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RESUMEN DE LECTURAS COMPLEMENTARIAS

INFLUYE NUESTRA EXPERIENCIA EN NUESTRO CONOCER?


De MaduroOtto
Nuestra experiencia influye en nuestro conocer, lo que desconocemos y justificamos.
Todos nos relacionamos con personas, grupos, etc. tenemos conocimientos previos que moldea nuestra realidad.
EXPERIENCIA.-La experiencia es decisiva para la vida.
A lo largo de la vida tenemos experiencias personales que nos ayudan a conocer la vida, adiestramos nuestros
sentidos y capacidades.las experiencias confirman que las alegras y dolores han marcado nuestras vidas con
relacin con otros seres humanos.
El sufrimiento est ligado a la vida o social colectiva que define como felicidad o rechazo por nuestra conducta,
as recibimos imperceptiblemente una visin del mundo.
Aprehendiendo lo racional, real, cientfico, o lo absurdo y teniendo una hiptesis de nuestro modo de ver la
realidad o una necesidad de aceptacin por parte de la gente ms cercana a nosotros.
La experiencia puede ser buena o mala en el desenvolvimiento de nuestras capacidades y rganos.
La vida es la que buscamos y apreciamos es la bsqueda del placer comn, la buena vida es el esfuerzo de
superar el sufrimiento.
CONOCIMIENTO.- El conocimiento es una forma de poder sobre los que ignoran.
Todo conocimiento es el esfuerzo de reconstruccin de la experiencia.
El proceso de aprender a reconocer orienta nuestra manera de enfrentar la nueva realidad
El conocimiento de la realidad es por comparacin asociacin o referencia ha sabido y conocido respondiendo
segn la circunstancia a la que se enfrenta a la novedad o problema
Aunque lo nuevo muchas veces nos da miedo

EL SILENCIO EL TEXTO
De Jean Carles Melich
QUE SIGNIFICA HUMANISMO?
Segn la experiencia de Auschwitz no es solamente la compasin por el otro, lo que caracteriza.
Lo que entiendo por humanidad es la manera que tiene uno por ocuparse del otro en su dolor y el cmo nos
relacionamos con l o con
El humanismo es la responsabilidad accin de responder por el otro.
La humanidad es responsabilidad por los otros.
Las humanidades son lenguajes objetivables en productos y objetos .culturales, son textos.
TEXTOS.
Un texto es una objetivacin cultural, un cuadro, una sinfona, un libro.
Un libro hay que leerlo, interpretarlo resulta ineludible por nosotros aunque de otra manera.
Los maestros no dan el texto interpretado, sino el texto a interpretar, la formacin humana no trata solo del
contenido ni de los textos que ensean, sino una manera de leer, de entrar en relacin con los textos para una
buena formacin.
EL maestro debe ensear que la relacin con el texto hay que vivirla apasionadamente.
Lo verdaderamente importante no es lo que el texto dice, sino lo que texto recuerda y rememora, al lector le
interesa lo que el texto le evoca y le provoca.
En una formacin humanstica es un aspecto fundamental que todo maestro debera fomentar, el inacabamiento y
la incredibilidad de las interpretaciones.
El maestro es aquel que ensea que la palabra nunca puede cerrarse, clausurarse, la interpretacin es la vida. La
recepcin de la tradicin no puede ser nunca cerrarse, clausurarse. Una recepcin de la tradicin no puede ser
nunca una recepcin puramente pasiva, la petrificacin del saber es la negacin de la interpretacin. Educar
reclama un dar y un darse al otro, Segn Auschwitz el humanismo reside en el estallido hacia el otro, sie n la
recepcin del texto no hay estallido del testimonio el humanismo desparece, si el maestro diera la ultima
palabra, si el discpulo no fuera capaz de creer a partir o en contra de la palabra del maestro no habra verdadera
transmisin ni magisterio, la leccin no sera lectura solo repeticin y sumisin. La verdadera enseanza es la
palabra creadora de palabra.
Toda transmisin educativa se caracteriza Por la capacidad creadora de quien la reside, en tda formacin hay
riesgo, aventura y acontecimiento inplanificable.
Educar no es hacer sino padecer como en un viaje no planificado que forma, transforma e incluso deforma, un
aprendizaje en que todo, absolutamente todo esta planificada y organizado, en el que exactamente el que haba
previsto desde el principio, no hay experiencia posible.
La reforma de la educacin intenta abordar la cuestin solo desde in punto de vista tcnico, la reforma de la
educacin no se resuelve con ms horas lectivas, con ms programas, con diferentes libros de texto. Una reforma
de la educacin solo puede llevarse a cabo teniendo presente la historia, el tiempo y el espacio y las personas q
lo realizan

MODERNIZACIN DE LA EMOCIN EN LA COGNICIN Y EL CUERPO


Estela Quintar
Ese es el aspecto modernizante y normativo de las reformas que legitiman los acuerdos internacionales y
nacionales.
En Amrica latina puede citarse desde los aos 50 cuatro reformas educativas, se van incorporando cada una de
ellas que obligo alargar los tiempos y achicar los presupuestos en lo econmico y poltico.
Educacin para todos en esta poca se dieron grandes movimientos de alfabetizacin de la educacin accin del trabajo en comunidades como poltica de estado no como accin social voluntaria, creci ms en el
nivel bsico y en de enseanza para adultos.
En los aos sesenta, se introdujo la Tecnologa Educativa y se fue preparando el terreno para planes
programas para profesionalizacin para prcticas de subalternizacion que fueron impuestos haciendo creer ser
modernos competitivos actuales y de calidad; pero se escuchaba a los nios y jvenes quejarse de aburrimiento
y malestar.
Qu es lo que ustedes entienden por pedagoga?
Viene de la expresin griega paideia, que nos lleva al latin conduccere que alude a conducir la cultura.
Trata de cmo llevar el conocimiento a otro sujeto que tengo en frente. Es interesante escuchar nuestros
discursos y lo que ese discurso revela. La modernidad se acorpa emotiva y cognitivamente, la pedagoga no es
conducir a la cultura e mas un problema escolar. Es una prctica sociocultural, es recuperar al sujeto en su
propio contexto socio histrico cultural, implica recuperar uno de los aspectos constitutivos de ser sujeto, la
memoria y el olvido en la reconstruccin y reconfiguracin de sentidos en el presente que arrastra un pasado.
Para que los consejos de ancianos? Para mejorar y construir normas
Pero desde donde se contruian esas normas?
Desde la memoria, desde pautas y acuerdos culturales practicas formas de relacin ritos y mitos, se reunan
pensaban y decidan, cuidando la cohesin comunitaria desde la cual se centuria la identidad se valoraba lo
que era conveniente de aquello que se deba desprender en relacin a que permaneca en la comunidad.
La pedagoga es el espacio de construir la realidad a partir d la recuperacin de la experiencia, recuperar la
cultura como espacio de resignificacin de la memoria y el olvido para comprender e imaginar horizontes de
futuras inditas y viables histricamente la articulacin de los sentidos vitales e identificacin.
Hoy se plantea la experiencia como un mtodo de interpretacin de las normas como la hermenutica ya que se
estn innovando en las leyes a partir de la experiencia y las vivencias de la sociedad, de lo contrario
seguiramos formando profesionales ahistricos.
Qu entendemos como disciplina cientfica?
De dnde sali la antropologa, etc.; son disciplinas? En las escuelas tanto primaria como secundaria se habla
constantemente de disciplinas escolarizada, que no es lo mismo que pensar disciplinar. Los grandes pensadores
estn pensado en problemas de la educacin institucionalizada es no saber formular problemas, solo son teoras
que explican supuestos problemas y no de los sujetos.

Es necesario que en el campo educativo es necesario que refeccione lo que est pasando a la gente de verdad,
en la enseanza aprendizaje por que nuestros jvenes se suicidan todos los das?, Por qu no podemos
reconocer a nuestros pases sus necesidad y expectativas?
No pensamos cuando la tragedia nos visita en nuestros pueblos regiones por qu ser?, a quin le interesa
eso?
En Amrica latina debera transformarse en dispositivo de reflexin terico- metodolgico, partiendo de los
problemas reales, acontecimientos.
Currculo
Nos hacemos las siguientes preguntas:
Qu sentido tiene para nosotros dar clase?
A quin le estamos enseando y para qu?
Qu le queremos ensear a quienes estamos enseando?
Es importante asumir que hay una geopoltica en el trafico de la informacin que instala cosmovisiones y crea
realidades que son asimiladas en el sistema educativo, a fines del siglo 20 e el sistema educativo hablbamos de
constructivismo y de la figura del epistemlogo Piauget, deca que el conocimiento es construido por el sujeto a
travs de procesos de asimilacin, la asimilacin implica acomodacin en el mbito educativo.
En el sistema educativo puede encontrarse en el lenguaje toda la violencia que se ejerce e la negacin de los
sujetos, discursos gestos y frases de golpe, ej. La letra con sangre entre, lo que da cuenta que mas que
construccin hay una asimilacin y acomodacin, falta conocimiento del contexto en la realidad.
Bigotsky plantea zona de desarrollo prximo o de aprendizaje significativo, da importancia a la cultura tanto de
lo contextual y lo dialectico.
El alumno la asimila y la acomoda a como d lugar, despus de reforzar esta mecnica de esta imposicin
evaluamos y calificamos, esto violenta a los sujetos, no tiene sentido histrico y sociocultural.
Pedagoga Bonsay Vs Pedagoga de la potenciacin:
La Pedagoga Bonsay es una tcnica oriental que reduce mutila manipula un rbol y esto hacemos en las
escuelas, un rbol busca expandirse abrirse espacio, crecer y ser parte de un paisaje.
La pedagoga de potenciacin, es una pedagoga que trabaja la memoria la historia y el olvido como dispositivo
de reconfiguracin de la realidad, que recupera la memoria del olvido y las practicas y relaciones que nos
constituyen en la historia.
La pedagoga no es un problema exclusivo de lo escolar, los medios de comunicacin hacen pedagoga, desde
los micrfonos hacen discursos, a veces imponen realidades de terror del estado y parecen generar paz.
La pedagoga de la potenciacin es una pedagoga que asume la prctica de la formacin de sujetos como
practica social, como parte de la cultura y el conocimiento como produccin de sentidos y significado que se
construyen en la relacin con el otro.
LA ESCUELA PRODUCTIVA
Carlos Salazar Mostajo

El termino Pedagoga es insuficiente para abarcar las dimensiones de lo integral como el Ncleo escolar, escuela
rural tal como la concibi Elizardo Prez, hasta objetar el nombre de
Al hablar de escuela productiva implica diferentes tipos de escuela segn la zona en que esta instalada, no es
igual una escuela del altiplano, de la selva, de las minas, del oriente Elizardo
Perez fund una escuela en Llica que tena pocas alumnos y solo era resguardos fronterizos.
Escuela para la vida o escuela de la vida?
Consistira preparar al alumno e incorporarlo a la sociedad que lo explota y lo humilla como en la vida feudal y
explotacin capitalista.
En warisata el propsito era liquidar el rgimen de la servidumbre, por lo que no podia ser una escuela para la
vida sino una escuela de la vida, no preparacin para la vida sino la vida misma un cambio de vida creadora de
conciencia y aptitud de lucha.
Escuela activa, la actividad es lo que hizo el hombre, dio lugar al razonamiento permiti el crecimiento del
cerebro. La actividad transforma a la naturaleza y por lo consiguiente transforma el hombre mismo.
La actividad es un elemento esencialmente creador, formador de conciencia, inteligencia y de humanidad, las
actividades se distorsionan cuando la sociedad se divide en clases, como del esclavo y del seor, esto significa
retroceso, da lugar al progreso y el bienestar, convertirse en ocio para el seor y para el esclavo degradacin; as
la actividad pierde su elemento creador como dio lugar en momentos de la historia humana el de Grecia y
Roma.
Hoy en la actualidad una escuela activa basada en la cualidad creadora de la actividad, en el sentido de que e
nio aprende haciendo que obliga al nio a un ejercicio a una actividad pura no conectada con el ambiente, no
contaminada con los aspectos conflictivos de la sociedad, el nio aprende mecnicamente, es una escuela que
conviene a una sociedad dominante.
Escuela de la vida
Puede dar lugar a una reposicin de una actividad creadora, tendremos que modificar el concepto de escuela
activa que no es ni puede ser deseable, al concepto del trabajo en lugar de la actividad, una escuela basada en la
actividad.
Escuela del trabajo
La escuela de la vida que ensea por q es la vida misma, puede por eso mismo mantener en todo su potencial el
elemento educador de la actividad, por que esta no es son el trabajo humano del accionar, del manipular.

La actividad que establece de causa y efecto, ej.: el caso de monos entrenados en determinada actividad para ver
si por medio de ella llegan a razonar. Por mucho que estn dedicados a esa accin des de que nacen sin duda
morirn sin haber razonado. La actividad creadora, la actividad como trabajo destinada a un fin til, es el nico
elemento capaz de producir inteligencia y no hay sustituto posible. Es el trabajo el factor primordial para la
humanizacin del hombre que ha logrado sacarlo de la escala animal y convertirlo en persona pensante e
inteligente, progreso de la especie humana, como producto social, sin sociedad no se concibe al hombre ni su
razonamiento, el trabajo ennoblece, estimula que se celebra y se canta. En manos del capitalismo para
conservacin de su domino se hace del trabajo una imitacin de la realidad, un trasplante artificial sin
conexiones con la sociedad sin participar en sus conflictos antagnicos, por mucho que el producto de ese
trabajo sea til no establece las relaciones sociales ni necesidades segregadas de su condicin de clase.
Escuela Productiva
Al concepto global de escuela activa y de trabajo debemos darles pleno sentido, restituyendo al trabajo
hacindole productivo en relacin a los requerimientos del ambiente hacindolo necesario para el desarrollo de
la comunidad, se llega as al concepto de escuela activa de trabajo y productiva que se sintetiza en el termino
escuela productiva.
La escuela productiva produce una aprendizaje puro por una necesidad social que participa de todas las
vicisitudes de la sociedad de sus antagonismos y conflictos, cuestiona la realidad que la origina, propone su
cambio, repercute en la conciencia de su creador, la incrementa, su accin dinmica y creadora es muy superior
a las formas mecnicas, lucha contra la pobreza, desigualdad y la injusticia, es en fin un tipo de escuela creada
por Warisata, escuela de la vida, se complementa con plena cabalidad con la escuela de productiva.