UNIDADE 3 EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO MARCOS 10:35-45.

1. TEOLOGIA DA PASSAGEM

Essa percope riqussima de temas teolgicos e princpios relevantes para a vida

crist. possvel encontrar em Marcos 10:35-45 os seguintes tpicos teolgicos: 1)
v.37, observando luz das passagens paralelas, possvel abordar como tpico
teolgico o Reino de Deus; 2) v.39, ao lermos as palavras de Jesus sobre o beber o
clice e ser batizado, pode-se abordar o tema teolgico da humilhao de Cristo; 3)
v.40, ao lermos que h concesses para aqueles que esto preparados, pode-se falar
sobre o galardo, a recompensa para os eleitos; 4) v.43, pode-se observar a exaltao
do povo de Deus, continuando a ideia do galardo; 5) v.44, pode-se falar do servio
cristo voluntrio. 6) v.45, observa-se claramente a doutrina da redeno.
Observa-se a variedade de temas teolgicos presentes nesta passagem, e para fins de
cumprimento regulamentar da disciplina, nos deteremos em apenas trs pontos
teolgicos, que so:
A) REINO DE DEUS
B) HUMILHAO DE CRISTO
C) DOUTRINA DA REDENO

2. DEFINIO DAS IDEIAS TEOLGICAS

A) REINO DE DEUS

O conceito de Reino de Deus est tanto no Antigo Testamento, quanto no Novo

Testamento. A ideia de Reino de Deus no Antigo Testamento, segundo Geerhardus
Vos, se relaciona em dois conceitos distintos; o governo de Deus, estabelecido na
criao e estendido por meio da providncia e o reino especificamente redentor,
geralmente chamado de teocracia. Ainda segundo Vos, o Antigo Testamento fala
igualmente do reino de Deus estabelecido como algo futurstico1.
No Novo Testamento define-se Reino de Deus como domnio soberano de Deus,
atravs do Messias exaltado, sobre todas as pessoas, naes e cosmo. a concepo
de um Deus totalmente centralizado no mago do mundo e das vidas.
Hendriksen observa quatro conceitos que podem ser trabalhados como Reino de Deus.
1) Realeza de Deus; soberania e governo de Deus reconhecidos; 2) Salvao
completa; ou seja, bnos espirituais e materiais, isto , bnos para a alma e para o
corpo, que resulta do reinado de Deus em nossos coraes, reconhecido como Rei e
obedecido como tal; 3) A Igreja, a comunidade de homens que reconhecem no corao
que Deus rei. Reino de Deus e Igreja, quando usados nesse sentido so
equivalentes; 4) O universo redimido, novo cu e nova terra com toda sua glria, algo
ainda futuro; a realizao final do poder de Deus2.

B) HUMILHAO DE CRISTO

VOS, Geerhardus; Teologia Bblica (Antigo e Novo Testamento), Editora Cultura Crist, So Paulo, 2010, p.448.
HENDRIKSEN, William; Kistemaker, Simon J.: New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According
to Mark. Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001 (New Testament Commentary 10), p.56.
2

A doutrina reformada define o estado de humilhao de Cristo como o perodo que

comea na encarnao do Verbo e que termina na sua ressureio3 e mais bem
compreendido por duas palavras: a kenosis e a tapeinosis.
Kenosis vem da palavra grega ekenosen presente em Filipenses 2.7, que significa
esvaziamento. Cristo no se esvaziou de sua divindade, mas significa que o Redentor
colocou de lado o uso de sua majestade divina, a majestade prpria do soberano do
universo, assumindo a natureza humana na forma de servo4.
Tapeinosis vem da palavra grega etapeinosen, presente em Filipenses 2.8, traduzida
por humilhao. Essa humilhao vem do fato do verbo ao encarnar, mesmo sendo
Juiz de todo o universo, se colocou sob a lei, e obedeceu prpria lei que criou5.
Dado essas definies pode-se discorrer que na humilhao de Cristo, ele assumiu a
forma de servo, no somente aparentemente, mas se portou como um servo; servo de
Deus, pois estava a servio do Pai para realizar a sua obra redentora; e servo dos
homens, pois veio fazer algo em benefcio dos homens6. No veio para ser servido,
mas para servir.
Cristo em sua humilhao se fez Servo, e como servo ps de lado sua posio, em vez
de se colocar como Legislador se em obedincia Lei; em vez de assumir a posio
de Rei se colocou como servo humilde. Ps de lado todos os seus privilgios e adotou
todos os deveres de servo. Renunciou todas as suas posses, Jesus como dono de todo
universo viveu entre ns em pobreza.
Este uma breve definio do que a humilhao de Cristo, dado a profundidade do
tema no se pode alongar em demasia no tema, entretanto o tema da humilhao de
Cristo extremamente necessrio para que se tenha um entendimento real da doutrina

CAMPOS, Heber Carlos, A humilhao do redentor Encarnao e sofrimento, Editora Cultura Crist, So Paulo,
2008, p.22.
4
Ibidem, p.36.
5
Ibidem, p.55.
6
Ibidem, p.40

da redeno do pecado. A necessidade do estado de humilhao de Cristo para que

os benefcios dos ofcios pudessem ser aplicados a ns, pecadores7.

C) DOUTRINA DA REDENO

Redeno um conceito do Antigo Testamento tambm chamado de remisso ou

resgate. Um parente paga um preo determinado para tornar livre um membro de sua
famlia, ou comprar de volta sua propriedade (Lv. 25.25). O preo de redeno,
remisso ou resgate pago para garantir a liberao de quem, ou daquilo que estava
perdido8.
No Novo Testamento, este conceito encontrado nos ditos de Jesus, que afirma que o
Filho do Homem veio para dar sua vida em resgate de muitos (Mc 10.45). Jesus faz o
que somente Deus pode fazer, dar sua prpria vida em troca daqueles cujas vidas
esto perdidas, e assim, os liberta. A morte de Cristo, portanto o sacrifcio pelo qual
somos libertos de nossos pecados e suas consequncias. A redeno pela f em
Cristo, assegurando-se assim a salvao9.
Em relao aos eleitos, pode-se dizer que foram comprados por Deus para torna-los
seu povo, e um preo foi pago para isso. O termo redeno, ento, pode ser usado
para expressar o conceito geral de salvao e libertao10.

3. CONTRIBUIO DA PASSAGEM PARA COM AS IDEIAS TEOLGICAS

7

Ibidem, p.19
FERGUNSON, Sinclair B.; WRIGHT, David F.; Novo Dicionrio de Teologia; So Paulo, Hagnos, 2009, p.852.
9
Idem.
10
Ibidem, 853.
8

A) REINO DE DEUS

luz da passagem paralela (Mateus 20:20-28) o Reino de Deus nessa passagem tem
uma viso escatolgica, futura (assentemos est no subjuntivo, que d uma ideia
futurstica). H elementos futuristas implcitos nesta passagem, tais como: trono
instalado e glria.

B) HUMILHAO DE CRISTO

Humilhao exclusiva de Cristo, denotada pela palavra

. Ira de Deus derramada

exclusivamente sobre Cristo.

Quando Jesus usa essa palavra

para dizer que somente ele beberia o clice e

somente ele seria batizado, implica na exclusividade da humilhao de Cristo. A morte

e humilhao seriam provados somente por Jesus.

C) DOUTRINA DA REDENO

Observa-se no versculo 45 a frase: , que

significa e dar a sua vida em resgate por muitos..
Isso nos remete s profecias do Antigo Testamento, principalmente Isaas 53.11 e
Daniel 7.14.
Essa frase deste versculo d sua contribuio para a teologia da passagem.

4. DISCUSSO TEOLGICA

A) REINO DE DEUS

A viso de Reino de Deus muito ampla de debatida nos crculos teolgicos. Para fins
de discusso teolgica trabalharemos a viso de Reino de Deus sob a tica da
Teologia da Libertao.
De acordo com a Teologia da Libertao, o Reino de Deus pautado no pela sua
transcendncia, mas sim pela sua exagerada imanncia na histria e o foco do Reino
de Deus a completa libertao do oprimido por meio da luta de classes. Dessa forma,
a Teologia da Libertao tende a identificar o Reino de Deus e o seu advento com o
movimento de libertao humana e a fazer da mesma histria o sujeito de seu prprio
desenvolvimento como processo da auto redeno do homem por meio de luta de
classes11.
O Reino de Deus para a Teologia da Libertao passa necessariamente pela libertao
do homem na atualidade, no dia de hoje, de forma imanente, passando
necessariamente pelas condies sociais, econmicas e culturais. De acordo com a
mesma, pode-se fazer uma rpida leitura da realidade mundial, particularmente da
realidade dos povos da Amrica Latina, e ver, um quadro contrastante e assustador de
misria, explorao e alienao, por um lado, modernizao, tecnologia de ponta e
opulncia, por outro, e a funo do Reino de Deus justamente quebrar esse
contraste, e Jesus Cristo o libertador dos homes e da opresso12.
Essa posio da Teologia da Libertao sobre o Reino de Deus difere da posio
bblica acerta do Reino de Deus, pelas seguintes razes. Em primeiro lugar, as
11

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19840806_theologyliberation_po.html - acessado em 16/11/2013.

12
http://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.br/18751/18751_4.PDF - acessado em 16/11/2013.

Escrituras tratam o Reino de Deus de forma presente e futura, ou seja, o Reino de

Deus tanto um Reino presente como um Reino futuro, isso diverge da Teologia da
Libertao, que prega uma imanncia exagerada do Reino de Deus, acentuando a
ao do Reino de Deus no tempo presente.
Sob a perspectiva bblica pode-se observar o reino de Deus no tempo presente em,
Mateus 5:3; 12.28; 19.14; Marcos 10.15; 12.34; Lucas 7.28; 17.20, 21; Joo 3.35;
18.36. E a perspectiva futura do Reino de Deus em Mateus. 7.21,22; 25.34; 26.29.
Em segundo lugar, a Teologia da Libertao, trabalha o Reino de Deus como forma de
libertao do homem de sua opresso terrena, uma releitura antropolgica da f crist
no contexto atual, de forma que o Reino de Deus idealizado pela Teologia da
Libertao um reino onde o homem livre de qualquer opresso social, cultural e
dogmtica.
A teologia bblica reformada define Reino de Deus como domnio soberano de Deus,
atravs do Messias exaltado, sobre todas as pessoas, naes e cosmo. a concepo
de um Deus totalmente centralizado no mago do mundo e das vidas.
Essa definio abrange de forma muito mais ampla a concepo de Reino de Deus.
Segundo a Teologia Reformada, o Reino de Deus engloba a soberania de Deus sobre
todo e sobre tudo, nada foge do controle governamental de Deus, isso pode ser
observado biblicamente em Mateus 6.10.
Abrange tambm a questo soteriolgica, de forma que o Reino de Deus a salvao
e libertao do homem da ira de Deus, isto bnos espirituais, o ingresso do homem
no reino de Deus prefigura sua salvao, de sorte que o homem que tem o reino de
Deus no corao age em obedincia s leis deste reino, isso pode ser observado em
Lucas 17.21.
O Reino de Deus na concepo bblico reformada tambm abrange a Igreja, como uma
comunidade daqueles cujo corao reconhece o Senhor como Rei. Essa posio
encontra suporte nas Escrituras ao lermos Marcos 16.18,19.

E finalmente, a perspectiva bblica reformada abrange a realidade de reino de Deus

como o universo redimido. Uma nova terra e novos cus num tempo futuro sero a
realizao final do poder salvador e redentor de Deus. Essa posio encontra refgio
em Mateus 25.34.
importante lembrarmos que na posio bblica reformada essa definio de Reino de
Deus jamais pode vir de maneira independente. Tudo isso est englobado e interrelacionado no que se entende como Reino de Deus pela Teologia Reformada.

B) HUMILHAO DE CRISTO

A humilhao de Cristo conforme j definido compreendido pela Kenosis e pela

Tapeinosis. O esvaziamento de Cristo, colocando de lado seu poder e majestade para
assumir a posio de Servo, de Deus e dos homens; e se sujeitando debaixo da Lei
cujo ele o Juiz Supremo.
Entretanto, surgiram ao longo dos tempos diversas teorias acerca do que seria esse
esvaziamento de Cristo, descrito em Filipenses 2.5-11; so as chamadas teorias
kenticas.
Os Kenotistas tem como bases para a teoria da Kensis o texto de Filipenses 2.5-11,
principalmente os versculos 6 e 7; a si mesmo se esvaziou. Os kenotistas dizem que
essa expresso se esvaziou quer dizer que Cristo se esvaziou de seus atributos
divinos existentes desde a eternidade, especialmente os atributos incomunicveis, tais
como, oniscincia, onipresena e onipotncia13.
Heber Carlos Campos diz que os kenotistas incorrem ao erro, pois, o texto no diz que
ele se esvaziou de alguma coisa, mas que a si mesmo se anulou, ou seja, no est
dizendo que Cristo se esvaziou de algum contedo, mas que Cristo se anulou, ou se
fez sem valor algum. A ideia aqui de que Cristo no usou suas prerrogativas divinas
13

CAMPOS, Heber Carlos, A unio das naturezas do Redentor, Editora Cultura Crist, So Paulo, 2005, p.270.

para exibir seus atributos, mas considerou como se fosse nada; e isso ele fez apenas
se sujeitando a condio de servo diante das exigncias divinas para redeno do
pecador14.
Observam-se ento duas das principais teorias kenticas: a teoria de Thomasius e a
teoria de W. F. Gess.
1 - A teoria de Thomasius
Thomasius prope uma distino entre os atributos essenciais e absolutos de Deus e
seus atributos relativos, que no so essenciais soberana Divindade. Havendo esta
distino, Thomasius, sustenta que embora o Logos permanecesse com sua
conscincia divina, abdicou-a para assumir a real natureza humana.
Os autores dessa teoria distinguem como atributos absolutos a santidade, a verdade e
o amor, e os Seus atributos relativos, que no so essenciais soberana Divindade,
so a onipotncia, a onipresena e a oniscincia15.
Somente dos atributos comunicveis (especialmente os morais), ou essenciais, Jesus
no abriu mo, pois so essenciais divindade independe da relao com o universo.
Os demais atributos, os absolutos ou incomunicveis (onipotncia, onipresena e
oniscincia), que ele deixou de lado, se esvaziando, pois no eram essenciais
divindade, se no em sua relao com o mundo16.
Para Heber Carlos Campos, Thomasius, com essa distino e separao dos atributos
divinos, resolve o problema da imutabilidade de Deus, pois no se altera o que
essencial, e para Thomasius, o essencial so os atributos morais17.
2 - A teoria de W. F. Gess
Gess foi influenciado por Thomasius, mas para ele, Jesus no somente renunciou aos
seus atributos absolutos, mas sim de todos os seus atributos, tendo assim uma posio
14

Idem.
Idem.
16
CAMPOS, Heber Carlos, A unio das naturezas do Redentor, Editora Cultura Crist, So Paulo, 2005, p.262.
17
Idem.
15

muito mais radical e exagerada do que Thomasius. Gess desvestiu Jesus de qualquer
atributo e questionou o termo encarnao 18.
Berkhof diz que para Gess o Logos se esvaziou de forma to completa de seus
atributos divinos, que desistiu de suas funes csmicas e de seu consciente Eterno,
se tornando assim uma alma humana e com uma conscincia humana19.
Heber Carlos Campos diz que quando Gess foi objetado quanto a Cristo possuir
conscincia humana unicamente, ele diria que a experincia de Jesus transcende a
dos demais homens, por se lembrar de que um dia j foi mais que um homem e de que
algum dia ele retornaria ao seu estado elevado, ou seja, um paradoxo entre uma mente
humana limitada, que sabe ser Deus e se lembra do tempo em que exercia o poder e
conhecimento divino20.
Esse conceito de Gess assegura a completa humanidade de Jesus, abrangendo at a
sua pecabilidade.
Entretanto essas teorias Kenticas trazem prejuzos inestimveis ortodoxia crist tais
como: 1) O que essencial em Deus no fica claro, visto que essas teorias
descaracterizam os atributos incomunicveis de Deus (onipotncia, onipresena,
oniscincia etc.) como no essenciais e tornam como atributos essenciais de Deus
aquilo que o ser humano pode ter, como: amor, bondade, santidade etc 21; 2) D ao
amor de Deus importncia exagerada em detrimento aos seus outros atributos; 3) As
teorias Kenticas cria uma ruptura no conceito das relaes intratrinitrias, pois em
linhas gerais todas as teorias kenticas acabam eliminando a autoconscincia divina do
Redentor por causa da despotencializao do Verbo ao se encarnar. A ausncia dessa
conscincia divina causa ruptura entre as relaes da Trindade 22; 3) As teorias
Kenticas apontam para uma converso da divindade para humanidade, o que vai
contra a ortodoxia crist reformada, que diz que Cristo uma nica pessoa com dupla
natureza, no uma pessoa divinizada ou que foi se tornando divina; 4) As teorias
18

Ibidem, 263.
BERKHOF, Louis; Teologia Sistemtica, Editora Cultura Crist, So Paulo, p.320.
20
CAMPOS, Heber Carlos, A unio das naturezas do Redentor, Editora Cultura Crist, So Paulo, 2005, p.264.
21
Ibidem, p.267.
22
Ibidem, p.268.
19

kenticas tentam sustentar a divindade do Redentor parte dos seus atributos; 5) As

teorias kenticas so um abandono da f histrica do Cristianismo; 6) Os kenotistas
negam a imutabilidade de Deus, visto que eles pregam uma mutao do imutvel23.
A posio reformada de o Filho de Deus no foi privado de sua divindade enquanto
esteve nesse mundo, pois foi neste mundo que Jesus disse ser igual ao Pai e ser um
com ele (Joo 10:30).
Na sua humilhao, Cristo se colocou sob o julgo da lei que ele mesmo criou e
voluntariamente, se colocou como Servo obediente. No se despojou de sua divindade
nem de seus poderes, mas se colocou em posio de sofrimento para sofrer o
sofrimento que era para ns24.
Paulo afirma que o Verbo encarnado habita corporalmente toda plenitude da
divindade (Cl 2.9) mostrando que no h ausncia de divindade na pessoa de Jesus
no perodo de sua humilhao, de forma que se pode dizer que Jesus em sua
humilhao era infinito e finito, eterno e temporal, ilocalizado etc., conforme sua
divindade e humanidade respectivamente25.

C) DOUTRINA DA REDENO

Cristo pagou o preo de resgate, o preo de redeno para seus eleitos. Entretanto ao
logo da histria, se discutiu a luz de interpretaes equivocadas de textos do Novo
Testamento, se Jesus Cristo pagou preo de redeno para todos os homens ou
somente os seus eleitos. A doutrina que prega redeno para todos os homens na obra
expiatria de Cristo chamada de Universalismo.
O universalismo afirma que todos os homens sero salvos pela misericrdia de Deus.
De modo crescente, o universalismo se insinua por declaraes da Igreja Catlica

23

Ibidem, p.273
Ibidem, p.275
25
Idem.
24

Romana, bem como alguns grupos e igrejas protestantes de linha mais liberal. Esta
doutrina se mantm e se propaga pela fora de dois tipos de argumentao. O
primeiro, sendo teolgico, apela para a razo e emoes humanas, enquanto o
segundo se fundamenta em interpretaes duvidosas de alguns trechos da Bblia.
Os profetas do Antigo Testamento previam um tempo futuro em que o Messias viria,
no apenas para trazer a salvao ao povo escolhido (Is 42.6; 49.6), mas tambm aos
gentios. No seria justamente a bno que Deus deu a Abrao que se estenderia a
todas as naes da terra por meio do seu descendente (Gn 12.3; Gl 3.16)? A Nova
Aliana efetuada pela pessoa e obra de Jesus na cruz criou uma raa eleita,
sacerdcio real, nao santa e povo de propriedade exclusiva de Deus, composta de
judeus e gentios convertidos (1Pe 2.9).
De acordo com o Novo Testamento, a salvao de qualquer pessoa, judeu ou gentio,
dependia da confisso que Jesus Senhor (normalmente no batismo que marcava a
morte e ressurreio com Cristo) e crer na ressurreio de Jesus (Rm 10.9). Todos que
se arrependiam e criam eram includos nos salvos. A Grande Comisso que Jesus deu
aos seus seguidores foi de fazer discpulos de todas as naes, batizando e
ensinando-os a obedecer tudo que Jesus ensinou (Mt 28.19,20).
Desta maneira, o universalismo dos profetas, no qual as naes subiriam ao monte do
Senhor (Is 2.3), se cumpria no convite do Evangelho universal a todos que foram
comprados para Deus pelo sangue de Jesus, os que procedem de toda tribo, lngua e
nao (Ap 5.9).
A doutrina ortodoxa enraizada no Novo Testamento que oferece a garantia da salvao
a todos que se arrependem e crem no Senhor Jesus no o universalismo que
ensina que todos os seres humanos sero aceitos por Deus e gozaro do benefcio da
morte de Jesus.
O universalismo neste sentido foi condenado no Conclio de Constantinopla como uma
heresia em 543 D.C. Reapareceu entre os mais extremados anabatistas, alguns
Morvios e outros poucos grupos no ortodoxos. Schleiermacher, conhecido pai do
liberalismo, abraou esta posio, seguido por telogos mais radicais como John A.T.
Robinson, Paul Tillich, Rudolph Bultmann. At o mais destacado telogo do sculo 20,
Karl Barth, no se posicionou contra esta esperana, mesmo sem se declarar

abertamente a seu favor. Os evanglicos, porm, se opem contundentemente a essa

doutrina. Eles reconhecem no universalismo uma forma moderna da mentira de
Satans no jardim: Certamente, no morrers.
Atrairei todos a mim mesmo (Jo 12.32). Por um s ato de justia veio a graa sobre
todos os homens para justificao de vida (Rm 5.18). Joo diz que Jesus Cristo a
luz que ilumina a todo homem (Jo 1.9). Paulo afirma: Porque assim como em Ado
todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo (1Co 15.22). A graa
de Deus se manifestou salvadora a todos os homens (Tito 2.11).
Mesmo que parea convincente o argumento exegtico, quem examinar mais
profundamente encontrar boas razes para rejeitar a salvao universal. Considerar
estes textos dentro do seu contexto mais amplo convencer o intrprete no
preconceituoso que os autores bblicos no esto declarando a possibilidade de
salvao sem f no Senhor Jesus Cristo. Considere Hebreus 11.6 que diz que sem f
impossvel agradar a Deus.
O dualismo que divide toda a humanidade aparece em todo o Novo Testamento. O juiz
tem sua p na mo, limpar completamente a sua eira; recolher o seu trigo no
celeiro, mas queimar a palha em fogo inextinguvel (Mt 3.11,12). Sem nascer de novo
no h esperana de ver o Reino de Deus. Achar que o amor de Deus to extenso
que ningum pode cair fora dele, uma crena muito conveniente para os que rejeitam
o teor de todo o ensino da Bblia. No convm se arriscar em to fraca esperana.26.
A doutrina bblica reformada ensina a expiao limitada, isto , que Cristo no morreu
por todos os homens, mas apenas para seus eleitos, entretanto, por expiao limitada,
no quer dizer que o sacrifcio de Cristo no fosse suficiente para salvar toda
humanidade, mas sim que ele eficaz somente para seus eleitos.
As evidncias bblicas que apontam para a expiao limitada so muitas, podendo ser
citadas: Isaas 53. 8-11; Mateus 20.28; Hb 9.28; Mateus 1.21; Joo 10.14,15; Joo
10.26-28; Atos 20.2827.

26
27

http://www.pulpitocristao.com/2011/03/o-que-e-universalismo/ - acessado em 24/11/2013

http://www.monergismo.com/textos/expiacao_limitada/expiacao-limitada_hanko.pdf - acessado 24/11/2013

No se pode afirmar que as Escrituras se contradizem quando dizem que salvam

todos os homens ou o mundo implicando uma negao da limitao; essas
passagens denotam que Cristo morreu por todos os homens sem distino e no por
todos os homens sem exceo, pode-se observar isso em tais passagens bblicas: 1
Timteo 2.1-6; 1 Corntios 15.22; Joo 3.16 e Joo 17.928.
Somente a expiao limitada exalta a obra salvadora de Cristo Jesus. Dizer que Cristo
pagou o preo por todos, mas mesmo assim nem todos so salvos, indo para o inferno,
quer dizer que o sacrifcio de Cristo no foi suficiente e que algo mais necessrio.
Essa posio deprecia a obra redentora de Cristo.
O ensino da expiao limitada mostra que Cristo fez o suficiente para resgatar seu
povo, seus eleitos e que nada mais necessrio, e por causa disso devemos render
toda honra e toda glria a Jesus, nosso Redentor29.

5. APLICAO DA MENSAGEM

Essa passagem traz mensagens importantssimas para a nossa realidade, familiar,

eclesistica e pessoal.
Em primeiro lugar importante frisar logo no versculo 35, que o pedido dos filhos de
Zebedeu soa como um pedido de cheque em branco, querendo comprometer Jesus a
fim de conseguir seus objetivos terrenos, expressos no versculo 37, que era se
assentar direita e a esquerda de Jesus na glria.
Um pedido movido pela ganncia e sede de poder, marcas do corao humano. Muitas
vezes nos dirigimos a Deus em orao com o corao movido pelas nossas prprias
intenes, maculadas pelo pecado da ganncia, soberba e sede de poder. Isso um
28
29

Idem.
Idem.

reflexo fortssimo da igreja brasileira, dominada pela teologia da prosperidade, que visa
obter de Deus bnos materiais, dinheiro e poder.
Devemos sempre pautar nossas oraes para que a vontade de Deus seja feita, e
nunca a nossa vontade pecaminosa.
Em segundo lugar, no versculo 37, Tiago e Joo fazem meno de que h um lugar
onde Cristo reinar. Isso se deve porque Jesus j havia feito meno de sua glria em
Mateus 19.28: E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes,
quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria,
tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. uma
promessa valiosssima para a Igreja de Cristo, a esperana escatolgica de que Cristo
reinar em seu trono de glria e majestade.
Num tempo onde as preocupaes dos cristos visam somente no aqui e agora, sem
esperana escatolgica, sem pregaes que visam restaurar essa esperana da glria
celestial futura, que minam a perspectiva e uma parte importantssima da mensagem
do evangelho, importante ressaltar que chegar o dia em que Cristo voltar e
assentar no seu trono de glria pra reinar sobre toda a Terra, juntamente com seus
eleitos.
E esse lugar de glria que estaremos com Jesus, o lugar onde receberemos a
recompensa de Deus, por sua eterna misericrdia e graa para conosco, cujo assentar
direita e esquerda, lugares de honra e destaque, est reservado para aqueles que
Deus Pai tem preparado (v.40). Receberemos da parte de Deus, pelo beneplcito de
sua vontade, lugares de honra e destaque, o galardo que nos tem sido prometido,
assegurados por Jesus Cristo, seu Filho.
A Igreja precisa voltar a pregar a esperana escatolgica, pois a nossa esperana no
reside nas coisas terrenas, no aqui e agora, mas no porvir, na glria eterna com Jesus
Cristo, onde Ele reinar eternamente, e reinaremos com Ele.
Em terceiro lugar, para combater este evangelicalismo atual, que prega um evangelho
sem renncias e sofrimento, que prega um evangelho do bem-estar, onde o crente no

pode e nem deve sofrer, pois este come o melhor desta terra; essa passagem mostra
que o evangelho de Cristo pautado pelo beber o clice e ser batizado no versculo
38. Mas importante frisar que o clice da ira de Deus, que representa o sofrimento
vicrio, somente pode ser bebido por Jesus, e isso fica muito claro na passagem. Mas
o prprio Jesus declara no versculo 39, que os discpulos bebero daquele clice, no
da ira de Deus, mas do sofrimento por causa do evangelho, tanto que posteriormente
Tiago foi morto por causa do evangelho de Cristo e Joo sofreu na carne o sofrimento
de ser servo de Cristo.
Essa passagem mostra que o evangelho pregado pelas igrejas nos dias atuais, o
evangelho do bem-estar, a teologia da prosperidade, no so bblicas. O crente, por
no ser mais deste mundo, mas est presente neste mundo por ora, sofre as
consequncias de andar na contramo do sistema pecaminoso vigente.
O mundo ser sempre inimigo de Deus, e por sermos filhos de Deus, compactuados
com sua Palavra, sofreremos represlias profundas por nossa f e crena em Jesus
Cristo, Filho de Deus.
Em quarto lugar, ainda no versculo 38, observamos somente Jesus Cristo pde beber
o clice e ser batizado. O clice e o batismo so palavras que representam o clice da
ira de Deus, o sofrimento, e o batismo do juzo de Deus, que era direcionado para toda
a humanidade; dessa forma, todo o juzo de Deus e sua ira foram direcionados para
seu Filho, Jesus. Com essa ao, Jesus pagou o preo do nosso resgate. A nossa
redeno eterna mrito somente de Cristo. Somos salvos e resgatados pelo sangue
de Jesus.
Essa passagem combate o sinergismo, que prega que o homem tem algum grau de
participao na sua salvao. Em nenhum momento o homem pode rogar para si os
mritos de sua redeno. O preo do resgate foi pago por Jesus; o clice da ira de
Deus foi sorvido por Jesus, o batismo do juzo, foi recebido por Jesus, em nenhum
momento, o homem tem participao efetiva em sua redeno; todos os mritos devem
ser dados para Cristo.

Que possamos ter essa conscincia como cristos, que a f de nossa redeno esteja
repousada sobre os mritos que Cristo conquistou na cruz do Calvrio. A igreja de
Cristo deve pregar essa verdade dia aps dia, para que toda glria, toda honra e todos
os louvores acerca de nossa salvao e redeno, possam ser dados para Cristo
Jesus.
Em quinto lugar, essa passagem ensina o verdadeiro conceito de grandeza no reino
dos cus. Nos versculos 42 a 45, Jesus quebra o paradigma de grandeza que os
discpulos tm em sua mente; certamente influenciados por uma cosmoviso
secularista vigente na poca de que a grandeza e poder eram medidos por seu status
poltico e social. A quebra de paradigma de Jesus inverte a pirmide de conceitos;
enquanto na sociedade, o grande aquele que servido; no reino de Deus o grande
aquele que serve a mesa; enquanto o maior de todos na sociedade exerce domnio
sobre todos; no reino de Deus o maior escravo de todos. Que inverso de valores,
que quebra de paradigmas!
Essa mensagem cai como uma luva nos dias atuais, para a igreja, para os crentes e
para a famlia.
Em dias como hoje, em que pastores e lideranas esto em busca de status e poder,
atravs da influencia, seja ela poltica ou econmica; Jesus ensina que a verdadeira
liderana aquela que serve seus liderados, no somente prezando por uma falsa
humildade, como muitos fazem, mas servir com o corao, no somente servir por
servir, mas se colocando como escravo em favor do outro.
Como cristos, devemos sempre atentar para essa realidade e esse mandamento de
Cristo, devemos nos colocar a disposio do outro, de forma voluntria, sem esperar
nada em troca, sem esperar uma compensao, sem esperar elogio.
Na famlia, o esprito de servio deve prevalecer nas relaes entre o marido e a
esposa; pois assim como Cristo se doa para a Igreja, assim o marido deve se doar e
servir para a esposa. Os filhos devem adotar essa perspectiva para com os irmos e
pais, e os demais membros da famlia, de forma que o servio voluntrio possa prover
um ambiente familiar agradvel e centrado na Palavra de Deus.

Toda essa postura deve ser adotada no pela expectativa de sermos grandiosos no
Reino de Deus, mas porque Cristo, Aquele que o maioral de todos, se humilhou e se
colocou na posio de servo. Servo de Deus, para cumprir os propsitos de Deus aqui
na terra e servo dos homens, porque suas obras visavam o bem estar daqueles que
estavam em seu redor.

BIBLIOGRAFIA

VOS, Geerhardus; Teologia Bblica (Antigo e Novo Testamento), Editora Cultura Crist,
So Paulo, 2010.

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http://www.monergismo.com/textos/expiacao_limitada/expiacao-limitada_hanko.pdf acessado 24/11/2013

SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

CURSO LIVRE DE BACHARELADO EM TEOLOGIA

Felipe Resende Bernardino

12TM1028

UNIDADE 3 DA EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO

Exegese de Marcos 10:35-45, exigida como

requisito parcial para aprovao na disciplina
de ENT1 - Exegese de Novo Testamento 1,
do curso livre de bacharelado em teologia,
Seminrio Teolgico Presbiteriano
Rev.Denoel Nicodemos Eller.
Professor da Disciplina: Rev. Jos Joo de
Paula

Belo Horizonte
2013