de los hombres5.
4 Giuliano Campioni afirma que en estas posiciones de Nietzsche tuvieron un rol importante los
escritos del psiclogo positivista Henri Joly, un intelectual francs menor colaborador de la Revue
Philosophique dirigida por Ribot y autor de Psychologie des grands hommes (1883) obra leda por
el filsofo alemn (Cf. Campioni, 2004:45).
5 Desde que comienza su alejamiento de Richard Wagner, Nietzsche tiende a identificarlo cada vez ms con
la imagen del tirano, el cual es caracterizado en Humano demasiado humano como un ser que, como
consecuencia de tenerse a s mismo como algo sobrehumano, cae vctima de un cierto sentimiento de

En este sentido, nuestra retraduccin a la naturaleza debe buscarse en el establecimiento de

relaciones integrales entre fuerzas divergentes, donde: A) ninguna prevalezca a costa de las
dems y B) el conflicto entre ellas no se detenga sino que permanezca en constante
efervescencia productiva. El pargrafo 230 de Ms all del bien y del mal, describe este
desarrollo integral del individuo como una disciplina de lucha constante consigo mismo,
desatada justamente para
querer tomar las cosas de un modo profundo, complejo y radical, especie de
crueldad de la conciencia y del gusto intelectuales que todo pensador valiente
reconocer en s mismo, suponiendo que, como es debido, haya endurecido y
afilado durante suficiente tiempo sus ojos para verse a s mismo y est habituado a
la disciplina rigurosa, tambin a las palabras rigurosas (Nietzsche, 2001a:191-192
230).
Ahora bien, en este pasaje, los hombres de conocimiento buscan evitar la
falsificacin en materia del conocer y de la moral. Buscan la profundidad y la radicalidad
en sus puntos de vista. Esta complejidad en la visin, Nietzsche la asocia tambin a los
filsofos del futuro, los cuales son espritus suficientemente fuertes y originarios como
para empujar hacia valoraciones contrapuestas (Nietzsche, 2001:147) sin recaer en la
dispersin laisser aller ni en la unilateralidad tirana moral. Vemos entonces cmo
nuestro filsofo exhorta hacia la adquisicin de una disciplina de lucha contra la
falsificacin, que requiere para ello la capacidad de albergar mltiples valoraciones y
tendencias. El objetivo no es otro, entonces, que poder mirar con muchos ojos y
conciencias, desde la altura hacia toda la lejana, desde la profundidad hacia toda altura,
desde el rincn hacia toda amplitud (Nietzsche, 2001a:166 211).

irresponsabilidad, de derechos excepcionales, la creencia de agradar ya con su trato, soberbia demente ante el
intento de compararle con otros o evaluarlo por debajo y de sacar a la luz lo defectuoso de su obra (Cf.
Nietzsche, 2001b:128). Es decir, como un individuo que se deshace as mismo como tal al despilfarrar sus
propias energas componentes.

Es as que para la adquisicin de esta naturaleza tan amplia como entera, tan diversa
como plena, Nietzsche promueve su proyecto de una retraduccin del conocimiento y del
hombre al lenguaje de la crueldad:
tenemos que reconocer de nuevo el terrible texto bsico homo natura [el hombre
naturaleza]. Retraducir, en efecto, el hombre a la naturaleza (); hacer que en lo
sucesivo el hombre se enfrente al hombre de igual manera que hoy, endurecido en la
disciplina de la ciencia, se enfrenta ya a la otra naturaleza con impertrritos ojos de
Edipo y con tapados ojos de Ulises, sordo a las atrayentes melodas de todos los
viejos cazapjaros metafsicos que durante demasiado tiempo le han estado
soplando con su flauta: T eres ms! T eres superior! T eres de otra
procedencia! (Nietzsche, 2001a:192-193 230).
Se trata, en definitiva, no de regresar a lo animal; sino ms bien de ejercer el
conocimiento de modo rapaz, con crueldad respecto a esa precoz tendencia del espritu
hacia la apariencia. Todo ello, de la mano de una rigurosa disciplina extra-moral mediante
la cual el individuo pueda conquistarse a s mismo en la multiplicidad, encontrando al
mismo tiempo su libertad su capacidad para alejarse del influjo de la superficialidad en el
punto exacto en el que sta converge con la necesidad la rigurosidad metdica6.
4.- Algunas conclusiones
En esta propuesta de una retraduccin del hombre a la naturaleza, Nietzsche busca
promover una existencia individual que pueda albergar mltiples puntos de vista,
arremetiendo constantemente contra la simplificacin en materia de conocimiento y moral.
Es, por lo tanto, una respuesta al proceso decadente de fragmentacin que asedia a la
cultura europea en el siglo XIX, cuya manifestacin ms intensa es el advenimiento de la
democracia. Advertimos entonces que el pensamiento nietzscheano promueve una
6 Estas ideas son condensadas por Nietzsche en dos apotegmas recurrentes en su obra. Por un lado,
el danzar en cadenas, metfora tomada de una carta de Voltaire a Deodati de Tovazz fechada el 24
de enero de 1761 (Cf. Campioni, 2004:22); por otro, la idea del corazn sujeto, espritu libre (Cf.
Nietzsche, 2001a:103 87).
10

elevacin a lo natural, entendida como la conquista de una forma de vida diversa, que
ejerza el conocimiento de manera rapaz. Este ascenso puede ser entendido como una
recuperacin sofisticada de lo animal, posibilitada por la sociedad y la cultura. A esto,
Nietzsche lo define como una espiritualizacin de la crueldad, inspirada en la interpretacin
que l hace de la vida en el renacimiento italiano.
En este sentido, destacamos que esta propuesta de retraducir el hombre a la
naturaleza tiene un carcter tico-ontolgico por las siguientes razones. Es tica porque esta
consigna responde a la descomposicin de los valores occidentales, promoviendo una salida
de la fragmentacin a travs de la articulacin de un individuo que integre mltiples
perspectivas en una unidad vital. Es ontolgica porque inscribe dicha solucin en una
ontologa de lo individual en la que la relacin tiene un rol fundamental, ya que sta piensa
al individuo como juego de conjunto; es decir, como una multiplicidad coordinada ajena
tanto a la tirana como al laisser aller.

Referencias bibliogrficas
Campioni, Giuliano (2004), Nietzsche y el espritu latino, trad. Sergio Snchez, Buenos
Aires, El Cuenco de Plata.
Gonzlez Varela, Nicols (2010), Nietzsche contra la democracia: el pensamiento poltico
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futuro, trad. Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza.
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