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'j umbrales

Desafos al
Sindicalism o:
Redefin ir el campo
del combate

Indice
Presentacin ......................................................... 4
Crisis del sindicalismo ... .......... . ...... . ..... . ............. 14
James Petras
Sobre los intelectuales ....................................... 21
Comentario a la exposicion de James Petras...... 23
Edgar Ramrez
Un comentario a lo expuesto por James Petras
acerca de la crisis del sindicalismo ..................... 25
Raquel Gutirrez

Lo "nacional" desde una perspectiva


Umbrales es una revista trimestral de
anlisis terico, social y poltico dei
Postgrado de Ciencias del Desarrollo
CIDES-UMSA.
Av. Hernando Siles N 4565, Obrajes
Telfono: 783494

El contenido de los artculos es


responsabilidad intelectual de los
autores.
Consejo Editorial: Ral Prada, Blithz
Lozada, Roberto Fernndez, Juan
Perelmn, Mara Eugenia Pareja,
Mirko Orgz Garca.
Director General : Ral Prada Alcoreza
Director y Editor : Mirko Orgz Garca
Dibujos : Fernando Rojas
Editorial : Punto Cero
Departamento de Publicaciones: Lic.
Ral PradaA., Director CIDES-UMSA,
Juan Perelman F.
Mirko Orgz, Dept. Pub., CIDESUMSA, 1996 umbrales
Depsito Legal : 4-1-762-96

Dibujo portada:
Fernando Rojas . Umbrales.
Agosto de 1996

AY 20 DE (Ximnae L
1W YA050
rAA 91494
GRUJA P M98
IA I'VA. BOLIVIA

CIDES-UMSA

aymara (1899-1970) .......................................... 32


Alberto Paucara Cordero

El Saber Mtico Andino y la Hoja de Coca ........... 39


Renzo Abruzzese A.
Proyecciones Polticas de la guerrilla de
ancahuaz en el cono sur de Amrica .............. 50
Juan Adolfo Perelman Fajardo
Feminismo y feministas en Bolivia ..................... 60
Blithz Lozada Pereira
La gobernabilidad en el centro y la periferia y el
colonialismo interno boliviano ............................ 92
Juan Flix Arias
El discurso de la cruceidad y la globalizacin
econmica mundial ............................................ 98
Mirko Orgz Garca
Sobre conceptos, categoras y variables ........... 112
Hugo Csar Boero
Foucault. El orden del discurso ........................ 121
Galia Domic
El relato fantstico y la Piedra Imn
de Jaime Saenz ................................................. 129
Roberto Tern
El individualismo neoliberal .............................. 140
Gustavo Bentez Jara
La enajenacin como lucha de clases ............... 146
John Holloway
Comentario al libro colectivo:
Las armas de la utopa ..................................... 151
Silvia Rivera C.
Determinismos y alternativas en las ciencias
sociales de Amrica Latina ............................... 160
Hugo Zemelman
Tesis presentadas al Postgrado CIDES-UMSA . 164
Libros, libros .................................................... 168

PRESENTACIN
El segundo y el tercer nmero de la revista
UMBRALES, del Postgrado en Ciencias del
Desarrollo de la Universidad Mayor de San
Andrs (CIDES- UMSA ), salen despus de un
prolongado tiempo de ausencia; esto se debe
principalmente a dos razones : una por
problemas presupuestarios , la otra porque el
postgrado ha estado involucrado desde 1994
en un crecimiento inusitado de programas de
diplomados y maestras , de reestructuraciones

gobernabilidad y del nuevo orden mundial y la


globalizacin . En esta perspectiva se contrasta
las hiptesis de la globalizacin y la
mundializacin con la historicidad y
territorialidad regional del discurso de la
cruccidad.
Vienen tambin bosquejos de inveStigaeiones
epistemolgicas sobre el uso de los conceptos
categoras y variables . En este mismo contexto

y transformaciones , abrindose a lneas de


publicaciones y comenzando la consolidacin

se traza una aguda reflexin sobre la episte

de sus lneas de investigacin.

particu larmente la lffld9 9 le s


discursivas y al orden del discurso.

El eje central de la Revista discute las


condiciones de posibilidad inherentes a la
crisis del sindicalismo; esta es la razn por la
que se anuncia desde un principio la necesaria
discusin del concepto de crisis. Despus
vienen ensayos que se proponen la reflexin de
lo nacional , visto desde la perspectiva aymara,
es decir , desde el simbolismo de la memoria
larga. Siguiendo esta temtica se propone un
ensayo hermenutico sobre el saber mtico de
la hoja de coca , tratando de leer en sus
recorridos , en sus usos y en su morfologa la
secretacomunicacin entreel lenguaje humano
y el lenguaje del cosmos.
No pueden dejarde volver al trabajo dedifusin
y de discusin los anlisis retrospectivos sobre
la guerri la de ancahuaz; esto no slo por lo
que tiene que ver con la profunda personalidad
del guerrillero paradigmtico Ernesto "Che"
Guevara , sino por las repercusiones diferidas
de su incursin en el espritu del boliviano.
Hay temas emergentes vinculados a los sujetos
sociales, protagnicos de los nuevos
movimientos , que no pueden faltar en el debate
propuesto , como es la problemtica del
feminismo en Bolivia . Asimismo se introducen
reflexiones sobre los lmites de la

mologa arqueolgica de Michel Foucault,

pr$C[lCZS

Como lo habamos anunciado en el primer


nmero de la revista Umbrales, consideramos
que el pensamiento latinoamericano anida en
su literatura , en su esttica, en su arte, en su
artesana y en sus ritos simblicos . Esta es la
razn por la que abrimos el espacio a la crtica
literaria de un texto fantstico del exhuberante
escritor Jaime Saenz.
Despus introducimos tres ensayos sobre la
trascendencia de Marx, en respuesta a una
hegemnica indiferencia ideolgica nihilista,
que hace de marco terico hedonista a la
aplicacin de las polticas de ajuste estructural.
Marx retornaen sus distintos espectros y formas
que atemorizan ahora a la Santa Alianza de las
transnacionales , de las organizaciones
internacionales , de los aparatos burocrticos,
de los partidos anquilosados y de las religiones
filisteas.

La crisis del concepto de crisis


A propsito de la susodicha crisis del
sindicalismo hemos venido escuchando desde
hace un tiempo el uso indiscriminado del

trmino crisis para una gama diferenciada,


dicotmica y distintade acontecimientos; desde
aquellos que se refieren a la crisis de la
civilizacin occidental, hasta aqullos que
resaltan el carcter patolgico de la crisis, los
hay tambin aqullos que hablan de las crisis
cclicas y de crecimiento del capitalismo, as
como aquellos de resaltan el carcter
catastrfico y de incertidumbre de desesperanza
y de incertidumbre colectiva. Habr que hacer
un recuento histrico de la nocin crisis para
poder entrever sus connotaciones develadas,
veladas y ocultas. Pero, antes nos trazaremos
algunas preguntas sugerentes en torno a la
mentada crisis del sindicalismo. Por qu se
dice que el sindicalismo est en crisis? Desde
donde se diagnostica esta crisis? Que acepcin
se le atribuye a la nocin de crisis? Qu
relacin tiene la crisis del sindicalismo con la
crisis orgnica del capital? Estas preguntas
sern ms discutidas que respondidas; las
preguntas misma sern puestas en suspenso.
Andr Bjin y Edgar Morin dicen que en la
lengua religiosa griega la palabra Krisis
significaba interpretacin, seleccin y juicio.
En tanto que desde la perspectiva de la
comprensin de la tragedia Krisis designaba
un acontecimiento categrico, que
conj uncionaba tanto el pasado como el porvenir.
En cambio para la medicina hipocrtica Krisis
denotaba el estado patolgico de un enfermo.
Durante los siglos XVII y XVIII la acepcin
mdica de crisis se introdujo en los anlisis
sociales, trayendo a colacin una ampliacin
de las significaciones que se daban lugar en el
uso del trmino , pero tambin una confusin
mayor, puesto que la polisemia no implicaba
su discriminacin y demarcacin, sino el uso
alternativo de todas sus connotaciones. Fue
durante el siglo XIX que se transfiri su uso al
anlisis econmico , pero en un marco terico
evolucionista, comprendiendo las crisis
cclicas. As mismo, fue durante este siglo del
desarrollo de la historia que se abrieron otras
acepciones del trmino en cuestin , como la
relativa a crisis de los valores , a la crisis de

civilizacin, ala crisis espiritual. Por otra parte,


tambin asistimos, entrando al siglo XX, a una
atomizacin de las significaciones de la crisis;
hablamos de crisis particulares, crisis
monetaria, crisis de la balanza de pagos, dficit
fiscal. Considerando este contexto amplio,
variable y en sus distintas dimensiones cabe
preguntarse por la posibilidad de una ciencia
de la crisis, por una crisiologa, como lo hacen
Andr Bjin y Edgar Morin: "Es esta una idea
ftil? No sera, por el contrario, una manera
de plantear nuevas preguntas, ya que no es
posible resolverlas nicamente con los medios
de un anlisis terico?`
Segn Randolph Starn la palabra Krisis
significa discriminacin o, en su caso, decisin.
Este es precisamente el sentido que le atribuye
Tucdides en su historia de la Guerra del Peloponeso; aqu el trmino se encuentra cargado
de connotaciones jurdicas. En cambio en el
tratado Acerca de las Enfermedades de
Hipcrates defina la crisis como una exacerbacin, un debilitamiento, una metaptosis
en otra dolencia, o, en su defecto, el fin mismo'.
Es posible que Tucdides adopt el trmino de
Hipcrates, pero transfirindolo a la descripcin
histrica. "Como el mdico - dice Randolph
Starn -, el historiador deba ordenar sus hechos
y relacionarlos con los puntos de bifurcacin
(turning points) decisivos, sus antecedentes y
sus consecuencias, tras observarlos y registrarlos como sobre un cuadro de temperatura"'.
Como es de esperarse, a pesar de sus proximidades a explicaciones racionales Tucdides
recurre a la trama constituida por la Tragedia
de Esquilo y Sfocles. Por lo tanto en esta
historia se reunan paradjicamente ciencia y
retrica. Las crisis ya no aparecan solamente
como puntos claves (key points) en los procesos
de transformacin, sino que adems se develaban como momentos de verdad, momentos
de alta intensidad en los cuales trascenda la
significacin de los seres humanos y de los
acontecimientos.

A pesar de la polisemia de la nocin de crisis


las condiciones de la crisis, podramos decir el
5

estado de la crisis, no era aprehensible


especulativamente sino a travs de observaciones. La analoga orgnica con el proceso
vital de nacimiento, madurez y muerte permita
construir un esquema dinmico. Las crisis eran
tanto transiciones de una a otra fase de un ciclo,
pero tambin formaban parte de un devenir.
Estos antecedentes de la nocin en consideracin nos muestran claramente las posibilidades hermenuticas de la crisis, posibilidades
que han de ser explotadas cuando se adquiera la
consciencia histrica del siglo XIX y siglo XX.
Hasta entonces perdur el uso mdico de la
nocin, transferida segn conveniencia a uno y
otro caso, pero no necesariamente desligada del

En este contexto, cmo se puede hablar de


una crisi s del sindicalismo?James Petras, Edgar
Ramrez y Raquel Gutirrez asumen que los
sindicatos viven una crisis orgnica y de
organizacin en el periodo virulento de la
implementacin de las polticas neoliberales.
Los sindicatos no supieron adecuarse a las
nuevas condiciones del desarrollo del
capitalismo de organizacin, desarrollo que se
traduce en la revolucin tecnolgica cientfica,
combinada con la reutilizacin de formas de
empleo que manipulan la fuerza de trabajo en
las condiciones de su desvalorizacin legal y
fragmentaria. Los sindicatos continuaran
soando con volver ala mesa de negociaciones

marco interpretativo suprasensible. CtlandO te


concibi a las sociedades como totalidades
orgnicas, por lo tanto comprendiendo los
cambios sbitos como parte de procesos
evolutivos, la concepto de crisis de convirti en
instrumento operativo en el anlisis histrico.

para lograr acuerdos, pactos y reivindicaciones

El terico de la crisis como forma de crecimiento, de desarrollo, de superacin y transformacin de la sociedad es Karl Marx. La
sociedad capitalista es esencialmente crtica;
sus contradicciones profundas la llevan a un
proceso que se desenvuelve haciendo emerger
las mismas, resolvindolas con cierta virulencia, sintetizando nuevas formas de
superacin, pero siempre haciendo emerger
nuevos antagonismos. La contradiccin
esencial inherente al modo de produccin
capitalista es la relativa al desarrollo de las
fuerzas productivas y las relaciones de
produccin, otra contradiccin fundamental es
la relativa al trabajo asalariado y al capital, otra
es la relativa a la produccin socializada y a la
forma de propiedad privada, otra es a la
generacin de plusvala y al uso especulativo
del excedente, otra de carcter paradigmtico
es la relacionada a la lucha de clases, otra de
carcter poltico es la vinculada a la Sociedad
Civil y Estado, otrade connotaciones filosfica
es la que establece la dialctica compleja de
enajenacin y autonoma. Como podemos ver
estamos ante una teora crtica de la crisis.

salariales, cuando la burguesa trasnacionalizada y financiera no tiene el mnimo de


inters de conceder nada, puesto que quiere
utilizar los subsidios sociales, el fondo de
pensiones, los beneficios sociales y de salud,
como ampliacin de su excedente, como fondo
de inversiones, incorporndolo a un capital
transnacional o en los circuitos especulativos.
Esta inadecuacin de los sindicatos a las
condiciones contemporneas del capitalismo
de organizacin es sealada como crisis. Pero,
basta constatar una inadecuacin para hablar
de crisis del sindicalismo? En todo caso, en
qu consiste esta crisis, cul su composicin
orgnica?
El denominativo de crisis del sindicalismo
forma parte de lo que hemos caracterizado la
atomizacin del concepto de crisis a casos
singulares. Puede hablarse de crisis del
sindicalismo sin contextuarlo en el marco de la
crisis orgnica de capital? En este caso,
situacin que es aceptada de antemano por los
citados analistas de la crisis del sindicalismo,
cul es la relacin entre un uso fragmental de
la crisis y un uso holista?. La apertura
extremadamente amplia a la polisemia del
concepto de crisis puede convertira esta palabra
en un trmino que sirve para calificar todo y
por lo tanto pierde su especificidad, dilatndose
en espacio de connotaciones que tiende a ser

ambiguo. Esto es precisamente lo que teme


Emmanuel Le Roy Ladurie cuando afirma que
la palabra crisis tiene un sentido tan general
que ha llegado a gastarse, llegando incluso a
ser poco til4. Un conjunto de observaciones
que tienen que ver con el problema de
representatividad de los sindicatos, con la presencia manipuladora de los partidos, con
jerarquas conservadoras, con apego a los
pactos, con la inclinacin reformista, con el
atraso ideolgico respecto a las transformaciones inherentes al capitalismo de
organizacin, a la falta de apertura de alianzas
con otros sujetos sociales afectados por el
proceso de explotacin y enajenacin del capital, no son suficientes como para lograr una
especificacin apropiada de la significacin
histrica contempornea de lo que se viene en
llamar crisis del sindicalismo. Lo que no quiere
decir que no exista un rezago orgnico de los
aparatos sindicales, as como puede
comprobarse un rezago tecnolgico en
empresas no competitivas en el marco del
mercado internacional. Todas las observaciones
enunciadas pueden ser hiptesis empricas
contrastables positivamente, pero esto no nos
obliga a hablar de una crisis del sindicalismo.
La pregunta que debemos hacernos es: cul es
la significacin histrica de estas constataciones? Acaso, de la misma manera no estn
atrasados los partidos, no han dejado se ser
representativos? No hay un descrdito de la
clase poltica? El mismo Estado no es una
maquinaria absoleta a la luz del desarrollo
tecnolgico? El mismo modelo de mercado
abstracto y homogneo de los neoclsicos no
es una hiptesis metafsica falsable? Si tenemos
que hablar de crisis tendramos que hablar de
una crisis generalizada a todas las instituciones
sociales, componentes de la formaciones
sociales capitalistas. Pero, podemos hablarde
una crisis fragmental de cada un de las
instituciones o mas bien debemos hablar de
una crisis orgnica que afecta a todo el sistema?
Como hemos visto, en tanto que la nocin de
crisis es operativa, se puede hacer una y otra
cosa, dependiendo del uso que se atribuya al

concepto, dependiendo sobre todo de la


concepcin histrica de la que partimos. El uso
eclctico del concepto de crisis nos lleva a un
uso restringido de la crisis, bsicamente denotativo, referido a las observaciones empricas a
las que aludimos. Sin embargo, de lo que se
trata es de su uso explicativo e interpretativo.
Para James Petras la crisis del sindicalismo
forma parte de la crisis del Estado de bienestar;
para Edgar Ramrez la crisis del sindicalismo
tiene que ver con las deformaciones
oportunistas de los sindicatos; en tanto para
Raquel Gutirrez la crisis del sindicalismo
forma parte de las dificultades del trabajo para
encontrar nuevas formas de lucha en las
condiciones que le plantea el capitalismo de
organizacin. Las formas organizacionales de
los sindicatos de alguna manera tiene que ver
con las estructuras constitutivas del desarrollo
de la concentracin del capital y la distribuci n
de la divisin del trabajo; es la propia organizacin del modo de produccin capitalista la
que condiciona la emergencia de las formas
organizacionales obrera. Como se ha dicho
ms de una vez el capitalismo crea a su propio
sepulturero. Ahora bien , si el capitalismo se ha
desarrollado, si ha pasado del capitalismo de
concurrencia al capitalismo de organizacin,
si ha saltado de la conformacin del mercado
nacional a la conformacin del mercado
internacional, si se han politizado los mercados,
si sufre problemas de legitimacin, si disputa
territorios polticos en la competencia de los
grandes bloques, por qu los sindicatos, que
nacen de las entraas del modo de produccin
de la valorizacin dineraria, no han vivido
tambin transformaciones fundamentales? O,
por el contrario, estas transformaciones han
sido vividas por los sindicatos y las siguen
viviendo como cualquier institucin afectada
por los procesos de estatalizacin, generalizacin y globalizacin; slo que estas modificaciones no son tomadas en cuenta, no son
percibidas porun discurso descriptivo, perdido
en los detalles y en los cortes fragmentales, en
una especie de ingeniera social de la crisis.

e interaccin con otras instituciones. Tampoco

calismo, sino de lo que se trata es de comprender


la situacin de los sindicatos en el contexto de
la crisis general, mundializada, del capitalismo
de organizacin. Estado de la situacin que no
solamente debe resumirse a localizar a los
sindicatos en el contexto de la crisis orgnica
de capital, sino que debe explicarel carcter, la
composicin y la estructura de esta situacin.
Obviamente, no se trata de inclinarse por un
tono apocalptico, como el anunciar el fin del
capitalismo; esto a de depender de una lucha
intransigente de los explotados,de unavoluntad
combativa, de una convocatoria masiva,
multitudinaria de alcances mundiales. De lo

se puede dejar de aludir a la crisis de la empresa

que se trataes de vislumbrar el perfil de la crisis

privada; esta es la razn de la aplieaeitl d


polticas de ajuste estructural, que, en definitiva,
pasan el excedente pblico al espacio privado,
esto es, la privatizacin. La pregunta entonces
no se debe restringira la crisis del sindicalismo;
se puede hablar descriptivamente de la crisis
del sindicalismo, pero lo que hacemos en este
caso es solamente describir un conjunto de
acontecimientos, un conjunto de hechos, un
conjunto de datos que nos muestran el estado
de la cuestin. El problema es comprender el
orden de relaciones y de prcticas en las que
estn insertos los agenciamientos concretos de
poder; contexto de relaciones y de prcticas
que puede dar cuenta de la disposicin de los
sindicatos en el campo de la lucha de clases.

general Je ITaf UU Ull QDi &lica, o por el


contrario, de un deterioro, que avanza hacia un
desgaste mayor del sistema, minando las bases
de su propia reproduccin?

Como hemos dicho anteriormente, no se puede


negar que algo pasa con los sindicatos, pero no
podemos dejar de decir lo mismo en relacin a
otras instituciones e instancias; por ejemplo, la
familia, el individuo, las costumbres. Todo
esta cambiando. De alguna manera se ha usado,
un tanto indirectamente, el trmino de crisis
como sinnimo de cambio. En este sentido,
hay crisis de nacimiento, crisis de desarrollo y
crisis de decadencia; la crisis acompaa al
mismo proceso de desenvolvimiento institucional, forma parte de su proceso de consolidacin, diferenciacin, adecuacin, evolucin

El problema es saber cul de las instituciones,


los sindicatos , el Estado, los partidos, los
movimientos emergentes o nuevas formas
organizacionales nacientes , se encuentra en
mejores condiciones para adecuarse , adaptarse
diferenciarse , transformarse ante los cambios
vividos en la contemporaneidad o en los confines del capitalismo . La supervivencia de los
sindicatos no es solamente un problema de los
sindicatos sino del conjunto de instituciones de
la Sociedad Civil y de la Sociedad Poltica;
claro, que cuando se toma posiciones , cuando
se opta, nos preocupa el porvenir de los
sindicatos. Pero, esta preocupacin no debe
cricunscribirse a sealar la crisis del sindi-

Ren Thom hace una morfologa de la cri sis, se


pregunta acerca de la lectura de los signos
visibles, de los indicios morfolgicos que la
anuncian; cuando se usa el trmino de crisis
desde la perspectiva clnica se podra decir que
si. Dice que hay que distinguir entre crisis y
catstrofe; en una crisis se ve afectada la
funcin, no as la estructura de funcionamiento.
La catstrofe es un fenmeno perfectamente
visible, una discontinuidad observable, una
ruptura constatable, es decir, un hecho patente;
en cambio la crisis puede encontrarse latente.
Sin embargo, entre crisis y catstrofe hay
vinculacin, la crisis anuncia la catstrofe.
Concluye que no debe buscarse la manifestacin
morfolgica de la crisis; una crisis puede
abortar, puede ser reabsorbida, sin provocar
ningn cambio manifiesto. Esta es la razn que
la crisis debe definirse en un nivel subjetivo5.
Esto quiere decir que la crisis aparece en un ser
dotado de consciencia; "los sntomas son sentidos como amenazas de muerte, acompaados
a menudo de dolos y de angustia que pueden
llegar a ser intolerables"6. En tanto que los
sistemas mecnicos y fsicos pueden mostrarse
puntos crticos, pero, en este caso, no puede
hablarse de crisis. Teniendo en cuenta estas

consideraciones una crisis no aniquila


inmediatamente al sujeto que la sufre; le da
tiempo para superarla , le muestra los
mecanismos de regulacin faltantes, as como
el objeto ausente . La crisis deja el tiempo y los
medios para actuar . Con esto podemos sugerir
una hiptesis : se encuentra en crisis todo sujeto
cuya situacin se manifiesta en un debilitamiento repentino o paulatino de sus mecanismos de regulacin ; este estado es percibido por
el sujeto como amenaza.
Podemos considerar a la crisis en un proceso
evolutivo ; pasa de un estado normal aun estado
crtico, pasa de un estado latente a un estado
manifiesto , se pueden reconocer fases
gradualmente de mayor intensidad . La crisis
contrae cambios de comportamiento, modificaciones de la conducta , variaciones en el
perfil del sujeto . Hay causas externas y causas
internas del desenlace de la crisis; en el primer
caso se debe a la carencia del objeto u objetos,
es as como el entorno se le presenta como un
espacio de conflicto . Por lo tanto resolver la
crisis es entonces elegir y seleccionar un objeto;
en el mejor de los casos encontrarlo. En el
segundo caso, relacionado a las causas internas,
la crisis se suscita cuando se da lugar a una
progresiva prdida de la eficacia de los
mecanismos reguladores ; hemos llegado
entonces hasta los umbrales de la estabilidad,
sobrepasando los mismos entramados en crisis. En resumen , la crisis puede considerarse en
el contexto del proceso como benfica ; permite
tomar consciencia aun sujeto de su desmesura,
es decir, de haber sobrepasado ciertos lmites,
con esto lograr acciones correctivas . La crisis
deriva tambin en modificaciones de comportamiento condicionando una mejor adaptacin al medio . En consecuencia podemos hablar
de crisis como un sistema de repre -sentaciones
que le permite simular y anunciar una catstrofe.

En este contexto puede comprenderse mejor el


carcter de la crisis en el marco de la teora de
sistemas , sobre todo teniendo en cuenta la
relacin que se da entre un sistema y su entorno.

Se puede decir que un sistema entra en crisis


cuando se produce la incomunicacin de un
sistema con los otros sistemas con los que se
encuentra en interaccin , entonces el sistema
en cuestin no se encuentra en condiciones de
interpretarlos , de producir un sistema de
significacin a partir de su entorno , tampoco
est en condiciones de producir informacin
que le permita reducirla complejidad del mbito
de relaciones en los que se encuentra . En estas
condiciones no puede adecuarse , ni adaptarse,
modificndose , es decir, producir diferenciaciones, crear subsistemas que avancen en la
complejidad del mbito de relaciones en las
que se encuentra.
Se puede hablar de crisis del sindicalismo
entonces desde dos perspectivas ; una es la
teora marxista , la otra es la teora de sistemas.
Siendo la teora marxista una teora de la crisis,
comprendiendo a la historia como una historia
en crisis, en constante proceso de cambios,
sobre todo teniendo en cuenta las crisis cclicas
del capitalismo , sistema que crece y desarrolla
a travs de crisis constantes , podemos entender
a las organizaciones sindicales como parte de
un sistema en crisis, involucrado en la lucha de
clases, siendo el mismo parte de esta lucha, en
el marco de la organizacin de la clase obrera,
de los trabajadores y de los explotados , siendo
el sindicato un instrumento de lucha . La crisis
en esta organizacin es permanente, forma
parte de una revolucin permanente . En lo que
respecta a la teora de sistemas, no podemos
hablar de una crisis permanente , sino de un
conjunto de sntomas , de signos, de
representaciones, que anuncian desequilibrios
substantivos que amenazan a la pervivencia
del sistema; este estado de cosas exigecambios,
recuperacin de los mecanismos de regulacin,
ampliacin de las diferenciaciones,
complejizacin orgnica , lograr una interpretacin del entorno y del mundo poniendo a
disposicin de una hermenutica actualizada
la propia complejidad del sistema. En este
sentido la crisis del sindicalismo es una crisis
sistmica.

La Trascendencia de Marx
El libro: "Las armas de la utopa. Marxismo:
provocaciones herticas", aparece despus de
la interpelacin guerrillera del Ejrcito
Zapatista en la selva Lacandona. Este
diferimiento no es casual, las "Armas de la
utopa" corresponden a la vez a las armas de la
crtica y a la crtica de las armas, es decir, a la
unidad entre tica y poltica, entre teora y
prctica. Las Armas de la utopa no es ms que
un fragmento discursivo de la subversin de la
praxis.
El texto no puede ser situado solamente en el
mbito de discusiones locales y del momento,
no puede considerarse solamente como una
crtica a las interpretaciones sobre el fin de la
historia y el discurso pragmtico neoliberal. El
marxismo como tal, es decir, la historia del
marxismo se remite no solamente al mbito de
sus corrientes, en unos casos marcadamente
diferenciadas de acuerdo a sus interpretaciones,
en otros casos recorriendo matices que los
convierten en deslizamientos de los discursos
en circulacin, sino tambin comprender como
marxismo a su propia praxis, a la historia del
comunismo como tal.
Hablamos de la historia de las organizaciones
subversivas vinculadas a los partidos y a los
brazos armados. Se puede recuperar la huella
dejada por combatientes sacrificados desde los
primeros comuneros que se levantaron contra
el Estado hasta los combatientes zapatistas,
pasando por la revolucin Bolchevique, la
frustrada revolucin europea, los esforzados
movimientos revolucionarios chinos,
comprendiendo la larga marcha que culmina
con el ingreso de un Ejrcito a nombre de la
Dictadura de la Proletariado. La revolucin
comunista oriental se extiende a Vietnam,
compromete a Camboya, incorpora a Laos y
amenaza con extenderse a toda el Asia. No tardar en extenderse a las experiencia Africanas
de Angola y Mozambique. Al finalizar los
aos 50s los latinoamericanos comtemplamos

10

la metamorfosis de la Revolucin Nacional


Cubana en Revolucin Socialista. Todos estos
acontecimientos y otros no tomados en cuenta,
nos muestran la complejidad que plantea la
historicidad del marxismo convertida en cultura
de masas en la poca de la modernidad.

En este balance no podemos olvidarnos de los


trascendentales esfuerzos epistemolgicos del
marxismo occidental. Ya Lukcs apuntaba a
unadeconstruccin crtica a una interpretacin
marxista osificada en el economicismo. Antonio Gramsci, en sus fragmentados "Cuadernos
de la Crcel", apertura una comprensin de la
lucha de clases en el mbito de la cultura,
desarrollando estrategias contra-hegemnicas
que comprometen la intersubjeti vidad. Por otra
parte se encuentran los trabajos de Emst Bloch,
quien desclausura el propio discurso terico
marxista abriendo sus posibilidades estticas y
ticas. No podemos tampoco olvidamos de las
profundas reflexiones aperturantes y herticas
de Walter Benjamn, de la misma manera, la
interpretacin slida y diferencial de Karl
Korsch.
En lo que respecta al marxismo latinoamericano, ya Jos Carlos Maritegui haba
mostrado su imaginario marxismo militante al
pensar con cabeza propia, inaugurando tesis
profundas sobre la problemtica indgena,
desarrollando tesis sugerentes y novedosas
sobre el poder como las relativas al
gamonalismo. Contemporneamente contamos
con los trabajos de Hugo Zemelmn,
deconstructores de los supuestos epistemlogicos del marxismo, revitalizndolo en el
contexto de un dilogo abierto con las corrientes
contemporneas no marxistas.
No se puede decir, por lo tanto, que el marxismo
se circunscribe a la Teora del Valor, y que en
funcin a la problemtica de la valorizacin, a
su crtica, se desprende una utopa
desenajenante. Desde esa perspectiva, no
habramos salido del discurso hegelianomarxista clausurado en una economa

generalizada. De lo que se trata es de ser


consecuente con el pensamiento de Marx: pasar
de la Crtica de la Economa Poltica a la
Crtica de la Economa Generalizada,
desclausurando de este modo todo el discurso
hegeliano-marxista, aboliendo el retorno a lo
mismo, el retorno aprisionante del sentido,
abriendo ms bien las compuertas del
sinsentido, del gesto y de los comportamientos
rituales del simbolismo profundo y nmada de
las comunidades ancestrales.

El marxismo no solamente es una crtica de la


crtica, sino tambin una desclausura constante
de la metafsica del lenguaje recuperando el
espesor vital del cuerpo, donde anidan las
territorialidades metafricas, las rebeldas
permanentes, las transgresiones constantes y
la armadura cultural de nosotros mismos. El
proceso de desenajenacin no es solamente
contra la lgica del valor sino contra los propios
diagramas de poder inmanentes a la lgica del
valor.

Agosto de 1996

Ral Prado A.
Director del CIDES-UMSA

Notas
1.- Andr Bjin y Edgar Morin: Introduccin al libro El concepto de Crisis, de varios autores.
Buenos Aires 1979; Ediciones La Aurora, pg. 7.
2.- Oeuvres compltes d'Hippocrate: Tomo VI. Traduccin de E. Littr. Pars 1839-1861.
J.B. Ballire; 10 tomos. Pg 217. Citado por Randolph Starn en el ensayo Metamorfosis
de una Nocin, aparecido en el libro El Concepto de Crisis; ob. cit., pg 12.

3.- Randolph Starn: Metamorfosis de una Nocin, en El Concepto de Crisis; ob. cit., pg. 13.
4.- Emmanuel Le Roy Ladurie: La Crisis y el Historiador, en el libro El Concepto de Crisis;
ob. cit.
5.- Ren Thom: Crisis y Catstrofe, en El Concepto de Crisis; ob. cit.
6.- Ibid. , Pg. 69.
11

Tema Central

Desafo poltico al

sindicalismo:
redefinir el campo del

combate

La avalancha publicitaria de la derecha ha


pretendido estos aos con xito relativocolocar al sindicalismo
en un estado de crisis
irresoluta o en el clesalo
de adaptarse a los
cambios polticos y
econmicos del neoliberalismo.
los ecos de la maquinaria propagandstica
se ha desarrollado en la
direccin de crear un
estado de cosas que
trata de impedir, desde
la perspectiva de una
corriente crtica de
izquierda, pensar el tema con equilibrio,
serenidad, y profundidad buscando alternativas desde la articulacin presente y futuro.

Femando Rojas . Revista Umbrales , Agosto 1996.

Ms all de que el
impacto del shock
propagandstico haya
sido la produccin
terica sobre el tema

desde la "angustia derrotista" y la


exculpacin permanente de ciertos
sectores izquierdistas, la crisis de
legitimidad de la derecha, exige
superar el dilema neoliberal.
La superacin de esta dudosa
alternativa se plantea alrededor de las
preguntas: qu tipo de sindicalismo
est en crisis y cules fueron y son sus
caractersticas?. Qu tipo de escenario
poltico plantea el neoliberalismo?.
Cules son las alternativos y estrategias
a este proyecto. Cul es el papel que
deben desempear los sectores no
sindicalizados en este propsito?. Se
trata de pasar de la crtica neoliberal
a la "crisis del sindicalismo" a la crisis
de esta crtica.
Esa es la virtud de estos tres ensayos
que presentamos en este nmero de
"Umbrales", que lejos de la pesadumbre y exculpacin y sin falsos optimismos, desentraan de manera crtica y
rigurosa los contornosdel problema y,
sobre todo, sus alternativas.
Sobre este ltimo particular queda
claro que el sindicalismo para ubicarse
ala altura de los desafos polticos que
plantean las nuevas condiciones de
valorizacin del capital etiquetado
como neoliberalismo, debe superar
su" bsqueda de un tipo de capitalismo
inexistente" que le ha obligado a
desarrollar estrategias proteccionistas

y "defensistas" o a pactar con el


capital sus condiciones de
sometimiento cundo ste ha
redefinido para s, y siguiendo su
propia lgica de ampliacin
econmica, las condiciones de
explotacin del trabajo.
La prctica poltica del sindicalismo
en nuestro pas los ltimos aos fue
enfrentara capital con un proyecto
fragmentario y de lucha sector por
sector, desconociendo que el
neoliberalismo es un proyecto global de reconfiguracin de la
sociedad a su medida y necesidad
de ampliacin de sus mrgenes de
valorizacin y que se enfrenta a la
clase obrera y popular como
totalidad de clase
Portanto, el sindicalismo para volver
a ser un espacio articulador de un
proyecto popular y movimientos
"emancipatorios" de la sociedad
deber plantearse la superacin
del capital que es el nico modo
de superar el actual estado de
cosas.
Se trata en definitiva, en el marco
de la crisis de la crtica neoliberal,
de redefinir el campo del combate
del sindicalismo.
Mirko Orgz Garca.

Crisis del sindicalismo*


James Petras
Existen varias respuestas del movimiento sindical a la ofensiva neoliberal,
sin embargo, no existe coherencia sobre cmo reaccionar en este nuevo
contexto . Hay sectores sindicales que han iniciado varas respuestas,
algunas muy conservadoras y otras ms intransigentes . Una respuesta
muy generalizada es volvera planteare !proteccionismo . Protegernuestras
industrias, proteger nuestros empleos, pactar con el capital: no es muy
dificil volver al pactsmo. Es un sindicalismo en la bsqueda de un
capitalismo Inexistente.

Hace muchos aos estoy colaborando con


sindicatos en varios paises. Hablar desde mi
experiencia de apoyo y solidaridad con el
movimiento sindical. Es importante clarificar la
perspectiva y el ngulo desde el que voy a
presentar esta discusin.
El liberalismo como proyecto poltico
econmico exista en una sociedad de campesinos y latifundistas con pequeos enclaves
de mineros donde no exista legislacin social,
proteccin social, ni reconocimiento legal a los
sindicatos.
Toda la lucha contra el liberalismo tena su base
en dos elementos; primero , desde el ngulo de
las clases medias, el empuje fue para que el
Estado juegue un papel como fuerza activa en
estmulo de la industrializacin de la pequea
burguesa, la clase media y los sectores
empresariales embrinicos y, segundo, la lucha
de clases de obreros y campesinos para crear
una sociedad ms igualitaria con proteccin
social y legitimidad.

Ladiferenciaentre liberalismo y neoliberalismo


es que en la poca liberal, la clase obrera est

construyendo sus organizaciones fortalecindolas y donde existe toda una institucionalidad,


un poder relati vo a un equilibrio de fuerzas entre
capital y trabajo, una burocracia social y una
legislacin mala o buena que tenan la funcin
de asegurar algunos niveles mnimos.
El neoliberalismo , un proyecto global
El neoliberalismo ingresa al cuadro actual como
una fuerza que desmantela todo lo que ocurre en
este perodo.
El primer problema fue que el movimiento
sindical subesti m la profundidad y la radicalidad
del proyecto neoliberal. Pensaron que era un
ataque sectorial, un ataque que iba a cambiar
alguna legislacin, modificar larelacin entre lo
pblico _y lo privado. En este sentido el
neoliberalismo tiene la tarea de eliminar todo lo
formado en los ltimos 50 aos y no slo en
Bolivia, no slo en norteamerica, sino en todo el
mundo.
Lo que est frente al sindicalismo es un fenmeno
global, porque los mismos problemas que estn

* Texto en base a un conferencia dictada por el Dr. James Petras en el Paraninfo Universitario sobre
la "Crisis del Sindicalismo " auspiciada por el CIDES-UMSA.
James Petras, socilogo norteamericano e investigador en la State University ofNew York Binghampton.
Autor de los libros, "Amrica Latina ; reforma o revolucin "; "Clases, Estado y Poder en el tercer
mundo "; :La continuacin de la historia "; editado por el CIDESUMSA

14

planteando los sindicatos y los mismos


problemas internos que se muestran, reflejan la
aplicacin de la poltica neoliberal.
Consiguientemente, tenemos primero que
identificar cules gon lS indicadores de la crisis
del sindicalismo para identificar el problema;
posteriormente, analizar los diagnsticos que
han realizado algunos sectores del sindicalismo
y despus analizar lasrespuestas aestefenmeno.
Crisis del sindicalismo y estado de bienestar
El problema de la crisis del sindicalismo
forma parte de la crisis del Estado de
bienestar social. El Estado de bienestar
social era un producto de un tipo de
sindicalismo, un sindicalismo que tenia
gran capacidad de convocatoria y gran
capacidad de negociacin. Todo el
movimiento sindical entr en este
juego y tuvo xitos por un tiempo;
pactismo con el MNR aqu, con el
partido Demcrata en EE.UU. Luchas
como presiones sobre el sistema, y no luchas
para transformarlo. El hecho es sobrepasar el
pactismo.
El pactismo tena un exito relativo, relativo al
momento, pero'sin perspectiva de futuro. El
capitalismo va seguir repartiendo beneficios.
Pensaban que aquello era el futuro. Toda la
poltica de un buen lder sindical se reduca a
eso.
La ruptura lleg y vino de la derecha que en un
momento decidi que el pactismo, la
concertacin social, ya no servian a sus
intereses. Se entiende luego de que creara
condiciones favorables en Amrica
Latina: sindicatos desmovilizados-

Todo este proyecto tenacomo objetivo provocar


una brecha generacional dentro de la familia
misma. El hijo no podra repetir las etapas de
vida de los padres. El padre ingresaba a la
fbrica, acumulaba experiencia y organizaba
sindicatos. El hijo empieza con un nivel ms alto
que el padre, un hijo que viene de familia estable; pero cuando
finaliza su educacin qu
le queda sino fbricas
cerradas, minas restructuradas y una
gran crisis, porque
no puede seguir el
ciclo del padre: entrar
al sindicato, luchar y
mejorarla vida. Todo
es inestable, inseguro,
abunda trabajo sin
condiciones sociales.
En este mundo una
gran parte de la
juventud no sabe lo
que es el sindicato.
Las organizaciones
sociales quedan como cosa residual y
fragmentada.

El sindicalismo
muestra un declive,
expresado en varios
indicadores.
Este sindicalismo de
pactismo que tena
sus momentos de
gloria queda
concentracin de poder en los sectoreF
inmovilizado,
de capitales; deterioro de la
pierde la
Fernando Rojas . Revista Umbrales , Agosto 1996
influencia de los pactistas -cada
capacidad de
vez ms, jugando una lnea del
movilizar y
mal menor - reconociendo su debilidad como
politizar, porque todo se arreglaen negociacin,
sindicatos y ofreciendo concesiones para salvar
El mundo de pactos y concertacin es la cada de,
parte de lo que quedaba y olvidara la generacin
la capacidad de movilizar y politizar de la clase
jven. Aqu los padres consiguen pensin, los
obrera, es el declive en la influencia poltica y;
hijos quedan en la calle ambulantes.
social.

15

El pactismo despolitiza a agente. Esto significa


un declive en la influencia poltica, la nueva
generacin no entra en la lucha social poltica,
porque no esta includa en los pactos.
El pactismo implicitamente tena como regla
solucionar las cosas por su seccin, hacer
militante y combativa la lucha, pero con una
base poltica estrecha.
En su gran auge el movimiento sindical tena
mucha influencia en la pequea burguesia, el
panadero del barrio, el sastre, el mdico de la
comunidad. Los comerciantes durante las
huelgas, extendian crditos, exista una cultura

Esto en s mismo es un problema profundo,


porque estamos frente a una fuerza poltica
econmica que quiere derrumbar y destruir todo
el tejido social . La burguesa est en la lucha
poltica como clase contra clase; mientras los
pactistas estn en la lnea de luchar sector por
sector. Esto es muy desequilibrado , uno est
atacando en todos frentes, educacin , cultura en
la vida cotidiana , economa ; el otro frente sigue
pensando que algo se puede conseguir como
fraccin. Esta situacin dej a la clase obrera
ideolgicamente desarmada . Si laretrica sigui
siendo socialista, la prctica era el bienestar

obrera sindical que tenia influencia mas all de

social dentro del capitalismo.

sus nmeros: un efecto multiplicador que es la


expresin de hegemona. La clase obrera era un
polo de referencia para todos los sectores y
cuando organizaba sus grandes marchas
aglutinaba atodo los sectores pequeoburqueses,
cuentapropistas y tena un dinamismo que
representaba un polo social poltico, pero como
los pactos y concertaciones no tenian includo
en la agenda la actividad en la calle, surge una
divisin entre el sindicato y lo que llamamos el
sindicato obrero y las clases populares.
En las sociedades particularmente semiindustrializadas, muchos sectores sociales estn
subsumidos y explotados indirectamente por el

Cuando llega la ruptura , el capitalismo cambia

capital, pero al pactismo no le interesaba


este tipo de relaciones. Antes que
vincularse con estas luchas en las calles,
para el sindicalista era mejor sentarse en
laoficinadel ministrodetrabajo, presentar
el pliego de peticiones y salir al balcn
declarando la gran victoria del pueblo.
La hora de la ruptura
Esta poltica, cuando la burquesia realiza
la ruptura, provoca que el sindicalismo
pactista quede colgado. Era la poca de la
melancola, es decir, era preferible
conseguir una victoria relativa a una
derrota que repliegue contundente. Se
trataba demostrarquetodaviahaba vida
para el pactismo.

16

la cara : de amable, negociadora y concecionaria


a la cara dura de rechazar cualquier concesin y
no slo elimina sindicatos sino el empleo, las
fbricas y las minas.
Esto hace que el pactismo ya no tenga una
prctica q ue ligare dentro de las propuestas
alternativas , porque el socialismo no es el
concepto de una utopia. Utopa es una frase
inadecuada , porque es una proyecccin separada
de las prcticas cotidianas . Todos pueden tener
una visin de futuro , hasta un burgus que se
imagina un futuro de amor y paz . Porel contrario,

el socialismo u

, es n proyecto alternativo , empieza


en las prcticas y relaciones cotidianas, en el
trabajo, en el barrio, en la familia. No se puede
decir un da vamos a dejar de lado todo y
construyo el socialismo como una utopa, sino
se practica el trabajo colectivo, la solidaridad
desde la prctica cotidiana. De esta manera, se
crean las transformaciones.
Finalmente otro indicador del declive del
sindicalismo fue la prdida de capacidad de
ganarlas huelgas. Los militantes luchan y pierden
porque toda la clase capitalista se ha unificado
por un nuevo proyecto, que elimina costos
sociales y los deposita sobre las espaldas de los
obreros que tienen que financiar su propia
jubilacin, su salud, su educacin. Frente a esta
situacin, los huelguistas salen a las calles y el
capital enfrenta a stos con la totalidad de la
clase con la totalidad del Estado. Esta situacin
otorga poca posibilidad de ganar una lucha
sectorial.
La eliminacin de mediaciones establecidas por
los partidos pequeo burgueses que tenan un
pie con la clase obrera y el otro con la burguesa,
que tenan un discurso nacionalista que apoyaba
al sector pblico, elimina tambin la posibilidad
de poner presiones sobre el gobierno y la clase
capitalista.
El capital neoliberal y su forma de actuar est
eliminando la opcin reformista, no acepta
repartir sus beneficios, ni asume posicin
intermedia. Los neoliberales estn para todo o
nada. Estn tan fuertes que no creen que corren
riesgos. Utilizan el nico argumento de que no
hay alternativa. Esta posicin est creando
nuevos discursos donde la clase obrera slo
tendra una opcin: someterse y aceptar las
consecuencias y esperarque algunas gotas caigan
de arriba.

Orgenes de la globalizacin
Frente a esta situacin los sindicalistas varanen
su interpretacin sobre lo que est pasando.
Algunos hablan de los cambios tecnolgicos
que estaran provocando una recomposicin de
la clase obrera y que a partir de las necesidades

tecnolgicas la clase obrera pierde trabajo.


Sabemos que la tecnologa en s misma no tiene
un impacto uniforme, depende de las relaciones
sociales. Un estado obrero campesino utiliza las
nuevas tecnologas de volatilizacin
computarizada para bajar las horas de trabajo y
tener ms tiempo de ocio. Simplemente la
introduccin de tecnologa no tiene el efecto de
bajar los salarios y dispersar la fuerza de trabajo.
Este resultado es un producto de las estructuras
de poder donde la tecnologa es un instrumento
que profundiza la explotacin.
En esta situacin, primero, la explicacin de la
cri sis de la clase obrera no es determinada por la
tecnologa. Segundo, que la globalizacin ofrece
condiciones para restructurar el trabajo, donde
la empresa para ser ms competitiva tiene que
bajarelcostoy a partir de ello tiene que eliminar
puestos de trabajo.
En s misma la globalizacin histricamente no
era compatible con el crecimiento. Qu tipo de
globalizacin ocurre ahora y por qu la globalizacin est acompaado con reducciones
en los niveles de vida? Ms all de eso la globalizacin es un imperativo histrico o reflejo de
los interesesde clases sociales muy determinadas
a grandes capitales financieros en Amrica
Latina, con capitalistas internacionales imperiales que fijan la poltica liberal como una forma
de beneficio, desarticulando al sector producti vo,
desarticulando los mercados internos para
canalizar todos los recursos hacia un sector
capital.
Violencia poltica y cambio de la correlacin
de fuerzas
Entonces laglobalizacin en s misma noexplica
nada. Necesitamos ver profundamente el proceso
en las clases sociales.
La tercera explicacin de lo que est pasando es
que existe una ofensiva de clases, un cambio de
la correlacin de fuerzas, no la aplicacin de la
racionalidad del mercado. La racionaliad no
est cambiando tanto en Estados Unidos como
en Europa con treinta millones de desocupados;
en Europa Occidental con 20% de los

17

trabajadores . La racionalidad econrrcacs; una


palabra ficticia. Es racional desde el clculo de
los beneficios de sectores incorporados en estos
circuitos internacionales.
Esta estrategia hacia afuera y desde arriba es un
producto de derrotas y victorias por la clase
dominante para cambiar la coordinacin de
fuerzas a travs de la violencia . Los orgenes de

un capitalismo inexistente . Existe una pugna


entre el capital que quiere proteccin con el gran
capital , sobre la forma de tratar los costos
laborales. Eso debilita la posibilidad que surja
una burquesa progresista que pueda luchar por
el proteccionismo.
En Amrica Latina est surgiendo por primera
vezen este siglo unahegemonizacin deintereses

la globalizacin estn ligados a la violencia de


los aos 70, consolidados con las transiciones
pactadas. Este pacto del diablo entre los

frente a la poltica neoliberal. Existen sindicatos que critican el Tratado de Libre Comercio

parlamentarios , los polticos electoralistas con


los regmenes de fuerza y el debilitamiento de
los sindicatos es el producto de una ofensiva
clasista inslita en este siglo.

Es una tctic a que atM sector por V 1 011 una


tctica bien pensada que no provoca una

confrontacin global de clase contra clase.


Enrique Cardoso, presidente del Brasil , ataca a
los petroleros que era el sector mas beneficiado
y organizado . En Bolivia se ataca a los mineros,
intencin quetieneun contenido eminentemente
poltico: eliminar al primer protagonista de la
poltica. La poltica de choque fue una forma de
desarticular la sociedad civil organizada y a

partir de eso se inicia la segunda fase -la


privatizacin- que es ms fcil.
La poltica de choque es eminentemente poltica
y la segunda es poltica econmica y social.
Grandes transferencias de lo pblico a lo privado,
de lo privado nacional , a lo privadontemacional
y ello tiene un marco de ofensiva de clase
totalizadora frente a la acumulacin social de
los ltimos 50 aos.

Respuestas a la ofensiva neoliberal


Existen varias respuestas del movimiento
sindical a la ofensiva neoliberal , sin embargo,
no existe coherencia sobre cmo reaccionar en
este nuevo cuadro . Hay sectores sindicales que
han iniciado varias respuestas , algunas muy
conservadoras y otras ms intransigentes.
Una respuesta muy generalizada es volver a
plantear el proteccionismo . Proteger nuestras
industrias , proteger nuestros empleos, pactar
con el capital: no es muy dificil volver al
pactismo. Es un sindicalismo en la bsqueda de

18

y por primera vez estn buscando lazos con el


sindicalismo clasista de Mxico . En este
contexto , el proteccionismo es muy difcil.
Segundo, los obreros colaboran en la eficiencia
'trabajan para aumentar la calidad del producto
para ser mas competitivos . Es una forma d
relacin del obrero contra el obrero eliminando
al capataz. Ahora el obrero tiene la responsabilidad de exigir a su compaero que
trabaje ms y ms en la lnea de los patrones. Eso
significa que tiene menos influencia sobre el
control de las condiciones de trabajo, con una
economa liberal que por naturaleza , genera
inseguridad de trabajo . El principio es una
transaccin: garantizamos trabajo y colaboracin
con el patrn . Pero el mismo liberalismo es
eliminado pidiendo la colaboracin mientras
estn profundizando la precariedad . Esta
estrategia tampoco es una respuesta.
Un boicot puede funcionar pero depende del
ambiente general de la poblacin consumidora.
La premisade un boicot eficiente es que la gente
ya tiene conciencia de solidaridad de clase e
identificacin con el sindicato. Para ser efectivo
el boicot tiene que existir politizacin , crear la
conciencia para que la gente no vaya a una
tienda, por ejemplo, a comprar productos. Es
una expresin de la lucha y no una subsistencia
por la lucha.
En algunos paises los sindicatos se convirtieron en agencias de servicio que significaron
un sindicato organizador de vacaciones. El
sindicato no sirve sino como instrumento , porque
cuando menos lucha menos afiliados atraen.
Esto no funciona.

La lucha a nivel internacional


La lucha tiene que ser a nivel internacional
porque cada ves ms el capital se mueve de un
pas a otro. Las bases objetivas existen para
paralizar la produccin internacional. Por
ejemplo ahora se produce frenos de un
automotor en un pas, motores en otro.
Esto crea una gran oportunidad porque
la paralizacin de una empresa paraliza
la capacidad de montar el produccto
final. La coordinacin entre los
diferentes obreros productores en
diferentes pases tiene la capacidad
ahora de paralizar las multinacionales. Eso implica un
reconocimiento del poder del
sindicato y la clase obrera. La
globalizacin es un cuchillo
de doble filo, si hay un reconocimiento de la potenciabilidad de la lucha. Las
tendencias actuales son
las huelgas multisectoriales o mejor dicho
huelgas generales.
En Brasil han lanzado
una huelga general.
Los presidentes de la
Central nica de Trabajadores estn en este proceso de recomponer el curso
de los ltimos 10 aos al
integrarse. Este va a ser
un desafio fuerte
porque la burocracia
sindical en So
Paulo es muy
grande, fuertey

muy resistente. Han


puesto sobre la
mesa
la

posibilidad de derrotare)
neoliberalismo y crear un
poder contrahegemnico.

Eso implica que la reforma


agraria no es un problema del
campo es un problema de la ciudad.
Un problema de la ciudad es
combinar con la lucha de sectores
avanzados del campo y crear de
verdad la alianza obrero campesina
que siempre se hablaba en todos los
congresos y nunca se realiz

El neoliberalismo es una
lucha del conjunto de
la clase burguesa.
Eso exige una
nueva estrategia. Hay
que tocar
las reas
vita-

19

les del modelo, las principales fuentes de


ingresos: bancos, minerales, comunicaciones,
todos los sectores que acumulan capital. La
lucha pblica slo puede ganar en el grado que
est integrado con la lucha de los sectores
estratgicos de transportes y comunicaciones,
finanzas y exportacin y eso tampoco no es
suficiente.
El tema del nmero de sindicalizados es ahora
un arma de la burguesa que busca movilizar a
los sectores pobres contra los sectores
organizados y colocar a los sectores pobres
contra los sectores organizados y culparlos por
la pobreza generalizada. Con esta tctica lo
nico que quieren es el voto del pueblo. Una
demagogia donde los super ricos hablan de la
pobreza. Una broma de mal gusto. En las
elecciones en esta alianza desde arriba, se juega
mucho.
Si no hay un lazo con los sectores no organizados
tradicionalmente en sindicatos, que apoye uno a
uno y otro al otro, no se puede alcanzar alianzas
profundas ni contundentes. Los sectores de la
economa informal no son informales, son
sectores capitalistas explotados por el capitalismo, sin regulacin. Nosotros no debemos
aceptar estas categorias. Estos sectores estas
subsumidos en el capitalismo y hay que volver
a organizar, los obreros, -tradicin en Bolivia,
en Chile, en Argentina, en los aos 10 y 20 se
organizaban con nociones que aprendieron en
las minas. Si se empieza a conversar, se empieza
a politizar. Crear una cultura obrera es decisivo
en estos momentos, porque estamos frente a un
enemigo que quiere destruir los lazos afectivos
frente al mercado.
La burguesa habla mucho de la familia pero
est destruyendo la familia, porque el marido al
no tener trabajo empieza a tomar y entra en
conflicto de pareja en vez de conflicto de clase.
El padre pega a la esposa, la esposa pega a los
nios, los nios pegan a los gatos . Es muy alta
la tasa de suicidios entre la gente afectada por
esta situacin. Existen empresas que destruyen

20

toda la comunidad. Es necesario defender la


casa, la familia, la seguridad contra los atropellos
del liberalismo.
En el ltimo periodo, el gobierno de Francia
decidi que era momento de cortarel presupuesto
social y eliminar la jubilacin. En Francia los
sindicatos llevaban representados en 35% del
sector, tenan todas las condiciones materiales
supuestamente para luchar. Sin embargo, el
secretario general tiene salario, el obrero
calificado tiene oficina, pero tuvieron una gran
victoria Cmo lo hicieron?. A partir de
movilizaciones y asambleas en todas los lugares
de trabajo, aglutinando miles y miles de obreros
sin hacer afiliados, sin pedir carnet. A travs de
asambleas consiguieron la hegemona en Pars
que no es la Pars de Marx, es la Pars de piase
media. Los parisinos tenan que caminar 6 y 8
kilometros para ir al trabajo por la paralizacin
del metro. Ganaron hegemona para luchar y
casi derribaron al gobierno con su huelga general indefinida paralizando todo el transporte.
Los banqueros tenan que dormiren las oficinas.
En esta situacin, desde el ngulo de acumulacin
de estructuras, la superficie hace parecer al
sindicalismo latinoamericano ms fuerte, con
ms afiliados , con gran tensin, sin embargo, no
se hacen muchas cosas. No enfrentan, los
enfrentan. Los franceses ms anrquicos, ms
mediterrneos, una vez que sali la lucha todo lo
organizaron y todo qued paralizado.
La leccin de estas luchas es que el
neoliberalismo se puede derrotar, pero esto
implica una misma forma de luchar que va ms
all de luchas puntuales, una lucha que pone
sobre la agenda todo el problema neoliberal.
Una contra-poltica de ruptura desde abajo, que
busca una estrategia que combina la lucha pblica
con la lucha que ubica los medios estratgicos
de funcionamiento de este sistema y pone sobre
la agenda finalmente, desde el sindicalismo,
desde este movimiento cada vez. ms amplio,
una agenda poltica que funcione en defensa de
las reivindicaciones del pueblo.

Sobre los intelectuales


James Petras

Los intelectuales responden a la sociedad, no son una fuerza autnoma, es


una fuerza dependiente de lo que pasa
en el conjunto de la sociedad.
Si hacemos una sociologa sobre los
intelectuales, podemos ver un movimiento pendular. Los intelectuales
empiezan a radicalizarse cuando las
clases, la clase obrera y campesina,
empiezan a representar un polo real en
la sociedad. Todos los intelectuales
entran al movimiento para racionalizar,
sistematizar lo que el pueblo est
haciendo en la prctica.
Cuando existe un declive en la lucha,
hay represin o debilitamiento del movimiento popular y el capitalismo empieza
a subir y organizar la sociedad a su imagen, los intelectuales empiezan a cercar
este poder. Es una clase que se orienta
por la fuerza de los grandes protagonistas en la sociedad de grosso modo.
La forma que se adaptan en cada momento vara. No hay una reflexin comn, algunos tienen versiones estructuralistas, otros ms voluntaristas algunos
ms filosficas.
Hay una razn prctica en todo esto.
Cuando el movimiento popular est en
ascenso, buscan ser diputados o alcaldes, conseguir una posicin como asesor
del sindicato. Cuando el movimiento
est en declive empiezan a desaparecer
y buscan otro empleo. Hay algo de
realidad en eso, "no veo futuro" -dicenen forma filosfica, entonces empieza a
proyectar inseguridad sobre el conjunto
del movimiento .

En los aos 70's en Bolivia todo el


mundo quera ser obrero, marxista.
Parecan ms obreros que los obreros.
Hoy cambia el panorama, es un costo
hacerse un obrero. No es muy atractiva
la idea. Mejor es cambiar la manera de
pensar, "la clase obrera est en crsis",
-dicen-, "no existe la clase obrera".
Racionalizan una posicin de acomodo.
El papel de los intelectuales
El problema de los intelectuales es
definir qu papel deben jugar. Existen
tres trayectorias sobre el tema.
1. Una que tena alguna ascendencia en
los aos 60's a partirde luchas foquistas.
Un tipo de intelectual, - persona
iluminada- que entiende la totalidad de
la sociedad y que debe serla vanguardia.
Eso tena una pequea virtud y un gran
defecto: sustituan la accin de clase y
eso no tena futuro. No tenian capacidad
de sostener y extender la lucha.
2. La otra posicin era de intelectuales
que cayeron en un discurso populista.
Deca "el pueblo sabe todo", slo hay
que seguiren lacola loqueesthaciendo
el pueblo, aprender del pueblo. Era el
slogan y un concepto que tampoco funcionaba, porque en primera instancia,
el pueblo saba de sus experiencias,
tena una elaboracin sobre la explotacin, pero faltaba una visin de la
totalidad y cmo el capital internacional
est insertado en la situacin local. Este
populismo se cans de vivir en un barrio, un rancho y se fueron a casa y se
21

quedaron escribiendo notas sobre el


pos-modernismo
3. Finalmente existe lo que considero
intelectuales que tienen algo que proponer: su conocimiento. Intelectuales
que tienen mucho tiempo y acceso a bibliotecas, que tienen capacidad de horarios flexibles, tienen una preparacin
adecuada. Quieren ser, pero no pueden
substituir a los lideres naturales del
campo y de la ciudad. Pueden asociar y
dar recursos y hacer cursos de capacitacin dentro del movimiento, no
afuera del movimiento, no deben ser

comprar un barco pequeo y pescar en


el lago Titicaca. Esto significa crear
condiciones de libertad de eleccin a
partir de la lucha colectiva.
Hay nuevos movimientos sociales. Lo
que vemos en el movimiento cocalero
es muy innovado: movimientos tnicos.
Sin embargo, hay una concepcin falsa
de que todas las mujeres comparten la
misma lucha. Las mujeres de la gran

burguesa si tienen un problema con el


marido llaman al abogado que cobra

mucho; pero si la mujer campesina


tiene un problema, primero, tiene que

com petencia. Deben entrar a ofrecer dar G mida a la familia y, segundo, reservicios para los lderes , conoci-

cursos para que ]aduea de laplantacin

mientos, preparar informes y proyectos


globales, pero no con la idea de convertirse en diputados. Es importante
ganarse la vida honestamente, enseando, integrando estas grandes luchas
que el pueblo est montando'y si uno

acumule dinero para pagar al abogado


y defenderse de los abusos del marido.

dejade sertan vicioso y,porel contrario,


piensa que el proceso de ascenso debe
ser colectivo y no individual, vamos a
avanzar con la clase y no a partir de la
clase. Esto es lo esencial.
Movimientos emergentes
Estamos en favor de la movilidad social, somos marxistas , no franciscanos.
El obrero que compra televisin, un
video, un coche no es consumista. Esto
no es un pecado y no somos monjas. Si
una mujer compra un perfume, tacones
altos, est bien que se vista mejor. Es
nuestra clase que mejora . Los crticos
del consumismo son la gente que est
acomodada . Nosotros en cambio, tenemos la visin de mejorar colectivamente, sta es la diferencia y dentro de
esta situacin , est la oportunidad del
obrero de elegir si quiere vestirse bien,

22

Apoyar las luchas dentro de unmarco


clasista
Hay que apoyar las luchas dentro de un
marco de clase. Entender que tenemos
contradicciones nosotros. Hay que
reconocer que tambin existe racismo
entre obreros, que hay abusadores entre
militantes comunistas con sus mujeres.
Entender esto es el primer paso para
aceptar que, en primera instancia, esos
movimientos no deben ser competidores, deben fusionar la lucha de clases
y tener la virtud de movilizar sectores
que hasta ahora eran pasivos.
Reconocer que no hay una clase
homognea, que dentro de lactase existe
violencia, que son contradicciones en
el pueblo, es importante combinar la
lucha de clases con la lucha dentro la
clase obrera. Hacer una revolucin
dentro de la revolucin.
Necesitamos una revolucin cultural
dentro de la lucha social y eso ayuda a
acumular fuerzas.

C omen t ario a la exposicin


de James Petras*
Edgar Ramirez

Desde hace mucho tiempo uno de los puntos


fundamentales de la discusin en el seno del
movimiento sindical est referido al tema "La
crisis del sindicalismo", que con bastante
lucidez ha expuesto James Petras.
Resulta un poco difcil hacer un comentario de
algo que ha sido introducido y meditado con
bastante cuidado y explorado con la destreza
de un cirujano que penetra en las entraas del
cuerpo social para descubrir las verdaderas
causas de este mal.
Muchos de las cosas que han sido sealadas no
son ya parte de la discusin por averiguar los
orgenes del problema sino por tratarde enfocar
el debate hacia dnde debe marchar el movimiento sindical para fortalecerse nuevamente
y ocupar el lugar que le corresponde.
En este caso la crtica esencial que se realiza no
es al movimiento sindical que afecta los intereses de la sociedad capitalista sino al
sindicalismo que se fue deformando y que trataba de buscar determinados espacios dentro
de l.
El movimiento sindical si busca superar su
crisis tiene que afectar los intereses de este
sistema. La burguesa pretende modificar por
completo la sociedad y hacer girar la historia
para atrs y en este caso los trabajadores
organizados deben afectar los intereses de la
sociedad capitalista y fundamentalmente de su
clase social.
En nuestro movimiento sindical no slo ha
existido una prctica, gremialista o sindicalista

quimicamente pura. El movimiento sindical


boliviano se ha preciado de ser uno de los
movimientos sindicales ms politizados. El
movimiento sindical en nuestro pas, discuti
los problemas nacionales, problemas que tenan
relacin con el poder, pero en el fondo, despus
de haber pasado de la lucha social a la poltica,
nosotros nos habamos quedado en los niveles
que no afectaban al sistema; habamos buscado
mejoras que en el fondo servan solamente
para lograr un lugar en la propia sociedad
capitalista.
James Petras es preciso al plantear la necesidad de discutir que el problema "de la crisis
del sindicalismo", tiene relacin con el
pensamiento sindical y su aplicacin a nuestra
realidad concreta.
Sin embargo es necesario agregar algunas
consideraciones para marchar en el derrotero
que seala James Petras.
El sistema capitalista, globalizado,
modernizado y tcnologicamente mejorado
desde hace algn tiempo a empezado a
tambalear. Observamos los efectos de ese
desastre como es la desocupacin y la prdida
de derechos sociales y polticos quetienecomo
punto esencial el cierre de fbricas, el cierre de
plantas y, como si el diablo lo hiciera, un mal
que camina de pas en pas. Este ao en los
Estados Unidos, el prximo en Europa y el
Japn.
La semana pasada se inform que los despidos
se incrementaron en el Japn donde el sistema

* Texto en base al comentario que realiz Edgar Ramrez a la exposicin de James Petras.
Edgar Ramirez es dirigente sindical minero y actualmente Secretario Ejecutivo de la Federacin
Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia (FSTMB).

23

se mostraba como el paraso del capitalismo.


En este pas, el ao pasado vendieron 50 mil
automviles y este ao slo estn presupuestados
5mil.
Esto muestra que estamos frente a un sistema
con problemas . En este marco, tenemos que
organizar, en primer lugar, al movimiento
sindical en nuevos niveles, con nuevos criterios,
con nuevas ideas para afectar el sistema
capitalista. Es importante que el movimiento
sindical si quiere resurgir, no de sus cenizas,
sino de la base social donde se genera, debe
empezar a pulir la puntera para organizarse en
tomo a movimientos que afectan la sociedad
capitalista , en aquellos sectores estratgicos de
la economa, aqullos que tienen relacin con
las exportaciones , con el transporte, con las
comunicaciones , con la banca.
En segundo lugar, que estos sectores estratgicos
deben tomar en cuenta a otros sectores sociales,
en este caso sectores empobrecidos y sectores
agotados por la actual situacin.

24

En tercer lugar , hay necesidad de plantear no


luchas sectoriales que muchas veces
resuelven y muchas veces no los problemas
de sus sectores , sino luchas sociales con
carateristcas globales y generales.
Finalmente , la necesidad de buscar alianzas
buscando la coordinacin internacional de
los trabajadores , debido a que la sociedad
capitalista se ha globalizado en todos sus
componentes , no slo econmicos, sino
tambin en los diplmticos . Una globalizacin de la guerra y la paz, una
globalizacin en relacin a los problemas
obrero-patronales.
James Petras nos muestra la necesidad de
discutir no slo problemas sino soluciones
para el movimiento sindical. Es un aliciente
para los sindicalistas el que haya un intelectual
de la talla de James Petras que se ocupe de los
problemas que preocupan y que deben ser
resueltos por el movimiento sindical
boliviano.

Y O,

U n comentario a lo expuest e S^F\ 1


por James Petras acerca/ley 1,1 E7t-l
m
la Crisis del Sindicalismo .tt . ,
172

Raquel Gutirrez.

,pes

UMMS

N 9 . _..cCi ..T

Como dice Petras, no es posible que el sindicalismo salga de su crisis a travs e


la bsqueda de reconstruir un capitalismo inexistente : "proteger nuestras
indusirias, proteger nuestros empleos, pactar con el capital...". El sindicalismo,
si ha de seraboriderado de las luchas del trabajo contra el capital, tiene que dejar
de "defender" los antiguos trminos de su sometimiento -por supuesto ms
favorables que los que actualmente el capital busca imponer- pues en esto el
capital ser implacable : tal vez podamos poner uno u otro escollo, pero el camino
que l tiene que seguir es el de la ampliacin de sus mrgenes de valorizacin. Esa
es su lgica interna.

James Petras sita de inicio la crisis del


sindicalismo en los marcos delineados por la
avalancha neoliberal que padecemos ya durante
15 aos. De entrada, este es un elemento
esclarecedor pues nos coloca en los umbrales
de una pregunta decisiva, Cmo se desarrolla
el capital? Cul es la lgica profunda de su
desenvolvimiento y cmo en la marcha de este
desarrollo,destotaliza las instituciones, logros,
conquistas y "pactos" establecidos
anteriormente para retotalizar para s al
conjunto social subordinndolo a sus
necesidades de valorizacin ininterrumpida?
Quisiera sin embargo hacer, igualmente de

entrada, algunas precisiones que me parecen


importantes.

1. Neoliberalismo: el camino capitalista


para paliarla crisis desobreacumulacin.
El neoliberalismo es sencillamente la poltica
del capital ms poderoso a fines del siglo XX
en momentos de una aguda crisis de
sobreacumulacin, con el fin de conseguir
ampliar los mrgenes de ganancia.
Aproximadamente en 1973 se agot el periodo
expansivo de la onda larga' de crecimiento del
capital abierta en la Posguerra (recordemos
que la Segunda Guerra Mundial signific, ante

Respecto a esto puede consultarse el trabajo de Ernst Mandel, Las ondas largas del desarrollo capitalista , Siglo XXI,
Mxico. Aunque el trabajo bsico para entenderla lgica interna de la crisis en el rgimen capitalista de produccin es,
Grossmann, La crisis de acumulacin y la teora del derrumbe del sistema capitalista , Siglo XXI y por supuesto el
tercer tomo de El Capital.

Raquel Gutirrez Aguilar es matemtica y desde 1992, sin juicio ni sentencia, est presa en la crcel de
mujeres, acusada de pertenecer Ejrcito Guerrillero Tupac Katari (EGTK). Es autora de La crisis del
capitalismo y Entre hermanos: porque queremos seguir siendo rebeldes es necesario la subversin de la
subversin . Este ltimo conjuntamente con Jaime Iturri Salmn.

25

todo, un enorme movimiento de destruccin de


capital fsico y de seres humanos, abrindose
entonces un periodo de gil reproduccin
ampliada, de amplias oportunidades de
inversin con niveles de ganancia elevados). A
partir de los 70's una vez cumplidas las tareas
de la "reconstruccin" y despuntando un nuevo
momento de sobreacumulacin' todava ms
monstruoso, para el capital se ha abierto un
periodo de crisis.
Y la crisis, una vez ms, para el capital, no es
sino la exigencia de recomponer la tasa de
ganacia en declive. Petras tiene razn cuando
ubica la crisis del sindicalismo dentro de la
crisis del Estado de bienestar. Ambos estn en
crisis porque a las fracciones ms poderosas
del capital internacional, para poder seguir
existiendo como capital, como valor que se
autovaloriza en base a la explotacin del
trabajo vivo, les es imprescindible incrementar, ensanchar los mrgenes de
trabajo vivo a succionar en su interminable ciclo de reproduccin ampliada.
Esto sin embargo, ya no puede hacerlo
del mismo modo que anteriormente.
Continuando con la ampliacin de la
escala de produccin de productos
estandarizados basada en la

especializacin de funciones, en
la fragmentacin de las tareas,
en el control exhaustivo del
tiempo de trabajo y los
movimientos del trabajador
en la lnea de montaje; los aumentos
en la productividad del trabajo no resultan
suficientes como para mantener niveles
crecientes de valorizacin3.

El capital mundial ms poderoso, al presentarse


la crisis de sobreacumulacin ms grave de la
Posguerra, ha impulsado una serie de
transformaciones desde el proceso de trabajo
inmediato hasta las polticas econmicas en su
conjunto, que hacen a las formas concretas de
reproduccin ampliada. En primer lugar, en la
organizacin tcnica del
trabajo ha introducido lo que
3

se conoce como "lnea flexible


de produccin", mediante la cual es capaz
de producir sin requerir
de grandes inversiones,
productos diferenciados a
partir de una disposicin
bsicamente similar de
los equipos. Por su-

puesto, esto ha venido


acompaado de una
"necesidad" del capital de contar con la
posibilidad de "consumir de manera
flexible" a la fuerza de trabajo que
lo valoriza. Al
capital le era
necesario desmantelar acuerdos y
conquistas
cristalizadas en el "modelo fordista de
desarrollo": ya no era posible a s e g u r a r
trabajo fijo durante 8 horas para un nmero
igualmente fijo (o creciente) de obreros; ahora
el capital necesitaba, un nmero variable de

Dibujo: Femando Rojas . Revista Umbrales , Agosto 1996.

Aproximadamente a mediados de los 70's lleg a su lmite lo que puede llamarse el "modo fordista de desarrollo del
capitalismo" que est en la base de la consolidacin del Estado del Bienestar. Lo decisivo de este agotamiento es que
el capital ya no logra seguir fundando sus aumentos de productividad en la ampliacin de la escala de la produccin y,
dentro del proceso de trabajo inmediato, en la acentuacin de la fragmentacin y descalificacin de la actividad laboral.
Sobre esto puede verse, Esthela Gutirrez Garza (comp.), La crisis del Estado del Bienestar, Siglo XXI-IJNAM,
Mxico, 1989 y tambin mi trabajo Apuntes sobre la crisis del capitalismo mundial , La Paz, 1993.

26

asalariados a los cuales asignarles tre5


mltiples segn la temporada, el mercado,
etc. Se llevaron a cabo entonces, duras
embestidas polticas para redefinir gran parte
de las relaciones laborales: la libre contratacin,
la permisibilidad en los despidos y todo lo que
hace a la inseguridad laboral, el trabajo eventual, el horario parcial, etc.; no son sino las
reglas impuestas por los nuevos modos de
consumo de la fuerza de trabajo.
Otro aspecto importante de esta reorganizacin
tcnica del trabajo ha sido la asignacin a los
distintos sectores laborales de tareas que
anteriormente constituan ms bien algunos de
sus "trechos de autonoma" dentro del proceso
de trabajo: el delegar lo relativo al control de
calidad, al volumen, los ritmos productivos
inmediatos y la reparacin de la maquinaria
cuando se trata de desperfectos sencillos sobre
las espaldas de los propios asalariados, ha
permitido que el capital, sin mayores
inversiones en capital fijo, incremente el nivel
de subordinacin de la actividad laboral a la
ganacia y por supuesto, los volmenes de
plusvalor extrado5.

II. El sindicalismo frente a las


transformaciones en las modalidades
del proceso de trabajo inmediato y del
proceso productivo en su conjunto.
La crisis del sindicalismo es pues parte de las
dificultades que el trabajo ha tenido y sigue
enfrentando para plantearse a su vez, los nuevos

trminos de la lucha desatada. En log aos 70's


se agot un "modo de desarrollo" del capital
que pretenda la inclusin homogeneizante de
la poblacin trabajadora del mundo, de tal
manera que si hasta entonces, la tarea de los
sindicatos, principalmente en los pases ms
industrializados -aunque tambin en los pases
de la periferia del cuerpo capitalista-, haba
sido luchar, presionar y negociar los mejores
trminos de esa inclusin a la lgica del
capital y a sus circuitos de reproduccin
ampliada -aumentos salariales donde se disputa
el nivel de consumo de los asalariados,
beneficios sociales que son parte del salario
indirecto, reduccin de la jornada laboral en
los pases desarrollados, etc.-; lo que hemos
vivido a partir de entonces es un tipo de poltica
excluyente y orientada nicamente por la
imperativa urgencia del capital de incrementar
sus mrgenes de valorizacin, de ganancia; y
que ha tomado el camino de la reorganizacin
del proceso de trabajo inmediato pero tambin,
de las relaciones sociales de produccin en su
conjunto.
Con el neoliberalismo se han cambiado pues
los trminos de la lucha social y dentro de ella,
de la lucha sindical: dej de estar en el orden
del da la lucha por conseguir esencialmente
mejores trminos de distribucin del
plusvalor socialmente producido -lo que era
decisivo en la lucha en los momentos
expansivos de la onda larga de desarrollo del
capital, es decir, lo que ahora vemos como periodo heroico de la lucha sindical

En relacin a esto, durante el periodo neoliberal el capital no slo ha desmantelado conquistas y "pactos" anteriormente
consagrados , ha impuesto tambin un conjunto de polticas macroeconmicas que tienen relacin tanto con la
ampliacin y permisibilidad de la movilidad del capital (el libre comercio y en general , la liberalizacin de las
inversiones y del flujo de capitales -y de ganancias - de un lugar a otro), como con la necesidad de acelerar los niveles
de rotacin del capital monetario , "adelgazando" stocks de materias primas y productos finales, introduciendo la
produccin "a tiempo" ("just in time"), etc.
No abordaremos de momento los aspectos igualmente importantes de la transformacin tecnolgica como la
generalizacin de la mquina- herramienta de control numrico o la introduccin de robots -mquinas capaces de
desarrollar programas operacionales definidos-, pues es este un problema , en primer lugar enormemente amplio y en
segundo, en nuestro pas, no es de este modo que el capitalismo avanza en la subsuncin y reorganizacin de la fuerza
de trabajo. Sobre todoesto puede revisarse Coriat, El Tallery el Robot, Siglo XXI, Barcelona, 1993 y Pensar al Revs,
Siglo XXI, 1994.

27

especialmente aqu en Bolivia. A partir de los


80's el capital mundializado y los representantes
"nacionales" de este capital no tenan ya ningn
inters por la negociacin incluyente, por la
subordinacin pactada del trabajo mundial al
capital mundial. Necesitaban e impulsaron,
imponiendo las ms de las veces a sangre y
fuego, una redefinicin de los trminos de la
valorizacin del valor autonomizado-del capital-, que no es nada ms que una redefinicin
de los trminos de la explotacin del trabajo
en todos sus mtiltipleg aspectos:
'' desde la redefinicin en el uso de la fuerza
de trabajo, en sus modos de consumo y
Uti1iidGif prodUGtlya (la introduccin del
sistema de maquila, la flexibilizacin en la
utilizacin de la fuerza de trabajo, los
sistemas autoregulados de produccin tipo
japons, la subsuncin al capital de
habilidades y destrezas diversas,
tpicamente humanas, etc.), con toda su
secuela de inseguridad laboral, subempleo,
estratificacin de los asalariados y
fragmentacin de la solidaridad lograda.
hasta los modos de ampliacin de los
contingentes asalariados. S de ampliacin,
pese a que sta se lleve a cabo no del modo
conocido desde la Posguerra, un modo
formal, incluyente, ordenado, sino como
catico y devastador movimiento de
exclusin y sometimiento!
y por supuesto, los trminos de la
redistribucin del plusvalor social,
imponiendo las ms de las veces en
trminos militares, el estrechamiento de lo

destinado a la reproduccin de la fuerza de


trabajo; esto es, toda la parafernalia
macroeconmica neoliberal de reduccin
de los gastos estatales -de los sociales, y no
de los represivos ni los suntuarios-, de
obsesin por el equilibrio presupuestal que no "peligra" cuando se trata se lanzar
salvavidas al sistema financiero en
desgracia, pero s a la hora de paliar la
miseria, etc.-, de contraccin del crdito,
etc.
As, lo que Se le present a la sociedad
trabajadora y al sindicalismo como parte
de ella a partir de los 80's, no fue ya el
cmo presentar e impulsar los trminos de
una lucha heroica y esforzada por imponer
las condiciones desu inclusin subordinada
al rgimen del capital. El plan del Capital
ms poderoso comenz a seguir otros
derroteros. Y al lado de una gigantesca
ofensiva poltica y muchas veces militar,
el campo del trabajo agrupado en sindicatos,
comenz a sufrir, adems, un profundo y
crudo desconcierto.
Y es que con el neoliberalismo lo que se ha
abierto para el trabajo es el problema de la
superacin del capital. La lucha en contra
del neoliberalismo no puede darse en
trminos sectoriales, en eso tiene toda la
razn J.Petras. Siendo neoliberalismo el
nombre para designar el modo como el
capital se esfuerza por superar su crisis de
sobreacumulacin, ampliando su margen
de valorizacin a costa de muerte y
sufrimiento infinito, lo que se pone a la
orden del da es la PROPIA SUPERACION
DEL CAPITAL como nico modo de
superar el neoliberalismos.

En el comentario que Edgar Ramrez hace ala exposicin de Petras se pone de manifiesto que estos nuevos modos de
desarrollo y avance del capital - para el capital-, resultan muy confusos para los dirigentes sindicales . De ninguna manera
la burguesa est girando " la rueda de la historia hacia atrs"; la est girando hacia adelante , aunque por supuesto desde
el punto de vista y para las necesidades del capital. Esta metfora del giro de la rueda, en mi opinin confunde antes que
aclara el panorama : porque la lucha obrera no puede plantearse el cmo "detener" ese "giro hacia atrs ", sino cmo tiene
que, con las condiciones abiertas por el "giro hacia adelante", hacer antes que empujar , de tal modo que el trabajo se
emancipe de la enajenacin capitalista.

28

M. La impostergable pregunta acerca


de la superacin del capital.
Si entendemos entonces al neoliberalismo y sus
secuelas de empobrecimiento, marginalidad,
desproteccin social y exclusin generalizada,
como el modo actual de desarrollo del capital,
que IMPRESCINDIBLEMENTE, para
garantizar su existencia ininterrumpida, tiene
que asegurarse mrgenes mayores de
valorizacin en momentos de sobreacumulacin,
lo que tenemos enfrente es la impostergable
pregunta acerca de la superacin del capital, del
rgimen del valor.
En 1989 comenzaron a caerse unos muros y
empezaron a levantarse otros. Se cayeron los
muros que nos decan que la superacin del
capital iba por el camino de la planificacin
central y de la estatizacin de la economa. Se
levantaron los muros que nos aseguran que no
existe un porvenir distinto al impuesto por el
capital en marcha. Podemos sin embargo, ahora
con ms claridad que nunca, empezar a discutir
los trminos de la superacin del capital
alrededor de dos hilos principales:
* superar al capital significa superar el
continuo proCesode objetivacin enajenada
del trabajo vivo; trabajo vivo que una vez
cristalizado se vuelve contra sus creadores
sometindolos . Significa por tanto
plantearse como tarea poltica esencial,
sindical y en general , de toda la sociedad
trabajadora , la REAPROPIACION
COMUN DE TODO LO QUE LA
SOCIEDAD PRODUCE Y TIENE. Es en
este reencuentro de lo hecho por y entre
todos, con sus propios productores, donde
se funda la superacin del dominio del
valorautonomizado . Yen esto no hablamos
simplemente de proponer como objetivo
una nueva lucha por la distribucin del
excedente - por supuesto , tambin
importante-, sino de una lucha por decidir
y controlar socialmente la forma de
produccin de ese excedente , y luego, su
distribucin y destino.

* lograr este reencuentro, conseguir la


reapropiacin comn de la riquezA
socialmente producida, exige apuntalar la
ms amplia y completa CAPACIDAD
AUTO-DETERMINATIVA de los
contingentes laboriosos, de la sociedad
llana que vive de su esfuerzo. La defensa y
expansin de los trechos de autonoma
conquistados y mantenidos por el trabajo
en el propio centro de trabajo y en el
espacio pblico en su conjunto, es pues
algo que est a la orden del da: resistir la
fragmentacin y atomizacin obrera que
propugna el capital como medio primitivo
de acumulacin, reconstruir y ampliar los
rganos de auto-organizacin del trabajo,
etc.
Es as que como bien dice Petras, no es
posible que el sindicalismo salga de su
crisis a travs de la bsqueda de reconstruir
un capitalismo inexistente: "proteger
nuestras industrias, proteger nuestros
empleos, pactar con el capital...". El
sindicalismo, si ha de ser abanderado de
las luchas del trabajo contra el capital,
tiene que dejar de "defender" los antiguos
trminos de su sometimiento -por supuesto
ms favorables que los que actualmente el
capital busca imponer- pues en esto el
capital ser implacable: tal vez podamos
poner uno u otro escollo, pero el camino
que l tiene que seguir es el de la ampliacin
de sus mrgenes de valorizacin. Esa es su
lgica interna.
No existe, por lo dems, una fraccin
capitalista industrial suficientemente
poderosa ligada a mercados nacionales,
con intereses contrapuestos a las fracciones
del capital ms poderoso -capital financiero,
telecomunicaciones, electrnica, etc.-, que
pudieran hacernos prever un nuevo
momento de ascenso de una "burguesanacional-progresista". Y la tarea histrica
del trabajo no es alinearse tras de una
modalidad u otra de desarrollo del capital;
es superar el rgimen del valor.

29

El sindicalismo tiene que plantearse la


lucha por la "reapropiacin social de la
riqueza socialmente producida". Y esto
exige la superacin de algunos "obstculos"
que continan confundiendo nuestra
comprensin y transformacin de lo real:
1. Es necesaria una convCtOa social que
comprenda al conjunto de la sociedad
laboriosa. La lucha sectorial est agotada.
Un sindicalismo a la altura de las circunstancias tiene que saber convocare incluir a
toda la sociedad trabajadora y excluida en
la lucha comn por la reapropiacin de la
[19UQza social . Es imprescindible resistir y
transformar las nuevas formas de estrahticacin de la clase obrera entre trabajadores
contratados formal-

ment, iMM

OQnQIIcios sociales menguados pero fijos, y


esa mayoritaria
fuerza de trabajo
excluida de derechos laborales, con
capas de asalariamiento completamente precario y
soportanto condiciones de trabajo
agobiantes . Esta estratificacin es una de
las palancas empleadas por el Estado del
capital para aplastar al movimiento: con
ms frecuencia de la deseable , el capital
logra comprometer en su reorganizacin
productiva a las lites obreras formales,
con loquea la larga , sus planes se imponen
sobre todos los contingentes , sobre los ms
desamparados y desorganizados y sobre
los mismos trabajadores de "lite".
Quiz la mayor leccin de las luchas de los
ferrocarrileros franceses de diciembre
pasado sea esa: sus esfuerzos por incluir al
movimiento a los ms amplios contingentes
mostraron que es la sociedad en su conjunto
quien tiene que desplegar su voluntad de
no permitir que la riqueza social le sea

30

usurpada para ampliar la valorizacin del


capital. Es necesario poner un alto global a
este autntico robo institucionalizado.
2. En este sentido , correspondeal sindicalismo
esforzarse por comprender e incluir en su
seno a esa creciente masa de asalariados y
trabaj dores completamente desprotegidos,
no registrados, subempleados ; a quienes
antes que un ejrcito industrial de reserva,
constituyen un ejrcito de trabajo desprotegido en plena actividad.

3. Y en este esfuerzo, es imprescindible redefinirun tejido social para nosotros, del trabajo

off, el trabajo. Porque

no G3 apropiado

decirque el neoliberalismo ha "destruido el


tejido social", lo que
ha hecho es reconfigurarlo de tal manera
que ha fragmentado
las concentraciones
laborales, ha privilegiado las soluciones
individuales o sectoriales -por supuesto
aparentes -, ha impuesto la ms completa inseguridad laboral como forma de
control y garanta de sumisin , ha roto los
lazos de solidaridad y confianza mutua que
fueron sostn de luchas pasadas... y por supuesto tambin, ha impulsado unaembestida
directa contra todo lo que sean relaciones
comunitarias de vida y produccin, contra
cualquier cosa que implique relaciones humanas no mediadas porel valor de cambio...
Por eso es necesario , como condicin de
esa lucha por la reapropiacin comn de la
riqueza social, tejer desde la sociedad llana un nuevo tejido de relaciones y solidaridades, de complicidades y reciprocidades,
de preocupaciones mtuas y compromisos
de lucha: esa tarea est pendiente frente al
sindicalismo si ha de contribuir a superar el
capital.

Tiempo y espacio
Lo
nacional
desde
una
Pe^ec^va
Aymara
(18991970)
El saber
Mtico
Andino y
la Hoja
de Coca

Lo "Nacional " desde una

perspectiva aymara (1899 1970)


Alberto Paucara Cordero*
La historia de Bolivia se ha escrito desde un punto de vista etnocntrico.

Este es un trabajo en la perspectiva


de rescatar al aymara como sujeto

Ifl Qdulcin

32

La historia de Bolivia se ha escrito


tradicionalmente o por costumbre desde
un punto de vista etnocntristat , es decir,
una historia oficial. A menudo se ha omitido
ya sea involuntaria o abiertamente a algunos
(ola mayora) de sus actores. La poblacin
aymara parte -al menos geogrficamente y
demogrficamente- de lanacinz boliviana
ha sido en cierta forma desplazada, sino
marginada , completamente del quehacer
econmico , cultural y social del pas.
Para el desarrollo del presente trabajo
revisaremos de manera muy rpida los
acontecimientos histricos desde fines del
siglo XIX ( 1899) y una buena parte del
siglo XX (1970). Sin embargo haremos
referencia a eventos tan anteriores como la
Guerra del Pacfico y tan recientes como la
apertura democrtica de los '80.

autnomo, en el contexto de la
boliviana
historia y ( 0g ( 9g alidad
El objetivo fundamental de este ensayo es
el de rescatar al aymara como sujeto actor
y no como objeto en dos perspectivas, a) su
visin de lo nacional y b) su carcter
autnomo como clase. Por motivos
metodolgicos , partiremos dedos hiptesis
fundamentales.
1. El Aymara como pueblo y nacin',
siempre fue ms nacionalista que la propia
Repblica de Bolivia impuesta por los
criollos (continuada por las generaciones
de la clase dominante) ya que sus luchas
territoriales no se redujeron a la mera
tenencia de tierra sino una reivindicacin
de su territorio como base ideolgico de
pertenencia a su nacin.

1. Lactase dominante represen tado porcriollos y mes tizos han escrito la historiade Bolivia en su mayora
desde su perspectiva (como clase) sin tomar en cuenta las otras poblaciones como ser el aymara o el
quechua de manera que "nuestra" historia es de carcter unilateral.
2. Empleo el trmino "nacin' en el sentido tradicional de territorio y sociedad.
3. En estaparte nacin tiene el sentidode referente ideolgico de la comunidad aymaraen lacosmovisin
andina, constituida por capas ecolgicas y no simplemente de territorio y sociedad.
* Alberto Paucara Cordero es licenciado en Lingstica e Idiomas. Docente de la Facultad
de Humanidades . Actualmente cursa el Postgrado en Desarrollo Humano en el CIDES
UMSA.

2. El Aymara como individuo siempre fue


actor de la historia (si bien sojuzgado) ya
que todas sus manifestaciones
reivindicativas estuvieron ligadas a un
principio de autonoma difcilmente
comprensible por los Polticos la izquierda
y el sindicalismo paraestatal.
En la primera parte desarrollaremos lo
concerniente a lo nacional desde la
perspectiva aymara y en la segunda, como
este sentimiento de pertenencia desemboca
en un movimiento autonomista del pueblo
aymara.

La Repblica (dos naciones)


Sabemos que la Repblica de Bolivia existe
desde 1825. Sin embargo, hasta qu punto
se ha consolidado sta, eco-nmica y
socioculturalmente? Ms bien, parece que
existe una sobreposicin de una nacin
artificial sobre una natural (en trminos
ecolgicos). Es decir, una "...Repblica"
artificial `de creacin occidental..."
(Zabaleta' 1967:12) representada por los
criollos, mestizos, etc. sobre las habitantes
originarios, los Aymaras, los Quechuas y
otros. De modo que la conquista para Bolivia fue la invasin de un cuerpo histrico
existente (Ibid). Por lo que "... la evolucin
histrica del pas y el cuerpo nacional debe
soportarun crecimiento desigual y exgeno
introducido desde afuera... y moverse
defensivamente porque la historia no le
pertenece". A esto debe aadirse su
condicin geopoltica desfavorable. Lo que
para las aymaras y quechas constitua su
territorio en base a capas ecolgicas, para
los criollos resultan obstculos infranqueables por la diferente visin de territorio.
Como resultado, el antagonismo generado
no parece tener fin, ni an en nuestros das.
Como veremos en las siguientes pginas,
esta problemtica no resuelta, se ha
manifestado en conflictos sociales
profundos entre las dos naciones, una por
imponerse (explotacin en la minera y el
latifundio) y la otra por reivindicarse, que

33
se manifiesta en sus luchas para retomar
su territorio despojado que deber
desembocar en la cristalizacn de pensamientos sindicales, primero y polticos
despus.

La Minera , el Latifundio y la
Comunidad Indgena
A manera de establecer el contexto,
necesariamente debemos tocar lo
concerniente al auge de la plata y el estao.
Potos, indudablemente, se constituye un
punto de referencia para comprender lo
que fue Bolivia como potencia minera a
nivel Latinoamericano y Mundial. Dentro
de este marco de anlisis "Huanchaca' es
una expresin del nivel de explotacin que
alcanz la plata. Segn Mitre2 (1981)
Huanchaca por s sola alcanz 50% al total
nacional (1877-1879). Por otro lado,
despus de la cada de los precios de la
plata en el mercado mundial surge el auge
del estao como alternativa minera. Patio
resulta ser el hombre que insert la minera

boliviana en el mercado internacional,


constituyndose un ser poderoso tanto en
ese mbito como en la administracin del
estado Boliviano convirtindolo en parte
de sus oficinas privadas (zabaleta op. cit.).
No tomamos estos dos puntos de referencia
para un anlisis meramente econmico,
sino para comprendery discutir los efectos
sociales que marcaron su desarrollo.
Lamentablemente no encontramos muchos
elementos sociales en Mitre (1981 op. cit)
ya que privilegia al sistema minero con
poca referencia al problema social desde
Un punto de vista antagnico. Sin embargo

en Almaraz3 (1967) encontramos varios


elementos relevantes.

34

Dentro de esta perspectiva de anlisis, la


oligarqua minera, una clase que creca de
adentro para afuera, acumulaba sus
ganancias a costa de la explotacin
inhumana del aymara o quechua. Esta
explotacin solo se poda concebir en la
mentalidad casi irracional dlos oligarcas
que confundan la nocin de "indio" con
animal de carga, la llama. Esto se puede
apreciar en un informe de Sisson (en
Almaraz op. cit) que textualmente deca:
"Los indios tcnicamente no resultaban
mejor que las llamas (en capacidad de
carga)... pero haba igual escasez de indios
que de llamas...". En cierto modo se haba
perdido la nocin del aymara o quechua
como ser humano. De modo que no es
sorprendente que las poblaciones indgenas
hayan sido objeto de explotacin

desenfrenada por parte de los oligarcas


mineros para beneficio propio conectado
con el imperialismo internacional.
En el otro mbito, el latifundio, el contexto
no era muy diferente. "Mientras se produca
la expansin minera ... el estado boliviano
contrahecha expresin de conglomerado
multinacional se iba abriendo camino...
mediante la destruccin sistemtica de la
propiedad indgena ignorante y atrasado...
para pasarlas a la .... activa e inteligente
raza blanca..." (Dorado en Almaraz, loc.
cit.). Este carcter violento -conMelgarejo
su mejor representante- expresaba
ntidamente la impotencia de los oligarcas
de aceptarla hiStoria+sltlSCnCe, la de la otra
nacin. La nica manera de someter era la
violencia de un usurpador cobarde.
Pero Qu dej esta explotacin tanto del
excedente como del elemento humano para
Bolivia?
Conflictos sociales
Como dijimos, la oligarqua era una clase
que miraba hacia afuera y el aymara por el
contrario creca siempre hacia adentro. El
despojo del territorio no significaba slo
una desmantelacin fsicasino del referente
ideolgico del pueblo indgena. Tanto
quechuas como aymaras5 respondieron a
estas circunstancias. Sin embargo, por la
participacin de caudillos (Katari, Wllka),
indudablemente los aymaras se constituyen
en expresin ntida contestarla del
movimento indgena.

4. Cabe aclarar que el trmino indio ha tenido diferentes representaciones conceptuales, generalmente
de propiedad semntica peyorativas, sin embargo en este trabajo tiene las connotaciones del trmino
empleado por los oligarcas de la poca.
5. Por los objetivos del trabajo nos limitaremos a enfocar la poblacin aymara por su particular
contribucin en la generacin de un principio de autenticidad nacional.

Como no poda ser de otra manera, los


aymaras sintieron los despojos (decreto de
exvinculacin, 1874) como prdida de su
identidad
cpnJ, ?Wgp11i Inaugurando a
una serie de levantamientos6 por el intento
de recuperar su concepto espacial de nacin
(Zabaleta, 1986). Sin embargo, estos
movimientos fueron efectivamente
capitalizados por algunos sectores de la
oligarqua para beneficios ajenos del
verdadero espritu de los aymaras (Morales, 1895) aprovechando la ingenua
esperanza de los Aymaras depositada en
sus aliados ocasionales de una remota
mejora de su condicin desafortunada
(Condarcob, 1982). Esta lucha expresaba
sin duda, un intento desesperado de
recuperar su identidad de nacin basada
en su territorio que va mucho ms all de la
mera tenencia de la tierra.
El Sentido de lo Nacional del Pueblo
Aymara
La "...casta enferma el territorio era como
todo lo dems. No tena valor, en tanto no
sirva de un modo familiar o linaje"
(Zabaleta, loc. cit). La Guerra del Pacfico,
se redujo " a una incumbencia del Estado"
y no del pas. No era sorprendente que
"...la clase estatal viviera esta prdida
(Pacfico) como algo o neurlgico..."
(Zabaleta, op. cit) porque era la Bolivia de
Arze y no la de Willka. Sin embargo, en el
pensamiento aymara rescatamos lo que le
falta a laoligarqua. El sentido de lo nacional
del pueblo aymara se basa en "...el territorio
como elemento esencial de la ideologa
como soporte material...//... porque ese
espacio era el referente de la organizacin
primigenia de la vida que se opone... al

concepto patrimonial del espacio..."


(Zabaleta, op. cit) de la oligarqua. De
modo que en la percepcin del aymara, la

pArdidu de (SIAM , fnfo por las guerras


internacionales como por la expropiacin
interna, constituye una mutilacin de su
referente ideolgico de identidad nacional
para sustentar materialmente su
subsistencia como nacin.
Este principio del territorio como parte del
horizonte intelectual del aymara (mundo
andino ) nos ayuda a comprender que la
lucha por el territorio, no se reduce al
simple hecho de tener la parcela para su
subsistencia sino que va mucho ms all de
la propiedad material.
Durante la historia , los problemas indgenas
se han reducido a la mera "tenencia de la
tierra" (Condarco, Zabaleta y otros). Si
tomamos este principio de territorio ligado
al concepto de nacitfri` veremos en la
perspectiva aymara de n in como dos
elementos inseparables , o sha territorio e
ideologa como soportes nodales de la
manera que tiene un pueblo de verse a s
mismo (Zabaleta, loc . cit.). Dicho de otro
modo el territorio es lo profundo de un
pueblo: en realidad , slo la sangre es tan
importante como el territorio " (bid: 57). A
diferencia de otras naciones como la Juda,
que han excedido el espacio, la percepcin
ay mara del espacio es la que crea al pueblo.
Posiblemente la mentalidad criolla
bloqueada por los patrones occidentales
no supo comprender la profundidad y
significacin del espacio del aymara que
se manifest siempre en base ala lucha por
el territorio como en los grandes
movimientos liderizados por Zrate Willka,
el cual slo fue interpretado como la tierra
para cultivar tubrculos y no de ideas y
principios de nacin . Diramos, entonces

6. Los trminos levantamiento y reivindicacin me parecen ms apropiados que sublevacin o rebelin


por el enfoque que se da al trabajo.

35

que la nacin existi siempre para los


aymaras y no as para l as clases dominantes
que fracasaron en su construccin y ms
an en su defensa. Tomando la idea de
Tamayo de que "...el indio ese] depositario
del noventa por ciento de la energa
nacional..." la nacin natural e histrica
del aymara puede existir sin la necesidad
de la nacin artificial, y no asa la inversa,
porque el aymara ha sido el referente de lo
nacional. A este hecho se puede atribuir el
carcter autnomo tantode su pensamiento
como de sus movimientos que vamos a

desarrollar ms adelante.

La Guerra del Chaco y el principio de


Nacionalidad

nacin para el aymara siempre existi pero


no en el sentido de la clase dominante.
La contienda del Chaco, es tomada por los
aymaras como una instancia oportuna para
retomar los movimientos reivindicatorios
que se haban iniciado antes de la guerra.
Obviamente, estos movimientos fueron
dramatizados por laclasedominante porque
los indgenas vean la guerra como
momento ideal para acabar con los blancos
que ya todos haba muerto en la guerra
(Arze',1987). El otro sentido rescatable es
la Fundacin de la "Sociedad Repblica
del Kollasuyo". Solo el nombre de la fundacin nos da las pautas para comprender

que haba una necesidad d e constituir una


nacin pero no en el sentido de nacin
occidentalizada. Pero por las circunstancias

Para analizar el punto en la historia, en el


cual el aymara entra a la categora de

36

ciudadano (aunque a medias , debemos


partir de la Guerra del Chaco. Diramos
que aqu convergen diferentes clases de la
sociedad boliviana. Es ah donde empieza
el cuestionamiento de la existencia de la
nacin. Los "Bolivianos" van a conquistar
o defender un territorio de un enemigo que
no est fuera sino dentro (Zabaleta, 1967).
Porque hasta entonces el pas no exista
porciones de pueblos esparcidos "... sin
afectos, sin relaciones ni espritu de
nacionalidad..." (Tamayo, loc. cit.).
Si bien el aymara haba participado en la
guerra conjuntamente con otros sectores
del pas, ya sea voluntariamente y
obligatoriamente , a diferencia de los otros,
de ninguna manera fue a descubrir a la
nacin.. Por que en su percepcin, como
para Montenegro "...la nacin es una suerte
de esencia que est desde la colonia [la
oligarqua] impide salir ala superficie de la
historia". Como hemos visto ms arriba, la

convulsivas, esta expectativa fue hbilmente manejada por la clase media. De


evo-

fih que surgc ci uu^iona li5mp

lucionario como respuesta a la expectativa,


no slo para la clase media y los excombatientes (militares), sino tambin para
los campesinos'. De tal suerte que la guerra
se convierte en escenario para que las clases entren en contacto donde se reconocen
y pactan para lo que ser el principio del
nacionalismo.
El Nacionalismo
Aunque el anlisis del nacionalismo no se
puede abarcar en un trabajo corto como el
presente, es necesario tocar algunos puntos
relevantes para explicarel sentido nacional
y autnomo del pueblo aymara. Entonces
dentro de este proceso de reflexin nacen
pensamientos polticos "...en tomo a un eje
dominante: el nacionalismo revolucionario... aunque sus orgenes se remontan
a los aos anteriores de la Guerra del
Chaco..." (Antezanat, 1983). El MNR8.

7. Emplearemos este trmino campesino para referirnos a los aymaras , quechuas , y otros.
8. Movimiento Nacionalista Revolucionario.

ser el partido que aglutine estos principios


de manera efectiva en trminos de
pensamiento y movimiento populista. El
populismo basado en un discurso hegemnico (como en Laclau9, 1980) el
nacionalismo a consecuencia de la crisis
del discurso oligrquico como bloque de
poder, crisis consolidada con la guerra del
Chaco, abren un nuevo ciclo de pensamientos que le permite al MNR, como dice
Antezana (loc. cit.) convertirse en una
"mquina de articulacin hegemnica en
la mltiple discursividad ideolgica
boliviana". Esta multiplicidad es
precisamente la alianza de clases del
Campesinado (Aymaras y quechuas y clase
media que se convertirn en la negacin de
la antinacin. Sin embargo es bueno
recordar que el movimiento populista del
MNR, en base en la alianza de clases, no
fue tan simple ni transparente. En contraste
al movimiento argentino del Peronismo
donde haba una clase obrera casi
homognea (James10, 1988), en Bolivia,
haba que conciliar no slo problemas
sociales sino tambin tnico-culturales.
Este proceso se materializa (si bien no se
cristaliza) en la revolucin del 9 de abril de
1952.
El Carcter Autnomo del Pueblo
Aymara
Como en todos los movimientos anteriores
a la Guera del Chaco, el aymara fue objeto
de engaos y manipulaciones por la clase
dominante. Esa fue la visin oficial de la
historia. Es asque durante la contienda del
Chaco se quiso desvirtuar el movimiento
campesino como un proceso de
manipulacin de la izquierda. Este
argumento lo refuta claramente Arze (loc.
cit) cuando dice que "...los colonos y
comunarios tenan en Bolivia suficientes
motivos para imprimir sentido autnomo a
su causa". Si bien se desat durante el auge
del nacionalismo una campaa proindgena por intento de tomar su liderazgo

todos los partidos polticos cayeron en una


posicin paternalista.
La izquierda que pregonaba la lucha por
las clases explotadas nunca tom en cuenta
al campesino. Por lo contrario, se ali con
los oligarcas para derrocar a Villarroel
que alguna vez dijo estar dispuesto a morir
por los campesinos (Dandler en Stern,
1987). Todas las clases polticas desde la
repblica se han servido del indio para
acceder al poder como los liberales de la
indiada y los movimientistas el 52 (la nueva
burguesa).
Por todos estos antecedentes, el aymara a
diferencia de los campesinos del valle que
demostraron una falta de identidad desde
antes de la colonia hasta los espaoles, se
hicieron ms accesibles al manipuleo e
inclusive a la captacin de partido como el
MNR, PIR etc., mostr ser ms fuerte en la
estructura del ayllu, referente slido de la
tradicin de identidad (Albotz). Este
carcter autnomo parece tener su
explicacin en la casi mtica conservacin
de la memoria larga que tiene sus races en
el Incarri -cuya leyenda cuenta que la cabeza
del inca est creciendo... y llegar el da
donde el inca tomar el control del mundo
(Rivera13,1984) que fue conservada a travs
de la memoria colectiva. Esta tradicin se
manifiesta en los diferentes movimientos
como el deTupak Katari, Zrate Willka, y
otros.
Pensamiento Poltico
Finalmente, de los antagonismos generados
el 52, sale a relucirel Katarismo donde hay
una especie de despertar de la memoria de
emancipacin que se mantuvo en la
memoria larga (en laconcepcin de Rivera).
El aymara, con el katarismo, hace un
esfuerzo por conectar el arco desde 1780 a
1980 (Alb, loc. cit). Este pensamiento
poltico se cristalliza con el Manifiesto de
Tiwanacu que en sus partes salientes rescata
los principios de solidaridad, reivindicacin
y honestidad (Rivera 14, 1986). Sin embar-

37

go, hay que reconocerque como en todos los partidos el katarismo sufri resquebrajamientos
en sectores integracionistas -que parecen ms abiertos a un proyecto nacional - y otros ms
radicales que tienden a reforzar la reivindicacin tnica que buscan la representacin y
participacin poltica autnoma.
En el esfuerzo de rescatar al aymara como sujeto autnomo , en el contexto de la historia
y la nacionalidad boliviana, he tratado de puntualizar los hechos y eventos que apoyan las
hiptesis centrales de este trabajo . Sin embargo , debo reconocer que hay muchos temas
que quedan por discutir y muchas interrogantes que contestar. Para terminar me permito
anzar la siguiente interrogante Cul es el camino a seguir para que Bolivia pueda
consolidarse en una nacin en su diversidad tnico-cultural?

BIBLIOGRAFA

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38

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Barzolas, La Paz.
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Wisconsin.
13. Rivera Cusicanqui , Silvia, 1984 . Oprimidos pero no Vencidos , La Paz,
HISBOL.

14. Rivera Cusicanqui , Silvia, 1986 , Autonoma y Dependencia en el


Movimiento Campesino Contemporneo : LaCSUTCB y el Proceso Democrtico.

El Sabe r Mtico Andino y l d


H o ja de C oc a
Renzo Abruzzese A,
La historia de la coca habra que encontrarla en la genealoga de la
conquista y ese sentimiento de revancha histrica que qued flotando
hasta nuestros das, en ese movimiento de autoproliferacin que interpreta
y reinterpreta lo mismo volviendo a la diferencia y que hace que todo se
mueva como historia y
contrahistoria. En el ncleo mismo
de stas representaciones est la
El Mito
coca, ya como vigencia o como
articuladora
de `saberes sometidos.
"Los dioses estaban arriba, los hombres
"El saber andino estructurado en
abajo, y entre los dioses y los hombres
torno a la "Divina Hoja" no slo ha
existan los mitos". As empieza Augusti
encontrado el dispositivo de su
Bartra el prlogo de su "Diccionario de
generacin, o proliferacin, sino que
Mitologa"'. Sin duda la existencia del
adems restituye el horizonte de su
mito y las formas en que ste puede mediar
propia sintaxis.
la relacin del hombre y la naturaleza, lo
divino y lo profano, lo cotidiano y lo
sobrenatural, lo inteligible y lo ininteligible,
lo tecnolgico y lo telrico, tienen que ver
con todas las formas en que la civilizacin
simboliz sus objetos de vida, y es que el
"mito da sentido al mundo` en la medida
en que la mayor parte del accionar humano
tiene como referente una posibilidad mtica.
Es posible desde esta perspectiva que la
indagacin mtica no posea ningn sentido
desde laptica tecnolgica, como no poseen
ningn sentido las reflexiones metafsicas,
en verdad, tampoco resulta necesario desde
el momento en que lo mtico no pertenece
a ningn corpus de la ciencia y menos de
la emprea.
En la consideracin de lo mtico no cabe la
necesidad de la verificacin, en tanto su

presencia obedece ms a la necesidad,


pertinazmente humana de probar la
existencia de objetos ms all de la
experiencia. "Ataen a las cualidades del
ser como las de una totalidad"3. As, el
mito forma parte de la reflexin metafsica
a despecho de la tecnologa.
Como en la metafsica, los mitos
desconocen la necesidad de relacionarse a
un mundo emprico, su existencia toma
cuerpo en las esferas de la significacin
porque es all donde radica la explicacin
de un mundo abrumadoramente superior a
la capacidad cognoscitiva del sujeto, ataen
de esta manera al lado humano de la
civilizacin tecnolgica y desde esa

Renzo Abruzzese es socilogo y cursa la Maestra en Epistemologa e Investigacin Social en


eICIDES-UMSA.

39

EE

40

perspectiva no se inscriben en la necesidad

vigentes, todos aquellos que son

del anlisis, simplemente son la parte no


tecnolgica de la existencia material de los
hombres. Desde esta perspectiva, son la
bsqueda del sentido en la "organizacin
mtica del mundo", es decir, en el esquema
general de la necesidad humana de explicar
desde un ngulo no emprico, la trama
emprica de la cotidianidad. Precisamente
por ello, resulta en muchos casos difcil
encontrar un correlato entre una realidad
emprica y una explicacin mtica, y a
pesar de que los sistemas valorativos
vigentes "intuyan" la relacin enigmtica
entre ambos, en realidad, la solucin mtica
no pasa por el orden de explicacin
descriptiva, sino, de la satisfaccin de una
necesidad subjetiva; la necesidad de creer.
Los hombres no inventaron lo mitos,
simplemente se limitaron a descubrirlos en
un afn por dar respuestas a las "preguntas
ltimas" sobre la naturaleza del mundo y
de la vida en sociedad.

Gll
acttiAlilido^
determinado momento, se han de presentar
siempre como metavalores frente a la

Las respuestas sin embargo sobre el estado


de las materialidades objetivas del mundo
no son posible al margen del universo
valorativo vigente en una sociedad, y es
que, ese universo es, en ltima instancia,
una estructura mtica, pues, en tanto valores

por las hombre

un

posibi lidad de su realizacin, es deci r, frente

a un mito. En la sucesin histrica de las


cosas sin embargo, un mito que se realiza
perece a no ser que, no pertenezca al orden
de la materia, sino al orden de la cultura.
Estos son los mitos que nos interesan en
funcin de este trabajo investigativo, los
mitos que pertenecen no a la cultura material de lacivilizacin, sino ala subjetividad
prevaleciente en ella.
La nomenclatura y el secreto
La imagen que el hombre moderno se ha
forjado del mundo se basa en el
renunciamiento a la indagacin sobre lo
que no es sensorialmente tangible. No le
interesa. Le es ms poderoso el influjo
tecnolgico frente a todo lo que no objetivo,
o medible, o susceptible de verificacin.
Los hombres modernos slo pueden ver su
propia imagen, tcnica, poderosa, virtual.
Esta virtualidad del hombre de la
civilizacin tecnolgica, es, frente al mito,
slo un frondoso corpus de imgenes
transitorias pertenecientes al mundo
contingente de la emprea.

Sin embargo, mas all de cualquier


connotacin escolstica , cada mito nos
remite a la vestigia Dei en la medida en que
slo es el referente de vastedades mayores
inalcanzables en la lgica de lo emprico.
El humano esfuerzo por mirar "detrs de
las cosas", como deca Manfred Lurker4,
termina siempre mostrndonos un universo
de textura simblica donde"la verdad radical de la realidad es que ninguna cosa es
ella misma"5.
Si el carcter emprico de las ciencias en la
actualidad no hubiera doblegado su impulso primitivo al esfuerzo de la medicin
y la verificacin, el conocimiento hubiera
comprendido mejor que "el misterio tiene
muchas cuentas que rendir', cuentas cuya
nomenclatura no parece expresarel "estado
de la naturaleza". En efecto, el desarrollo
de la fsica brinda una enorme cantidad de
ejemplos paradjicos a pesar de erigirse
como una ciencia por excelencia, bastara
recordar que la fsica cuntica descubri
que la estructura de la materia est hecha
bsicamente de nada, y que sin embargo,
ella misma se erige sobre el mito de la
dominacin del mundo material'. Deforma
similar nadie sabe si el universo realmente
tiene una dimensin equivalente a diez mil
millones de aos luz aunque esta
apreciacin se hubiese establecido sobre el
mito de su conquista. Parece pues que la
matriz general de las ciencias empricas se
constituye de estructuras mticas de
diferente complejidad. Pero el problema
de fondo radicara en realidad no en la
estructura objetiva de las cosas, en su
naturaleza emprico-tecnolgica, sino en
su nomenclatura, en tanto y en cuanto
resulta vano que el Occidente moderno
pretenda descifrar los smbolos y disear
los sentidos mticos utilizando el lenguaje
al propio tiempo, de hecho no podemos
olvidar que los mitos tienen su propia
sintaxis y sus propios mecanismos
autogenerativos que los hacen de alguna

manera atemporales , "como si cada mito,


organizacin de una singularidad
irreductivle, fuera consus-tancial a su
principio de explicacin`.
Por esta va el mito no es cierto ni falso; "su
razn" slo tiene sentido en el tiempo que
le es til al hombre, seala una parte de la
realidad, o ms propiamente su utilidad
estriba en su propia capacidad de
enunciacin del mundo. El mito de El
Dorado por ejemplo, slo expresa la
realidad de una riqueza inconmensurable
objetivamente existente en el Nuevo
Mundo del siglo XV. El mito lo haba
anunciado, a los hombres les tocaba
encontrarlo. En todo caso ya se haba
develado el secreto. De igual manera, decir
por ejemplo que la coca es una "hoja
sagrada" solo es inteligible para quien se
sita en un tiempo histrico especfico, el
tiempo de la raza aymara, pero no tiene
ningn sentido "racional" para el tiempo
occidental , para ste no dice nada. Sin
embargo, para ninguno de los dos podra
establecerce un criterio de verdad o uno de
falsedad en el sentido exigido por los
criterios de verificacin actuales.
Considerar la coca como "hoja sagrada"
puede resultar tan falso para un
norteamericano , como falso puede resultar
para una aymara aquello de que el
capitalismo es "el reino de la libertal ". Se
observa en todo caso que los mitos estn
siempre bajo el caparazn de los datos
sociales.
En este horizonte , resulta ms productivo aproximarse a los mitos desde su propia capacidad de "autoproliferacin".
Es absolutamente cierto que los mitos
pueden leerse de forma diferente. Cada
poca tendr sus propios mitos en una
repeticin de lo viejo, en tanto y en cuanto
esa es la forma en que, -parafraseando a
Kolakowski- los mitos "organizan el
mundo`.

41

42

Que los mitos organizan el mundo es una


verdad filosfica, lo que interesa sin embargo es que esa organizacin depende en
gran medida del propio destino de los
mitos. El mascar coca por ejemplo, que tan
"grande repugnancia" produca en
Barlolom de Las Casas, comportaba la
garanta de la sobrevivencia del tiempo
histrico aymara, Cra adems la palpable
muestra de su propio destino en el tortuoso
camino de la historia de la dominacin
colonial, que no era ms que el recorrido
que va de un "mito triunfante" a un "mito
humillado"10. Enunciado fatal, porque ms
quede lacoca, habla del destino desdichado

uno encuentra entre la materia contingente


de la realidad y la posibilidad enunciativa
del mito, estriba en una divergencia fundamental entre la actitud tecnolgica,
(cientfica), y la mtica frente a la realidad
abrumadrora del mundo: "en el carcter de
lo racional, propio de toda actitud cientfica
-dice Jensen- hay algo ya de la sobriedad,
y, en casos extremos, inclusive de la

de los indios. La historia de la coca habra


que encontrarla entonces en la genealoga
de la conquista y ese sentimiento de
revancha histrica que qued flotando hasta
nuestros das, es decir, en ese movimiento
de autoproliferacin que interpreta y
reinterpreta lo mismo volviendo a la
diferencia y que hace que todo se mueva
como historia y contrahistoria. En el ncleo
mismo de estas representaciones est la
coca, ya como vigencia o como articuladora
de "saberes sometidos".

apuntar siempre a la actitud pr alea y


racional, obvia en lo posible la naturaleza
originaria de los eventos, el mtico en
cambio, est dirigido "al acontecer
primero" en la seguridad de que en l
radica el "testimonio" del suceso. El
contiene los signos que Dios le ha puesto a
las cosas y de los hombres depende poderlas
conocer, slo se requiere saber "leer" la
signatura. Pero adems, lo mtico es as la
forma ininteligible de unin entre los
hombres y su mundo no tangible. En esto
consiste el "enigma de la vida", dado que,
la manera en que comprendemos como
entidades tecnolgicas la virtualidad de la
vida moderna, nos impide imaginar que
sta no siempre transcurre segn las Leyes
de la lgica emprica impuesta en
Occidente, de hecho, la propia vida suele
encargarse de demostrrnolos, "como lo
prueban con tanta frecuencia las ruedas del
destino que ruedan sobre nuestras
cabezas". Sin embargo, estos
acontecimientos que perturban la
racionalidad moderna y parecieran
desembocar siempre en paradojas
inexplicables para las cuales slo nos queda
el recurso de la "signatura", se hacen
"visibles' como imgenes cargadas de
sentido. Todo lo ineffabile, inexpresable,
se vuelca sobre ellas a despecho de su
inmaterialidad; "lo visible se hace

Pensamiento mtico y pensamiento


tecnolgico
Los mitos se han definido en su forma
general como "ficcin alegrica", es decir
como un smbolo puesto en accin por la
palabra. Semiticamente Greimas sostiene
que el discurso mitolgico se sita en el
orden paradigmtico" en cuyo texto es
reconocible una organizacin de contenido,
"el nivel mtico -dice- corresponde en el
recorrido generativo a las organizaciones
semiticas profundas" 12, se trata por tanto
de enunciados sobre una "realidad" slo
discernible mediante el lenguaje.

La naturaleza semitica de los mitos,


"profunda" en el sentido de Greimas,
permite reconocer que la dificultad que

banalidad que distingue el juicio cientfico


en contraste, por ejemplo, con la creacin
potica y tambin con la concepcin mtica
del universo"". En consecuencia,
deberamos empezar por considerar que el
pensar tecnolgico cuya orientacin ha de

contemplable" en la presencia del mito y


sus smbolos. Una analoga entis que
permite ver en las cosas visibles (visibilia)
las cosas invisibles (invisibilia) contra la
cuadrcula cartesiana del mundo.

de una yerba verde que rumiaban


continuamente como bestias... no
podamos entender el secreto y con que
fin lo hacan as`". De hecho no slo se
trataba de un "delucio del demonio", se
supona adems que quien mascaba la hoja
"hablaba del demonio" en virtud de lo cual
era poco probable la difusin de la
cristiandad. Hanman sostiene que Diego
Robles en 1551 argument la condena de
la hoja dado que era una invencin
demoniaca, y el Rey consider que haca
parte de "sus idolatras, ceremonias, y
hechiceras"20. Se trataba "de una marca
visible de las analogas invisibles""
inscritas en la topografa oval de la verdusca
hoja. Mito y Crucifijo no solamente se
enfrentan sino que ante todo clasifican el
mundo, lo ordenan y le otorgan sus tiempos.
Abajo estn los "mascacocas" que
pertenecen a la barbarie, los de abajo, los
sin alma. Arriba los civilizados, los de la
cristiandad.

Lo divino y lo profano
Mama coca encarnaba los poderes de la
naturaleza y el cosmos, era huaca y por
tanto la hoja misma era mgica. Todo el
mundo caba en la nacin huaca16. Al
respecto Henman sostiene que "el mismo
trmino de `Mama coca' podra
considerarse como una metfora ambigua,
relativa tanto al carcter de la suprema
diosa madre como a los atributos especfico
o huaco de la mata de coca". El historiador
J. Kennedy menciona que el trminohuaca
representa un concepto bsico en la
comprensin de la relacin ecolgica entre
el habitante incaico y la hoja de coca, cuya
significacin es similar a la del trmino
prajna del snscrito, o el trmino man del
polinesio, todos ellos recuerdan "un especial poder residente en un lugar, cosa o
persona... Para los Incas -dice Kennedy- la
coca era huaca"'B. Amrico Vespucio en
1504 describa la incertidumbre de manera
suspicaz: "Eran muy feos de gesto y cara;
todos tenan los carrillos llenos por dentro

La lengua de los signos


La hoja marca los cdigos de su
interpretacin: las enfermedades y su
gravedad solo se hacen visibles "lunes,
mircoles y sbado, los martes se dedican
al castigo de los que efectuaron algn dao

lilo:mmmg

ser,,

Tn.

43

o maldad y el domingo est dedicado a


Dios", El saber emerge de la morfologa de
la hoja, de su colaboracin, del sentido que
emana en manos del experto y el hombre
vive por el designio de los smbolos que
ella contiene: "su envs no indica nada",
los pliegues de la hoja representan los
rganos del cuerpo humano, las variaciones
de pigmentacin "infecciones externas" y
por la observacin de stas caractersticas
se podr saber "si una mujer est
embarazada; como va el proceso de
gestacin, cul es la actitud del esposo y de

I
1

los que sern abuelos, cul es la situacin


del esposo en el trabajo, con qu seguridad

44

social contar el que est por nacer, etc.022.


Los mensajes referidos a la sobrevivencia
fsica y fisiolgica radican en la forma.
Podremos saber si la persona designada en
la lectura (de la hoja) es varn o mujer,
nio o nia, embarazada, no embarazada,
la posibilidad de sanar, la imposibilidad de
sanar,, la recuperacin dudosa o la
recuperacin segura. Cada una de esas
referencias teraputicas mostrar un tipo
especfico de textura reconocible por sus
dimensiones, amplitud de los ejes que
diseas su forma oval, la presencia de
pliegues o fracturas en los bordes o el
interior y otros detalles.
La forma del conocimiento aquse presenta
fuertemente ligada a una concepcin
morfolgica. La hoja muestra siempre una
marca que nos advierte que el secreto ha
sido develado. Las cosas se expresan
mediante la textura y la morfologa. El
embarazo se ve en la amplitud del eje
transversal, el sexo en la longitud y lo
tenso , de la flacidez y la gordura, del
bienestar y de la penuria, de la riqueza y de
la pobreza, de la salud y de la enfermedad.
Un mecanismo de convenientia, o de
emulacin o de analoga o de sympathia
permiten descubrir el mundo . "El sistema
de signaturas invierte la relacin de lo
visible con lo invisible"23. Los sentidos de
las marcas, las seas y las texturas desplazan

el juego de las semejanzas y la hermenutica


consiste en conocer siempre lo mismo bajo
una signatura diferente, de esta forma, lo
que la hoja muestra desde un horizonte
mdico como ausencia de enfermedad, en
el horizonte de los sentimientos podr
designar un exceso de amor. El orden de
las similitudes del mundo est de alguna
manera inscrita en la hoja y es sta la que
establece los primeros vnculos del hombre
andino con su entorno fsico, psquico y
cultural; pero tambin sus lmites; "Esta
persona -dir el " jampiri"- no curar en
mis manos; es para otras manos; busquen
a otra persona , lo que s es limitado, tiene
un lmite que no debo traspasarMd. Todo
funciona bajo el juego de las representaciones inherentes a la morfologa de la
hoja.
Desde esta perceptiva, los saberes mticos
en tomo a la hoja de coca recorren un
crculo que va de la magia a la erudicin.
De lo divino a lo profano. En efecto el
conocimiento de su morfologa disea
conocimientos remotos inscritos en el
sortilegio de sus formas. Podramos saber
as que se trata de un "varn, esposo, sano
y que desea matrimonio". O podramos
descubrirque se trata de una "mujer, esposa
sana y que no reniega", o que en las
proximidades del destino de la persona que
hace "leer" se vislumbra a la "madre de la
esposa, enferma porque su hija est
gestando" y hasta nos es factible descubrir
que "el esposo est lejos y abandon a la
mujer". Las hojas tienen su propia
nomenclatura : Si la consulta a sus formas
pretende acciones curativas deber
revisarse el vrtice (uma), que "indica la
cabeza", la base (chaki) que sealael estado
de "las partes inferiores al pubis" y la parte
central (signo) que "identifica el trax y el
abdomen, los rganos ubicados a los lados
derecho e izquierdo y la columna vertebral`.

Formas significantes de la hoja de coca Divinatio y Erudito


La estructura morfolgica contiene el
conjunto de las posibilidades de
enunciacin y representacin, de manera
que lo que la taxonoma botnica ha
designado como partes de la especie
obtienen su nomenclatura aymara: a) Rap
(limbo), b) Lavejes (Peciolo), c) Uya (Haz),
d) Qepa (envs), e) Patn (Borde), f)
Pesasqa Serka (Nervaduras paralelas), g)
Serk-aan (nervadura principal) y h) Serka
(Nervaduras secundarias). Como se ve hay
un verbo mtico que representa el mundo al
otro lado de la lengua oficial; el espaol.

Partes que componen la estructura


botnica de la hoja de coca
Si la hoja es grande ser llamada
Lap'a, si es mediana Tasqa y si
es pequea Sh' ipi. Si la hoja es
"lanceolada" se llamar
Suytkuka y si es
"lobulada" Muyukuka.
Por el color de la
pigmentacin se
clasifican en Kutaqomer la verde,
Quellu-kuka la
amarilleada y la de
jaspes amarillentos y verdes
Suyu-punchu. Cada detalle tomar una
forma especfica que encierra el secreto
del destino, de la suerte, de la salud, del
amor y de la muerte. As pues, aunque los
aymaras no obtuvieron un lenguaje
gramatical, la designacin del signo dar
cuenta de las vidas y de sus mundos
estructurando su propia sintaxis. Todo
depende en ltima instancia de la
posibilidad de interpretar en tanto todo
est ya marcado en la forma y la textura.
Las cosas del mundo tienen su signo, su
magia y su materialidad, "conocer -dice
Foucault- ser interpretar"27.

Magia y erudicin son los dos pilares de la


formacin del saber andino inscrito en la
mitologa de la coca. Segn Mortimer,
entre los incas la coca era considerada una
planta divina primero por sus atributos
curativos. Segundo porque "tenan
conocimientos de una especie de magia
qumico-fisica" que de alguna manera era
una emanacin de la hoja divina que le
permita por ejemplo manejar grandes
porciones de piedra amasijada, "el escultor
mstico adems de ser mdico, -deca- y
microbiolgico ortomolecular utilizaba
esta solucin pastosa en piedras

cuidadosamente
soleccionadas"28.
Tercero porque
la coca "estaba"
en posibilidad de
predecir el futuro
en "una especie de 45
orculo de Delfos
en base a las caractersticas formas
que tiene la hoja"29.
Finalmente -dice el
autor- porque permita a los chasquis
(mensajeros) recorrer
grandes distancias. Augusto
Prez Gmez cita que entre los
actuales indios Kogi de la Sierra Nevada
de Santa Marta en Colombia, el status de la
coca es sagrado y adems obligatorio entre
los iniciados, pues; "permite la
comunicacin con los ancestros y con los
espritus ... en la iniciacin ritual el "poporo"
que contendr la coca simbolizar
simultneamente a la mujer, a la comida y
a la memoria, "elementos indispensables
para la sobrevivencia humana"30.
Su poder sin embargo dependa de ciertas
cualidades individuales, "no a todos se nos
manifiesta la verdad para poder curar, slo

es durante la muerte de tres das causada por


el rayo, khapa sipipi, en esos das Se vive
como en sueo; se hace presente la divinidad;
l

el alma es acompaada de perros negros...llji


se iniciar un largo camino en cuyo recorrido
se tropieza con ngeles, nios, la Virgen
Mara y San Pedro y al final una voz
prescribir; "Es la voluntad de los pobres,
yo le temo a Dios, te puedo quitar este
poder, te dar licencia para que puedas
46 curar a pobres y ricos, a grandes y chicos",
el instrumento de este poder es una piedra
hexadri ea "protegida con hojasde coca"'.
El "jampiri" no slo se ha iniciado sino que
adems "es sabio", conoce los secretos del
mundo; ha dominado los demonios, conoce
de los santos y las divinidades, sabe de los
hombres y de sus males, de sus pasiones y
de sus historias; domina los saberes.
Es un erudito cuya capacidad emerge de
las entraas mticas de la coca y de su
entorno, y aunque sabe que el mundo
condicionado requiriendo ser explicado es
inexplicable, ("pues la operacin de
explicar no trasciende lo condicionado",
Kolakowski) se aferra de las formas y de
los signos y ya por emulacin, ya por
semejanza ya por convivencia encuentran
en ellos la racionalidad de su mundo sin
mayor preguntas. Su nomenclatura crea un
lenguaje de similitudes, (si la hoja est
doblada por el centro se padecer de la
cintura). Cada pliegue del tejido vegetal
supone un pliegue de la vida, una

posibilidad contingente. No se le exige que


explique, slo se requiere que de cuenta,
que disee el horizonte de lo visible o de lo
posible; lo nico que se le pide 2 este
grafismo hecho lenguaje es la posiblidad
de hablar sobre el mundo mediatamente
reconocible , por eso "su envs no dice
nada". Todas las posibilidades sin embargo estn all, en el pliegue, en el borde,
en la base , en el ancho o en el largo y es la
erudiccin el dispositivo del saber. La hoja
slo est representando el "factus" de las
cosas.
La parte de las posibilidades inscritas en el
futuro tambin estn all pero no dependen
de la erudicin sino, de la magia: "no a
todos se nos manifiesta la verdad", slo los
iniciados encotrarn en la morfologa y la
textura de las hojas el horizonte del destino.
Magos y eruditos hacen el saber andino.
Ellos podrn decir como Paracelso:
"Nosotros los hombres descubrimos todo
lo que est oculto en las montaas por
medio de los signos y de correspondencias
exteriores; as, encontramos todas las
propiedades de las hierbas y todo lo que
est en las piedras. Nada hay en la
profundidad de los mares, nada en la altura
del firmamento que el hombre no sea capaz
de descubir. No hay montaa tan vasta que
esconda a la mirada del hombre lo que
contiene; esto le es revelado por los signos
correspondientes"33

El saber andino estructurado en torno a la


"Divina Hoja" no slo ha encontrado el
dispositivo de su generacin, o proliferacin, sino que adems restituye el horizonte
de su propia sintaxis. El Jatiri, el curandero,
el hechicero andino pone en movimiento
un lenguaje andino y restablece la relacin

de las palabras con su entorno. En esto se


asemejan a los europeos del siglo XIV al
XVI, cosa no extraa por cierto en tanto en
la historia universal de la vida privada,
parece descubrirse que todos hacemos
siempre lo mismo.

Bibliografia
Augisti Bartra, Diccionario Mitolgico, Ed. Grijalbo, Barcelona 1982 pg. 5.
Kolakowski Lessek, La Presencia del mito, Ed. Ctedra, Madrid 1990 pg. 52.
Idem pg. 13
Lurker Manfred, El Mensaje de los Smbolos: Mitos culturas y Religiones. Ed.
Herder. Barcelos 1992, pg 11.

Lurker Manfred, op cit pg 11


Caillois Roger, El Hombre y el Mito, De. FCE, Mxico, 1993
Si representamos proporcionalmente cualquier tomo constitutivo de
cualesquiera materia, entre el ncleo y los protones que lo constituyen habra
tres kilmetros de distancia vaco. Este es un espacio constituido de nada.
Caillos Roger, El Hombre y el Mito. FCE, Mxico, 1993, pg 17

Kolakowski Leszek, La Presencia del Mito, Ed. Ctedra, Madris 1990 pg 52


Caillois Roger, op, cit. pg 35

13

El orden paradigmtico del lenguaje, apuanta al estudio "de la eleccin del


hablante enc ada punto de la cadena", es decir, analiza las opciones que el
hablante posee para dotar de un sentido desea al anunciado por el uso de semas
alternativos. Vase Baylos Christian y Fabre Paul, La Semntica, Ed. Paids,
Bs As 1994
Greimas A. J., Semitica: Diccionario Razonado de la Teora del Lenguaje, Ed
Gredos, Madrid 1991, T. I. pg 206
AD. E. Jensen. Mito y Culto entre Pueblos Primitivos, Ed. FCE, Mxico 1966,
pg. 209

14

Lurker Manfred, op. cit pg. 12

15

Vase Michel Faucoult; Las Palabras y las Cosas. Ed. Siglo XXI, Mxico D.C.,
1986 (16a Edicin)
Esta bellsima leyenda podra ser tan antigua como la presencia de la hoja en
las "montaas" andinas estimada en unos 20.000 aos antes de Cristo. En este
sentido, resulta acertado considerar qe "sin la coca no hubiera habido el Per"
(territorio hoy comprendido por los pases de Bolivia y Per) adems es
evidente que la hoja no hace slo a la definicin fsica del entonces imperio
Incaico y sus predecesores, sino que obviamente, resulta imposible definir el
mundo Aymara al margen de la "Sagrada Hoja".

16

47

Henman Anthonu: Mama Coca, Ed. Hisbol, 1992, pg 20


El origen ms remoto de la palabra "coca" ha sido encontrado en el vocablo
aymar KHOKA, que significa simplemente EL RBOL, parece sin embargo,
que el significante de este vocablo excede en mucho su significado, pues hara
referecnia a una planta de particulares caractersticas y atributos, tanto mgicoreligiosos como sociales, de hecho, suorigen mtico establece que Khuno, Dios
de la nieve y la tempestad encontr prudente incendiar grandes extensiones de
la montaa a fin de fertilizar la tierra ante la presencia de sus nuevos habitantes,
sin embargo, la difcil proliferacin de los incendios encoleriz de tal manera
a su alteza, que sta resolvi desencadenar una tormenta de fuego dejando los
campos exhaustos y a sus habitantes librados a su propia suerte. Cuando estos
salieron de sus cavernas una vez pasada la terrible tempestad, lo nico que
encontraron como fuente alimenticia fue un pequeo arbusto de brillantes
hojas verdes cuya ingestin produca de inmediato una sensacn de bienestar,
salvndose as de la devastacin producida por la fueria de Khuno 18. La hoja

19

20

48

21

22
23

31

32
33

fue por tanto asimilidacomo utldivinidad y de ahen adelante la denominacin


de "Mama coca" domina el epectro de divagaciones sobre la planta 18 Vase,
Kennedy J.; op. cit.
Carta de Amrico Vespucio del 4 de septiembre de 1504 en la que describe su
viaje a la costa septentrional de Sudamrica en 1499. Citado por Hanman, op.
cit. pg. 31
Las citas se extraen de; Hanman Anthony, op. cit. pg. 33
Michael Foucault, op. cir. 34
Idem pg. 17
Michel Foucault, op cir. 34
Idem pg. 16
Mortimer et. al. op. cit. pg 22. Significacin grfica de hojas de coca
Mortimer, op. cir. pg. 16
Foucault Michel. op. cit pg 40
Mortimer et, al. op. cit. pg 75
Idem. pg. 75
Prez Gmez Augusto: Cocana; Surgimiento y Evolucin de un Mito. Ed.
Catlogo Cientfico. Bogot. 1987
Idem pg. 15
Idem pg. 15

Paracelso, Archidoxis Mgica, citado por Foucault, M. op. cit pg 41

Posiciones

Proyecciones polticas de
la guerrilla ancahuaz en
el cono sur de Amrica

Juan Adolfo Perelman Fajardo


Prximos a conmemorar 30 aos de la muerte fsica del comandante
Ernesto Che Guevara, su figura, concepcin y pasin revolucionaria
siguen alumbrando hoy las luchas polticas en el continente.
k

50

29 aos despus de la gesta heroica


protagonizada por un puado de
revolucionarios en las selvas del sudeste
boliviano a la cabeza del comandante
Ernesto Che Guevara, segundo hombre de
la Revolucin Cubana, los hechos del drama
vivido por estos hombres han adquirido
ribetes de leyenda y se han incorporado
definitivamente a los mitos fundadores de
la gran epopeya de nuestro continente por
abrirse paso en la historia del mundo como
una gran nacin libre, solidaria y soberana.
Como continuadora de las epopeyas
bolivariana y sanmartiniana ha trazado sus

:rasgos con nitidez en la geografa de nuestro


ser de latinoamericanos, despus de ella ya
nada fue igual en nosotros habitantes de
esta parte que se llama el Cono Sur de
A, itrica. Los acontecimientos que vivimos
como actores llevaron la marca indeleble
cS^
de estos hechos y de la poderosa
_ ter. personalidad del Che. Consciente o
inconscientemente detrs de nuestros actos
y de nuestros ms fuertes sentimientos,
entrevistas en la penumbra o en la nitidez
de la luz, se delineaba el rostro de una

Cul es el misterio de nuestro ser


profundo que no puede
desprenderse de la imagen y
personalidad del Che? Juan
Domingo Pern escribi una vez:
Guevara ha sido un hombre de una
causa y eso es suficiente para
colocarlo en la historia con valores
propios e imborrables . Combatir
con xito o sin l contra el
imperialismo, ha sido en todos los
tiempos, un sello de honor para los
hombres libres y eso nadie lo podr
borrar del epitafio que Guevara
tiene sobre tumba incierta en el
espacio, pero tremendamente
verdadera en el tiempo.

concepcin revolucionaria que no era el


producto de elaboraciones tericas sino de
la accin y pasin de un hombre, de la cual
nuestro ser ms profundo no poda
desprenderse y era la que guiaba como una
luz escondida nuestras decisiones y
acciones ms concientes. Y bien, cul es
el misterio que late dentro de ello? Tratar
de develarlo es el propsito de este trabajo.

Juan Perelmn Fajardo es filsofo, docente de la carrera de Filosofa de la Universidad


Mayor de San Andrs y docente investigador del POSTGRADO en Ciencias del Desarrollo
CIDES-UMSA

Los diversos anlisis sobre la guerrilla


del Che
De las acciones de la guerrilla de
ancahuaz se ha discutido hasta la
saciedad. Todas las corrientes de la
izquierda a su turno analizaron los hechos
del derecho y del revs, los aciertos, los
errores, las consecuencias de la derrota
militarde laguerrilla, como triunfo poltico
o como fracaso definitivo de esta como
mtodo y de sus proyecciones. Desde los

que estuvieron lejos de las acciones hasta


los que estuvieron inmersosen las acciones,
u liados a ellas. Comenzando por los

52

anlisis del mismo Che consignados en su


diario de campaa, como comandante
poltico militar de la misma, pasando por
los testimonios de Inti Peredo y de los otros
guerrilleros hasta los anlisis de Debray.
Con excepcin del Diario del Che, que
desde un principio desprenda una serie de
incgnitas y algunos destellos de claridad
que se desprendan de los diarios de otros
guerrilleros y los anlisis de Debray, todas
las crticas y conclusiones hechos por los
polticos e intelectuales marxistas adolecan
de un conceptualismo exagerado, por un
lado, y, por otro, de una instrumentalidad
tecnicista, puntual y pragmtica, dando la
impresin a los propios lectores yen ltima
instancia a los mismos autores de stos, de
una sensacin de incompletitud, de vaco,
y de haber slo tocado la cscara a pesar de
la imagen y pretensin de profundidad que
queran darle.
A uno le daba la impresin de que queran
anteponer las ideas a la vida, quedaba la
sensacin de que haba algo de falso en
estos anlisis que se pona ms en evidencia
cuando se trataba de consolidarlos
recurriendo constantemente a criterios de
autoridad basados en la historia pasada de
acontecimientos revolucionarios, como la
Comuna, la Revolucin Bolchevique, la
Revolucin China, o las tradiciones de la
insurreccin del 9 de abril de 1952 en

Bolivia, contraponindolas ala Revolucin


Cubana. Ose acuda a las infaltables citas
de rigor entre los astros de la iconografa
revolucionaria comenzando por Marx,
Engels hasta Lenn, Trosky y Mao. Se
contrapona la teora a la vida en vez de
tratar de extraerla de esta. Se llegaba de
esta manera a conclusiones demasiado
fciles, que no servan ms que para
tranquilizar a medias conciencias que
parecan culposas. Uno se quedaba con un
sabor amargo despus de leer estos anlisis
cuando los contrastaba con los tremendos,
incontestables hechos de ancahuaz. Inclusive Debray cae en este fcil error y se
intoxica de anlisis tericos de naturaleza
poltica, histrica, sociolgica y econmica,
para terminar al final, volviendo al mismo
lugar desde donde haba partido. Hay
momentos en que Debray pareciera agarrar
hilos de luz para desentraar los hechos
pero extraamente, por un mecanismo
inconciente en l, los deshecha para
internarse en la maleza terica que lo pierde
y que no termina siendo ms que retrica.
Otros anlisis parecen ser inteligentes e
ingeniosos para explicar la "tragedia del
Che" y terminan siendo cnicos como el de
"all donde hay rboles, no hay hombres, y
donde hay hombres, no hay rboles"; o el
de "El Che boliviano no siempre se atuvo
a las reglas enunciadas por el Che retrico
y a veces se podra decir incluso que el Che
negaba las teoras generales del Che 7-.
Otra vez anteponan la teora a la vida, el
fetichismo de las palabras de la letra i mpresa
sobre el hombre de carne y hueso, lo
abstracto contra lo concreto, lo general
contra lo particular. Finalmente, un ejemplo
que expresa el trmino medio de los anlisis
hechos por todos los marxistas
"concienzudos":. "Es difcil creer que
tantos errores hayan podido ser cometidos
por el hroe ms grande de la revolucin
latinoamericana. No slo errores de
preparacin (confusin entre rea de
entrenamiento y zona de operaciones,

54

liberalismo en los contactos, improvisacin


de los depsitos, de la cartografa, de la red
de aprovisionamiento, etc.), sino tambin
de errores de fondo, por doloroso que sea
hay que reconocer que Guevara cometi
un grave error poltico al tratar de formar
un frente poltico de apoyo al foco,
compuesto de elementos burocrticos y
oportunistas a las concepciones tericas y
estratgicas ms dispares, y ligados a
grupos opuestos cuando no antagonistas.
Estos errores no fueron previstos. Como
tampoco lo fue la singular indiferencia del
campesinado boliviano para el herosmo
de los guerrilleros".
Al final estos anlisis se materializaron en
la lucha poltica entre tendencias, la
discusin entre la "va armada" o la "va
legal", o entre "insurreccionalistas",
"foquistas" y partidarios de la "guerra popular" maoista.
La guerrilla: lucha abierta contra el
imperialismo
Como siempre lo que faltaba en estos
"profundos" y "sesudos" estudios era el
anlisis de lo obvio, y paradjicamente lo
ms difcil de advertir y analizares siempre
lo que est delante de nuestras narices, al

alcance de nuestra mano, por lo mismo, las


cosas obvias nos pasan desapercibidas.
El hecho es que tambin los
acontecimientos de la guerrilla del Che
estaban demasiado frescos y cercanos en el
tiempo lo que hera las susceptibilidades
de muchas gentes y haca que se crearan
resistencias subjetivas para ver los hechos
de frente.
Pareca una cuestin de mtodos y tcticas
para disear una estrategia revolucionaria
en Amrica Latina, la cuestin de las "vas
de la revolucin". Lo que suceda eramucho
ms profundo y vibrante y se planteaba a
otro nivel: se trataba de un giro de 180
grados en las luchas sociales y polticas de
esta zona de Amrica Latina que sacudi
hasta los cimientos nuestras sociedades.
Por primera vez se haba iniciado la lucha
abierta contra el imperialismo
norteamericano a nivel continental en el
corazn de Amrica del Sur y esa lucha no
slo era una lucha de liberacin nacional
latinoamericana sino que al mismo tiempo
era una lucha por la destruccin del aparato
del estado burgus en estos pases. Era
realizar una revolucin social que termine
de una vez con el sistema de explotacin
capitalista destruyndolo hasta sus
cimientos y la instauracin de una sociedad

Socialista en nuestras tierras. Quien


encabezaba la guerrilla era el segundo
hombre de la revolucin cubana, la primera
revolucin socialista de Amrica Latina.
La revolucin cubana, se proyectaba en el
corazn del continente para librar la batal la
por Amrica Latina. Era la guerrilla de
Amrica que entr en combate frontal
contra el imperio norteamericano yen lucha
abierta para realizar la revolucin socialista
en nuestro suelo.
A partir de ese momento ninguno poda
permanecer indiferente. ancahuaz
convocaba a nuestro destino de
latinoamericanos. Hasta ese momento
ningn pueblo haba tenido la audacia del
pueblo cubano al realizar una revolucin
socialista en una lucha frontal y victoriosa
contra el gran amo del Norte dueo de
vidas y haciendas en Amrica Latina.
La situacin haba dado un giro copernicano
en el Cono Surde Amrica, haba un cambio
de espesor y densidad en todas las cosas, ya
no se trataba de pensar la revolucin sino
de hacerla, ya no se trataba de ganar
posiciones ventajosas para las masas
explotadas de nuestro continente dentro
del sistema capitalista, se trataba de
destruirlo en un ataque frontal y definitivo,
se trataba de terminar con la explotacin de
nuestros pueblos.
Hasta el surgimiento de la revolucin
cubana, las luchas sociales de los pueblos
de Amrica al Sur del Ro Bravo, haban
tenido las caractersticas de luchas de
liberacin nacional, los movimientos
revolucionarios queran plasmar una
revolucin nacional y democrtica,
pugnando por la independencia poltica de
los Estados Unidos y salir del atraso
mediante la industrializacin de nuestros
pases a travs de un desarrollo econmico,
recuperando la soberana sobre nuestros
recursos naturales, en sntesis, el
surgimiento de un capitalismo nacional.
Pero estos movimientos de revolucin
nacional fracasaron, porque su dirigencia

generalmente pequeo burguesa, ante la


ausencia de una verdadera burguesa
nacional, terminaba claudicando ante el
imperialismo por temor a perder su poder
y privilegios en una lucha frontal contra el
imperialismo en la cual hubiera tenido que
apoyarse en el pueblo de obreros y
campesinos explotados a los cuales, si bien
incorporaba a la lucha, le tena ms miedo
que al propio poder imperial. Prefera
terminar negociando para poderconservar,
en la medida de lo posible, sus privilegios
y su poder de dominacin. De esta manera,
si en los principios de la lucha se serva de
las masas explotadas, despus terminaba
traicionndolas y dndoles la espalda.
La revolucin cubana representa un cambio
cualitativo respecto a estas tradiciones ya
que desarrolla una lucha frontal y definitiva
hasta obtener la victoria sobre el
imperialismo norteamericano y adems, y
aqu estala verdadera ruptura con el pasado,

no pretende basar su independencia poltica 55


y su autonoma econmica en un capitalismo nacional, sino en la transformacin
socialista de la economa, socializando la
propiedad privada de los medios de
produccin. La conduccin del proceso de
cambio ya no est en manos de la burguesa
o la pequea burguesa, sino en manos de
los obreros y campesinos de Cuba. La
lucha de liberacin nacional se transforma
en revolucin social, demostrando que es
la nica manera de obtener la liberacin
definitiva de la dominacin imperialista.
Su base de apoyo es ms fuerte y profunda
porque se apoya en las masas trabajadoras
explotadas del campo y la ciudad que al no
tener nada que perder en la lucha de liberacin nacional, conducen la lucha de liberacin hasta su victoria, dando fin con el
sistema capitalista y realizando su
revolucin socialista.

Cambio en la correlacin de fuerzas


Es as que la historia de Cuba cambi la
historia de Amrica, al ser la primera

revolucin socialista en nuestro continente.


Pero adems la historia de Cuba es la
historia de la primera victoria militar de
Amrica Latina sobre el imperialismo
norteamericano y la de su primera derrota
en nuestro continente (si exceptuamos la
de Sandino en Nicaragua, que por lo dems
fue corta). En Playa Girn se redimieron
un siglo de humillaciones para Amrica
Latina. Esa victoria que nos hinch el
corazn de orgullo y esperanza se la
debemos los latinoamericanos al pueblo
de Cuba y a su revolucin sociali09.
La victoria de Playa Girn tuvo como
Consecuencia inmediata un cambio en la
correlacin d@ fuerzas , entre la potencia del
Norte y los pueblos al sur de nuestro
continente. Amrica Latina entera haba
contemplado como uno de nuestros pueblos, haba rechazado victoriosamente la
agresin militar del imperio del Norte. Eso
significaba que si ellos pudieron, vencieron,
56 nosotros tambin lo podamos hacer.
La victoria de Cuba significaba la
consolidacin definitiva de su revolucin
socialista, y por la propia dinmica de sus
acciones, la revolucin cubana pasara a la
ofensiva en todo el continente, para extender la revolucin a los otros pueblos ya
que en esta estaba implcita su propia
supervivencia como revolucin.
Pero a pesar de su victoria, esto no era fcil.
Si bien en su lucha estaba rodeada por la
sincera simpata de los pueblos de Amrica
Latina, por otro lado se encontraba sola. La
revolucin cubana haba dado un salto en la
historia y se encontraba encima de las
tradiciones polticas de los otros pueblos de
Amrica Latina donde predominaban 50
aos de tradiciones polticas con predominio
de movimientos nacionalistas de corte
burgus. Eran prcticas que no se podan
romper de la noche a la maana. El
sentimiento fuertemente latinoamericano de
otras pocas se haba perdido, los
movimientos polticos se haban encerrado
en un horizonte provinciano de patria chica

con mentalidad de campanario. Por su parte,


la izquierda latinoamericana se haba
limitado en la mayora de los casos a pensar
la revolucin, y sus prcticas polticas se
haban empantanado en una accin seguidista
a los movimientos nacionalistas, sin tener la
fuerza y la independencia para disputarles la
conduccin de las luchas. Haban cado en
prcticas reformistas o sectarias por un
exagerado doctrinalismo que las aislaba de
las masas,
Parafraseando a Gramsci podramos decir
que la izquierda se haba estancado en una
guerra de posiciones, casamatas y trincheras,
en el mejor de los casos, sin pasar de ella a

la guerra de movimientos o al ataque frontal.


Adoleca de las mismas taras de los
movimientos polticos nacionalistas en
cuanto a su mentalidad provinciada de patria
chica y de campanario. Para ninguna de
estas organizaciones de izquierda la
revolucin era algo que se planteara al orden
del da, sino que estaba pospuesta para las
calendas griegas.
Haba que cambiar las prcticas polticas
viciosas y reformistas de la izquierda
latinoamericana, pero una tradicin poltica que significa una manera de proceder y
encarar los problemas no se cambia con
palabras sino con acciones. Haba que
producir hechos concretos que cambiaran la
manera de ver las cosas, y estos hechos
tenan que ser de tal envergadura que
cambiaran el curso de los acontecimientos
histricos. La revolucin cubana deba
actuar de manera decisiva pasando a la
ofensiva en Amrica Latina.
El golpe de estado del 64
Estados Unidos se adelanta en el tiempo a
los revolucionarios cubanos dando un golpe
de estado en Bolivia en 1964. Los
norteamericanos no necesitaron dudar
mucho para darse cuenta que el zarpazo del
len sera en Bolivia. Qu otra explicacin
se podra dar para este golpe contra un
gobierno del MNR totalmente entregado a
los yanquis, " un funeral de tercera para una

revolucin de rodillas", como lo calificara


Sergio Almaraz. Paz Estenssoro se haba
convertido en ttere de los intereses
norteamericanos. La revolucin de 1952
slo era una vaga sombra. Sin embargo, los
yanquis haban exigido a Paz Estenssoro la
reconstruccin del ejrcito profesional. La
Embajada Americana exigi queel gobierno
destruya las milicias armadas mineras,
desarmndolas. Para Victor Paz era una
exigencia poco menos que inaceptable e
inaudita: el gobierno del MNR masacrando
a los obreros que hicieron posible su
revolucin.
Esta negativa llev a los norteamericanos a
decidirse por el golpe militar que encabez
el general Barrientos ya que no podan dejar
a los mineros armados previendo una guerrilla en Bolivia, porque en esta situacin las
cosas se le haran demasiado fciles a los
revolucionarios. Una alianza entre los
guerrilleros y las milicias mineras sera muy
difcil de vencer.
Lo primero que realizan los militares en el
poder es la toma militar de los centros
mineros. matan a los mineros, a sus mujeres
y a sus hijos. Convierten los campamentos
mineros en campos de concentracin
rodeados por el ejrcito. Destruyen las
libertades sindicales. Apresan y mandan al
exilio a sus dirigentes. Dinamitan las
emisoras mineras. Convierten los centros
mineros en zona militar donde nadie poda
entrar o salir sin su permiso.
(Hay que sealar que el que dirigi en las
sombras el golpe de Estado contra Paz
Estenssoro en 1964 fue el agregado militar
de la Embajada Norteamericana Coronel
Fox, que antes haba desempeado las
mismas tareas durante la invasin yanqui a
Santo Domingo).
En el resto del pas los militares ponen fuera
de la ley a los partidos polticos, inicindose
un control riguroso de las ciudades y campos por parte de la polica boliviana y de la
CIA norteamericana. Los norteamericanos
envan 20.000 voluntarios del llamado
"Cuerpo de Paz", que se desplazan en las
comunidades campesinas, en los sindicatos,

yen los pueblos, en las juntas vecinales yen


las federaciones de estudiantes secundarios.
Eran las antenas y radares del imperio para
detectar futuros movimientos guerrilleros.
Bolivia se convirti en un pas ocupado
militarmente por el Imperio.
Poco antes del golpe, el Che le haba
advertido el entonces Ministro de Minas,
Ren Zavaleta Mercado, que se encontraba
de visita en Cuba, que Estados Unidos iba a
derrocar al MNR mediante un golpe militar,
dicindole textualmente: "el gobierno del
MNR es para los Estados Unidos como un
par de zapatos viejos y gastados que se los va
a sacar de encima, pues ya no les sirven para
nada".
En estas condiciones es que se realiza la
guerrilla de ancahuaz. Estando Bolivia
convertida en un campo militar ocupado, no
se poda pensaren las condiciones ideales de
la guerrilla , esto es, realizar un trabajo
poltico entre los campesinos mucho antes
de que estalle el foco guerrillero. Para crear
estas condiciones se necesitaban aos y no
haba mucho tiempo. Haba que aprovechar
la correlacin de fuerzas favorable para la
Revolucin Cubana frente a los Estados
Unidos.

La estrategia del Che


Se critica al Che por haber hecho un pacto
con el PartidoComunista sabiendo que estaba
sometido a los dictados de Mosc. Se seala
que se deba haber procurado hacer acuerdos
polticos con los partidos populares ms
representativos y que le dieran mayor
seguridad de sostn y apoyo al Che. La
pregunta es: qu partido popular en Bolivia
hubiera apoyado al Che: el MNR?, el PRIN
de Lechan?, el POR Lora? Se critica al Che
por haber elegido la zona ms despoblada y
ausente de campesinos, pero para la
apreciacin de la zona elegida hay que
considerar dos cosas: primero, que la
estrategia del Che no se diriga a la casa de
gobierno en La Paz, su estrategia era continental y la zona elegida colindaba con las
fronteras de Argentina, Paraguay y Brasil,

57

donde se poda mover libremente y entrar y


salirde un pas a otro . Bolivia es elegida por
su situacin estratgica ya que est en el
corazn de Amrica y tiene fronteras con
Per, Chile, Argentina, Paraguay y Brasil,
ideal para una estrategia continental. El Che
mismo en una charla dada en ancahuaz a
los guerrilleros les dice : "La funcin nuestra
no es ni siquiera la del detonador. El
detonador son ustedes . Nosotros somos
todava menos . Nosotros somos el
fulminante, la delgada capa de fulminato de
mercurio que recubre al explosivo en el
interior d e Un detonador, q ue no sirve ms
que para activarlo, para reforzar el encendido.

58

traer, aunque sea nuestros hombres. Con


ellos estar tranquilo".

Por otro lado, el Che y los revolucionarios


que lo acompaaron no estaban
polticamente hurfanos, como se afirma.
Contaban con el enorme prestigio de la
Revolucin Cubana, de la cual eran
protagonistas y el Che uno de sus lderes
mximos. El Che y sus guerrilleros
representaban el ideario socialista de la
revolucin cubana que haba calado hondo
en todos los pases.

Estas son las condiciones de los acontecimientos de la guerrilla de Nancahuaz en

Esto es todo."

1907. Qu 5c podra decir de w(95 hechos;

En segundo lugar, estando Bolivia ocupada


militarmente por los yanquis con una
vigilancia estricta de sus servicios de
inteligencia, cualquier movimiento poltico
de agitacin u organizacin en las zonas
campesinas densamente pobladas (en las
minas ) hubiera sido inmediatamente
detectado.
Los crticos de Guevara nunca pensaron que
"las ideas generales del Che" fueron
minuciosamente estudiadas por la CIA y por
el Pentgono que lo esperaba donde era
previsible que llegara , de acuerdo a las ideas
expuestas en sus libros. No slo era difcil
realizar cualquier movimiento poltico en el
campo, sino que era sumamente difcil e
improbable introducirse en el propio
territorio boliviano totalmente vigilado.
En este sentido el Che viola todas sus reglas,
hace justamente todo lo contrario de lo que
sus enemigos esperan que haga y llega por
donde menos lo esperan que es el sudeste
boliviano. Logra una victoria inicial:
introducir a todos sus hombres en la zona y
organizarse.
El Che no esperaba ningn apoyo , sabaque
estaba confiado a sus propias fuerzas. En
efecto, la tercera pgina de su diario iniciado
en ancahuaz , fechado el 10 de noviembre
de 1966, en unaparte dice: "Esto se deteriora
rpidamente ; hay que ver si nos permiten

Mijail Bakunin deca: "Una accin revolucionaria ensea ms que cien libros".
La guerrilla del Che actu como catalizador
de los acontecimientos polticos que
sucedieron posteriormente en los pases del
cono sur de Amrica.
Los acontecimientos que en Bolivia rematan
en la Asamblea Popular, durante el gobierno
de Torres (1971) son el eco y la continuacin
de la guerrilla de ancahuaz.
Sin la guerrilla del Che no podramos explicar la direccin y el sentido del proceso chileno hacia el socialismo. La misma muerte
de Allende recuerda la muerte del Che. El
Che logra con su accin infundir una intransigencia y claridad de los objetivos polticos
de los sucesos acontecidos en nuestros pases.
Finalmente quiero referirme expresamente
a la influencia que tuvo la guerrilla del Che
en la Argentina. Se conoce la experiencia de
los Montoneros y del ERP, sobre todo de
Montoneros que pertenecen al movimiento
social y poltico de mayor importancia en las
ltimas cuatro dcadas de la Argentina.
Del impacto que produce la guerrilla del
Che en el nimo de Pern y de las
transformaciones a que da lugar es bastante
expresiva la carta que la dirige ste en 1968,
a Ricardo Rojo, amigo del Che, despus de
la lectura de su libro biogrfico sobre la
vida del guerrillero.

Epilogo
Madrid, 2 de agosto de 1968
Seor Don Ricardo Rojo
Buenos Aires
Estimado amigo:
Al terminar de leer su interesante obra "Mi amigo el Che" deseo agradecerle la amabilidad
de habrmelo enviado y dedicado: ha sido un verdadero placer su lectura. Esta relacin
histrica complementa admirablemente el contenido del Diario del Che Guevara publicado
por el Gobierno Cubano y da una idea real de los dolores y sacrificios de todo orden que este
extraordinario hombre ha debido soportar en su agitada vida de revolucionario.
Sin cunto usted nos informa de su paso por el Congo y muchas otras circunstancias, no sea
fcil comprender que un hombre ya fogueado y experimentado en la guerra de las guerrillas
se haya encontrado en Bolivia en una situacin tan precaria de medios y preparacin. La
'guerra de guerrillas', al contrario de lo que algunos suponen, es ms vieja que "mear en los
portones ", pues se practicaba ya en gran escala en la poca de Daro 11. Desde entonces, hasta
la Segunda Guerra Mundial de 1938-1945, no ha dejado de ser en algunos sectores y
circunstancias, la forma de luchar. Pero, como forma de guerra, tiene sus exigencias
originales, segn sean las condiciones que la situacin presente. La empresa de Ernesto
Guevara era, a la vez que temeraria, casi suicida.
Yo, como profesional, he estudiado profundamente la guerra en la selva y he sido el creador
del "Destacamento de Montes" que actualmente tiene guarnicin en Manuela Pedraza,
precisamente cerca de donde el Che tuvo que desarrollar sus tremendas operaciones, sin ms
medios que su extraordinario valor personal y la firme decisin de vencer que le animaba,
como hombre de una causa. Sin embargo, cuando se opera contra fuerzas regulares
especialmente preparados para esa clase de lucha, tales virtudes no son lucientes; es preciso,
por lo menos, contar con algo seguro en cuanto a fuerzas y medios de subsistir en medio tan
inhspito.
Pero, pese a todo, yo creo como usted, que el sacrificio del Comandante "Che Guevara" no
ha sido en vano: su figura legendaria ya ha llegado con su ejemplo a todos los rincones del
mundo y muchos anhelarn emularlo. Es que esta clase de sacrificios no slo valen por lo que
hacen, sino tambin por el ejemplo que dan para los dems. Hasta su muerte, por la forma
miserable en que se ha producido, ha tenido la virtud de mostrar claramente con la clase de
brbaros que ha tenido que vrselas.
Yo soy de los que piensan que, as como no nace el hombre que escape a su destino, no debiera
nacer el que no tenga una causa para servir, que justifique su pasaje por la vida. Guevara ha
sido el hombre de una causa y eso es suficiente para colocarlo en la Historia con valores
propios e imborrables. Por otra parte, combatir con xito o sin l contra el imperialismo, ha
sido en todos los tiempos un sello de honor para los hombres libres y eso nadie lo podr borrar
del epitafio que Guevara tiene sobre su tumba incierta en el espacio, pero tremendamente
verdadera en el tiempo.

Le agradezco nuevamente su gentileza y le felicito por su libro tan instructivo para laju ventud
como til para todos nosotros.
Un gran abrazo.
(iMn 1 lii Parn

59

FEMINISMO
Y

F EM I N ISTAS
EN BOLIVIA
Blithz Lazada Pereira

Dado que siempre se pens que el


hombre es el ser ms fuerte, ms
inteligente, ms hbil, ms temerario y
en definitiva, ms apto que la mujer
para la lucha por la vida, siendo en
consecuencia, mejor que ella; dado
que en general, la conciencia colectiva
de los bolivianos supone que el varn
debe cumplir el rol de proteccin,
direccin yconquistafalocrtica sobre
el espritu complaciente e
impresionable de la dcil, bella y dbil
mujer; se piensa que el FEMINISMO es la

posicin contrahegemnica opuesta a


la ideologa machista, el FEMINisuos era
la contraideologa que postula la
inversin de los roles, que avala y
justifica la infidelidad de la esposa,
que premia el lesbianismo e impulsa a
las mujeres a ser ms fuertes, ms
osadas, y a invertir la imagen y el rol
tradicional que se le ha asignado,
asociado con la belleza y la debilidad.

Feminismo e imaginario colectivo


En Bolivia no existe hoy ni desde el
momento que comenz a escucharse la
palabra, una sola significacin del trmino
FEMINISMO. En ciertos casos, mujeres con
formacin acadmica y universitaria,
identifican como feministas a un grupo de
directoras y personeras de ONGs que
trabajan "la problemtica de la mujer".
Estas personeras seran feministas porque
al no tener otro discurso ms consistente,
justifican su. desempeo profesional con
contenidos axiolgicos e ideolgicos
carentes de profesionalidad y valortcnico,
pero rebosantes de un carcter solidario y
asistencial "desde la perspectiva de
gnero".
Por otra parte, es frecuente contraponer el
`feminismo" al "machismo". El imaginario
colectivo asume que ser "machista"
significa establecer una supremaca de
derechos y de naturaleza que favorecea los
varones; mientras que, en compensacin,
ser "feminista" significa tener una visin
de la sociedad y las relaciones genricas
que beneficien a las mujeres. Es decir,
dado que siempre se pens que el hombre
es el ser ms fuerte, ms inteligente, ms
hbil, ms temerario y en definitiva, ms
apto que la mujer para la lucha por la vida,
siendo en consecuencia, mejor que ella;
dado que en general, la conciencia colectiva
de los bolivianos supone que el varn debe
cumplir el rol de proteccin, direccin y
conquista falocrtica sobre el espritu
complaciente e impresionable de la dcil,
bella y dbil mujer; se piensa que el
FEMINISMO es la posicin contrahegemnica opuesta a la ideologa
machista, el FEMINISMO sera la

contraideologa que postula la inversin

de los roles, que avala y justifica la


infidelidad de la esposa, que premia el
lesbianismo e impulsa a las mujeres a ser
ms fuertes, ms osadas, y a invertir la
imagen y el rol tradicional que se le ha
asignado, asociado con la belleza y la
debilidad, por actitudes que potencien su
agresividad y carcter dominante.
Inclusive en Bolivia, es posible encontrar
algunas personas que creen que el
"feminismo" es un partido poltico
internacional constituido por mujeres,
creado para mujeres y dirigido por mujeres,
las cuales terminan paradjica y
tristemente, apoyando y votando por
candidatos varones. En fin, el `feminismo"
tambin es para otros, la defensa de la
femineidad de la mujer, la reivindicacin
de sus derechos y de su importantsimo
lugar en la sociedad patriarcal y
falocntrica, los derechos que la hacen un
objeto preciosista, un emblema y un cono
de prestigio y de placer.

Por estas formas de representacin


colectiva sobre el FEMINISMO, es muy raro

encontrar en Bolivia una valoracin


positiva y la declaracin pblica "soy
feminista!", al menos con valor, orgullo y
seguridad. Al contrario, en casi todos los
grupos de mujeres de clase media que
tienen formacin profesional y que en general, han encarado los problemas y desafos
de la vida con entereza, libertad e individualidad, todava subsiste el desprecio por
quienes las confunden con "feministas".
Aunque se pueda insistiren quees necesario
establecer las definiciones, aparte de ser
intil, resulta ingenuo y lbil. Sin embargo, es perfectamente plausible
preguntarse si en Bolivia, existe un
movimiento "feminista", si existen
"feministas" que desarrollan y practican

Blithz Lozada Pereira es licenciado en Filosofa y ha concluido la Maestra de Ciencia Polticas


es docente titular de Historia , Filosofa y Ciencia Poltica de la UMSA e investigador del
Instituto de Estudios Bolivianos.

61

una concepcin en definitiva, filosfico


poltica, sobre el mundo y su lugar en l;
cabe tambin preguntarse si en Bolivia el
feminismo es slo una rplica de nociones
y concepciones predominantes de moda en
la regin y en el mundo, o si existe la
posibilidad, aun remota, de pensar con
cierta originalidad terica "el feminismo
boliviano", yen consecuencia valorar cierta
accin polticamente orientada.
Estas preguntas tratar de responder a la
luz de lasubjetividad social que ha quedado
manifiesta y cristalizada en dos eventos de
carcter nacional, el Segundo Encuentro
Feminista Boliviano y el Tercer
Encuentro Feminista Boliviano.

62

El cuestionamiento acerca del Primer


Encuentro Feminista Boliviano, es
taxativamente respondido: Si hubo algo
que as pueda llamarse, no existe de tal
evento, documentacin alguna. Sin embargo, caben dos puntualizaciones:
Primero , fue convocado con el propsito
de discutir si exista el FEMINISMO en Bolivia
y si fuera as, con qu particularidad.
Segundo , estableci el nombre de lo que
posteriormente seran los eventos de
consolidacin del FEMINISMO y de muchas
feministas, quienes desde entonces tuvieron
legitimidad y un discurso propio e
internalizado. Este evento se realiz gracias
a una organizacin cochabambina que se
atrevi a cortar el silencio y a descubrir
detrs del trabajo institucional, la latencia
de una ideologa feminista asumida y
practicada, me refiero al grupo
autodenominado Tijeras Femeninas.
Si hubiera tenido el sexo y los recursos
(obviamente de alguna ONG que se ocupa
con la "problemtica de la mujer"), y si no
hubiera sido discriminado por mis colegas;
es probable que hubiera asistido al menos,
a alguno de los referidos eventos; aunque
por esto no me hubiera sido posible efectuar
las apreciaciones ajenas y distantes que
realizo. Al no tener la identidad gentica
xx y al no disponer de financiadores

extranjeros, me limitar al anlisis de estos


hitos delfeminismo en Bolivia, a travs de
las Memorias que de ellos, con mucha
pertinencia, a algunas ONGs se les ocurri
grabar, editar y publicar, me refiero al
Centro de Desarrollo e Informacin de
la Mujer, a La Plataforma de la Mujer y
a La Coordinadora de la Mujer.
Las referidas Memorias son suficiente
material para refrendar la tesis de que con
estos eventos se consolida, aunque
espasmdicamente, el feminismo en Bolivia. En sus pginas (a veces muy
femeninas), aparte de las ponencias
presentadas (en varios casos, de feministas
no bolivianas), existen fuentes muy
valiosas: testimonios, transcripcin de
discusiones y debates, resmenes de talleres
y conclusiones, fotografas y otra
documentacin primaria, expresiva de la
subjetividad social delfeminismo boliviano.
El Segundo y el Tercer Encuentro
Feminista Boliviano
Durante los tres primeros das del mes de
noviembre de 1991 en la ciudad de Santa
Cruz se llev a cabo, bajo la organizacin
del Foro de la Mujer (institucin que
agrupa a varias ONGs), el Segundo
Encuentro Feminista Boliviano. Se
denomin "segundo", porque los ltimos
das de septiembre en 1990, se convoc al
Primer Encuentro.
Segn especifica la convocatoria enviada
a alrededor de cincuenta ONGs y a otras
instituciones dirigidas "por mujeres" y que
se caracterizan por prestar asistencia
econmico social "a mujeres". el carcter
del Segundo Encuentro fue realizar el
diagnstico del FEMINISMO en 13olivicr. Dicho
carcter se aclar an ms en el discurso
inaugural a cargo de una representante de
Foro de la Mujer, en ste se destaca el
inters por la reflexin sobre la
problemtica de la mujer "desde la
perspectiva de gnero''; asimismo, se

Revista El Viejo Topo. Enero 1982

refiere el empeo por buscar una real


"integracin entre los movimientos de
mujeres" y por tomar conciencia de la
"subordinacin de la mujer", incentivando
su resistencia a "aceptar roles, situaciones
sociales, ideologas y caractersticas
sociolgicas [!] basados en la jerarqua del
hombre". Se completa el Programa
remarcando la necesidad de un trabajo "de
gnero", en la bsqueda de autonoma,
autoafirmacin, autodeterminacin y
autodireccin.

64

Exactamente un ao despus, tambin los


primeros das del mes de noviembre, en
La Paz, la cifra aproximada de ciento
veinte mujeres del Segundo Encuentro
se multiplic a quinientas asistentes al
Tercer Encuentro Feminista Boliviano. La organizacin vari por cuanto
se nombr como responsables de dicho
evento, a ocho instituciones, entre lascuales
hubo ONGs que incluyen a otras ONGs
(como La Plataforma de la Mujer y La
Coordinadora de la Mujer).
Desde el Primer hasta el Tercer Encuentro se advierte que la realizacin de
eventos nacionales sobre elfeminismo, no
slo represent la oportunidad cada vez
ms evidente, de incrementar la participacin de un mayor nmero de asistentes;
sino , de mejorar la organizacin de cada
evento constituyendo momentos privilegiados para consolidar la "pertenencia" a
un movimiento que aunque heterogneo,
pretende crear, aun de forma muy
evanescente, cierta conciencia de identidad
y de adscripcin.
En la convocatoria del evento paceo se
seala que el objetivo del Encuentro es
"democratizar la reflexin y el debate sobre
el avance del movimiento feminista
boliviano"; al parecer, "democratizar"
significa difundir ms los centros de inters;
es decir, interesar para que cada vez-mayor
nmero de mujeres participen en la
discusin de las temticas del FEMrNisMo
boliviano. Respecto del caracterde ambos
eventos, se advierte que el propsito de

diagnstico del Segundo Encuentro sigue


siendo, en el Tercero, el objetivo central,
suponiendo que hubo un avance efectivo
del movimiento.
En el discurso inaugural del Tercer Encuentro, el Programa del prefijo auto, es
reemplazado por el proyecto de creacin
de "nuestra utopa". Esta utopa, una lista
al parecer abierta e incompleta de temticas como la sexualidad, el poder, el
desarrollo ("desde la perspectiva de
gnero"), el liderazgo y la violencia;
recuperara "nuestra" historia y "nuestra"
cultura a partir de la constatacin de la
situacin de pobreza y discriminacin cultural y de gnero de las cuales son vctimas
las mujeres.
Al margen de loque pueda significar"desde
la perspectiva de gnero" (recurso reiterativo de las connotaciones conceptuales
que se da en el lxico feminista nacional),
existe una concepcin invariable: Es la
situacin esencialmente de discriminacin,
fctica e histricamente constatada como
dramtica, la que valida la construccin de
un discurso que explique la movilizacin,
que articule tericamente la prctica y la
espontaneidad y que ofrezca solidez
argumentativa al rechazo de roles y
situaciones en los cuales la mujer boliviana
se siente socialmente enajenada. En este
sentido, con la apropiacin de la experiencia
histrica, en el Tercer Encuentro se
precisa mejor el conjunto de escenarios
sociales y polticos en los cuales es un
imperativo buscar nuevos trminos de
construccin de relaciones; tal, el sentido
del diagnstico y de la explicitacin de la
utopa feminista que se presenta como un
desideratum terico. As, en los dos eventos
hay continuidad e integracin de un
programa en construccin.
Las posiciones tericas y polticas del
Segundo y Tercer Encuentro
Del Segundo y Tercer Encuentro es
posiblecolegircomo enunciados implcitos

y cruzados de los discursos inaugurales, lo


siguiente:

las empleadas domsticas, las prostitutas,


las madres, amantes y esposas. Para cada

la liberacin de los prejuicios y fantasmas


que se crean en tomo al cuerpo y la
sexualidad femenina, supone la
autoafirmacin de la sexual idad de la mujer
que comienza con la apropiacin del tiempo
para s misma y la disposicin del propio
cuerpo en las circunstancias y modos que
la autodeterminacin personal as lo
establezca; representa en definitiva, la
autodireccin libre, consciente, relajada y
dispersa de un erotismo multilateral y
vvido.
El hecho que se pretenda autonoma de
poder, constituye sin duda, el contenido
utpico ms evidente; as se pretende llegar
a un sistema social y poltico en el cual se
integre y se equilibre, segn la categora de
la representacin , al mismo tiempo y con
fuerza poltica eficaz y suficiente,
adscripciones mltiples y variadas que
se complejizan segn los roles diversos y
simultneos de los sujetos sociales. Se
imagina un sistema poltico en el que se
resuelven simultnea e integrativamente
las mediaciones regionales, tnicas,
sociales, lingsticas, econmicas,
religiosas, municipales, culturales y
muchas otras, al lado de las genricas y
generacionales. As se solucionara el
problema filosfico y poltico de la
unidimensionalidad de la democracia.
Slo en este sistema utpico la
autoafirmacin del poder sera eficaz al
tiempo que mltiple, diversa y justa:
incluira a mujeres indgenas, a
profesionales, a mujeres de comunidades
campesinas, a las menores de 15 aos, a las
que tienen un ingreso inferior al salario
mnimo nacional, a las que slo hablan una
lengua nativa y alas bilinges, a las artistas,
a las mujeres de tales o cuales barrios, a las
mujeres de stas o aqullas ocupaciones, a
las que estudian, a las que pertenecen a esta
secta n nna nrnfesan tal relioin: en fin_ a

subsiste utpicamente, una instancia de


mediacin, equilibrio, representacin y
poder, mediante la cual, todas, en los
diversos planos de sus mltiples intereses
y faces, se autodeterminen y autodirijan.
En el mismo contexto utpico, corresponde
hablar de la autonoma de liderazgo; sin
embargo, al respecto se presenta una
disyuntiva: O se habla del feminismo como un proyecto poltico que en cierto
momento
se cristalizara en
una organizacin
que ejecutara un
Programa
(al menos
mientras no
se haya realizado la
utopa
poltica
del feminismo omnilateral),
o se dispersa el
"liderazgo"
a la buena
voluntad, a
la consecuencia y a la espontaneidad en
ascenso, de una lite de notables mujeres
que en diferentes mbitos, dirigiran
distintas organizaciones (incluidas las
ONGs), influyendo en "lo pblico" segn
los principios del feminismo. Respecto de
la primera alternativa, la autodireccin y
la determinacin son slo trminos del
modelo utpico, mientras no se supere la
encrucijada de la democracia y no se
resuelva el problema de las mltiples vas
de renresentacin. Si el feminismo se

La aucoacina de la sexua i idad representa unq de @ 11g en Al ni vel po1ti1e f tIbtivo,

65

cristaliza en un partido poltico, no podr


evitar caer en los errores que l mismo
denuncia, es decir, en una organizacin
dirigida de modo patriarcal, autoritario y
falocntrico. En la segunda posibilidad la
autoafirmacin del liderazgo se reduce a
la habilidad y consecuencia individual de
cada mujer como lder pblico.

Las ponencias en el Segundo y Tercer


Encuentro

"Desde la perspectiva de gnero", el


desarrollo posiblemente sea el tema de
ms clara y posible concrecin. Autonoma
de desarrollo significa la posibilidad de
dirigir (a partir del asistencialismo
oenegesta privilegiado), los proyectos que
segn los inob^etables mapas de pobreza,

El desarrollo de ambos eventos fue muy


similar; sin embargo, los testimonios de
las mujeres del Segundo Encuentro
resultan significativos, porque al parecer
de esto careci el Tercero. Actividades
comunes fueron la presentacin de

permiten (aparte de la autoaf nnacin de


las "dueas" de las organizaciones), paliar
la situacin extrema de algunas decenas o

ponencias, el debate sobre las mismas y el


trabajo en Comisiones y en Plenaria para
establecer directrices generales y

uentengg d@ mujeres CAMDC51naL, M91 9011


66

igualitario acceso a donde la mujer quiera,


donde no encuentre coaccin ni peligro y,
en caso de requerirlo, pueda responder con
fuerza e integridad en defensa de s misma,
su cuerpo y su dignidad.

o inmigrantes. La realizacin de estos


proyectos permitira la autoafirmacin de
la vida a travs de ganarle un da ms a la
muerte por las condiciones de miseria
imperante. Pero, autodeterminacin del
desarrollo tambin implica la exencin de
fiscalizacin, auditora y de impuestos,
para que la administracin de las ONGs, se
"autodetermine" siguiendo las pulsiones
muy femeninas, de sus directoras y
personeras de staff; esto es, segn la
autodireccin para "su" verdadero
desarrollo.
Finalmente, la autonoma frente a la
violencia supone una serie de acciones de
posible ejecucin, implica la
autovaloracin de la mujer, gracias a la
superacin de su condicin fsica, con lo
cual anulara el miedo a la violacin y a la
agresin. Autoafirmarse frente a la
violencia es emplear medios adecuados
para enfrentar cualquier eventualidad; pero,
ante todo es superar ideolgicamente la
conciencia de llevar la peor parte, la mayor
prdida y el riesgo de dao irreparable
fsico y espiritual. Ser capaz de
autodirigirse frente a la violencia y de
autodeterminarse, es tener libre e

lusiones. C61 l lfbplito de li

dfla 2dr
conc
comparativamente el contenido de ambos
eventos, me parece apropiado contrastar
las ponencias que se presentaron.
-En el evento de Santa Cruz hubo cinco
ponencias, de las cuales en cuatro se
encuentra el trmino `feminismo" como
parte esencial del ttulo y, por lo tanto,
como objeto de estudio desde diversos
enfoques. Se comenz con El FEMINISMO en
Latinoamrica y se concluy con FEMINISMO
y movimiento de mujeres, dndose en
medio, las relaciones del feminismo con el
poder, con la poltica y el cambio social.
La quinta ponencia de este evento trat
sobre la Violencia sexual.
En el Tercer Encuentro, los temas tratados
fueron en general, similares, existiendo;
sin embargo, algunos objetos de estudio no
abordados previamente. Aparte de la
violencia y las relaciones del feminismo
con el poder, la poltica y el cambio social,
se trataron en exposiciones especialmente
programadas, el tema de la sexualidad, el
tema de los 500 aos del descubrimiento
de Amrica "desde la perspectiva de
gnero" y desde la misma "perspectiva", el
tema del desarrollo.

Revista El Viejo Topo. Febrero 1982

Especial atencin mereci en ambos


eventos el poder, la poltica y el cambio
social; temticas abordadas en el evento de
Santa Cruz por Ximena Machicao y Milita
Pulgar de Chile. En este Encuentro, si
bien no hubo muy largas ponencias, las
discusiones y conclusiones posteriores
fueron enriquecedoras mostrando la
consolidacin del FEMINISMO como una
concepcin filosfico poltica.

En el evento de La Paz, fueron Lourdes


Zabala y Sonia Montao quienes trataron
temticas similares, despus de lo cual se
establecieron las conclusiones, segn las
dinmicas brupales especficas y el trabajo
previo de las comisiones.

68

Asumiendo la posicin de Gloria Ardaya


en Mujer y Democracia en Bolivia, Ximena
Machicao dijo que es necesario destruir el
patriarcado en la sociedad y en el Estado,
con una lucha ideolgica y violenta. A
partir de nociones contemporneas sobre
el poder (en especial las de Michel Foucault al que no se lo cita), la expositora
seala que hay dos niveles de reproduccin
del poder patriarcal : el macropoder y el
micro poder, correspondindoles en
muchas ocasiones a las mujeres, repetir,
sobre otras mujeres, la lgica patriarcal, en
ambos niveles.
De manera ms taxativa, Milita Pulgar
dice que siendo la sociedad autoritaria y
patriarcal, el FEMINISMO es un proyecto
poltico de cambio social y econmico,
un proyecto de desarrollo integral de
hombres y mujeres sobre nuevos modelos
conductuales y valricos; un proyecto que
se ha construido en lucha por los derechos
humanos, la sobrevivencia y el desarrollo
personal; el proyecto que ha logrado
incorporar las clases, las profesiones y las
generaciones de mujeres que buscan una
nueva sociedad segn relaciones de
solidaridad y de colaboracin recproca;
en definitiva, el FEMINISMO es una propuesta
poltica , la alternativa de opcin de vida
poruna sociedad que revalorice al individuo

yen la que el poder no suponga una relacin


de dominadora dominado; as se constituye
en una estrategia de cambio.
Durante el Tercer Encuentro se vertieron
similares apreciaciones. Lourdes Zabala
por ejemplo, dijo que el feminismo busca
subvertir la situacin de subordinacin de
la mujer , desmitifica la visin
androcntrica, denuncia que las
desigualdades biolgicas se convierten en
desigualdad social y desenmascara el
carcter patriarcal de la sociedad y de la
cultura urbana segn la cual, los hombres
controlan los aspectos esenciales con
evidente ventajaen relacin a la riqueza, el
poder pblico y los privilegios.
En el mismo sentido, Sonia Montao opina
de que el movimiento feminista se da segn
un principio de autonoma para cambiar
las relaciones de poder cuestionando las
polticas sociales, inquiriendo sobre la
forma cmo se decide sobre los recursos y
se controla la sexualidad; el feminismo
realiza una prctica a partirde los principios
de que "lo personal es poltico" y de que es
necesario luchar porque exista "democracia
en el pas y en la casa".
La situacin en Bolivia sin embargo, es
slo potencial respecto de este programa.
Ac las mujeres se conducen segn el
consenso mnimo, evidencian un carcter
conservador; tienen el sndrome de ser
minoray de expresar una actitud dogmtica
cristalizada en la marginalidad no
constructiva. Pese aque expresan un prurito
antiestatal , antipartido y contrario a las
organizaciones patriarcales, no confan
unas en otras, son intolerantes entre ellas;
siendo lo ms difcil que lleguen a la
negociacin, la concertacin y la concesin;
as, su prctica poltica es eminentemente
afectiva respecto del poder. Concluye
Sonia Montao diciendo que el feminismo
ha introducido falsos criterios como la idea
de que "todas somos iguales"; adems, no
ha sido capaz de identificar las causas de
los problemas de la mujer en la prdida de

autoestima y en la constante desvalorizacin que unas hacen de otras.


Las aristas del poder
En el evento de Santa Cruz las conclusiones
a las que se llegaron luego de discutirse las
ponencias, en relacin al poder, la poltica
y el cambio social, establecieron lo
siguiente: El poder patriarcal es excluyente, opresor y explotador, el FEM/NisMo
es el proyecto de democratizacin del
poder , de respeto a la diversidad y a la
diferencia; es la lucha por el derecho de
autodeterminacin y el impulso porque se
ejerza un poder real departe de los sectores
marginados de la sociedad. El mbito de
poder de la mujer no debe reducirse a lo
domstico, porque en ste slo se realiza lo
que fue tradicionalmente la prctica
poltica: exclusin y marginacin de lo
pblico.
Antes de llegar a estas conclusiones, fue
muy significativo el intercambio de ideas
en la forma de debate y dilogo con la
expositora. Respecto al contrapoder, se
termin por criticarlo, aunque se dijo que
las mujeres conocen bien las reglas de ese
mbito tradicionalmente suyo, aunque se
reconoci que un mecanismo indirecto para
influir en lo pblico es la seduccin; el
contrapoder es otra forma de dominacin,
por lo afectivo y lo domstico. Tambin se
dijo que es necesario destruir el supuesto
del esencialismo , hay que erradicar la
creencia de que por el hecho de ser mujeres,
ellas tienen algo que decir, que aportar y
que tienen la potencialidad de llevar el
cambio a la sociedad, de manera que
prevalezca lo afectivo. El feminismo debe
luchar contra el esencialismo , contra la
apologa del contrapoderper se y contra la
reduccin del espacio de poder para la
mujer a lo domstico. Tambin el
feminismo debe lucharcontra las posiciones
que reivindican que los medios de poder
que la mujer dispone son slo los del

contrapoder , los nicos medios para influir


sobre lo pblico: la cama y la cocina. Al
feminismo le corresponde enfrentar el
victimismo que es otra manifestacin del
contrapoder , el recurso de apelacin a la
compasin, la tolerancia y el acatamiento
por la va de la lstima y la sumisin que
crea el complejo de culpa y la conciencia
del mal. Al feminismo le corresponde
gritar categricamente que el aparato
grande, monstruo que domina... es macho!.
Si bien se diferenci recurrentemente el
mbito de lo pblico del privado llegando
a relacionarlo con lo micro y macrosocial,
hubo asistentes que se negaron a dicha
distincin. Se dijo que si bien se puede
aceptar que es con la experiencia y el
bagaje de lo privado y lo domstico que la
mujer "incursiona" en lo pblico, y que en
general, la mujer en posicin de poder
expresa ante todo, una actitud afectiva y
personal, antes que fra y racional; no es 69
conveniente realizar mecnica ni
automticamente esta extrapolacin de
categoras conductuales femeninas, del
mundo privado a la esfera pblica. Si se lo
hace, se produce una despolitizacin, se
motiva a que la mujer conciba que
solamente mediante la autogratificacin
poltico personal es posible que se realice
en trminos de figura pblica y se pierde de
vista la necesidad de crear nuevos
instrumentos en el ejercicio del poder. As,
la di stincinprivado/pblico lleva a asumir
que entre dos mundos distintos con
categoras diferentes, la mujer crea que
slo puede ser parte de ambos si internaliza
sus condiciones y sigue la lgica y los
trminos de la sociedad patriarcal, aunque
su tendencia habitual sea expresar ante
todo, en cualquier dimensin de su vida,
afectividad y subjetividad.
Hubo algunas sugerencias interesantes:
Contra la visin romntica del esencialismo
moral , hubo quien reivindic el derecho
al mal. Contra los programas polticos que

70

hacen del feminismo una posicin con


tendencia a cristalizarse en una
organizacin , tambin hubo quienes
proclamaron una concepcin anarquista
(las de Comunidad Creando, llamada
luego Mujeres Creando ), dijeron que el
feminismo debe reivindicar una
comunidad de vida sin poder y que incluso
el contrapoder es slo un subterfugio que
refuerza la sexuacin del poder.
Inmediatamente surgieron voces disidentes: al anarquismo slo se lo puede aceptar
en un plano individual, el feminismo lucha
por cuotas de poder, por espacios para
influir en la mitad de la poblacin de Bolivia. Al final hubo quienes ratificaron la
necesidad de que las mujeres se atrevan a
escoger espacios no convencionales para
mostrar su presencia y su posicin en la
vida pblica, al respecto se dijo que un
arma mortfera es la proclamacin de la
libertad de opcin sexual , aquello que
desestructura el eje del patrn cultural
provocando la sensacin de miedo y de lo
prohibido.
Un ao despus , a fines de 1992, en el
evento de La Paz, varias de las posiciones
que se trataron sobre esta temtica fundamental en Santa Cruz , se repitieron; esta
vez en el marco del trabajo de grupo sobre
las ideas centrales expuestas por Lourdes
Zabala y Sonia Montao. Dicha discusin
puede resumirse en lo siguiente:
El feminismo en Bolivia debe enfrentar la
diversidad cultural del pas, los mitos del
patriarcado , la "satanizacin" que se hace
de l, la baja autoestima y la rivalidad entre
mujeres; adems debe oponerse a la
prevalencia de estereotipos que encasillan
la individualidad, de roles preasignados y
al cierre de la poltica a la mujer. El
feminismo debe contribuir a un dilogo
creativo , a que las mujeres aprendan a
escucharse ya hacerse escuchar , cambiando
radicalmente la tendencia a ceder posiciones, a relegarse a s mismas , a autoencerrarse , a delegar funciones y a negarse a

tener informacin. El feminismo no debe


recrear el poder patriarcal, puesto que es
frecuente encontrar mujeres que llegan al
poder para oprimir a otras mujeres, tambin
es una tarea importante que el feminismo
liderice la lucha contra la corrupcin.
La participacin de una mayor cantidad de
asistentes al Tercer Encuentro en La Paz,
concluy estableciendo que las mujeres
bolivianas no se llevan bien y no constituyen
un movimiento slido, que el poder se da
en todos los aspectos de la vida y que es la
principal tarea del feminismo en Bolivia,
incorporar a su lucha, la complementariedad andina , reconociendo la
multiculturalidad y la multietnicidad.
Estas conclusiones incluso se las ratific
en la Plenaria del evento y se las explicitaron
en forma de recomendaciones para la accin
futura del feminismo. Las recomendaciones
ms sobresalientes remarcaron la necesidad
de efectuar la desmitificacin del feminismo
y de fortalecerlo tericamente.
'Las conclusiones a las que se llegaron son
significativas porque evidencian los lugares
comunes, ambiguos y generales de la
colectividad asistente, caractersticas que
les permitieron constituirse en tales,
negndose lamentablemente la riqueza y
radicalidad del trabajo de los grupos. En
sntesis, stas son:
Es un obstculo poltico para elfeminismo,
la diversidad y la ausencia de integracin
cultural. Los estereotipos feministas y la
rivalidad entre mujeres son evidentes
escollos contra el potenciamiento del
movimiento feminista; aunque desear una
sociedad sin diversidad es peor, ya que
evidencia una pulsin homogeneizadora.
Pese a esto, en las conclusiones se seala
que falta identidad cultural e integracin,
repitindose as un lugar comn de la clase
media boliviana, acrtica y mecnicamente.
Por ltimo, en las conclusiones se evidencia
una actitud mental receptiva y pasiva, la
actitud de sometimiento y de carencia de
protagonismo poltico, enunciada en la

demanda de que los partidos polticos,


"deben capacitar a las mujeres".
La concepcin esencialista tambin se
advirti en el hecho de sealar que es la
identidad de la mujer, la que posibilitar
un "dilogo unificador". El lugar comn
que hipostasa el dilogo, la unidad y la
identidad, como posicin inequvoca,
evidencia que al aprobarse las conclusiones
finales, o se tuvo que desvirtuar la
consistencia radical y enrgica de las
exposiciones discursivas de inicio y el
trabajo de los grupos, aprobndose
generalidades expresivas de un imaginario
di luido, posiciones tibias y convencionales
que expresan atvicos sentimientos y
autonociones opresivas y de minusvaloracin; o se tuvo que mantener la
consistencia radical, la posicin enrgica y
el anlisis valiente y lacerante de
minoritarias posiciones que impidieron
aprobar conclusiones apoyadas por todas.
Pese a esto se ratificaron algunas ideas en
relacin al poder sobre la lgica del
patriarcado, la opresin y la asignacin de
roles segn mitos de acendrada eficacia
ideolgica. Tambin se rechaz el modelo
de la super mujer que resulta ser la imagen
invertida del patriarcado.
Al margen de que no exista un movimiento
feminista articulado consistente y
permanentemente activo en Bolivia, al
margen de la multivocidad del trmino y
las prcticas consecuentemente diversas,
en el Segundo y Tercer Encuentro se ha
constatado que gracias a la discusin en
profundidad de las temticas delfeminismo,
se ha consolidado una prctica que, aunque
aislada y propia de organizaciones,
evidencia que existen mujeres hoy, que
tienen seguridad sobre lo que hacen y que
realizan en su modo de vida, en su trabajo,
institucional e individualmente, privada y
pblicamente, domstica y polticamente,
una filosofa y una concepcin del mundo
en la perspectiva de gnero. Existen ya
quienes sostienen, aunque slo seadeforma

muy general e implcita en su fuero interno,


una nocin poltica y un deseo de
articulacin social y utpica de la cual se
puede enunciar que es feminista.
Sexualidad y violencia
Un tema que es recurrente en elfeminismo
es el de la sexualidad . En 1991, en Santa
Cruz fue la Oficina Jurdica - institucin
cochabambina que trabaja con "la
problemtica de la mujer, desde la
perspectiva jurdica"- la que present una
ponencia sobre Violencia Sexual, tocndole
a Lynn Johnson dirigir el Taller de
Sexualidad. Por su parte, en 1992 en La
Paz, Susanna Rance present una ponencia
sobre el tema.
La exposicin de Rance critica que la
educacin sexual que reciben las nias y
las adolescentes excluya de forma
intencional, el tema del placer; critica que
todava en Bolivia el coito (referido como
"hacerel amor"), constituya para la mayora
de las mujeres una experiencia breve,
frustrante y el principio de sentimiento de
culpa y amargura. De manera
desprejuiciada Susanna Rance habla del
derecho de la mujer a acariciarse y a
masturbarse producindose sensaciones
sexuales placenteras, con o sin pareja e
insta a superar la pasividad y el
sometimiento que se ha internalizado,
afirmando positivamente la propia
sexualidad. En el trabajo de la comisin
respectiva, se remarc el derecho al placer
sexual; se trat de que no constituyan ms
un tab, las relaciones erticas en la tercera
edad y que se denuncie como lo que es, la
educacin y la comunicacin que lleva al
salvajismo sexual. Adems, se hicieron
reivindicaciones mdico legales
(especialmente sobre el aborto), unidas a
otros derechos: por ejemplo, el uso del
bao por 20 minutos de parte de la mujer,
el derecho a tomar un bao por ese mismo
lapso, el derecho a "hacer el amor" cuando

71

ella quiera y a dar diariamente un beso a


su pareja.

Un ao antes, la temtica de la sexualidad


se trat abocndola ms a las acciones
contra la violencia sexual. De acuerdo a la
Oficina Jurdica , se debe
tendera tipificar la violacin
no slo como el coito, sino
como toda introduccin
anal, vaginal u oral de
cualquier objeto, de modo
que esto produzca placer
en el agresor; en la ponencia
se defendi la necesidad de
establecer una nueva
legislacin en la que
prevalezca que no es la
vctima la que tiene

72

que probar la
agresin, sino el
denunciado el que
tiene que probar su
inocencia, dada la
gravedad de la lesin

fsica, psicolgica
moral.
En el Taller sobre
Sexualidad en el,'
evento de Santa
Cruz, el lenguaje y
la concepcin fue
much ms medida
y conservador que
en el de La Paz. Si bien
se dijo que se trata de
dirigir la vida, controlndola con autonoma, se dieron tambin expresiones tales
como la que relaciona
la sexualidad con
una "reverencia a lo
divino".
El tema de la sexualidad tratado con
liberalidad y sin prejuicios en La Paz es un
indicador de la forma cmo se ha
consolidado el feminismo en Bolivia.

Resulta muy importante que las mujeres al


tratar sobre sus derechos al placer y sobre
la necesidad de no utilizar el sexo como
contrapoder, estn fundamentando una
posicin de igualdad genrica basada en
nuevas relaciones libres y autnomas.
Resulta significativo que en la ciudad de
Bolivia considerada la ms relajada en sus
hbitos sexuales, en Santa Cruz donde a las
mujeres desde los 12 aos se las llama
"hembras", inclusive de parte de ellas
mismas, slo un ao antes del evento

de La Paz, al tratar el tema se haya

referido apenas lecciones de


educacin sexual bsica.
El tema de la Violncia
contra la Mujer tambin
se trat en La Paz, a partir
de la exposicin de Julieta
Montao. Respecto de lo
avanzado en Santa Cruz,
destaca lo siguiente:
Segn la expositora, la
violacin es la mxima
agresin que se puede hacer
a una mujer, despus del
homicidio. El acoso sexual
es permanente en la sociedad
boliviana y casi nunca se lo
denuncia ni mucho menos se
lo castiga; el asedio lo ejerce
el empleador, el jefe, el profesor, negando siempre libertad,

espontaneidad y responsabilidad
a la mujer en sus relaciones. Una
lucha fundamental delfeminismo
es movilizarse contra el silencio
legal que no penaliza drsticamente el incesto, el asedio
sexual ni la violencia domstica; otra lucha es por
el derecho a abortar. En
la exposicin se denuncia la forma
cmo los medios de comunicacin brindan
una visin seccionada de la mujer
valorizndola slo en relacin a la forma y
el volumen de sus senos, nalgas y piernas.

La historia del movimiento de mujeres,


elfeminismo y las ONGs
Durante el evento de Santa Cruz, Maritza
Jimnez present la ponencia sobre
FEMINISMO y movimiento de mujeres; en
tanto que en La Paz, fue Carmen Ruiz
quien expuso Perspectivas de gnero en
proyectos de desarrollo.
El esfuerzo de sistematizacin de lo que
podra considerarse "el feminismo en Bolivia", por parte de Maritza Jimnez es
encomiable. La expositora procede a la
sistematizacin de los movimientos de
mujeres en Bolivia, siguiendo dos criterios:
En primer lugar , la tendencia de las
distintas dcadas desde los aos '50 hasta
el inicio de los aos'90; en segundo lugar,
la clasificacin de los movimientos de
mujeres segn sus caractersticas propias.
Durante la dcada de los aos '50
encontramos en Bolivia, dice Maritza
Jimnez, dos modelos de accin del
protagonismo de las mujeres. El primero
est dado en las acciones de las barzolas
del M.N.R., de aquellos grupos populares,
combativos e incontenibles que se
constituyeron en un frente de choque para
defender la poltica movimientista all
donde su fuerza sea necesaria, en especial
en la toma de tierras en las ciudades para
ejecutar programas de vivienda social. Por
otra parte, en este tiempo surgen los Clubs
de Madres , impulsados y patrocinados
desde el Estado para posteriormente realizar
e acciones en el marco de la Alianza para
el Progreso. Los aos de la dcada
siguiente se caracterizan por el hecho de
que la mujer, especialmente campesina e
inmigrante, fue objeto de asistencialismo,
de clientelismo y la beneficiaria de
donacin de alimentos. Si bien es en los
aos '60 que se constituyen los primeros
Comits de Amas de Casa Mineras, las
acciones que estas organizaciones
protagonizan no son en general polticas,
sino popular reivindicati vas y de bsqueda

de medios de apoyo econmico y social.


Es a fines de los aos'70 que el movimiento
de mujeres adquiere un evidente carcter
poltico, resultado de la conciencia
colectiva que surgi a partir de la represin
y de la legalizacin de la accin poltica
impuesta por el gobierno dictatorial de
Bnzer. Un hito en la historia del
movimiento de mujeres es, en este contexto,
la huelga de hambre iniciada por cuatro
mujeres mineras que derrot a dicha
dictadura.
Slo a partir de la dcada de los ' 80, por el
trabajo del grupo denominado Bartolina
Sisa , se presentan reivindicaciones
claramente identificadas como genricas.
El florecimiento (o plaga [?]), de las ONGs
comienza en estos aos trabajando "con la
problemtica de la mujer" en servicios de
salud, educacin y proyectos productivos.
El carcter poltico del movimiento se
expresa en la bsqueda de reformas
constitucionales, en modificaciones al 73
Cdigo Penal y al Cdigo de Familia,
resultando cada vez menos extraa la
participacin de mujeres en gestiones
estatales.
Segn esta periodizacin, Maritza Jimnez
establece una tipologa de los movimientos
de mujeres en Bolivia que permite ubicar
con precisin, al feminismo. Existe un
movimiento de mujeres articulado al
movimiento popular que tuvo que relegar
la lucha genrica a la lucha clasista y al que
durante varios aos, se le neg una
organizacin sindical propia en la Central
Obrera Boliviana. Por otra parte, existe un
movimiento de mujeres que trabajan por
reivindicaciones de la vida cotidiana,
por la luz, el agua, los precios del mercado,
la escuela e incluso por contribuir
eficazmente al ingreso familiar, a stos se
los denomina movimiento autnomo de
mujeres. Slo en tercer lugar se encuentra
el movimiento feminista, constituido en
Bolivia por sectores medios, profesionales
e intelectuales de izquierda que, al disentir

de las estructuras de opresin, luchan por


los derechos de la mujer. Como tal, este
movimiento no es incompatible al anterior, siendo necesario incluso que
fundamente tericamente la experiencia
prctica de las dems mujeres. Maritza
Jimnez concluye afirmando que "el
movimiento feminista es parte de los
movimientos de mujeres", que "debe luchar
por la reivindicacin de los derechos de la
mujer y proveer la crtica a las
organizaciones populares de mujeres'.
Es muy interesante el debate que surgi en
Santa Cruz a partir de la ponencia resumida.
La crtica ms relevante fue la que se hizo
en relacin a la ideologa subyacente de
divisin del trabajo que opera en el
argumento de Maritza Jimnez; una
asistente al Segundo Encuentro dijo: "a
m no me parece nada correcto que las
profesionales nos abran el camino que
nosotras tengamos que andar, no!... ellas
74 tienen que andar con nosotras", luego
agreg: "mi organizacin no ha nacido al
calor de financiamientos y realmente los
financiamientos nos fregan".
Si bien se reconoce que el impulso del
FEMINISMO en Bolivia, como tambin el
financiamiento del Segundo y Tercer
Encuentro se d a partir de lo que
organizaciones internacionales brindan a
las ONGs nativas, no se puede reducir el
movimiento de mujeres de la historia de
Bolivia, a dicho patrocinio. Es ms, hay
mujeres que distinguen dicho apoyo como
nocivo para encarar la lucha genrica,
puesto que aumenta por ejemplo las
distancias entre las personeras de staff de
las ONGs y el "resto" de las funcionarias.
No satisfizo la justificacin de Jimnez
sobre la aborde la "intelectual feminista",
puesto que ahora ni las "beneficiarias"
creen en la misin de las oenegestas de
salvar, articulary dar solidez a los sectores
populares, empobrecidos y miserables del
pas.
La posicin de Maritza Jimnez no
respondi los cuestionamientos de sus

interpeladoras. Que haya habido siempre


una tradicional divisin entre la teora y la
prctica, que haya que "recuperar"
(;recuperar !... posiblemente sea el lugar
comn ms vacuo y eficaz de la clase
media remanente de izquierda, hoy da
ubicada en sus propias trincheras de lucha:
el gobierno antinacional o los proyectos
financiados para las ONGs -armas blancas
del imperialismo-), recuperar deca, lo
mltiple, a las mujeres, a los jvenes, a las
etnas, a los viejos y a los nuevos sujetos;
en fin, que las mujeres supuestamente deban
seguir intransitadas vas y encubiertos
caminos para conseguir sus objetivos, no

resuelve la tensin presentada, no allana el


evidente cuestionamiento que se formul
desde abajo, desde la prctica y la accin
combativa, no satisface a las mujeres que a
lo largo de la historia de Bolivia y durante
el evento, hicieron escuchar otra vez ms,
su voz de crtica y de protesta en contra del
`feminismo institucionalizado" de "cuello
.blanco" (o sera mejor decir en la
perspectiva de gnero, "de chal de
exportacin").
A fines de 1992, en el evento de La Paz,
Carmen Ruiz expuso la relacin entre
gnero y proyectos de desarrollo, es decir,
la misma cuestin, el feminismo en relacin
a las ONGs.
El lugar comn de "la perspectiva de
gnero' se evidencia desde el ttulo de la
ponencia (Perspectiva de gnero en
proyectos de desarrollo). Aparte de
sealarse que se trata de la promocin y el
"desarrollo" de la mujer, no es posible
dej ar de pensar que de lo que se trata es slo
de la asistencia bsica y mnima queofrecen
casi todas las ONGs que trabajan con "el
problema de la mujer".
Sobre lo que es necesario mentar respecto
de la "perspectiva de gnero", Carmen
Ruiz, en base a referencias de ciertos textos
de Caroline Moser, seala que la categora
de gnero es una construccin social que se
elabor con el propsito de democratizar
la sociedad entendiendo que hombres y

mujeres tienen distintos roles y necesidades


diversas. Si se asume, siguiendo a Moser,
que los roles se refieren a la produccin, la
reproduccin y la gestin comunal, es
necesario reconocer que en estos tres
mbitos, la construccin social que se d,
ser temporal y especfica. A lo largo de la
historia de Bolivia, esta construccin se ha
caracterizado en los distintos escenarios
culturales y regionales como
antidemocrtica . Hoy, la divisin
genrica no es una lista de verificacin de
tareas; sino la convocatoria a una alianza
con "el sector masculino", en la
especificidad boliviana, lacual est cruzada
por una abrumante diversidad cultural y
por una pluriculturalidad nsita de
colonialismo. Tal convocatoria seda en un
contexto democrtico que fomente la
pluralidad y la defensa de las libertades,
procurando una mejora material colectiva.
Las conclusiones que se tejieron a partir de
la discusin sobre la ponencia, apenas
establecieron que es objetivo de las ONGs
construir criterios para llevar a cabo
acciones de desarrollo "con perspectiva de
gnero". As se enunci otra vez ms el
discurso de justificacin de funciones
asistencialistas.
Frente al mesianismo clasista de otrora,
hoy da se satisfacen las necesidades
prcticas y los requerimientos vitales
"desde la perspectiva de gnero". Son
mujeres las que mejor justifican para que
otras mujeres las asistan , administrando
las donaciones y el financiamiento
extranjero (las limosnas), de lo cual algo
les llega a las primeras, aunque slo sea a
guisa de smbolo.
El contexto latinoamericano y los 500
aos
Durante el Segundo Encuentro hubo una
exposicin sobre un tema no tratado en el
Tercer Encuentro , merefiero a la ponencia
sobre la historia del feminismo en Amrica

Latina a cargo de Lilian Caliberti del Uruguay.


Segn la expositora, quien se declar
"marxista feminista", el feminismo en Bolivia es una realidad por la presencia de
mujeres en la esfera pblica. Luego de
referirse a los antecedentes del feminismo
internacional, en particular a la accin de
las mujeres estadounidenses a principios
de siglo que consigui que se las incorporara
al trabajo fabril, se dispusiera tambin para
ellas la jornada de ocho horas y se les
reconozcan sus derechos civiles y polticos;
Lilian Caliberti se refiri ala manera cmo
el feminismo en Latinoamrica ha
desarrollado dos mbitos de conquista: En
primer lugar, ha revalorizado ticamente
la diferencia genrica y, en segundo, ha
definido la sexualidad como un derecho.
La expositora a rengln seguido seal
que pese a que de Bolivia se puede tener la
imagen de que el feminismo slo existe y se
potencia en ciertos encuentros como en el
que participaba, las mujeres asistentes
deben saber que la peculiaridad del
movimiento a nivel internacional, es similar, en todas partes del continente...
En el debate posterior se destac que en
gran medida, elfeminismo latinoamericano
no puede reducirse, aunque al principio
haya tenido estrecha relacin con l, al
trabajo oenegesta (o como se dice
actualmente en Bolivia, a "la iniciativa" de
Instituciones Privadas para el Desarrollo
Social). Es ms, el feminismo debe ser
sistematizado y socializado con
consistencia terica.
Hubo un tema que se trat a partir de la
exposicin que realiz Virginia Pirola en
el Tercer Encuentro y que constituye una
peculiaridad del evento porque no fue
tratado en el Encuentro anterior, me refiero
a la ponencia sobre La mujer y los 500
aos, "desde una perspectiva de gnero".
Segn Virginia Pirola es la historia colonial del continente la que establece,
contrariamente a lo que existi antes de la

75

llegada de los conquistadores, un rol


domstico a la mujer . A partir de esta
implantacin cultural, corresponde a la
elaboracin terica que emplee como
supuesto fundamental el concepto gnero,
identificar las formas de discriminacin
cultural de la mujer, vinculndolas con las
situaciones raciales y tnicas de nuestro
continente. Corresponde al feminismo
comprender las pautas de desarrollo
econmico y social de la mujer, buscar
nuevas formas de democracia basada en la
reciprocidad y la solidaridad, de modo que
se integren las particularidades culturales

76

su estructura, en sus adjetivos y en sus


reglas, la disminucin, la discriminacin y
la subvaloracin de la mujer. En oposicin,
resultan significativos los avances respecto
a la educacin intercultural bilinge y al
empeo delfeminismo de asumirla historia
de manera original, revalorizando nuestros
propios hroes y heronas.
Testimonios feministas

La peculiaridad ms significativa del Segundo Encuentro, fueron los testimonios


de mujeres representantes de distintas

de cada p1, en IIII SOCiCa 1 dcmocriici

ii1 tituGionob,

e igualitaria. Es la labor terica fundamental reflexionar sobre gnero , encontrando


las formas de consolidacin de la
participacin poltica de la mujer como
base y sostn de una nueva cultura.

Aspectos sobresalientes son los siguientes:


Probablemente el tema de preferencia haya
sido tratar de dilucidar, a partir de las
propias experiencias, el carcter del
feminismo en Bolivia. Si bien se dijo que
no existe un feminismo desarrollado en el
pas y que en general se ha reducido a lo
que han expresado las ONGs que "trabajan"
con "la problemtica de gnero", algo que
le es propio, es su lucha por un "espacio"
en el cual la mujer sea oda, en el que
exprese sus problemas y trate de realizar
sus ideales. As, el feminismo en Bolivia
buscara una sociedad con derechos y
obligaciones iguales y, segn la
representante del gobierno (de la junta
Nacional de Solidaridad y Desarrollo
Social), sin pelear, trabajando en una misma
lnea, juntos (le falt decir, "felices"),
hombres y mujeres. Similares opiniones se
escucharon de una mujer de Sucre, la
representante del Centro Juana Azurduy
de Padilla quien dijo que la mujer no debe
buscar los mismos derechos que el hombre
y que debe tratar de ser grande, "a lado de
un gran hombre", debe luchar ..."con su
compaero". Esta lnea fue al parecer La
Plataforma de la Mujer de La Paz en la
campaa Viva la diferencia, con derechos
iguales.
Destac en el Encuentro el testimonio de
la representante de Comunidad Creando

En el debate de quienes participaron en la


comisin se reiteraron las principales tesis
enunciadas por Virginia Pirola. Se dijo,
en una clara concepcin maniquesta que
asigna valoraciones tmicas de signo contrario y de significacin antagnica segn
una concepcin de trminos didicos, que
fue particularmente la cultura poltica espaola la que impuso nociones y prcticas
machistas, discriminatorias y marginadoras de la mujer, en contraposicin a las
relaciones genricas prevalecientes antes
de la conquista. As, los trminos de la
oposicin didica son la "cultura del colonialismo europeo" versus las "particularidades de los pueblos americanos
originarios".
El debate que tuvo el carcter de ratificacin
de principios, hizo referencia a que, aparte
de las imposiciones de vestimenta, idioma y el conjunto de aspectos culturales,
polticos, sociales y religiosos; el colonialismo espaol no nos dio "nada
bueno". Inclusive se dijo que fue por la
lengua castellana que se foment el empleo
de ciertas formas lingsticas y ciertas
modalidades idiomticas que expresan en

de La Paz, quien dijo que en esa ciudad, la


"comunidad" a la que perteneca, habra

realizado la utopa feminista: una


comunidad multicultural sin principio de
autoridad ni hegemona, una familia horizontal y extendida sin padre ni poder
falocrtico, un grupo reducido de seis
mujeres que viven plenamente su libertad,
con responsabilidades compartidas y con
la plena asuncin de su individualidad y su
opcin de vida. Similar fue el testimonio
de la representante de Tijeras Femeninas
de Cochabamba, quien dijo que en dicho

grupo de inspiracin anarquista, se trata de

la mujer haciendo que el hombre crea que


l solo decide todo y provocando en ella la
nica reaccin posible, que exclame "soy
mujer... qu voy a hacer!.....
Conclusiones, apreciaciones y
Manifiestos del Segundo y Tercer
Encuentro Feminista Boliviano

Las conclusiones a las que se llegaron en


plenaria del Segundo Encuentro , sobre el
feminismo relievan lo siguiente:
El feminismo es una propuesta tica y
poltica opuesta por definicin al ma-

realizar una filosofa sana y equilibrada, chiJmoi e5 la b IUM


una forma de vida "naturista", con un
rgimen saludable de relajach n y de
respiracin especial.

78

Inclusive se expuso lo que en general,


deban ser las tareas que el feminismo
boliviano encare. Este debera impulsar a
la mujer a analizar su situacin, a buscar
medios de comunicacin alternativa y a
capacitarse, tal como lo hace en
Cochabamba, segn exposicin de su
representante, el Centro de Estudios y
Trabajos de la Mujer.
Tambin destac lo que una mujer de
extraccin popular dijo: "prefiero que me
digan feminista y no masoquista". En el
mismo sentido una indgena amaznica
seal: "los hombres tienen miedo de que
las mujeres abran los ojos y digan: Bueno,
hasta aqu noms el maltrato". La
representante de La Casa de la Mujer de
Santa Cruz, al respecto acot: "somos
feministas desde el momento en que
estamos luchando por nuestros derechos...
desde que llevamos el pan a nuestras casas".
Evidencindose la recurrente asociacin
que se da en la opinin generalizada de
muchos sectores sociales, se pudo constatar
que hablar sobre el feminismo, en general
es hablar contra el MACHISMO. Al respecto,
la mayora de las asistentes que trataron el
tema, dijo que ste prevalece en la sociedad,
que por esta visin del mundo se explota a

de justiciar

conciencia, reivindicacin y crecimiento

d e lamujersegn unaac fud crihcaanfe l


vida. En Bolivia todava se lo debe
sistematizar y organizar, hay que
desarrollarlo tericamente segn nuestras
identidades culturales, sociales y

econmicas, ya que es slo un movimiento


embrionario e incipiente. Las mujeres

'deben dejarde tener miedo de serfeministas


y llevar a cabo su prctica feminista
evitando caer en voluntarismos y superando
la disyuntiva o nos institucionalizamos (lo
sucedido a seis grupos que se

autoproclamaron feministas) o nos


confundimos y mimetizamos en un mero
"movimiento de mujeres".
Las Memorias de ambos Encuentros
incluyenAnexos. Del evento de 1991, uno
de los Anexos se refiere a las impresiones
que Nilce Oliveira, feminista brasilera,
tuvo al participar en dicho evento; el
segundo Anexo es un artculo que no se
expuso y slo se public, me refiero al
escrito de Clara Coria, Mujer y
participacin poltica: Obstculos internos
y trampas encubiertas.
Lo ms destacable de dicho artculo es la
caracterizacin del patriarcado como un
sistema, es un orden social que establece
diferencias jerrqui cas entre el hombre y la
mujer. Segn Coria, el patriarcado
estimula ciertos valores slo para los

varones, como la ambicin y la infidelidad:


adems, la sociedad patriarcal sanciona el

El segundo Anexo de las Memorias del


Tercer Encuentro Feminista Boliviano,

esempeo pblico de mujeres y cuando


no las estigmatiza al menos sospecha de
ellas. Ante este orden social "es
imprescindible desarrollar en nosotras
mismas todo lo que del patriarcado hemos
mamado, que llega a convertirse en
anticuerpo eficaz para el cambio", es
necesario superaren la conciencia colectiva
de las mujeres, la concepcin patriarcal
para promover el cambio, para extirpar el
fantasma de la prostitucin, el fantasma
del estigma de que "si lleg tan lejos, por
algo ha de ser"; es tiempo de adquirir valor
para que las mujeres sean protagonistas
pblicas aunque yerren en el intento, es
tiempo de apoyarnos entre nosotras, dice
la autora, no de discriminarnos ni de
representar el romntico rol slo de los
seres afectivos, maternales y domsticos,
!es el tiempo de romper la sociedad
patriarcal en la que vivimos!.
En el evento de La Paz hubo un testimonio
(adjuntado como anexo en las respectivas
Memorias) sobre La mujer en el pueblo
guaran. El testimonio de Constanza
Moreno, mujer indgena, denuncia la
situacin de semiesclavitud en la que se
encuentran mujeres y nios guaranes en
las provincias de Luis Calvo y Hernando
Si les de Chuquisaca y en las de O,Connor
y Gran Chaco del departamento de Tarija.
En el testimonio destaca que los nios
guaranes , por la estructura de la sociedad,
nacen con deudas que deben pagar, es
decir nacen como siervos del patrn. De
manera extremadamente lcida y crtica el
testimonio termina develando el trabajo de
las ONGs "no estamos de acuerdo con
proyectos que trabajen con mujeres como
un medio para mejorar la salud o nutricin
de los nios", en cambio la indgena Moreno
demanda potenciar las capacidades de las
mujeres, para que ellas mismas puedan
satisfacer sus necesidades.

trata 5obrc la Discusin en base al


Documento del V Encuentro Feminista
Latinoamericano y del Caribe. En base a
este documento, se desarrol l un punteo de
temticas sobre El FEmiNisMo de los 90:
Desafos y propuestas. El contenido
resumido de dicho documento que resulta
ser un Manifiesto del Feminismo
Boliviano, a fines del ao 1992, es el
siguiente:
Al feminismo hay que reconocerlo como
un movimiento poltico cuya labor
estratgica se va a enriquecer a partir de la
interrelacin con otras lgicas, en especial
la ecologista, la pacifista, la tnica y la
homosexual. Autocrticamente se reconoce
que se ha diluido el carcter subversivo del
feminismo en Bolivia y que por esto debe
tender a ser democrtico, efectivo, eficaz,
acogedor, audaz y expresivo, para
transformar la riqueza cuantitativa en 79
calidad poltica y vital. El movimiento se
fortalecer si se desarrolla una prctica
pluralista, imaginativay audaz, una prctica
que rasgue las estructuras simblicas del
patriarcado y proclame un nuevo orden y
una nueva interpretacin del mundo. En
Bolivia es radicalmente importante destruir
los espectros referidos a que las mujeres no
se sientan expresadas, no se comunican y
no reconocen a sus lderes, es el tiempo de
proponer nuevas polticas esencialmente
feministas, sobre la reestructuracin del
Estado, acerca de la profundizacin de la
democracia y la manera cmo se agudiza la
crisis, es decir es tiempo de rebosar el
movimiento de mujeres y dibujar mejor los
rasgos del feminismo boliviano.
Algunos "grafittis" de grupos feministas
radicales
El grupo que particip en el Segundo
Encuentro Feminista Boliviano , a fines
de 1991 con el nombre de Comunidad

Creando , ha profundizado su tendencia


defeminismo radical, llegando a conformar
a la fecha el movimiento denominado
Mujeres Creando. Un medio por el cual
este grupo y otro similar denominado
Concilio Aquelarre muestran a la sociedad
pacea su peculiar forma de pensar y
realizar el FEMiNisMO, es el grafitti.
Es propsito de esta ltima parte analizar
algunas manifestaciones de la dinmica
cultural e ideolgica de estos movimientos.
Para esto, tomar en cuenta algunos graftis

2.1 Las nias buenas se van al cielo, las


malas vamos a todas partes. (Concilio
Aquelarre)

aparecidos los ltimos meses en las calles

* Qu lindo, yo soy la peor de todas!.


(Mujeres Creando)

de La Paz,

* Las nias buenas se van al cielo, las


malas a Carcajada. (Mujeres Creando)
3. * T me quieres joven, t me quieres
virgen, t me tienes harta. (Concilio
Aquelarre)

4. * S t misma. Deshazte de tu
reputacin!. (Concilio Aquelarre).

La eleccin del grafitti como medio de


expresin significa mucho. Es una forma
de protesta ante la manipulacin, ante las
orientaciones preestablecidas y los
prejuicios prevalecientes de los medios de

80

comunicacin social. En el grafitti se da la


sntesis de un movimiento cultural que se
presenta subrepticia y subterrneamente
con fuerza e ingenio, dirigindose a
cualquier persona que lea el texto casi
intempestiva y obligatoriamente. La
desaprensin formal, la ligereza en la
escritura y el desorden de las grafas que
caracteriza a muchos grafittis, es la manera
de remarcar el contenido, al tiempo que se
rechaza el formalismo vacuo y dominante
de la cultura oficial, es el repudio a lo que
se valida oficialmente: slo ciertos escritos
en peridicos y revistas para "gente decente
y culta" que los compra y lee.
En calles de barrios de clase media, con un
estilo que muestra desaprensin por la
forma del mensaje, han aparecido los
ltimos meses, muchos grafittis que al pie
llevan la firma de Mujeres Creando y de
Concilio Aquelarre . Entre stos, algunos
de los primeros que se escribieron fueron
los siguientes (se los enumera en grupos,
con fines de anlisis posterior):
1. * Arroz con leche, me quiero casar, y
si me equivoco, me puedo divorciar.
(Mujeres Creando)

En el grafitti nmero 1, se advierte los


siguientes elementos ms inconscientes
que explcitamente ideolgicos: Se
pretende la inversin del mensaje y
contenido profundo de una ronda infantil,
particularmente constituida segn el
propsito de introyectar en las nias y
nios, un rol especfico para que aqullas
sean esposas y madres en una sociedad
manifiestamente patriarcal y machista. El
contenido de la ronda de nios referida,
claramente orienta a las futuras
madresposas a cumplir el rol de trabajo
domstico y a dar albricias al esposo y a los
hijos permitiendo que cada uno de ellos
"juegue" su propio juego a su modo: el
marido siendo infiel; el nio, segn los
valores de la generacin del video y el
adolescente, en el abanico de opciones
"postmodernas" que sin embargo, siguen
la nica tradicional y posible pulsin, querer
casarse (arroz con leche, me quiero casar,
con una seorita de San Nicols, que sepa
coser, que sepa bordar, que sepa abrir las
puertas para ira jugar).
En el mensaje del grafitti de Mujeres
Creando se advierte la contingencia del
matrimonio, en contra precisamente a la
visin unidimensional de las madres
bolivianas de varias clases sociales que
"ensean" a sus hijas a mostrarse

hacendosas y cariosas en el noviazgo


para no perder"la opcin" del matrimonio,
puesto que ste es "la nica" posibilidad de
realizacin personal normal y valiosa, pese
a lo que pueda pasar despus. Adems el
grafitti remarca el logro jurdico del
divorcio absoluto, presentndolo como un
recurso de rectificacin de error, frente
precisamente a la mentalidad de
sustantivacin del matrimonio y lo que a
dicha mentalidad se asocia: el destino de la
esposa de soportarlos vejmenes para evitar
ser estigmatizada como "divorciada" o para
evitar que sus hijos desconozcan a su padre, tambin se asocia la idea de que es
deber de la esposa consagrarse alas labores
domsticas y al servicio corporal y
espiritual como la nica garanta para su
realizacin personal.
En los dos grafittis marcados con el nmero
2, hay tambin la referencia infantil, en
este caso en relacin a un mensaje
catequtico. Que las "nias buenas" se
vayan al cielo, permite advertir el sentido
moral de las enseanzas a los nios,
frecuente en nuestro medio, sentido contrastado irnicamente con las "nias
malas". Sin embargo, el mensaje es ambiguo, porque al sealara las "nias malas"
puede referir tanto a las mujeres liberadas,
es decir a quienes rechazan y atacan la
ideologa machista; como a las prostitutas
y a las mujeres fuera de los parmetros de
la moral social consensualmente
considerada como normal.
Al parecer, Mujeres Creando y Concilio
Aquelarre, al hablar de las "nias malas",
pretenden mostrarlas como las personas
que tienen mayores opciones de vida, que
pueden elegir cualquier camino, que no se
reducen a una mentalidad mojigata y
obnuvilada por las anteojeras de la religin
y la moral social; el grafitti rechaza las
normas establecidas, los roles consagrados
y la ideologa que insta categricamente a
la mujer boliviana de hoy, a sufrir la carga
y las consecuencias del matrimonio y la

familia. La recurrencia infantil muestra el


rechazo de Mujeres Creando y de
Concilio Aquelarre a la manera como se
educa hoy a los nios y a las nias, de
manera que sustenten su accin posterior
como conservadora y tradicional, segn
los principios que deben hacer suyos.
En el siguiente grafitti (t me quieres
joven, t me quieres virgen , t me tienes
harta ), se advierte el rechazo de Concilio Aquelarre
al machismo y
sexismo de
nuestra sociedad. Aparte
de las distintas formas de manifestacin del
machismo,
ciertas
demandas,
aunque sean
virtuales y
aparentes,
siguen

constituyendo
imperativos
morales de un
matrimonio
"decente": la
virginidad de la
novia, su juventud
e incluso su apellido y belleza segn los patrones estticos
y morales de las diferentes clases sociales,
son los patrones racistas y los indicadores
que miden el estatus al tiempo que los
medios de comunicacin difunden y venden
las formas de compensarlos o aparentarlos.
El machismo fija al respecto quesegn la
belleza, juventud y virginidad de la novia,
adems segn su "nivel" social y su
naturaleza biolgico familiar, sintetizada
en su apellido y color, lo que el novio debe
ofrecer y satisfacer para la realizacin del
enlace, est perfectamente establecido y

81

82

codificado. Frente a esto el grafitti remarca


la liberacin de la mujer, el desprecio por
una sociedad que la convierte -en una
mercanca segn los prejuicios y los valores
decadentes de una mentalidad tradicional
especialmente anquilosada en las clases
medias y altas.
En los ltimos grafittis de Mujeres
Creando y de Concilio Aquelarre,(Qu
lindo, yo soy la peor de todas! y S t
misma. Deshazte de tu reputacin!), se
ratifica el sentido crtico de ambos
movimientos frente a los valores sociales
que estiman el estatus, la reputacin, la

La Razn el 9 de julio de 1995, aspectos


fundamentales del movimiento. En el
artculo del Suplemento Qu, titulado
"Entrevista a Mara Galindo, psicloga,
feminista y lesbiana: Vivimos en una
sociedad flica", se aprecian los siguientes
aspectos:
En primer lugar, son rasgos de la
personalidad de Mara Galindo, los
siguientes:

pigmentacin e la piel, la forma de Yei;tirl

1l0 Q5 neullli que su punto de vista

los lugares para efectuar las compras, el


barrio donde se vive, las marcas que se
ostentan, as como las diferencias dentro
de una misma clase social, en especial
respecto a los matices del propio grupo, la
identidad del nivel y la diferencia exclusiva.
Todo esto es parte de la "reputacin" que
impide ser a cada mujer ella misma.
Interpretado en este sentido, sin duda que
el grafito de Concilio Aquelaare contiene
elementos que permiten hacer reflexiones
sobre la mismidad, la autenticidad, la
libertad y la individualidad; sin embargo,
existe tambin un sentido ms prosaico, el
que se refiere a la "mala reputacin". As,
el mensaje insta a hacer lo que cada mujer
quiera, lo que cada una desee segn lo que
sus pulsiones le muevan, al margen de los
prejuicios, al margen de la estigmatizacin
y sin prestar atencin ni preocuparse por la
"mala reputacin". Ambos grafittis
refieren romper con la manera cmo en la
sociedad se caracterizan, se homogeneizan
y se contrien ciertas conductas, evitando
a cada persona ser ella misma.

corresponde al de una mujer feminista y


lesbiana, que ha optado por una opcin
sexual e ideolgica. La pretendida
neutralidad y universalidad de los discursos
que interpelan a un sujeto diluido, en este
sentido, es claramente tramposa. Mara
Galindo sabe que al mostrar su modo de
vida y opcin existencial, unidos
-indisolublemente a su definicin
ideolgica, est afirmando de la forma ms
consecuente, vvida y honesta, con dignidad
y libertad, su mismidad; ostenta ante las
mujeres bolivianas de clase media y alta
por contraste, la vacuidad de su vida y lo
ftil e inhumano de sus expectativas de
realizacin personal.

Una entrevista a un miembro de


"Mujeres Creando"
Una importante representante del
movimiento Mujeres Creando , expres
en una entrevista publicada en el peridico

* La entrevistada, con absoluta lucidez,


dice que la forma cmo ella vea la sociedad
boliviana, ala mujer boliviana ya s misma,

* El hecho que declare su procedencia de


clase media alta al tiempo que ratifique que
se considera a s misma un ser libre,
evidencia las posibilidades de hoy da, de
adoptar, exhibir y defender una opcin
sexual en Bolivia. Pero por otro lado, slo
alguien con un grado elevado de formacin
profesional y que haya conocido y vivido
en otras realidades distintas a la nuestra,
pudo pensarse a s misma con la suficiente
valenta y honestidad para declararse
lesbiana y viviren consecuencia su propia
opcin. Sin embargo, aparte de que esto
sea posible slo si las necesidades
materiales han sido satisfechas, no se puede

83
dejarde valorarla entereza ideolgica de la
entrevistada para enfrentar una sociedad
tradicional y prejuiciosa.
* Hablar de s misma y de su compaera
diciendo que "con mi compaera hemos
alcanzado soberana y libertad ", lo cual
"nos ha hecho resistentes ... pese a que
hemos recibido mucho rechazo, incluso en
el feminismo y la izquierda"; ratifica el
valor que Mara Galindo da a la libertad
individual ya la opcin sexual . Asimismo,
muestra que al menos en este caso, el
feminismo y la izquierda , son los referentes
ideolgicos de valoracin y de inters a los
que el movimiente pretende adscribirse.
* Referir que me he sentido mal, anormal";
que "a mi compaera y a m , nos han
perseguido, pegado y casi obligado a ocultar
lo que somos ", manifiesta el poder de los
nreiuieins v la tradicin contra lo aun se

enfrentan quienes optan por su libertad y


mismidad.
Al sealar sobre el lesbianismo, que
"nosotras hemos decidido no slo no
ocultarlo, sino asumirlo y defenderlo como
parte de nuestra dignidad ", se advierte que
pese a las restricciones , nuestra sociedad
comienza a abrirse a otras formas de ser y
a la diferencia ; gracias al empuje, dignidad
y valor de personas como Mara Galindo,
quien por esto, de ciertas feministas dice
que "al ornos, realmente tiemblan". As,
segn ella, es un imperativo que el
movimiento incida en los aspectos
conflictivos , extreme las contradicciones
y zahiera donde duele y afecta . Al parecer
Mujeres Creando debe rechazar el silencio
y las tradiciones , es tiempo de que agreda.
* Contra la sociedad hipcrita de hoy, la
entrevistada afirma - sobre s misma v su

compaera , que pese a lo difcil de


mostrar su opcin sexual, han

preferido hacerlo, por ser honroso y

84

asignado, es necesario desacatar los


roles previstos , sea cual fuere la clase
social a la que pertenece. Es momento

digno ; adems, porque buscaban


expresar una moral ntegra, contra el
doblez, la apariencia e hipocresa de
la actual sociedad que impide a la
persona realizarse plena y
autnticamente.

para que la mujer comience a explorar


su cuerpo y a expandirlo,
descubrindolo como objeto ertico
de placer y de identidad.

Sobre la sociedad y la mujer boliviana


es posible resumir la posicin terica
y existencial de Mara Galindo, en los
siguientes puntos:

mantenimiento del orden sexual,


econmico y poltico, para subvertirlo.

* La sociedad boliviana est


constituida por valores enfermos que
realizan contra la mujer , la violencia y
el acoso sexual en la calle, el colegio,
el trabajo e inclusive en la familia. La
consecuencia es la desvaloracin de
la mujer como ser humano y la
asuncin de su cuerpo como objeto
comercial.

su vida privada y sexualidad de forma


plena, para un desenvolvimiento social cabal , puesto que slo la mujer
soberanaen su sexualidad , puede serlo
en su accionar pblico. Es tiempo que
rompa el mito que tiene que gustarle
un hombre , que debe ser virgen para el
matrimonio y que debe tomar siempre
un rol pasivo en el sexo y la vida
social.

* La nocin prevaleciente en la
sociedad machista es que se debe
realizar una sexualidad falocntrica.
As, la supuesta apertura poltica a la
mujer es un engao, en realidad, el
liderazgo poltico es flico , abusivo,
clasista, pigmentocrtico y sexista.
La comunicacin social refuerza el
papel de la mujer-objeto segn un
especfico modelo sesgado por
factores clasistas , racistas y estticos
del capitalismo occidental . De este
modo resulta imposible que se afirmen
parmetros estticos alternativos,
dadas las connotaciones violentas,
racistas y generacionales con las que
se imponen los parmetros vigentes.
* La mujer boliviana debe realizar
valores nuevos, no debe ser complaciente con el rol que se le ha

* La mujer debe descubrir la


centralidad de su protagonismo en el

Debe descubrir nuevos espacios en el


arte, el cine, el video y los peridicos
para murar lo que es. Debe realizar

En relacin ala sexualidad en Bolivia


y a las nociones comunes sobre el
tema, Mara Galindo opina:
* La sexualidad en Bolivia es
falocntrica porque lo determinante
en ella es la genitalidad del varn; la
sexualidad se ha reducido al coito,
quedando centralizada en lo genital.
Asimismo , la sexualidad en nuestro
pas, con las determinaciones que le
son propias , expresa recurrente y
especficamente , relaciones de poder.
* En relacin a la maternidad las
lesbianas pueden aportar lcidamente
al tratamiento y discusin del tema, en
especial sobre la la identidad de la
mujer.

Grafittis de "Mujeres Creando"


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La gobernabilidad en el
centro y la periferia
Flavio Orozco Loza
Un anlisis sobre la gobernabilidad, desde el centro y la periferie social, y
su relacin con la legitimidad. No se trata slo de gobernabilidad -un tema
central del debate poltico entre intelectuales - sino tambin de legitimidad
a travs de la particpacin social, seala el autor.

Pensar en la gobernabilidad como la


eficiencia en la ejecucin de polticas
pblicas le obliga a uno a reflexionar en
otro sustento, que est relacionado con la
legitimidad. Luego es importante considerar la valoracin que se le otorga a la
Gobernabilidad en dos mbitos distintos;
el perifrico y central. El primer mbito
est relacionado con sectores sociales que
carecen de un "conocimiento" sobre el
proceso y las vas que hacen la gobernabilidad y en gran proporcin estn
ubicados, producto de varias limitaciones;
en zonas urbanas perifricas y tambin en
el rea rural. El otro mbito estara
relacionado principalmente con actores
polticos e intelectuales, quienes estn en
constante debate sobre la Gobernabilidad
y sus implicaciones en nuestra realidad.
La Gobernabilidad es comprendida como
"la constitucn de un gobierno con
autoridad emanada de la eleccin directa,

y con los medios para gobernar, esto es


apoyado en una mayora parlamentaria
estable... con posibilidades normativas y
efectivas de poder ser gobierno`. En
nuestro contexto la discusin sobre la
Gobernabilidad surge como una de las
condiciones necesarias para encarar el
proceso democrtico, a partirde la profunda
crisis acaecida durante el gobierno de la
Unidad Democrtica Popular (UDP). El
gobierno de la UDP (1982-85), en un
principio con un alto grado de legitimidad,
se caracteriz por las limitaciones
econmicas y la incapacidad para resolver
problemas institucionales y sociales,
posibilitando un desgaste y prdida de
legitimidad ante la sociedad. La experiencia
de ingobernabilidad, es decir "la incompatibilidad entre las prcticas polticas de
los actores y el funcionamiento del sistema'
(Offe, 1988), fue la gran preocupacin de
actores polticos, intelectuales y sociales,
todos buscando revertir dicha situacin.

1 Lazarte, Jorge "El Tiempo de la Reforma Poltica" pg. 32

Flavio Orozco L. es licenciado en Ciencias Polticas y ha concludo la Maestra de Ciencia

87

88

Al salvar un rgimen democrtico en


degeneracin, las elecciones de 1985
permitieron el inicio de un ciclo diferente
de consolidacin. En una coyuntura tan
cr-tica, las elecciones presidenciales y
parlamentarias se conviertieron entonces
en mecanismos de valor estratgico y no
fueron simplemente un recurso formal?

De la misma forma en 1993, se constituye


el pacto poltico para la "Gobernabilidad y
el Cambio", entrel MNR, el MBL, la UCS
y MRTKL. Este acuerdo entre las fuerzas
polticas mayoritarias del Congreso
Nacional, aparte de viabilizar la eleccin
del Presidente de Bolivia, logr crear
condiciones de Gobernabilidad.

Posterior a las elecciones generales de

Si bien los pactos polticos para la

1985, los partidos polticos con un alto

Gobernabilidad de 1985 y 1989,

porcentaje de votacin, A.D.N. y M.N.R.,

sobrevivieron an sin el grado de

influenciados por la crisis de gobernabilidad de la U.D.P., efectivizaron un

legitimidad, el de 1993, hoy vigente, plantea

pacto parlamentario denominado "Pacto

estara en v iabilizar la legitimidad o la

por la Democracia". El pacto, ".,, un com-

gobernabilidad o confluir en la importancia

promiso negociado entre deferminados


actores con el objeto de definir o redefinir
las reglas que rigen el ejercico del poder" 3 ,
fue una alternativa para emprender la
Gobernabilidad junto aprofundas reformas
econmicas (D. S. 21060). El "Pacto por la
Democracia", reconoci limitaciones tanto
de ADN como del MNR, pero al mismo
tiempo confluyeron intereses ideolgicos
frente a una izquierda en decadencia.
En 1989, nuevamente se hace funcional el
pacto entre ADN (2do.0 y el MIR (3ero.),
con el nombre de "Acuerdo Patritico',
donde no predomin la confluencia de
intereses idolgicos, sino la negociacin
para compartir el poder a travs de la
coalicin parlamentaria y gubernamental.

un debate sobre este tema. La pre ocupacion

de Am.
Hoy se est privilegiando la Gobernabilidad an sin el grado de legitimidad que
tuvieron, por ejemplo, el gobierno de la
UDP, que tena mucha ms aceptacin en
la sociedad civil. Desde el gobierno se
sustenta que el pacto de alguna manera
supera su falta de legitimidad con el
transcurso del tiempos . Adems se arguye
que es la Constitucin Poltica del Estado
(Art. 90) que predispone, desde una
perspectiva del "Presidencial sino
parlamentarizado" sustentado por J. Linz6
buscar coaliciones polticas para generar
una mayora en el parlamento y viabilzar
la eleccin del Presidente de la Repblica

2 Mayorga, Ren Antonio "Gobernabilidad y Reforma ..." pg. 38


3 Castelln, Marcos "Condiciones de Gobernabilidad ..." pg. 39
4 Segn el politlogo boliviano Carlos Salinas, la legitimidad puede ser definido "co~ los valores
que se comparten en relacin a las reglas de juego que priman dentro de cualquier sistema poltico,
es decir, las formas de cambio de gobierno, los modos y los medios de participacin , y los deberes
y derechos de los diferentes sectores sociales , colectivos e individuales ". " Legitiman y Sistema
Poltico " pg. 31.
5 Machicao, Ernesto (Ministro de Informaciones del Gobierno ) "Seminario Problemas de Legitimidad
de la Democracia en Bolivia , realizado en diciembre de 1993' por el INCIPUMSA.
6 Mayorga, Ren Antonio "Gobernabilidad y Reforma ..." pg. 37.

Consider que limitar la legitimidad "a la


construccin de mayoras absolutas
parlamentarias "7 es insuficiente en un
contexto de reformas importantes en la
estructura del Estado, puesto que est
mostrando en su procedimiento una forma
de verticalismo a nombre de la Gobernabilidad. Es decir se impone leyes
importantes (Reforma Educativa, Capitalizacin , hidrocarburos, etc) con el
argumento de utilidad futura, sin que sta
lgica genere consenso en actores polticos
y sociales, pero fundamentalmente en el
ciudadano comn o perifrico.
Una concertacin general otorgara un
mnimo de legitimidad a las gestiones del
gobierno y por ende a las reformas estatales,
al mismo tiempo "el fortalecimiento de la
legitimidad del Sistema Poltico y de sus
instituciones estatales" 8. Por tanto, un
camino sera que los pactos entre partidos
polticos preferentemente deberan darse
previo al proceso electoral o posterior-

mente, pero abarcando no slo a los actores


polticos, sino tambin a los diferentes
actores sociales. Esta caracterstica debera
ser considerada por la actual coalicin de
gobierno para superar los duros
cuestionamientos al procedimiento de
Gobernabilidad. Por ejemplo, se podra
utilizar funcionalmente los poderes locales,
juntas vecinales, organizaciones laborales
representativas y otros, hoy reconocidos a
travs de la Ley de Participacin Popular.
El proceso de Gobernabilidad, si bien es
ajeno a los gobernados, requiere conocer y
valorar el criterio del ciudadano comn o
perifrico, quien hoy en da se encuentra
relegado del debate sobre las reformas
estatales, luego con polticas pblicas
incomprendidas y rechazadas. Por tanto,
es importante que la Gobernabilidad abra
sus expectativas a lo perifrico, para lo
cual se requiere que el ciudadano comn
reciba informaciones pertinentes desde el
Estado.

7 Ibidem. pf, 53.


8 Mayorga, Ren Antonio " Gobernabilidad en Entredicho, conflictos..." pg. 41.

89

En conclusin , la gobernabilidad es un

participacin social. Es decir, el proceso

proceso necesario en nuestro medio, pero


tambin es necesario dotarle de legitimidad,
"puesto que es la base esencial y necesaria
de la autoridad poltica" (Weber: 1979) y
el camino es a travs de una mayor

de la Gobernabilidad no slo debe ser


discusin de niveles superiores o centrales
sino debe rescatar el criterio de lo perifrico
para legitimar o tener reconocimiento las
reformas estructurales del Estado.

Bibliografa:
1. Mayorga, Ren Antonio (Coordinador) "Democracia y Gobemabilidad en Amrica
Latina: Gobernabilidad en Entredicho: Conflictos Institucionales y Sistema
Presidencialista" Ed. NUEVA SOCIEDAD.

2. Mayorga, Ren Antonio "Gobernabilidad y Reforma Poltica. La Experiencia de


90 Bolivia". Ed. Revista de Cs.. Sociales Amrica Hoy. Madrid 1994.
3. Machicao, Ernesto "Concertacin, Legitimidad y Gobernabilidad" Exposicin
presentada en el Seminario Problemas de Legitimidad de la Democracia en
Bolivia. Presentada en la Revista Ciencia Poltica-UMSA #1-1994.
4. Lazarte, Jorge "El Tiempo de la Reforma Poltica. En Debate sobre la Reforma
.del Sistema Poltico" Ed. ILDIS-PRESENCIA La Paz-1990.
5. Offe, Claus "Partidos Polticos y Nuevos Movimientos Sociales" Ed. Sistema
Madrid- 1988
6. Salinas, Carlos "Legitimidad y Sistema Poltico"
Ed. Revista Ciencia Poltica-UMSA # 1-1994
7. Castelln, Marcos "Condiciones de Gobernabilidad del Sistema Poltico Ed.
Revista Ciencia Poltica-UMSA # 1-1994.
8. Weber, Max "Economa y Sociedad"
Ed. F.C.E. Mxico- 1979 4ta. ed.

9p

El nuevo
orden
mundial de,
La
globalizacin

ID ,se^ 2awmmumo soc;eo04

Dibuo: Revista Nueva Sociedad

A propsito de g lobalizacin,
multi culturalismo y el
colonialismo interno

boliviano
Por Juan Flix Arias
Una mirada optimista a la mundializacin de la economa que, segn el

uror, 1UGY`n fiuj9

Importantes de migrantes que Veneran

1.- A manera de introduccin


En Un aylja l Y41y 19 Miami conoc a

92

Felipe Rocha, un hombre nacido en Jula


Grande (una comunidad en el valle alto de
Cochabamba) retornaba de una de sus
temporadas en los Estados Unidos. Don
Felipe contaba, lleno de entusiasmo, cmo
viva ciclos en los Estados Unidos y Bolivia, cmo trabajaba en ambos territorios
(ya que tiene doble nacionalidad) y narraba
con vitalidad el impacto econmico y cultural que tena esa experiencia para su
familia y su formacin personal. Era un
caso caracterstico de millones de
latinoamericanos en los Estados Unidos o
asiticos y africanos en Europa que pasan
su vida entre el norte y el sur como un
nuevo fenmeno de la globalizaicn.
En efecto, ms all de verla globalizacin
como un fenmeno mutilador de importantes porciones de la soberana nacional
y el reavivamiento de las oprobiosas formas
de la divisin internacional del trabajo del

un nuevo proceso cultural: el


afloramiento de la multiculturalidad. Las posiciones ms
crticas a las nuevas condiciones

de ualorll8cin deicapria( cndlan


que este proceso conlleva una
homogeinizacin cultural. Por el
contrario, para el autor, en los
sectores sociales tradicionalmente marginados de Latinoamrica yde Bolivia los resultados
pueden ser diferentes. Los bolivianos de matriz cultural indgena
en las ciudades de Estados
Unidos construyen nuevos
espacios para expresar sus identidades nativas. La globalizacin
es ms bien una ventana de
oportunidades para el fortalecimiento de las identidades
culturales de sectores tradicionalmente marginados, rompiendo de este modo otro de las
barreras del colonialismo interno.

Juan Felix Arias es socilogo y docente de la UMSA y ha concludo la Maestra de Ciencia


Poltica en el CIDES-UMSA.

siglo XIX (Manchn 2-16: 1993 y Marine


2-8: 1993), el proceso de globalizacin es
un espacio generador de una economa
mundial gradual y relativamente
integrada, de interdependencias, de flujos

1 cooperae* Y de MIARIA

g imeincos
mutantes que tien de mundializacin
porciones y totalidades del abigarrado
mundo que hoy nos toca vivir (c.f. Eiros 120:1993 y Garca Canclini 22: 1989).
La mundializacin de la economa est
moviendo flujos importantes de migrantes
y est generando nuevos paradigmas de
asimetras sociales; a su vez tambin se
est gestando un nuevo proceso cultural: el
afloramiento de la multiculturalidad.
Que significa el desarrollo de aptitudes
para vivir en diferentes contextos socioculturales, la posibilidad de saber armonizar, ms precisamente la capacidad
de articular como estrategias, identidades
diferentes en un mismo sujeto (c.f. Smith
5-10:1993)Esto significa serquiz un agricultor quillacolleo y hablar el quichua
con orgullo; y ser un trabajador cuenta
propia en los Angeles, hablando un buen
ingls como Don Felipe Flores.
Por esta consideraciones en este trabajo se
busca indagar la relacin y asociacin
existente entre globalizacin, multiculturalismo y colonialismo interno. El
inters es explicar como responder los
hombres rurales andinos bolivianos
(producto de estructuras sociales
coloniales) al desafo de multiculturalidad
y la globalizacin.
2.- Bolivianos y Latinoamericanos en la
Globalizacin
El estancamiento econmico y la escasa
movilidad social es una de las principales
razones que bolivianos, y latinoamericanos
en general, migren hacia las metrpolis del
primer mundo con el fin de cambiar su

situacin econmica. ese fue el caso de


Don Felipe Rocha, que luego de haber
dejado su comunidad de origen se haba
establecido en Quillacollo y buscaba
capitalizarse y colocar un independiente
tllr de mecnica automotriz. roe cuando
un da su compadre le cont la forma como
uno de sus hijos haba sufrido por llegar a
los Estados Unidos, peor que ah haba
hecho suficiente dinero. Frente a esa
historia y la necesidad que enfrentaba
decidi seguirel mismo camino que el hijo
de su compadre. Lo ms difcil le fue
cruzar la frontera entre Mxico y Estados
Unidos. Sin embargo pasando muchas
peripecias logr instalarse en los Angeles.
Luego de muchas peripecias ahora tiene
un restauranted all, mantiene su taller en
Quillacollo y est organizando el cultivo
de flores (en las tierras que su padre le leg
en su comunidad natal) este ltimo con
fines de exportacin.

93
Un otro caso es el de Cesreo Rojas,
migrante valluno de Culpina, que junto
con sus hermanos se haba establecido en
Sucre,y que por las mismas necesidades
de capitalizacin del negocio familiar con
sus hermanos (compra y ventade repuestos
usados de camiones) resolvi viajar en
busca de mejores oportunidades de trabajo
a la Argentina y de ah a los Estados
Unidos. El tambin despus de muchas
peripecias logr reunir el dinero y aunque
ahora sus viajes a Boliviano son frecuentes,
con ese esfuerzo fue posible, no slo montar
el pequeo negocio, sino que su familia en
Sucre mont un pequeo taller de
mecnica. Ahora, cuando Cesreo vuelve
a su tierra trae muchos regalos y le gusta
participar activamente en las festividades
quichuas de su natal Culpina. Cesreo
tambin tiene en Chicago un negocio de
limpieza de coches junto con otros
bolivianos, estos migrantes reproducen las
costumbres y tradiciones de sus tierras
originarias en Bolivia.

Todos estos casos, no slo expresan una


re-territorializacin de la economa
mundial (c.f. Hirnaux 1.5:1993). Regiones
como Bolivia no slo son proveedoras de
mano de obra barata en pases del primer
mundo y en grandes metrpolis como
Buenos Aires y Sao Paulo, sino que adems
se produce en consecuencia un fenmeno
de reciclamiento de pequeos capitales en
las regiones favoreciendo especialmente a
sectores sociales que no tienen acceso al
crdito. Pero lo ms importante es que
sectores socio-tnicos como aymaras y
quichuas encuentran en la globalizacin

fl estr2teO2 pararomperio porrcras


Hestamentales
de origen tnico que
marcan en Bolivia la pervivencia de un
colonialismo interno ' y que est
caracterizado porque grupos sociales
aymaras y quichuas encuentran muy pocas
oportunidades de movilidad social, es decir
que

94

de cambiar de clan iiocilll Rspccto

muchas veces ha dado a entender que para


cambiar de clase social hay que dejar de ser
indio.
Situaciones similares ocurren en toda
latinoamrica. Millones de mexicanos,
especialmente campesinos e indgenas han
logrado cambiar de clase social en su pas
mediante procesos de capitalizacin
lograda en sacrificado trabajo en los Estados
Unidos. El 20% de la economa del Salvador vive de remesas de parientes en los
Estados Unidos. Todos ellos sectores
sociales y regiones tradicionalmente
deprimidas que reciben el sustento de sus
hijos o de sus hermanos para completar el
precario ingreso familiar de los ms pobres
de latinoamrica o bien para mantener una
carrera universitaria oestudios secundarios
(Smith 2-:1993).

3: Un sentido multicultural naciente:

Se dice que con la globalizacin se llegara


una homogeneizacin mundial, la cultura
de la Coca Cola y las hamburguesas Me
Donald. Sin embargo en los sectores
sociales tradicionalmente marginados de
latinoamrica y de Bolivia los resultados
pueden ser diferentes.
Los bolivianos de matriz cultural indgena
en las ciudades de Estados Unidos, o en
Buenos Aires o en Sao Paulo construyen
nuevos espacios para expresar sus
identidades nativas. Aprenden a vivir bajo
Hu`YV Patrones soGiO-culturales, que los
adoptan y asimilan, pero en ellos no muere
la identidad nativa o local sino que se
desarrolla un aprendizaje de vida con un
sentido bifocal y auspicioso para
desenvolverse en ambos territorios (Smith
A-6: 1993).
, 33

b n este marco est a

l b im IASe ntin de una

mujer Ambanea, de los valles de La Paz,


contaba que cuando ella migr hacia La
Paz y vivi en esta ciudad, tena vergenza
de hablar el aymara, de tener familiares de
pollera y de venir del campo. Sin embargo
despesde vivir muchos aos en los Estados
Unidos haba llegado a apreciar su cultura
aymara y en ella se haba producido un

reverdecimiento de su identidad tnica; de


la cual ahora senta orgullo y que la
impulsaba ahora a regresar a su tierra.
Es entonces que la globalizacin es ms
bien una ventana de oportunidades para
el fortalecimiento de las identidades
culturales de sectores tradicionalmente
marginados , rompiendo de este modo
otro de las barras del colonialismo
interno . Esto en contraposicin a los
procesos de integracin nacional que se

(Vease Pablo Gonzles Casanovas 1978 y Rivera 1992)

han dado en Latinoamrica . As en Bo-

tural como estrategias para nuevos

1ivia, con la revolucin nacional de 1952 se


ha buscado imponer un sentido de
homogeneizacin con contenido del grupo
social dominante , es decir del mestizajecriollo a las masas indgenas (Rivera 1984
y Arias 1994). Es por esta causa que la
globalizacin se convierte en una va que
est canalizando el afloramiento de
diversidades culturales oprimidas que han
callado su identidad en el silencio de la
represin cultural y en las slidas
estructuras del colonialismo interno.

desafos. Especialmente de nociones como


complementaridad, dualidad, y
reciprocidad. Aspecto que es observado
por Smith (1993) cuando nos habla de la
nocin de bifocalidad para explicar el
comportamiento y manejo de dos
culturas por parte de migrantes mixtecas
en los Estados Unidos . En las lgicas
andinas, se expresa que los migrantes de
matriz indgena usan economas y culturas
en forma complementaria. Estrategia que
es posible por la lgica de la dualidad, muy
famosa en la lgica andina, (especialmente
en la lgica aymara). Esto significa que en
la capacidad de desarrollar una nueva
identidad no se implica la renuncia a la
anterior sino un competente manejo de
ambas. Como en el caso de Dn. Felipe
Rocha.

Estos procesos no son comprendidos


muchas veces, es por eso que cuando se ve
a un comunario del norte de Potos con
jeans inmediatamente surge la idea colonial que esa persona est desclasndose.
No se comprende que ese sujeto puede
estar en uso de ms de una identidad,
cuestin clave y necesaria en el mundo de
una economa mundial.

4.- Los hijos del colonialismo interno y el


papel de las mentalidades andinas:
Es importante asociar el tema del
colonialismo interno con la globalizacin
y la multiculturalidad, porque cientos de
miles de bolivianos en Buenos Aires, Sao
Paulo o las ciudades norteamericanas son
hombres rurales andinos. As a nadie le
parece extrao en Bolivia escuchar que en
grandes restaurantes de Bostn, Nueva
York o Washington trabaje gente valluna,
ms precisamente cochabambinos y que
en esos lugares se hable el quichua. Ellos
han escapado de las condiciones de
segregacin producto de las viejas
estructuras coloniales, y de escasas
oportunidades de mejoramiento en la
calidad de vida que existen en nuestros
pases.
Estos hombres del mundo andino en nuevos
territorios hacen uso de su ancestro cul-

2 (c.E Albo 43-59:1987)

Es la misma nocin de reciprocidad la que


permite explicarnos los procesos de
transferencia de capital de una latitud a
otra. Todo esto centralmente para beneficiar
a familiares. En la perspectiva de la
importancia que tiene el parentesco en el
mundo andino.
Finalmente cabe tambin aqu resaltar los
antecedentes histricos de los mismos
vallunos bolivianos. Xavier Alb en su
artculo "Porque los qochalos son distintos"
hace precisamente referencia al pasado
pluritnico de los valles cochabambinos,
donde en tiempos pre-hispnicos estaban
poblados pordiversastnias, especialmente
por los mitimaes , traslado de poblaciones
que hacan especialmente los incas desde
territorios como los actuales en Ecuador o
Colombia'. Metafricamente, se puede
decir que los vallunos de hoy mantienen
sus vnculos con sus tierras de origen tal
como lo hicieron sus antepasados mitimaes
con sus ayllus de origen.

95

96

Dibujo: Revista Nueva Sociedad

A manera de conclusiones:
La globalizacin en generales un fenmeno
asimtrico , ciertamente en lo inmediato es
desventajoso para los pases como Bolivia. Sin embargo los hjos de las naciones
originarias encuentran en ella una ventana
de oportunidades para desembarazarse de
las estructuras de colonialismo interno que
las someten . Como individuos pueden
cambiar de status social gracias a nuevas
fuentes de capitalizacin a las que pueden
tener ingreso y pueden favorecer a las
estructuras ele parentesco en las que estn
i nmersas. I'osiblitando de este modo fisuras

en las estructuras sociales coloniales y


pigmentocrticas de nuestros pases.
Creando, adems nuevas condiciones y
nuevas reacomodos de las clases y sectores
sociales, y beneficiando especialmente a
los ms desventajados.
Adems la globalizacin crea nuevas
condiciones para re-leer las culturas
originarias. Permite aprovechar las lgicas
andinas -como herramientas culturalespara vivir en forma bifocal, esto significa
convertirse en multiculturales.

Bibliografa utilizada:
Albo, Xavier:
1987 Por que el campesino ahochala es distinto, pgs. 43-59, revista cuarto intermedio,
Cochabamba.
Arias, Juan Flix:
1994 Historia de una Esperanza. Ed. Aruwuyiri, La Paz.

1993 Etnicidad y Modernidad: El modelo neoliberal en Bolivia y sus impactos en los


aymaras urbanos (Presencia, julio 18, 1996)
Eiros, Manuel:
Pasado y presente de la integracin en Amrica Latina: El caso del grupo andino.
Gaca Canglini, Nstor:
1993 Culture and Power: The state of research.

1993
1995

Fundamentalismo y Neoliberalismo: La crisis de los modelos de integracin


latinoamericana
Culturas hbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad (gribaldo,
Mxico).

Hiernaux, Daniel:

1993 Globalizacin, integracin y Nuevas dimensiones territoriales. Una aproximacin


conceptual.
Lander, Edgardo:
1994 Proyecto neoliberal/neoconservador: reforma del Estado.
Marini, Ruy Mauro:
1993 La reconversin Latinoamericana y el nuevo orden internacional.
Manchn, Federico:

1993 Globalizacin: Fin de los Estados nacionales o emergencia de un mercado


mundial.
Rivera Cusicanqui, Silvia:
1984 Oprimidos pero no vencidos, Hisbol, La Paz.
1992 Democracia Liberaly Democracia del Ayllu: El caso del norte de Potos, en el
difcil camino hacia la democracia. ILDIS, La Paz.
Zapata Marti, Ricardo:
1992 Amrica Latina en la Globalizacin el nuevo orden mundial.

97

El discurso de la
cruceidad y la
globalizacin econmica
mundial.
Apuntes sobre la formacin histrica de la

oligarqua crucea
Mrko Orgz Garcal
A mi padre, combatiente de la vida.

98

Tres puntos para comprenderla Descentralizacin poltica yadministrativa


en el pas : los rasgos centrales de
las relaciones entre Globalizacin y
Territorializacin ; el anlisis
Introduccin
histrico del discurso de la
cruceidad y la relacin entre estos
Quiero analizar el significado de la descendos procesos -complementarios en
tralizacin como una medida econmica
la actualidad-, que constituyen un
poltica y administrativa, desde dos puntos
nuevo escenario de dominacin.
de vista: desde la globalizacin econmica
mundial y desde la lgica interna del
discurso regional cruceo, que sin serajeno
a los procesos econmicos y polticos del
sistema internacional contiene elementos
muy particulares.
Parto de las siguientes hiptesis: Supongo
que la descentralizacin poltico y admi nistrati va que se lleva adelante, ms al l
de su opacidad discursiva con la que se
presenta al conjunto del sistema poltico
del pas, responde a dos procesos diferenciados y complementarios: el de la

globalizacin econmica y el de la lgica


interna del discurso regional cruceo. Se
trata de ver cmo estos procesos se articulan, en el nuevo escenario de reformas
estatales que se llevan adelante en Amrica
Latina
Supongo que la descentralizacin poltico
administrativo no slo consolida las modificaciones productivas de las economas
regionales que se han venido desarrollando

Mirko Orgz Garca es licenciado en Comunicacin social , Docente de la Carrera de


Comunicacin Social de la UMSA, Director del Peridico Hora 25 y ha concluido la
maestra en Ciencia Poltica en el CIDES UMSA.

desde el estado del 52, sino que al


complementarse con los nuevos cambios
econmicos mundiales contemporneos las
profundiza.
Supongo que este proceso, si bien asegura
algunos objetivos del discurso "cruceo",
es una medida que no garantiza y expresa
el poder local , por tanto, su efectividad en
esta direccin est en duda. Dicho de otra
manera, ms que plantear nuevos
escenarios de lucha para la puesta en
prctica de una visin popular, (sta es una
consideracin apriorstica que no expresa
sino buenos deseos ) la descentralizacin
plantea la ejecucin de uno de los objetivos
ms anhelados por la "cruceidad": la
administracin del poder local con
contenidos de clase particulares desde una
articulacin discursiva general.
Voy a desarrollar tres puntos : caracterizar
los rasgos centrales de las relaciones entre
Globalizacin y Territorializacin; un
anlisis histrico del discurso de la
cruceidad y la relacin entre estos dos
procesos - complementarios en la
actualidad-, que constituyen un nuevo
escenario de dominacin.
1. La internacionalizacin econmica
(globalizacin ) mundial
Federico Manchn' afirma que el concepto
"globalizacin" es evasivo y contextual y
de lo que se tratara es de ver la especificidad de este proceso. Aunque no nos
movamos bajo la misma urdimbre terica,
es importante abordar este concepto en sus
distintos niveles e implicaciones.

1.1. Aproximaciones al tema de la


globalizacin
Una veta explicativa del proceso de
internacionalizacin, basado en el anlisis
de las trayectorias y polticas del Fondo
Monetario Internacional (FMI) y Banco
Mundial (BM)- se encuentra en Samuel
Lichtenstejn y Mnica Baer; que establecen
que el proceso de reformulacin del papel
del estado que se vive actualmente
encuentra sus primeros rasgos cuando el
FMI y el BM acompaan y contribuyen a
la moderna i nternacionalizacin del sistema
econmico y que este proceso se inscribe
en la nueva fase del capitalismo
transnacional que se dinamiza en la segunda
postguerra. Tres instancias caracterizaran
este proceso: larga expansin hasta finales
de los aos 60, transicin crtica en la
mayor parte de la dcada de los 70's y
crisis propiamente dicha desde los aos
80's hasta hoy. "En este ltimo tramo fue 99
cuando, como nunca antes, el FMI y el BM
adquirieron una presencia gravitante y
extendida en el diseo de las estrategias
polticas de los pases subdesarrollados, habida cuenta de los severos desequilibrios financieros que estos en su
mayora padecieron en razn del pago de
los servicios de sus elevadas deudas
externas"4 (:100).
Este condicionamiento de larga data busc
abrir las economas a la expansin e
integracin del capital norteamericano y,
segundo, como afirma Roberto Fernndez-I,
privilegiar las "inversiones pblicas" en

Federico Manchn "Globalizacin: Fin de los estados nacionales o emergencias de un nuevo mercado
mundial?

Samuel Lichtenstejn y Mnica Baer. Fondo Monetario Internacional y Banco Mundial. Estrategias y
polticas del Poder Financiero. Editorial Nueva Sociedad. Caracas 1987. pag. 100.
Samuel Lichtenstejn y Mnica Baer. Fondo Monetario Internacional y Banco Mundial. Estrategias y
polticas del Poder Financiero. Editorial Nueva Sociedad. Caracas 1987. pag. 100.
Roberto Fernndez. "E] fondo monetario internacional y la reformulacin del poder en Bolivia". Tesis
de Grado. Cochabamba, Bolivia. 1992.

sectores articulados al capital transnacional


como el sector agroexportador , minero e
hidrocarburfero.
El proceso est acompaado de la necesidad
de garantizar, en primer lugar, el pago de la
deuda externa por parte de pases
latinoamericanos, en segundo lugar, de la
revisin de las prcticas restrictivas en
materia de inversiones extranjeras, con
claras intenciones de liberalizar su apertura
y tratamiento y formas de funcionamiento
hasta ahora controladas a fin de garantizar
la penetracin de esas empresas en reas
reservadas aexplotaein pblicao privada
local, y por ltimo... "la reestructuracin
de las inversiones y empresas pblicas
fundada en la necesidad de disminuir la
presencia estatal en las actividades
productivas y comerciales de bienes y
servicios..."..
100

Todas estas medidas, no fueron slo de


carcter econmico , sino polticos' yen un
contexto de conflictos internos y externos
que agitan hoy a Amrica Latina '. James
Petras seala sobre este particular que el
neoliberalismo como proyecto de
reformulacin total de las condiciones de
valorizacin del capital en la actualidad, se
impuso luego de unaofensiva poltica total
clasista en las dcadas pasadas -que se
mantiene - para luego pasar a las medidas
econmicas como la privatizacin.

Ruy Mauro Marini10, nos ayuda a establecer otros rasgos de la globalizacin. Un


criterio que compartimos en esta perspectiva es el relativo a la necesidad del
capitalismo avanzado por centralizar los
flujos comerciales, disminuyendo los
precios de las materias primas y -luego de
la "guerra del golfo" con Estados Unidos a
la cabeza- consolidando un ejecutivo
mundial.

Sin embargo, la tesis ms dura de este


trabajo refiere a que la reconversin
capitalista en el continente signific mayor
superexplotacin del trabajo, panoramaque
plantea tambin una aceleracin de las
contradicciones de clase.
Estas tesis sobre la globalizacin nos
otorgan nuevos puntos de intelegibilidad
desde la que se puede comprender las
medidas econmicas-administrativas como
la descentralizacin poltico-administrativa en el pas. Este ser, por ejemplo, el
mbito decisivo para la interpelacin del
discurso cruceo sobre la necesidad de la
descentralizacin, planteado en la crisis
estatal del ao 1979.
Nestor Garca Cangglini 11 sintetiza estas
coordenadas polticas y econmicas de lo
que se entiende por globalizacin cuando
afirma que los procesos neoliberales que
se vienen implantando en la regin, tienen,

Samuel Lichtenstejn y Mnica Baer. Fondo Monetario Internacional y Banco Mundial. Estrategias y
polticas del Poder Financiero. Editorial Nueva Sociedas. Caracas 1987. pag. 123.
Ver este problema en sus implicaciones filosficas del proyecto neoliberal en Amrica Latina en
Edgardo lander" Proyecto Neoliberal/neoconservador, reforma del estado y democracia en Amrica
Latina. Mxico. 1993.
Ibidem
James Petras "La continuacin de la historia". Edit. Umbrales. CIDES-UMSA. La Paz, 1996.
Ruy Mauro Marini "La Reconversin Latinoamericana y el nuevo orden internacional".

Nstor Garca Cangglini "Fundamentalismo y neoliberalismo: la crisis de los modelos de integracin


latinoamericana"

por un lado, como condicin sinequanon


la desarticulacin de los movimientos
sociales para reforzar la reconversin
econmica de los pases, y, porotro, -como
proceso paralelo- y la soledad poltica a las
burguesas nacionales latinoamericanas
que indica un debilitamiento de su
hegemona.
F. Manchn, reafirma la idea de que la
Globalizacin ha ido acompaada del
debilitamiento generalizado de los estados
nacionales. "La perspectiva (sin embargo)
no parece ser su disolucin, lo que si parece
estar ocurriendo es una readecuacin de
las dimensiones y prcticas de los estados
nacionales en funcin de las nuevas
condiciones que genera ...la (nueva)
acumulacin global12". Pero veamos en
qu consisten estas nuevas condiciones.
1.2 La descentralizacin : nuevas
dimensiones territoriales
Lander afirma que la ideologa del
"mercado total" que busca reformular el
papel del estado, se ha empezado a aplicar
en los pases el mundo perifrico,
especialmente en Amrica Latina. Las
tendencias actuales de cambio en los
sistemas polticos latinoamericanos no
pueden ser entendidas al margen del
objetivo del establecimiento del mercado
total, que constituye la utopa neoliberaP3.
Esta es la gua para entender las principales
transformaciones propuestas y en curso.

sentido unvoco. Lander afirma, que est


sustentado por el supuesto neoliberal de
que la nica amenaza a la Libertad reside
en el gobierno y plantea un mayor control
de los procesos polticos por los grupos
articulados al poder.
En esta direccin, Carlos A. Mattos sostiene
que nos encontramos as ante otra propuesta
que ha sido entusiastamente recibida en
Amrica Latina y est siendo pregonada
como la panacea de turno para enfrentar
los problemas locales" (118). Mattos
establece que existe una discrepancia
estructural entre los procesos controlados
por el valor y los controlados por el poder.
"Esto ha redundado en que los aparatos
estatales existentes comiencen a ser
observados, tanto desde el lado del capital
transnacional como desde el interior del
propio estado, como un obstculo para la
dinmica de acumulacin... el estado
nacional como institucin y como rea 101
geogrfica debe desaparecer, a favor de lo
mundial y de lo local14".

Los procesos de descentralizacin estn


inscritos en este contexto. Este proceso
empero, como todo proceso no tiene un

Federico Manchn "Globalizacin : Fin de los estados nacionales o emergencia de un nuevo mercado
mundial?
Edgardo Lander "Proyecto Neolibrallneo conservaor, reforma del Estado y Democracia en Amrica
Latina. Mxico. 1993. pg. 11
Carlos Mattos. Falsas espectativas ante la descentralizacin . Localistas y neoliberales en contradiccin.
revista Nueva Sociedad.

Ampliando esta tesis Daniel Hiernauxj5


considera que los nuevos conceptos de la
globalizacin son la desterritorializacin o
fragmentacin que entiende como procesos
descentrados y que ayudan a comprender
que existen territorios del planeta que no
son susceptibles de ser integrados al centro,
es decir, que el capitalismo no necesita de
la totalidad territorial para operar sino de
puntos selectos que ofrecen mayores
condiciones para la reproduccin efectiva
del valor. Este proceso tiende a integrar a
los diferentes territorios a una forma

En sntesis, esta integracin selectiva


conduce al desarrollo desigual del territorio
y deja que profundicen las brechas tecnolgicas, de inversin y desarrollo entre
regin y regin.
Sin embargo, como hemos manifestado al
inicio de estas consideraciones generales,
el proceso de la descentralizacin que se
vive en Bolivia no puede ser atribuido
nicamente a las nuevas condiciones
econmicas, y polticas que se vive hoy
con la internacionalizacin.

ampliada de reproduccin del capitalismo.

102

En CSIC marco, los estados deben adaptarse

2. Orgenes del discurso regional de la

a estos cambios a travs de medidas como


la descentralizacin que responden a las
necesidades de acumulacin del capital
transnacional. Este tipo de integracin se
profundiza, segn Fernndez1, porque al
no existir un programa de inversin pblica
autnoma, el que se formula slo tiene
inters de reinsertarnos en la economa
mundial segn los parmetros definidos
por los regmenes polticos del centro que
privilegian ciertos sectores (agro-exportador, mineros privados, hidrocarburfero) articulados a estos intereses extranjeros.

cruceidad

Aqu se explica los privilegios que han


tenido los sectores econmicos del oriente
de la inversin estatal en infraestructura,
caminos, aeropuertos, etc. que slo
benefician a la ciudad, dejando a las
provincias en la pobreza y abandono total
y los procesos de descentralizacin poltica.

Gustavo Rodrguez establece un importante


elemento terico para el anlisis de los
movimientos regionales cuando afirmaque
stos poseen su propia historicidad "no
slo porque la regin misma en sus
elementos objetivos y materiales (regin
en s) se (re)define en el tiempo, sino tambin porque la regin como interpelacin
ideolgica (regin para s) es un sujeto que
se construye en base a las prcticas
concretas de la clase social; desde ese
punto de vista, importa tanto estudiar el
piso material de la regin cuanto la forma
y eficacia con que el discurso regional se
constituye". Esta consideracin es
importante paracomprenderel movimiento
regional cruceo (y su discurso) desde el
anlisis de los movimientos clasistas y su
situacin material (mercado) en su
desplazamiento histrico.

Daniel Hiernaux "Globalizacin , integracin y nuevas dimensiones territoriales : una aproximacin


conceptual.
Roberto Fernndez. "El fondo monetario internacional y la reformulacin del poder en Bolivia". Tesis
de Grado. Pg. 163.

Gustavo Rodrguez Ostria "Crsis de Mercado y luchas regionales: Santa Cruz en los aos 20. Centro
Portales. 1986. cochabamba. Pag. 235.

De esto desprende el autor que los discursos


regionales "ms orgnicos en el siglo XIX
y buena parte del XX fueron discursos
parciales que no lograron unificar al
conjunto de las clases regionales reflejando
una suerte de hegemona bloqueada de
las clases .... Esta tesis sirve como punto de
partida para el anlisis de la crisis de
mercado y luchas regionales en los aos 20
desde el que Rodrguez Ostria compara al
movimiento cruceo y cochabambino en
el contexto "de la constitucin el modo de
produccin capitalista en Bolivia, hacia
fines el siglo XX (que)... desarrollaron
acontecimientos que influyeron sobre las
economas regionales y terminaron
reconfigurando la conformacin espacial
boliviana, cambiando adems el sentido el
flujo interno de mercancas'"".
Esta crisis, importacin de bienes que perjudicaron el comercio cruceo, obligaron
a los sectores intelectuales cruceos a
repensar su relacin con el resto del pas.
Cabe hacer notar que existieron trayectorias
distintas y anteriores a este movimiento,
por ejemplo, el de A. Ibaez en 1876 quien
articul una propuesta regional que
conjuncionaba elementos democrticos y
regionales, "lo que causo que perdiera
apoyo de los sectores de la clase dominante crucea, que si bien aceptaba las motivaciones regionalistas, entraba en contradiccin con sus elementos democrticos19.
Otros movimientos son el de la constitucin
del Movimiento Federalista en 1899; en

1905 nace "la sociedad Geogrfica y el


Club de Gimnasis" que mediante un
memorndum "define a los mercados del
altiplano como los mercados naturales (ante
la prdida del mercado beniano por la
importacin de azcar peruana) de Santa
Cruz y exige una poltica proteccioniSta20.
En 1920 se funda el Partido Orientalista,
que es el primer partido que se define no a
partir de una poltica nacional, sino
tomando como eje la regin y plantea la
construccin del ferrocarril CochabambaSanta Cruz. Este movimiento partidario,
realiz una serie de acciones contra el
cambio de los ferrocarriles por caminos que finalmente se ejecut en 1932- en
"defensa del oriente". En 1924, se produce
una conspiracin contra el gobierno que no
goza de amplia simpata, en la ciudad de
Santa Cruz. Todos los elementos indican
de manera precisa que estos movimientos
"reflejaron la ausencia de una clase social capaz de cohesionar y dar forma 103
estatal e histrica a la cuestin regional
crucea21. Este heccho determin el fracaso
de las movilizaciones del 21 y el 24, que la
generacin del 25 replante "dentro del
nuevo bloque histrico que el nacionalismo
revolucionario iba a construir 21". El
proceso, dice Rodrguez, estaba facilitado
por los componentes territoriales y
proteccionistas que en forma precaria
estaban presentes en la ideologa regional
crucea.
Esto plantea un problema tal como lo afirma Rodrguez Ostria: qu elementos
ideolgicos y polticos se originaron en

Gustavo Rodrguez Ostria "Crisis de Mercado y luchas regiionales: Santa Cruz en los aos 20. Centro
Portales. 1986. Cochabamba. Pg. 238.
Gustavo Rodrguez Ostria "Crisis de Mercado y luchas regiionales: Santa Cruz en los aos 20. Centro
Portales. 1986. Cochabamba. Pg. 236.
Gustavo Rodrguez Ostria "Crisis de Mercado y luchas regiionales: Santa Cruz en los aos 20. Centro
Portales. 1986. Cochabamba. Pg. 241.
Gustavo Rodrguez Ostria "Crisis de Mercado y luchas regiionales: Santa Cruz en los aos 20. Centro
Portales. 1986. Cochabamba. Pg. 242.

ti discurso relionui eruee que


contribuyen a la conformacin del
Nacionalismo Revolucionario?
2.1 El discurso regional en la fase de

^^^ft iO t11 cedo dcl 5Z


Siguiendo a Zavaleta, para el anlisis de
este movimiento tomamos como punto de
referencia a la crisis nacional general que
se produce en Bolivia en torno a al
insurreccin popular el 9 de abril de 1952.
De los problemas tericos que implica el
anlisis del estado del 52 -asumido como
horizonte de visibilidad del discurso
cruceo- son particularmente importantes
los referidos a la insuficiente existencia de
la burguesa nacional (existan "preburguesas", como la crucea que se
enfrentaron al bloque oligrquico), la lucha
por la integracin nacional, laconstruccin
del estado nacional, desde que "los puntos
de acumulacin se enquistan en el
capitalismo de estado (nacionalizacin de
la minera) y las zonas de recursos naturales
de nueva apertura". "En lo que ya era un
plan consistente, la COMIBOL se convierte
en empresa generadora de empresas, en
empresas de construccin de la burguesa
financiera ampliada" y, por el otro lado,
sus excedentes son desviados hacia el
desarrollo capitalista de Santa Cruz de la
Sierra.
En este contexto, ante la falta de respuestas
polticas del proletariado y el caos social y
econmico, la pequea burguesa recibe
con los brazos abiertos el reingreso de la
influencia norteamericana en el pas (Plan

P Ier 956, el plan monetario ms drstico


aplicado en Amrica Latina) que reafirma
el plan agrarista y territorial del MNR. "En
los hechos, Estados Unidos impone que el
proyecto de constitucin de1la burguesa se

t1ii'ij

lacia l

a produccin primaria y
suprima toda posibilidad de creacin de
industrias pesadas... 2 3"
Esto implic que la modernizacin del
aparato estatal a partir del 52 se emparente
con los objetivos del discurso cruceo del
siglo XIX y principios del XX, a decir: los
referidos a la ampliacin del rea territorial real del alcance estatal mediante la
integracin econmica y poltica de grandes
zonas que en lo previo no eran sino
perifricas y la creacin de un importante
sector capitalista de estado con amplias
posibiliades econmicas y polticas.
2.2 El movimiento cruceo frente a la
crisis de los 80
Este proceso de crecimiento econmico y
constitucin de la burguesa nacional se
desarroll bajo la supervisin estatal, pero
no ser sino veinte aos ms tarde que sta
se constituya como clase poltica que es
como decir: capaz de impulsar procesos
polticos autoreferidos. El rgimen
banzerista, resultado de intereses y
mediaciones polticas especficas, entre las
cuales se encuentra el empuje de la
burguesa crucea que -por lo dems- recibe
una masa importante de inversiones
estatales que la desarrollaron y que
redundaron en pobres beneficios para el
pas24.

22 Ren Zavaleta Mercado "Clases sociales y conocimiento" Los Amigos del Libro. La Paz, 1988. Pg. 42
23 Ren Zavaleta Mercado "Clases sociales y conocimiento" Los Amigos del Libro. La Paz, 1988. Pg. 44
24 En este periodo tambin se traslada "entre gallos y medianoche" la refinera de Palmazola de la ciudad
deCamiri a Santa Cruz y se inicia laproduccin eng tan escala de pasta base patata produccin de cocana
en La Paz, Cochabamba y sobre todo Santa Cruz.

105

Ser la crisis de ese estado', en el perodo


de su mayor expresividad prebenda)
banzerista, los configuraron los rasgos
bsicos del discurso cruceo.?

produccin para las medianas y pequeas


empresas cruceas.

mediaciones estatales y discursivas, del


patrn de acumulacin del estado del 52.

Esto llev ala "regin" a rechazar la poltica


del rgimen de la UDP reactualizando el
viejo discurso anticentralista. De la regin
ms beneficiada por el estado del 52 y,
sobre todo , por el rgimen banzerista, la

La emergencia del Bloque histrico obrero

regin crucea estaba en el desastre.

Esta crisis conllev la agona de las

campesino y de un nuevo discurso plante


un nuevo espacio conflictivo y de lucha

Flores sostiene, que el movimiento erucetlo,

poltica. La crisis nacional general del

esencialmente la empresa privada, la

ao 1979 es el nuevo marco en el que el

tecnocracia y los organismos cvicos, hacen

di scurso cru ceo, eon conciencia de su

Una lectura muy especfica de la crisis y

papel y constituido como clase poltica,


se reafirma en sus rasgos contem-

particularmente de sus causas, estos son


los resultados: del centralismo estatal

porneos.

absorve nre,

Gonzalo Flores"' describe la forma que


asume la crisis estatal en la regin:
- Las principales lneas agrcolas y la
industria

106

m an utaC'[llll1r1,

autorilliig e ineficiente y

populista-colla; de las luchas polticas


"salvajes" de sectores sociales que
perjudican el desarrollo.

IMpQ 2Mp 1 UCC UlbU Idijj fipr que las luchas sociales

elevados sus costos de produccin por el


alza de los insumos;
- Los ingenios azucareros enfrentan
problemas para absorver toda la caa
producida y no era posible exportar el
azcar;
- La produccin aceitera enfrenta la libre
importacin de este producto;

"salvajes" eran las que se articulaban en


torno a la Central Obrera Boliviana y el
Gobierno de la UDP en el marco de la crisis
del estado del 52. El moviminto cruceo
denomin esta situacin como
"avasallamiento" a la regin del estado
anrquico y el sindicalismo huelguista 2711.

- La mantencin de cambios preferenciales


para el estado y el rea esencial de la
economa, dejando un tipo de cambio ms
elevado para el resto de la economa medida que se ejecut para atender las
obligaciones de la deuda externa y sirvi
como impuesto al sector secundarioredund en el alza de los costos de

Esta crtica se desdobl en dos niveles: por


un lado, creci el rechazo hacia el rgimen
udepista y, por otro lado, permiti la
efectividad del discurso cruceo por mayor
autonoma regional como medida
preventiva a los desrdenes polticos que
viva el pas. Este es el sentido por la
demanda de la descentralizacin: manejo

Para el anlisis de la crisis del estado del 52 ver Ren Zavaleta Mercado en Bolivia Hoy "Las masas en
noviembre". Siglo XXI. Mxico, 1985 y Silvia Rivera C. "Oprimidos pero no vencidos". Hisbol. La Paz.
Gonzalo Flores " Conductas emergentes en Bolivia : el movimiento regional cruceo ". Centro Portales.
Cochabamba. 1986.
Gonzalo Flores "Conductas emergentes en Bolivia : el movimiento regional cruceo ". Centro Portales.
Cochabamba. 1986. Pg. 203.

"cruceo
eXV,MI V YY lU MIUII, 0
influencia estatal "externa".
2.3 Contenido clasista de las
interpelaciones del discurso cruceo
Las interpelaciones ms expresivas del
discurso cruceo se desarrollaron en torno
al rechazo del estado centralista; a las
masas anrquicas , irracionales cuyas
demandas siembran desorden; y a la
influencia "colla" que afecta los "valores"
de la cruceidad.

dllol ^I IO^ ^^V^P^9NOS Se detlnen en


trminos de clase. Por tanto no hay lucha
de clases por el control de la historicidad28.
Al margen de los contenidos formales que
aparecen en la circulacin de este discurso,
sostenemos, por el contrario, desde un
anlisis "genealgico" de este discurso,
que el proyecto "cvico-regional"
emparentado con un proceso de largo
aliento que se inicia en el siglo XIX y
principio del XX y reforzado por el estado
del 52, es un proyecto clasista que logra
constituir a los sujetos desde una
interpelacin discursiva general.

Sin embargo , la categora ms importante


es la que se refiere al contenido de clase
que connleva este proyecto . No es cualquier
gobierno al que se oponen , ni cualquier
movimiento de masas , ni cualquier cultura
"colla". Se trata de un gobierno
"izquierdista", un movimiento de masas
que trata de liquidar " el estruendo
parasitario udepista" y una memoria
colectiva "colla " que permea lo nacional
popular, proyecto antagnico al de los
grupos dominantes cruceos . La nocin
discursiva de "raza blanca " de ciertas
tendencias histriogrficas autodenigrantes
sirvi como fondo de esta interpelacin
discursiva.

El discurso desarrolla fines estratgicos


entre los que se encuentran el desarrollo de
la libre empresa y un mayor control cruceo
sobre la regin y el l ibre juego del mercado
y fines tcticos como la descentralizacin
administrativa, incremento de las regalas
cruceas, ejecucin de proyectos.

Gonzalo Flores se equivoca al plantearque


el movimiento cvico cruceo, no es un
"...movimiento social ya que no aparecen
clases sociales enfrentadas entre s. Ni el

Pero en el fondo lo que articula este discurso


es un proyecto poltico de clase que se
contrapone a lo nacional popular como
proyecto autodeterminativo y a un tipo de

Los elementos discursivos29 que ponen en


circulacin este discurso -que no hace sino
esconder y deformar las determinaciones
centrales de este enunciado- merecen un
breve anlisis.
2.4. El sistema orgnico del movimiento:

107

Gonzalo Flores "Conductas emergentes en Bolivia : el movimiento regional cruceo". Centro Portales.
Cochabamba. 1986. Pg. 206.
La tesis de Flores es que el movimiento se revela ms claramente situado entre una tensin institucional
(lo que se pone en juego es esencialmente la obtencin de una mayor cuota e influencia en decisiones
polticas a tomar) y un movimiento de modernizacin: se pugna por el cambio , el desarrollo , siendo la
tecnologa, la racionalidad y el planteamiento el modo de alcanzarlas . Al combinar tensin institucional
con movimiento por la modernizacin el movimiento se refuerza doblemente, en tanto que su adversario
principal, el estado , sufre justamente un proceso de dsecomposicin que permite un ascenso notable del
nivel de accin del movimiento

lucha poltica que lleva adelante la Central


Obrera Boliviana. Son ilustrativos en este
caso los manifiestos polticos lanzados a la
nacin por el comit civicio cruceo el ao
198430.
El comit cvico cruceo est conformado
por una serie de organizaciones agrupadas
en el comit pro Santa Cruz, el directorio y

la asamblea de la cruceidad. "La base


esencial del comit son sinembargo, quince
"grupos" de organizaciones -empresariales,
gremiales y carnavaleros- que constituye

el grueso de la base social de este

movimiento,.. este tipo de organizacin Ic


permite al movimiento regional y sus
IIA pyrvios sensitivos en una
variedad muy grande de sectores..?'.

108

La capacidad inclusiva de este discurso que habla a nombre de todos sobre


un proyecto regional futuro y que tiene
como objetos centrales de su interpelacin la crtica al estado, al caos y anarqua y a la cultura "colla", logra un resultado de concertacin real entre las
fuerzas y organizaciones cuando existen
conflictos.
Esta articulacin discursiva, empero, se
enfrenta al desarrollo desigual en la base
social del conjunto del departamento. A
los diversos planteamientos que han venido de las provincias por aumentar sus recursos provenientes de regalas departamentales, la respuesta de las instituciones
cruceas ha sido desfavorable. La
denunciada prctica centralista del estado,
ha sido practicada por las instituciones de

desarrollo de Santa Cruz con mayor fervor


en relacin a las provincias.
Es evidente que este armazn ideolgico
no ha sido el mismo en el desarrollo
histrico del movimiento cruceo. La incorporacin de nuevos sectores emergentes pusieron en conflicto la monoltica hegemona de los sectores dominantes desde 1952, no obstante, la inclusin de nuevos sectores tales como obreros, campesinos y universitarios no
cambiaron en gran medida la representacin dirigente: sta se mantuvo en
manos de los sectores dominantes. Una
causa, entre otras, fue la poca -nulainfluencia del discurso obrero en la regin.
Sin embargo, como afirma Flores (1986:
209) no se trata de un mecanismo grosero,
donde la voz y el voto estn restringidos a

Gonzalo Flores "Conductas emergentes en Bolivia : el movimiento regional cruceo ". Centro Portales.
Cochabamba . 1986. Pg. 206.
Gonzalo Flores "Conductas emergentes en Bolivia: el movimiento regional cruceo ". Centro Portales.
Cochabamba. 1986. Pg . 208-209.

los sectores empresariales, sino ms bien,


de una solucin corporativa que retiene la
influencia en el MU9 dG 105 Jectort

Ley de Descentralizacin, parten de estos


dos movimientos: el de la globalizacin

dirigentes.

movimiento cruceo.

Este discurso es una especie de bucle


ideolgico que resguarda la independencia
del movimiento cruceo respecto a los
partidos. Cuando se trata de la "regin"
stos dejan sus doctrinas -posturas tcticas,
en realidad- y se adhieren a los de la
cruceidad en el sentido estratgico.

Un cruce de estas dos variables, nos permiten comprender que el papel cada vez ms
protagnico del FMI y BM en la direccin
y ejecucin de polticas nacionales, a travs
de los programas de ajuste estructural, ha
incidido en la reorganizacin interna de las
inversiones pblicas que han privilegiado
los sectores agroexportadores cruceos,
justo a la medida de los propsitos de la
interpelacin discursiva crucea.

Cabe resaltar, que el desplazamiento de


este discurso no es slo regional sino
nacional en la medida que plantea al estado
reformas de carcter econmico, poltico y
social, adems de protagnico en el
movimiento cvico del pas.
En la crisis poltica de los 80's, el movimiento cruceo pidi la descentralizacin
poltica administrativa como solucin a la
crisis estatal que signific en el fondo el
mantener espacios de poder fuera de un
tipo de influencia estatal y administrado
desde los intereses particulares de clase.

La aprobacin el ao 1995 de la Ley de


Descentralizacin junto a otras medidas
economcas consolidan el actual estado
neoliberal y expresan el cumplimiento de
los objetivos del movimiento cvico regional cruceo.
Conclusiones
El proceso de globalizacin econmico que hemos descrito y el proceso de
constitucin y desarrollo del discurso
cruceo significa en definitiva el debilitamiento del estado y su desplazamiento
hacia otros mbitos ajustados a la medida
de los intereses de valorizacin del capital
y, por tanto, de su clase. La comprensin
del actual escenario de reformas al estado
que se vienen implementando, como la

econinien munt1 l y de la ksi oricidad del

El discurso cruceo tiene su propia lgica


histrica que deviene de finales del siglo
XIX y principios del siglo XX y que se
irradia a nivel nacional a partir del estado
del 52.
El momento propicio para este proceso
es la crisis estatal del ao 1979 en el que
el movimiento cvico cruceo se constituye en un actor de carcter nacional sobre la base de un discurso que critica el
centralismo estatal, la anarqua sindical y
la cultura "colla" desde una posicin
clasista.
La descentralizacin en este marco, es el
cumplimiento de uno de los objetivos ms
anhelados por la clase dominante crucea
que significa un tipo de control poltico
clasista autnomo de la regin a la medida
exacta de la coyuntural poltico neoliberal
y responde a una internacionalizacin
creciente de la economa capitalista y al
desarrollo de formas de produccin basados
en la informacin que impulsan nuevas
condiciones para la valorizacin del capital que busca atenuar la discrepancia
estructural entre los procesos controlados
por el valor y los que lo son por el poder,
por un lado, y, por otro, a la propia lgica
histrica del discurso cruceo.

109

Esta situacin, porejemplo, se ha traducido


en que las inversiones pblicas no han sido
destinadas a mejorar la capacidad
productiva y expansin de las empresas
estatales sino a privilegiar la dotacin de
infraestructura (vial, aeroportuaria)
beneficiando a las fracciones burguesas
1

agroexportadoras, mineras y petroleras


vinculadas al capital transnacional.

De lejos, la aprobacin de la ley de Descentralizacin, propicia la integracin


selectiva de territorios (esto se observa
meridianamente cuando se analiza el "desarrollo" desigual de la ciudad de Santa Cruz
y las provincias) al capital transnacional,
profundizando la pobreza y subdesarrollo
de extensas regiones que slo son y seran
(como lo vemos) modernidad inconclusa y
nuevas colonias.

Bibliografa
Federico Manchn
"Globalizacin : fin de los estados nacionales o emergencia de un nuevo mercado mundial?
Samuel Lichtentejn y Mnica Baer
gias Polticas del Poder Financiero" .
ilron io Monlil4o

Interna cional y Ban co Mundial I~strate

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Blanca Ramrez y Emilio Pradilla
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"Crisis del mercado y luchas regionales: Santa Cruz en los anos 20. Centro Portales, 1986.
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"Oprimidos pero no vencidos". Hisbol. 1987. La Paz.
Gonzalo Flores
"Conductas emergentes en Bolivia: elmovimiento regional cruceo".
Centro Portales, 1986. Cochabamba

Teora

Sobre conceptos,
categoras y variables
(Respuesta a una pregunta formulada

por Hugo Zemelman)


Hugo Csar Boero
Qu relacin existe entre variable intervniente y la mediacin [en
ciencias]?

Distinguido profesor Zemelman, esta


pregunta formulada por usted, se vincula
de lleno con la teora epistemolgica, y su
respuesta, se une con la resolucin (no
nueva) del problema ms bsico de esta
metaciencia, es decir, aqul de explicitar
112 relaciona) y racionalmente, las instancias
categoriales que se considera intervienen
dentro de los procesos gnoseolgicos de
las ciencias empricas para obtener
hiptesis objetivas con respecto a los hechos
del mundo.
Ahora bien, el cientista epistemlogo que
tiene por objeto el explicarse los fenmenos
de alguna regin de objetos especfica del
universo, por ejemplo en el nivel
sociolgico, en tanto que piensa en ella y
aplica mtodos para su conocimiento, si es
que tiene una verdadera intensin de
conocer lo que "lo que se da dndose" tal
como usted lo dira, no puede hacer ms
que contextualizarse dentro del esquema
terico brindado por la epistemologa para
ubicarse en el entend miento en el lugar del
sujeto cognoscente, es decir, para poder
establecer diferencias entre la realidad que

pretende explicar y su facultad de pensarla


y explicarla categorialmente. A dicha
realidad tambin le llamar objeto de
conocimiento. Habida cuenta de esta
distincin que el investigador establece
entre s mismo como sujeto cognoscente y
la realidad que es su objeto de conocimiento
y que por definicin es exterior al sujeto e
independiente de ese su conocimiento,
podemos recin entrar de lleno a responder
la pregunta que usted nos formul, porque,
tal como ya se sabe, los conceptos de
"variable interviniente" y de "mediacin",
cobran significados terico-prcticos si es
que hablamos desde el plano tecnolgico
de la obtencin del conocimiento cientfico
con respecto a ciertos ordenes de hechos
que puedan interesar al investigador
emprico.
En principio debemos respondernos a la
siguiente cuestionante: cuando hablamos
de variable interviniente y de mediacin,
nos referimos a conceptos o a categoras?
Pero para responder a esta pregunta,
debemos comenzar por plantearnos otra

Hugo Csar Boero es estudiante de la Maestra de Epistemologa y Metodologa de la


Investigacin del CIDES UMSA

cuestionante: en qu se distingue el

"Ms arriba] cuando trIJOVgu U Q

concepto de categora" de la "categora


concepto"?

qu es una "variable", dijimos que huna


inseparable connotacin de la misma es su

De algn modo, en la ltima conversacin


que sostuvimos con usted profesor, yo le
haba preguntado sobre su concepto de
categora. Preguntar sto me pareca de
inters para poder responder tanto por la
mediacin como por la variable
interviniente y sobre su relacin.
La respuesta de deslinde que usted nos dio
consista en expresar que "categora" es el
instrumento racional que puede admitir
muchas especificidades y que por ello no
tiene un contenido preciso. Los contenidos
precisos, segn usted nos expresaba,
vendran dados por los conceptos tericos
o contenidos especficos que se pueden
reconocer desde la categora. En todo caso,
tal como usted nos mostraba, entre el
concepto terico y la categora existiran
diferencias de grado: mientras ms
especfica y precisa es la expresin para
resaltar ciertos fenmenos de lo concreto,
sta se vincula ms con el nivel de estos
conceptos que con el de la categora, es
decir, tal como sucedera con los conceptos
tericos de "clase proletaria" y de "clase
burguesa" por ejemplo, con respecto a la
categora de "clase social" que en s, tiene
un contenido menos preciso, por ser menos
especfica en su denotacin relativa a
fenmenos concretos.
Preguntar con respecto al concepto de
categora no careci de sentido desde el
momento en que estbamos conscientes de
que con respecto a tal trmino se dan
confusiones con respecto a lo que por
variable se entiende en epistemologa. Por
ejemplo, Francis Korn que trabaj junto a
Lazarsfeld con respecto a este ltimo
trmino, contextualizaba a la categora
como ocupando el lugar que usted le asigna
al concepto terico:

1 flir

lpaciciaci de asumir distintos valores. El


conjunto de valores en que se divide una
variable es denominado indistintamente
"sistema de valores " o "sistema de
categoras" (Korn 1973: 16).
Estamos ubicados dentro de los esquemas
de la teora de la operacionalizacin y de la
taxonoma, y dentro de este esquema, si
bien estamos todos de acuerdo con que
existen ciertos signos lingsticos que por
el momento vamos a denominarlos como
"denotadores" (de cualidades de objetos o
deconjuntos de objetos tipologizados segn
sus rasgos, y tambin de ciertos tipos de
relaciones "denotables" o "denotadas"
entre esos y otros objetos), nos enfrentamos
con el hecho de que si bien vemos que
existen denotadores supraordenados a otros
denotadores subordinados dentro de las 113
clasificaciones, esto es, segn niveles de
operacionalizacin para la denotacin -y
observacin- de lo concreto, por ejemplo,
en la relacin existente entre el denotador
supraordenado "temperatura" y el
denotador subordinado "grado
centgrado"), lo que en realidad sucede, es
que si nos damos cuenta, todos entendemos
y vemos la misma relacin de las
variaciones del grado de generalidad de los
denotadores en funcin de su proximidad
operacional con respecto a lo real (hablamos
de las diferencias de grado existentes entre
las hiptesis tericas y las hiptesis de
trabajo que nos permiten o bien derivar las
primeras hiptesis tericas que sirven de
punto de partida, y/o corroborarlas y/o
desecharlas). Todos hemos entendido esto,
pero lo denotamos distinto. A pesar de
ello, las ciencias avanzan.
Si recapitulamos sobre los denotadores
que hemos visto se utilizan para sealar
ciertos rdenes de objetos y/o relaciones

en distintos grados , podremos ver que se


han empleado sinnimamente dentro de la
comunidad cientfica al denotadorcategora
y al denotador variable en el nivel
supraordenado al de los denotadores
concepto y categora que estaran sealados
en niveles subordinados de mayor
concrecin (precisin) en lo que respecta a
la definicin y denotacin de lo observado.
Si bien todos sabemos de lo que hablamos
cuando establecemos ciertos ejes de
operacionalizacin para expresar el paso
de lo abstracto a lo conc reto en la regulacin
de nuestras observaciones, o cuando
IntrodUC1AOS IaS fOGiOfeS del nivel de
generalidad de los denotadores para
establecer clasificaciones con diagrama de
rbol, an sigue siendo problemtico el
tener confusiones en los trminos que

utilizamos ca cpiStemologa W mvmsnto


de intentar denotar estos campos y disertar
sobre ciertos de sus aspectos.
114
Preguntmonos entonces , en qu medida
los denotadores "categora " y "variable"
son homologables por los contenidos de
denotacin que comportan ? En qu se
diferencian?
Recurriendo al Diccionario General de
Ciencias Humanas deThini's y L'Empereur
(1975), nos encontramos con que los
trminos variable y categora siguen yendo
de la mano y que hasta forman sintagma.
Sin embargo , si bien con el trmino de
"variable categorizada " se nos permite
comprender que las variables permiten
expresar o derivar tipologas , no hay nada
all que nos permita -o tambin que nos
impida - precisar bien si all las "variables
categorizadas" son as mismo denotables
como categoras . Veamos : "en sentido
estricto , - nos dicen los autores- [ variable
es] todo fenmeno observable susceptible
de tomar cualquier valor numrico, al
menos dentro de ciertos lmites, en una
escala continua . [ Y] por extensin , [ varia-

ble es] todo criterio de clasificacin, cualquiera que sea el grado de cuantificacin
de la informacin (variable categorizada
puramente nominal como la nacionalidad,
p. ej., o dicotomizada como el sexo, etc.)"
(Ibid.: 929).
Vistas las cosas desde esa perspectiva, an
podemos seguir pensando a la categora en
el mismo nivel de la variable , es decir,
desde el plano en que se asume que tanto la
variable como la categora constituyen
denotadores capaces de expresarse por
medio de valores subordinados sea
nominalmente o bien por medio de otros
tipos de escalas numricas.

[AM h^b^ de^ [l idoA lag aC fl m u CIM


del siguiente razonamiento que lo
transcribimos completo y que de hecho no
est referido al nivel de la teora taxonmica
ni de la operacionalizacin estrictamente,
sino al nivel de la cognicin y de la
representacin de los fenmenos del mundo
en el pensar:
"Solamente hay dos casos en los que la
representacin sinttica y sus objetos
pueden coincidir, relacionarse necesariamente, y por decirlo as, marchar
respectivamente a su encuentro . O el objeto
hace posible la representacin o la
representacin hace posible el objeto. En
el primer caso, la relacin es solamente
emprica y la representacin es imposible
a priori : tal acontece en los fenmenos por
lo que en ellos pertenece a la sensacin. En
el segundo caso, aunque la representacin
no da por s misma la existencia a su objeto
(porque no se habla aqu de la causalidad
que puede tener mediante la voluntad); sin
embargo, es la representacin , en relacin
con el objeto , determinante a priori cuando
slo por ella es posible conocer algo como
objeto . Son, pues, dos nicamente las
condiciones para la posibilidad del
conocimiento de objetos: primera,

Intuicin , mediante la cual se da el objeto


como fenmeno; segunda, Concepto,
mediante el cual se concibe un objeto
correspondiente a esta intuicin. Segn lo
precedente , resulta que la primera
condicin, a saber, la que hace posible la
intuicin de los objetos, sirve realmente en
el espritu de fundamento a priori de ellos
en cuanto a la forma. Con esta condicin
formal de la sensibilidad, conciertan, pues,
necesariamente todos los fenmenos,
puesto que slo pueden aparecer mediante
ella, es decir, intuirse y darse
empricamente. Ahora se trata de saber si
los conceptos a priori preceden tambin
como condiciones no ya para intuir sino
para pensar algo como objeto, de lo cual se
deducira que todo conocimiento emprico
de objetos est necesariamente conforme
con esos conceptos, porque sin la
suposicin de stos nada es posible como
objeto de la experiencia. Pero toda
experiencia contiene adems de la intuicin
de los sentidos , mediante la cual se dan las
cosas, un concepto de un objeto que se ha
dado en la intuicin o que aparece y hay
por lo tanto conceptos de objetos en general que fundamentan, como condiciones a
priori, todo conocimiento emprico. Por
consecuencia, el valor objetivo de las
categoras, como conceptos a priori se
apoya en que slo ellos hacen posible la
experiencia (en cuanto a la forma del
pensar). Se refieren, pues, necesariamente
a priori a los objetos de la experiencia,
puesto que solamente mediante ellas en
general puede pensarse algo emprico"
(Kant 1983: 235-236) (Las negrillas son
nuestras).
Tal como vemos, en Kant las categoras se
encuentran denotadas en el mismo nivel de
los conceptos a priori que permiten pensar
las cosas empricas y que en todo caso, en
cuanto que conceptos, son en s mismos las
categoras nombradas pero de otra manera.
Sin embargo, tambin se observa en Kant

115

que no solamente existe este nico tipo de


categoras, pues, Kant no olvida que
tambin existen las "categoras del
entendimiento" o, lo que es lo mismo, los
"conceptos puros del entendimiento", que,
"se refieren a objetos sin haber tomado
para su representacin algo de la
experiencia" (Ibid.: 231); sus mejores
ejemplos de sto son "los conceptos de
Espacio y de Tiempo como formas de la
sensibilidad y las categoras del
Entendimiento" (bid.) clasificadas en tres
grupos bsicos de categoras: de cuantidad,
de cualidad y de relacin (Ibid.: 223). En
todo caso, cuando Kant en el largo prrafo
que hemos citado nos dice que "se trata de
saber si los conceptos a priori preceden

tambin como condiciones para pensar


algo como objeto, de lo cual se deducira
que todo conocimiento emprico de objetos
est necesariamente conforme con esos
conceptos... [etc.]", a mi modo de ver, no
hace nada ms que invitarnos a aceptar que
tanto las categoras del entendimiento como
los conceptos a priori son en s mismos
categoras, porque, son conceptos que
permiten pensar y referirse a objetos, a
pesar de proceder de formas de deduccin
distintas: "llamo deduccin trascendental
la explicacin de] modo cmo conceptos

116

de cierta manera para darles contenido"


(Ibid.: 222). Cabe traer a colacin el hecho
de que Kant muri ms o menos cincuenta
aos antes de que Saussure nazca, y que en
ese sentido , no lleg a tener una nocin
completa del concepto de signo tal como la
entendemos ahora, es decir, como una cosa
-o palabra- que representa a otra cosa. Sin
embargo, Kant nos haba hablado de
"representaciones " y de la sntesis "que
junta los elementos para el conocimiento y
[que] los rene " de cierta manera" para
darles contenido ". Ese "de cierta manera"

pueden referirse a priori a objetos, y la

puesto en cursiva por nosotros , involucra

d istingo de la deduccin empdca que

dC ]1CCho CI proceso de la significacin de

indica la manera cmo un concepto se ha


adquirido por medio de la experiencia y de
la reflexin sobre ella" (Ibid.: 231) para
convertirse en "concepto a priori", podemos
aadir.

la resultante de la sntesis que, en gran


medida, queda obviado de ser mejor
explicitado a partir de las limitaciones del
avance del conocimiento lingstico de la
poca de Kant . No obstante , tal como vamos
diciendo, este autor ya habl de
" representaciones " y de "contenido'.
Desde Saussure , sabemos que signo es
significado y significante , y si hacemos
una lectura desde aqu , podremos entender
que aquellas representaciones y contenidos,
se deben ubicar al nivel de los significados,
y que las categoras y conceptos , en tanto
que expresiones de o en juicios sintticos
deben ubicarse en el nivel de los
significantes. No es en vano que Kant nos
recordara la definicin de las categoras de
la siguiente manera : "son las categoras
conceptos de un objeto en general mediante
los que la intuicin de ese objeto se considera como determinada por una relacin
a una de las funciones lgicas del juicio.
As la funcin del juicio categrico es la
relacin del sujeto al predicado" ( Ibid.:
238), el juicio viene a ser en principio la
expresin de superficie de tales contenidos
y representaciones sintetizados . Pero as
vistas las cosas , los denotadores categora
y concepto desde el punto de vista de su
presentacin formal en cuanto significantes
o cadenas de significantes con sentido
denotativo con respecto a algo, son lo

Ahora bien , lo que Kant nos ha dejado


entender con respecto a las categoras, es
que stas son conceptos que permiten
pensar y referirse a objetos de la realidad.
Yen ese sentido, vale la penaque volvamos
a preguntarnos: Cul es ladiferencia entre
la categora concepto y el concepto de
categora?. En gran medida concuerdo con
Kant al asumir como vlida la idea de que
los denotadores concepto y categora tienen
de algn modo un carcter sinonmico
desde el momento en que vienen a ser dos
presentaciones de un mismo hecho: el de la
derivacin del juicio sinttico que se
expresa bajo formas lingsticas. Kant
entenda por "sntesis, (...), la operacin de
reunir las representaciones unas con otras
y comprender toda su diversidad en un
solo conocimiento (...). La sntesis de una
diversidad -nos deca- (sea dada a priori o
a posteriori ) produce por de pronto un
conocimiento que en su comienzo puede
ser informe y confuso y que por lo tanto
necesite del Anlisis; mas la sntesis es, sin
embargo, la que propiamente junta los
elementos para el conocimiento y los rene

mismo? En principio debemos decir que a


cada categora le corresponde unvocamente un concepto sea cual sea el nivel
clasificatorio y de generalidad en el que
nos encontremos; a nuevos objetos por
denotar, les correspondern nuevas
categoras y nuevos conceptos que les sean
especficos. Ahora bien, a mi modo de ver,
el concepto expresa la connotacin de lo
denotado por la categora, yen el momento
en que aparece, lo hace bajo la forma del
juicio categrico cuya funcin lgica es la
que se establece por la relacin expresiva
del sujeto al predicado. Tanto las categoras
como los conceptos tienen la funcin de
otorgarnos o, mejordicho, de posibilitarnos
el representamos objetos, sin embargo,
dentro de los contextos tericos relativos a
ciertos ordenes de objetos, constituyen
valores substitutivos a partir de que la
categora es el signo lingstico ms
sinttico para expresar lo representado y el
concepto es el sistema textual sinttico que
cumple con la misma funcin denotativa
de la categora pero que puede sustituirla
en nuestras exposiciones al expresar su
contenido de una manera extendida:
mientras que la categora comprime al
concepto y expresa al objeto representado
por medio de una sola palabra o de un
sintagma bien formado, el concepto cobra
la forma del juicio que muestra de forma
extendida el contenido que se evoca cuando
se utiliza el signo categorial que, en tanto
que se usa, deja a ese contenido en calidad
de sustancia representada propia de la
estructura profunda. As, la categora
concepto es la palabra "concepto" que nos
evoca a su vez un concepto expresable en
cuanto tal, y el concepto de categora
expresa de forma extendida lo que con el
trmino de categora se ha querido
significar.

Retomemos entonces el hilo conductor


que nos permitir arribar a contestar la
pregunta inicial que usted nos hubiera

formulado. Qu relacin existe entre la


variable interviniente y la mediacin [en
ciencias]? Para dar inicio al proceso de
responderla, a su vez, nos habamos
repreguntado cuando hablamos de variable interviniente y de mediacin, nos
referimos a conceptos, o a categoras? Al
momento de hacer operativa la pregunta
formulada por el mdulo hablaremos en
trminos de categoras: qu relacin existe
entre la categora variable interviniente y
la categora mediacin, en epistemologa?
y al momento de analizar su o sus relaciones
especficas y el mbito terico-prctico en
donde stas se operan, trabajaremos dentro del rango de los conceptos relativos a
esas categoras en cuanto denotadores
"extendidos" de los rdenes de objetos representados a priori por esos trminos finales categoriales o denotadores "comprimidos".
Por el otro lado, tambin habamos visto
que en gran medida entre los denotadores
comprimidos "categora" y "variable"
dentro del mbito de la teora de la
operacionalizacin y de la clasificacin
comparten cierta homologabilidad conceptual dentro del concierto convencional de
la comunidad cientfica, es ms, hasta antes de escribirle esta comunicacin, yo
mismo tenda a pensar en su sinonimidad
cuando vea desde ese horizonte, pero al
momento de preguntamos en qu se
diferencian?, se me figura que es posible
afinar la conceptualizacin de estos
trminos en cuanto miembros distinguibles
y complementarios, si es que as puede
decirse, dentro de la cadena de las instancias
gnoseolgicas que se dan entre el sujeto
cognoscente y su objeto de conocimiento.
En principio debemos darnos cuenta que
en nivel disertativo en el que nos
encontramos, nos ubicamos en el terreno
en donde las categoras del entendimiento
se construyen y constituyen como

117

expresiones de representacin a priori, en


este caso, para la concepcin de las
instancias cognitivo-categoriales que nos
servirn de instrumentos referenciales y
prcticos para regular nuestros abordajes
cognitivos con respecto a los fenmenos
empricos, es decir, para categorizarlos
cualitativamente, cuantitativamente y

relacionalmente con respecto a la historia


y al contexto en que stos se desenvuelven
sea de forma determinada o de forma
determinante en relacin aotros fenmenos
del mismo nivel de
existencia.

perteneciente al mundo, y en ese sentido, el


concepto es una dimensin primaria del
ser de la categora, de aqu que no resulte
raro que Kant, dado que no conoca a
Saussure, haya utilizado de un modo
sinnimo a ambos trminos. Pero por el
otro lado, tambin nos encontramos con
que dentro de la comunidad cientfica, los
conceptos de categora y de variable
resultan siendo homologados, esto es, de
tal manera que incluso se acepta el uso
sinnimo de estas categoras. Lo importante
de esto es que
estando en el nivel
terico epistemo-

118

Ahora bien, si comenzamos porrecordar que la categora


categora puede ser
conceptualizada
como el "denotador
comprimido" de un
objeto emprico sintticamente conocido
a diferencia de la
categora concepto
que puede ser conceptualizada como el
"denotador extendido" para expresar a ese mismo
objeto sintticamente
conocido, esto es, en
el nivel terico
epistemolgico que
contempla los procesos de la cognicin y
de la representacin
cientfica de los
fenmenos del mundo en el pensar del
cientfico, podemos darnos cuenta de que
aqu se expresa una de las dimensiones
epistemolgicas del ser de la categora: en
cuanto tal, sta comprime en una palabra o
en un sintagma corto a todo un contenido
sinttico expresable bajo la forma de un
concepto referido a algn objeto o relacin

lgico relativo a las


teoras de la clasificacin y de la
operacionalizacin,
podemos encontrar
que est tcitamente
aceptado que las
categoras deben
tenerla capacidad de
expresarse tambin
bajo la forma de variables, pudiendo
asumir distintos
valores en base a
ciertos parmetros
clasificatorios o de
escala que, finalmente, cuando la
categora es, se derivan a partir del
concepto sintticamente logrado
que se refiere a un
tipo de fenmenos
concreto de la realidad. La forma "variable", es la segunda dimensin primaria del
ser de la categora. Y en ese sentido, es la
segunda condicin para que la operacin
clasificatoria de ciertos rdenes de
fenmenos que acaecen en el mundo pueda
realizarse satisfactoriamente, puesto que,
dentro de la categora debe estar establecido

y definido, el rango de variabilidad o el de


las posibilidades de los modos de ser del
tipo de fenmenos que con ella se sealan.
En todo caso, tal como ya se puede intuir,
la primera condicin para que la
clasificacin de cierto tipo de fenmenos
pueda darse, es que dentro -o junto con- la
categora, debe estar presente un concepto
capaz de sustituirla y de permitir ver en el
pensamiento al tipo global de los
fenmenos que se denotan cuando se
expresa la categora. Esta es la condicin
presencial, epxica puede decirse, para
sostener la presencia de cualquier criterio
de clasificacin. Tmese como ejemplo a
la categora "sabor" establecida desde la
fisiologa y cuyo concepto es el que sigue:
"cualidad especfica de la sensacin
gustativa ante un cuerpo o substancia"
(Thins y L' Empereur 1978: 809), vase
que a partir de aqu se hace posible
establecer un criterio clasificatorio de los
sabores y de los compuestos de sabores:
dulce, amargo, salado, agridulce, etc., y
sto, sin que haya necesidad de dejar de
lado, el hecho de que a su vez dentro de las
clasificaciones permitidas por la presencia
de los conceptos de las categoras, los tipos
denotados subordinados, puedan seguir
siendo ellos mismos categoras con
concepto y con criterio escalar y/o
clasificatorio interno propio. Sin embargo,
no debe perderse de vista que la estructura
global de la variable expresada a partir de
la categora, es la que transfiere el potencial
operacional de la misma puesto que la
clasificacin categorial y/o los sistemas y
subsistemas de valores que all se contienen
ordenados bajo el formatode los diagramas
de rbol, son los parmetros que permiten
diferenciar distintos grados de abstraccin
o de especificidad de lo denotado. Con
respecto a sto, en Korn et alt. (1973: 11)
fueron explicitados los tres niveles bsicos
conocidos para la operacionalizacin de
variables: nivel nominal, nivel dimensional
y nivel de los indicadores.

Ahora bien, habida cuenta de la batera


conceptual que con respecto a los trminos
de categora y variable se han implementado, recin podemos pasar a tocar los
trminos de la relacin existente entre las
categoras de mediacin y de variable
interviniente que en todo caso ser tocada
de manera concisa y breve.
Estas dos categoras tienden a tener un uso
policmico dentro del lenguaje de las
ciencias sociales especialmente. Y si esto
es as, lo es a mi manera de ver, porque
cada una de ellas cobra al menos un
significado distinto segn se vean las cosas
ora desde el plano epistemolgico, ora
desde el plano de lo ontolgico. Veamos
esto por partes:
Cuando desde lo epistemolgico hablamos
de mediacin, lo hacemos refirindonos al
uso instrumental heurstico que se hace de

las categoras, es decir, en el mismo sentido 119


con que en Zemelman (1992: 201) se
utiliza la nocin categorial del "concepto
ordenador" que acta como organizador
de la relacin cognitiva que se da entre el
sujeto cognoscente y la realidad; es en ese
sentido, que vistas as las cosas y tambin
siguiendo a Zemelman (1992: 212), puede
decirse que las mediaciones constituyen
"un enfoque bsico para comprender la
totalidad inclusiva de un fenmeno, como
tambin para efectuar la descomposicin
analtica de sus diferentes componentes
internos". Para comprender que esto puede
darse as, nos es muy til tomar en cuenta
a la categora en su doble dimensin de ser
concepto y variable a la vez, puesto que la
comprensin de la totalidad inclusiva del
fenmeno se da a travs de la dimensin
conceptual que sta porta, y la capacidad
de descomposicin interna sealada con
respecto a l, se da porque en la categora
tambin se incluye la dimensin de la
variable. A partir de aqu, no resulta difcil
comprender que por medio de la categora

utilizada como mediacin en las


investigaciones de lo concreto, la
mediacin "sea el momento de
convergencia en que el universal se
particulariza y lo particular se abre a lo
universal" (Ibid.: 212) y que en cuanto
tales, "las mediaciones reflej[e]n las
transiciones de un razonamiento basado en
la categora de totalidad, y [ que] en
consecuencia , determin [e]n la postura
epistemolgica para acercarnos a la

desde su plano conceptual, no hace ms


que categorizar a lo que desde el plano
ontolgico se ha convenido en denominar
mediacin. Sin embargo, esto no nos impide
formular tambin una conceptualizacin
de la "variable interviniente" desde el punto
de vista ontolgico en el que se puede
asumir a la mediacin ontolgicamente
pensada como al fenmeno objetivo

comprensin de lo concreto-real en el
proceso mismo de su concrecin histrica"
(Ibid.).

Categricamente; quizs desde este punto

interviniente histricamente dentro del


proceso de algo, pero conocido y pensado
de vista en que la variable interviniente es
asumida desde el plano ontolgico, sea
posible categorizarla bajo el trmino de

120

Ahora bien, si pensamos la mediacin desde


el plano ontolgico, estaramos hablando
de la mediacin como de un simple
fenmeno histrico interviniente dentro
del proceso de darse otro fenmeno
supraordenado que resulta de la confluencia
o refraccin de otros fenmenos que
derivan en tal situacin por el hecho de que
entre ellos interviene el fenmeno mediador
de que hablamos contribuyendo a dar forma
final a la resultante supraordenada de
antemano sealada. En todo caso, esta
denotacin de lo que por mediacin en el
nivel ontolgico se entiende, desde el plano
epistemolgico nos permite descubrir a la
categora "variable interviniente" que,

"variable histrica" de un proceso de siga,


es aqu donde ami modo de ver, la relacin
entre las categora mediacin en el nivel
ontolgico y de variable interviniente en el
nivel epistemolgico cobran su expresin
ms importante, porque, tal como se ve,
son ambas las que nos permiten derivar la
nocin gnoseolgica de la "variable
histrica" a partir de su confluencia dentro
del proceso gnoseolgico que va del sujeto
cognoscente que pretende explicar de
manera racionalmente instrumentalizada a
su objeto de conocimiento que est en la
historia, es decir, de una forma en la que el
sujeto se adapta para formular la
comprensin racional de lo emprico.

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Poucaull. E l orden
del discurso
Galia Domic

La gobernabilidad de uno mismo, las tecnologas del yo, constituyen en


la modernidad:
... un tcnica y una tica del
silencio, de la escucha, de la
El deseo de no tener que empezar, sino
lectura y de la escritura que
verse de repente dentro, ya al otro lado del
constituyen toda una serie de
discurso. No querer entrar a su orden
ejercicios de subjetivacin del
azaroso, no tener que ver con lo tajante o
discurso verdadero".
decisivo de l. Ya estar en l, solo flotando
"... el anlisis del poder debe de
en esa indefinicin abierta, en la que otros
referirse a una tica del sujeto
me llevarn de la mano por l. Es esta una
definida por la relacin de uno
de las relaciones con el discurso, la posicin
para consigo mismo".
del deseo, que nos habla, del temor de estar
"atrapados" en l, en su red sublime;
atrapados en poderes, victorias, luchas,
heridas atrapados en el otro. Su oposicin,
es la posicin de la institucin, que nos
llama a la calma, porque ve que el discurso
est "en el orden de las leyes", est
entonces, en un lugar donde se lo "honra"
y se lo "desarma", ya que somos nosotros
quienes lo determinamos, somos nosotros
los que le otorgamos su poder.
Atrapados sublimemente (desarmados) posicin del deseo- o liblremente
legislados (pacificados) -posicin del
poder- , en esta oposicin es la misma
inquietud que retorna: la ansiedad frente a
la "materialidad" transitoria del discurso.
Materialidad, lugar ajeno, donde la realidad
de la cosa pronunciada o escrita atravieza

121
M. Foucault.
nuestras relaciones, en "una duracin que
no nos pertenece". Ante este peligro toda
sociedad, -y este es el planteamiento de
partida para Foucault- establece "un cierto
nmero de procedimientos, que tienen
como funcin conjurar los poderes y
peligros, dominar el acontecimiento
aleatorio y esquivar su pesada y terrible
materialidad " (subr. G.D.) (Pag. 1 1). La
terrible materialidad de las relaciones
transitorias, que deseamos desarmar y
legislar, para no tener que entrar en el
"orden azaroso del discurso".
Estos "procedimientos", estas tcnicas de
subjetivacin, su bsqueda, han constituido

Galia Domic es licenciada en filosofa y cursa la Maestra de Epistemologa e investigacin


del CIDES UMSA

todos los trabajos, descriptivos y de anlisis


de Foucault. Arqueologa, genealoga y
tecnologas del yo, apuntan a la bsqueda
del haz de relaciones (poder/saber), el juego
de verdad en el que se constituye el sujeto.

Se apunta entonces a la bsqueda de una

tcnicas, reglas que entran en juego


formando "una compleja malla que no
cesa de modificarse " y que constituyen las
relaciones de subjetivacin , por su rareza,
por su exterioridad , por su acumulacin.
Se antepone la historicidad su generis del
discurso a la historicidad trascendental del

multiplicidad de relaciones que se


entrecruzan formando redes, redes
que son los procedimientos
especficos (entre estas , formas
concretas de conocimiento) de
constitucin de los sujetos. Estas
redes no pueden ser totalidades

cerradas, son ms bien 11911219


"formas", llenas de lagunas y
1
fragmentadas . 11 sujeto S2
constituye precisamente segn esta
discontinuidad : en tanto que forma

que jamfs el identida a 1 mial


122

No se busca la sustantivacin del


sujeto, su esencia que sale a flote
en cada red de relaciones. Este
sujeto apriori , esta teora general,
esencialistadel sujeto no hace ms
que hipostaciar : llevar las
relaciones y mecanismos del
proceso de conocimiento -la
relacin : teora general y teora particulara todos los juegos, a todas las reglas de
constitucin de los sujetos . El sujeto
trascendente o la estructura trascendente
son parte de este proceso de hipstasis.
Foucault por el contrario busca la
constitucin de las condiciones de las
relaciones , los procedimientos, las
condiciones de emergencias de las mismas
que constituyen a los sujetos . Busca ver
cmo estas se han modificado, desplazado,
qu coaccin han ejercido , qu formas
especficas de acumulacin se han
establecido y se establecen , lo que Foucault llama "positividad".

Se ve entoces al discurso como espacio


donde los diferentes procedimientos,

sentido o a la sincrona de la estructura. El


anlisis de estas tcnicas especficas -de
los enrarecimientos, en un sentido negativo,
del discurso, no es una bsqueda interior,
sino exterior a l- nos permite entonces ver
el problema de la constitucin misma de
los sujetos.
En las sociedades que Foucault analiza, la
prohibicin es uno de los procedimientos
de exclusin. Este es el juego del "tab del
objeto", del que se habla, "el ritual de la
circunstancia ", dnde se enuncia, "el
derecho exclusivo del sujeto que habla".
La articulacin de estas tres prohibiciones
recaen sobre el discurso y hacen de l el
lugar donde se ejercen . Foucault resalta las
regiones de la cultura occidental "en la

actualidad", en las que esta malla,


esta red de prohibiciones ser vuelve
espesa: la sexualidad y la poltica.
"El discurso, por ms que sea en
apariencia poca cosa, las
prohibiciones que recaen sobre l,
revelan muy pronto, rpidamente,
su vinculacin con el deseo y el
poder".
El discurso no es entonces
simplemente, lo que manifiesta o
encubre el deseo, lo que desarma;
l es el objeto mismo del deseo, l
es en sus procedimientos de
prohibicin, el juego mismo. El
no traduce simplemente las luchas
y las formas de dominacin, l es
el medio, la tcnica, el
procedimiento, "por medio del
cual uno quiere aduearse del
poder" (pag. 12). El discurso visto como
espacio real en el que las luchas se
constituyen en sus efectos materiales, no
simplemente residuo lingstico, donde
siempre existe algo no dicho, algo ms all
de l. Esta diferenciacin entre el ms all
o el ms ac, es parte de l, es su forma de
constituirse, ya que su materialidad es
precisamente el ms all, el exterior, el
afuera.
Otro procedimiento de exclusin es la
separacin entre razn y locura, que
instaura su oposicin, a travs del rechazo
del discurso del loco. El circula en tanto
marginal, por no tener valor ante la verdad
o por enunciar una verdad oculta. Son en
todo caso las palabras su sentencia, "ellas
eran el lugar en el que se ejerca la
separacin", el lugar donde se origina la
diferencia. Esta censura no se ha borrado,
si bien la palabra es escuchada, en otra
forma ("ms libre"), se mantiene en esta
"escucha" viva la diferencia.

El tercer sistema de exclusin es la


oposicin entre verdadero y falso que

atraviesa los dos procedimientos anteriores


y que rige la voluntad de saber. Una
voluntad en tanto sistema histricamente
constituida, modificable e institucionalmente coactiva. "... la verdad superior no
resida ya ms en lo que era el discurso o en
lo que haca, sino que resida en lo que
deca: lleg el da en que la verdad se
desplaz del acto ritualizado, eficaz y justo,
de enunciacin , haca el enunciado mismo:
hacia su sentido, su forma, su objeto, su
relacin con su referencia. " (subr. G.D.,
pg. 16). Esta oposicin, que se traslada al
enunciado mismo. "libera" al discurso
verdadero del deseo y del poder, le otorga,
le impone al sujeto conocedor una cierta
funcin, una posicin, una forma de mirar,
dibuja los planes de objetos posibles por
conocer y las inversiones materiales,
tcnicas o instrumentos del conocimiento.
Esta voluntad de verdad -una forma de
conocimiento- se apoya en instituciones,
se refuerza a travs de prcticas concretas
(libros, bibliotecas, laboratorios etc.) y
sobre todo se acompaa de una "forma que
tiene el saber de ponerse en prctica" (pag.
18). Todas estas prcticas, estos

123

124

procedimientos, apoyados en instituciones


etc. son la materialidad mismadel discurso,
son el discurrir de su forma de ser.

"interior/exterior" de un discurso, de una


red de relaciones, de tcnicas, en el interior
de una determinada forma de conoci miento.

Esta forma, que es la voluntad de verdad


"ejerce sobre los otros discursos -hablo
siempre de nuestra sociedad - una especie
de presin y como un poder de coaccin"
(pag. 18). Esta voluntad de saber, este

Todos estos procedimientos, que son


juegos: el conjunto de reglas de produccin
de la verdad, que controlan y delimitan el

sistema de exclusin que es la voluntad de


verdad atraviesa los dems sistemas. Es
por eso que Foucault centra su atencin en

para dominar los poderes que conllevan.

este sistema de exclusin , ya que cada vez


ms, la voluntad de verdad , que afecta al

cuales el discurso se autocontrola,

discurso se ejercen desde "afuera",


"funcionan como sistemas de exclusin"
Foucault diferencia otro grupo de
procedimientos internos, a travs de los
conjurando los azares de su aparicin: el

digeurgo, intenta modificar y fundamentar

comentario, el autor, las disciplinas (no las

los otros dos sistemas de exclusin, y es de


esta de la que menos se habla. Por que es
la necesidad de su forma , eximida del
deseo y liberada del poder, (ya que desde
los griegos el discurso verdadero no
responde ms a ellos), la que no se puede
reconocer. Su forma , la forma del discurso
verdadero ( una determinada forma de
conocimiento ), es su necesidad de no incluir
en su juego al deseo y al poder, pero
entonces " qu es por tanto lo que est en
juego sino el deseo y el poder ?" ( subr.
G.D.). "As no aparece ante nuestros ojos
ms que una verdad que sera riqueza,
fecundidad e insidiosamente universal. E
ignoramos por el contrario la voluntad de
verdad, como prodigiosa maquinaria
destinada a excluir" (pag. 20). La voluntad
de verdad no logra escoder "la verdad" que
desea, que impone; porque ella misma est
atravesada por esa verdad.

ciencias). En el comentario se trata de


discursos que "indefinidamente" se dicen
"son dichos, permanecen pordecir, y estn
todava por decirse". Se trata de relatos
importantes que se cuentan se repiten y se
cambian, sin existir de una vez y para
siempre textos fundadores y otros que
repiten o comentan. Lo relevante es que "la
funcin", el desface entre ambos (primer y
segundo texto), la diferencia, permanece.
Esta es alimentada por la ilusin de un
discurso que renace totalmente nuevo a
travs de la inilimitada interpretacin. Sin
embargo, se trata de la eliminacin de uno
de sus trminos pero no de la relacin, por
eso la "funcin permanece", adquiere
formas mltiples pero simpre acaba
diciendo lo que estaba ya articulado. El
principio del comentario conjura la
multiplicidad abierta del discurso,
permitiendo decir otra cosa aparte del texto
mismo, bajo la condicin que sea el mismo
texto el que se realice. "Lo nuevo no est en
lo que se dice sino en el acontecimiento de
su retorno". (pag. 24). El principio de autor
-no se trata del individuo- tambin controla
el discurso, en tanto que principio que
asegura una unidad, una coherencia y en
tanto que se lo ve como el origen de sus
significaciones, limita el azar. "El
comentario limita el azar del discurso por
medio del juego de una identidad que

Esta maquinaria de exclusin, la voluntad


de verdad, plantea el problema de la relacin
entre poder/saber, problema que sin embargo no es, para Foucault, al que se apunta.
Esta relacin es importante solo en tanto
que es un instrumento que permite analizar
de forma precisa: el problema de las
relaciones existentes entre sujetos y juegos
de verdad . Entonces, slo en tanto que
muestra cmo el sujeto se constituye en el

tendra la forma de la repeticin y de lo


mismo . El principio del autor limita ese

su acceso . Se trata entonces , de los rituales


del habla, las sociedad de discurso, los

mismo azar par el jueg de

grupos doctrinales y las adecuaciones


sociales, que no actan separados y que
constituyen "... especies de grandes
edificios que aseguran la distribucin de
los sujetos que hablan en losdiferentes
tipos de discursos y la adecuacin de los
discursos a ciertas categoras de sujetos
que hablan en los diferentes tipos de
discursos y la adecuacin de los discursos
a ciertas categoras de sujetos . Digamos en
una palabra que estos son los grandes
procedimientos de sumisin del discurso".
Para visualizar estos procedimientos se
plantea observar el sistema de enseanza,
dnde existe una ritualizacin del habla;
una cualificacin y una fijacin de las
funciones para los sujetos que hablan; la
constitucn de un grupo doctrinal cuando
menos difuso; una adecuacin del discurso
con sus poderes y saberes.

una i de n tidad

que tiene la forma de la individualidad y

del yo". (pag. 24)


Otro principio de delimitacin, de
autocontrol del discurso son las disciplinas.
Esta se define "por un mbito de objetos,
un conjunto de mtodos , un corpus de
proposiciones consideradas como
verdaderas, un juego de reglas y de
definiciones, de tcnicas y de instrumentos:
todo esto constituye una especie de sistemas
annimo a disposicin ...", por tanto se
opone al principio de autor, la coherencia,
la unidad en este caso est dada por el
juego de reglas que se inmovilizan, el
conjunto de mtodos , proposiciones que
se imponen . Una disciplina tampoco busca
una identidad que debe ser repetida, como
es el caso en el comentario . Supone ms
bien la posibi lidadde nuevas proposiciones,
nuevos enunciados ; sin embargo no es la
suma de todo lo que pueda ser dicho a
propsito de un mismo tema . Estas nuevas
proposiciones se deben dirigir a un
determinado plan de objetos, para lo cual
debe utilizar instrumentos conceptuales y
tcnicos bien definidos, entonces se deben
inscribir en un horizonte terico. Estar en
la verdad es estar entonces en el plan de
objetos de una disciplina , obedeciendo las
reglas que se deben reactivar en cada
discurso. As la disciplina controla
internamente al discurso , "Ella le fija sus
lmites por el juego de una identidad que
tiene la forma de una reactualizacin
permanente de las reglas " ( pag. 31).
Existe un tercer grupo de procedimientos
que permiten el control de los discursos
que se refiere a la seleccin de los sujetos
que pueden hablar, delimitando las
condiciones de su utilizacin, imponindole un cierto nmero de reglas a los
individuos para emitirlos , y restringiendo

125
Todas estas coacciones del discurso: las
que limitan o conjuran los poderes , las que
dominan las apariciones aleatori as, las que
seleccionan a los sujetos que pueden hablar,
que Foucault trata con demasiada
minuciosidad, son problema en tanto que
el pensamiento occidental se hapreocupado
siempre por eludir la realidad del discurso.
Todas estas son formas , entonces , de elisin
de la realidad del discurso . Esta elisin
(problema planteado por la filosofa: la del
sujeto fundadorque revive con sus objetivos
las formas vacas del lenguaje ; las de las
experiencias originarias , que simplemente
ve al discurso como simple reverberacin
de una verdad que son la manifestacin de
las cosas, que intercambian sus esencias
por l) hace del discurso un juego de
escritura, de lectura o de intercambio, donde
slo se pone en juego los signos; "El
discurso se anula as, en su realidad,
sitandose en el orden del significante"
(pag. 24 ). Es por eso que las tareas
planteadas por Foucault sern; en una

primera instancia, el cuestionamiento de la


voluntad de verdad, que quiere hacer del
discurso, una pequea aportacin entre
pensar y hablar, a travs de este
cuestionamiento restituir al discurso su
carcter de acontecimiento, ver entonces
la dimensin de su realidad, por tanto
levantar la soberana el significante.

su especificidad , cmplice de nuestro


conocimiento . El cuarto principio de
exterioridad nos exige que analicemos el
discurso "... a partir del discurso mismo, de
su aparicin y de su regularidad , ir hacia
sus condiciones externas de posibilidad,
hacia lo que da motivo a la serie aleatoria
de esos acontecimientos y que fija los
lmites". (pg. 45).

El cmo hacerlo, plantea ciertas exigencias

126

metodolgicas, que Foucault trata de re-

Este ltimo principio es fundamental, ya

solver con cuatro principios: el de

que servir de principio regulador del

transtocamiento , de discontinuidad, de

anlisis. Este se refiere sobre todo a la tarea

especificidad , y de exterioridad. El pri mero

de restituir al discurso su carcter de

nid Jt ya pQ va M4 5 GOn la fuente de los

acontecimiento , que Foucault plantear

discursos su abundancia y continuidad en


las funciones como el autor , la disciplina,
la voluntad de verdad . El transtocamiento

junto con la serie ( y con juego de nociones


que estn relacionadas : regularidad, azar,
discontinuidad , dependencia, transformacin) como " noGiOnes fundamentales".

se da al reconOCf Un jUegO negativo del


discurrir, " reconocer un juego negativo de
un corte y de un enrarecimiento del
discurso". Esta determinacin es negativa:
implica no reducir el anlisis del discurso
ni a la interpretacin , ni a la formalizacin.
Se quiere describir los enunciados, las
formaciones discursivas , segn la
dispersin de una exterioridad , no de una
interioridad (de una intencin, de un
pensamiento o de un sujeto ); para descubrir
las formas especficas de una acumulacin.
"Los discursos deben ser tratados como
prcticas discontinuas que se cruzan, a
veces se yuxtaponen , pero que tambin se
ignoran o se excluyen" ( subr. G. D. pag.
44) as se entiende el principio de,
discontinuidad . Discontinuidad , no como
enrarecimiento de un discurso nico,
ilimitado, continuo que estara reprimido,
rechazado y que sera necesario articular y
pensar. El principio de especificidad ve al
discurso como una prctica que violenta "a
las cosas", como una prctica que les
imponemos , y es en esta prctica donde se
encuentran los principios de regularidad
del discurso . El discurrir es entonces una
prctica especfica que violenta las cosas,
las hace, las constituye , por tanto no es, en

El anlisis del discurso debe articularse


primero en torno a tomar al discurso como
conjunto de acontecimientos . Foucault nos
dir: "Claro est que el acontecimiento no
es ni sustancia , no accidente , nicalidad, ni
proceso; el acontecimiento no pertenece al
orden de los cuerpos. Y sin embargo no es
inmaterial; es al nive de la materialidad
como cobra siempre efecto y, comoes efecto,
tiene su sitio, y consiste en la relacin, la
coexistencia , la dispersin, interseccin, la
acumulacin , la seleccin de elementos
materiales ; no es acto ni la propiedad de un
cuerpo; se produce como efecto de yen una
dispersin material" ( Subr. G.D. pg. 48).
El principio de exterioridad est por eso
dirigido ala materialidad discursi va, que no
es ni acto ni propiedad sino efecto. Es por
eso que se debe analizar el discurso de su
superficie no hacia adentro sino hacia afuera,
hacia sus efectos , su materialidad . Reivindicar el discurso como acontecimiento
es Reivindicar su materialidad , el ver su
realidad en tanto efecto . El existe en tanto
que al nivel de la materialidad cobra efecto: la relacin , la coexistencia, la dispersin, la acumulacin , la seleccin de
elementos materiales.

Loi 1couiccimiclos i Cu ue1 debes per NAs & 1kduC2 tn ees a cuest ionarnos l a
tratados segn series homogneas pero meyterialidad del discurso , no en tanto
IIi I
,I
di
tnuas. Esta discontinnulida no se acto o propiedad de un cuerpo (significante)
d
remite a la sucesin de los momentos en el
sino c omo efecto de, y como una dispersin;

nt

tiempo, ni i 15 pluralidad dA l81 diflolRls


sujetos, sino a la pluralidad de los diferentes
sujetos, sino a "censuras que rompen el
instante y dispersan el sujeto en una
pluralidad de posibles posiciones y
funciones (48)".
De lo que se trata entonces para Foucault
es de la elaboracin de una teora de
"sistematicidades discontinuas", al margen
de las filosofas que imponen un sujetro y
un tiempo, que imponen una determinada
concepcin del tiempo lineal, el tiempo
como memoria que viene despus,
y se opone al olvido; y una
concepcin del sujeto como
total idad ya consituida e inamovible
en su unicidad. Pero el tiempo en
tanto sujeto , que es un concepto
diferente, es emoria, es la "memoria
absoluta" . La sistematicidad alude
ms a una espacialidad que a una
temporalidad, ms al sujeto, a la
meoria, entonces a las posibles
precisiones y funciones del sujeto.
No aludena vnculos de causalidad
mecnic oa necesidades ideales,
sino a la posibilidad, a lo
indeterminado, al azar. La teora
de las sistematicidades discontinuas
quiere pensar en las relaciones del
azar y del pensamiento , quiere
introducir en la raz "del
pnesamiento , el azar, el
discontinuo, y la materialidad.
Triple peligro que una cierta forma
de historia pretende conjurar
refiriendo al desarrollo al desarrollo
continuo de una necesidad ideal".
(pag. 49)
A qu nos conduce el anlisis del
discurso como acontecimiento?

Se trata entonces del materialismo de los


incorpreo , del materialismo de la relacin,
de la coexistencia, de la dispersin, de la
acumulacin, de la seleccin de elementos
materiales . Es por eso que las tres
direcciones que deber seguir el trabajo de
elaboracin terica, que buscan la
problematizacin de la historia del
pensamiento, la historia de las formas
diversas de conocimiento sern el azar, el
discontinuo y esta materialidad . Se trata
entonces de buscar en la "absoluta
memoria", en la historicidad del

127

pensamiento: el cmo se piensa, a qu tipo

de necesidades se responde, cmo se


nidifican y desplazan, "que constitucin
han ejercido efectivamente" los mecanismo
de coaccin de la memoria (de las
discursividades) los procedimientos que

se establecen socialmente para dominio de


la memoria colectiva, del "imaginario
colectivo", sus condiciones de aparicin,

de crecimiento en diferentes formas de


conocimiento. "La critica analiza los

procesos de enrarecimiento pero tambin


el reagrupamiento y unificacin de Is
discursos; la genealoga estudia su

formacin dispersa, discontinua y regular


a la vez. A decir verdad estas tareas no son

constituye el sujeto mismo, que se pone en


cuestin. El interior mismo que es el afuera
de una determinada forma de conocimiento.
"El sujeto es una forma y esta forma no es
sobre todo y siempre idntica a s misma".
Cules son las tcnicas de subjetivacin
en sociedades como la nuestra? Lo que nos
tocara cuestionarnos es, si en nuestras
sociedades el discurso es eludido y de qu
manera. Preguntarnos por la voluntad de
saber, y de verdad: cules sn las diferentes
formas de conocimientos que nos
constituyen en tanto sujetos?, cules y
cmo son Is procedimientos, las tcnicas
de subjetivacin que constituyen las
relaciones entre los juegos de verdad y los

lujctos? N o) prcgu llIGM Unaiwi por h

nw (pop. 5 3)

constitucin histrica de diferentes formas

ti il

La bsqueda a la que senos iniet' IA,


remite a ninguna esencia, a las esencias de

IA flif in pon IOC j ue1J1 e

e suje46,
verdad, en tanto que redes llenas de lagu-

las dIMiMs ! !i , roo IK roanas ii,NgmeRt l , d1SC0^ Cl^ 0S, Rarom).

mismas, las tcnicas de subjetivacin Cmo se descubren las diferentes formas


128 mismas, el "s mismo", el haz de relaciones, de sujetos?.
el juego de saber, de verdad donde se

Biliografa
Michel Foucault "El orden del discurso" Edit. Tusquest. Barcelona, 1970

El
relato
Fantstico
y la Piedra
Imn de

Jaime Saenz

Jaime Saenz, tal vez es el escritor ms interesante de analizar


dentro la produccin de literatura fantstica boliviana . Su obra,
como su pas y su persona misma portan el sello ineludible de lo
fantstico . Pasear por las calles, por los `vivires'y 'mor!res', por

Una otra expresin literaria que se ha


desarrollado en Europa y Amrica Latina
es la denominada fantstica , a falta de
una mejor definicin que seale el paso
del mundo mimtico -que trata de imitar
la realidad , aun otro extrao y misteriosola 'otredad '- a decir de julio Cortazar.
D1VC OpllllOnes Se encuentran en la

130

abundante bibliografa escrita sobre el


tema, intentanto analizar esta corriente
literaria que no puede ser tipificada como
gnero en el campo debido ala diversidad
de obras y autores. Por supuesto, sera
imposible pretender encasillar lo
fantstico bajo modelos cerrado o nicos.
A decir de Jorge Luis Borges, el intentar
analizar el relato fantstico con modelos,
conllevara establecer tantos como
autores y obras se han escrito dentro de
esta corriente . Sin embargo de ello, s, es
posible estudiar lo fantstico, pero
sabiendo que cualquier intento ser
siempre una aproximacin parcial, nunca
definitiva.
Con todo ello, y sabiendo de lo limitado
del alcance , es un buen ejercicio
aproximarse a lo fantstico a travs del
principio potico, como sugiere Irene
Bessiere . Imbuido de las ms honestas
intenciones, el autor del presente ensayo
invita al lector a seguirlo en la aventura
de analizar la literatura fanteastica con
alma indoamericana y boliviana.

los tiempos que no lo son, de la


ciudad de La paz, de la mano
del narrador, que es Saenz
personificado, es deslizarse por
los mltiples espacios narrativos que conducen a la "otredad" tan bellamente relatada
en La Piedra Imn. A momentos la obra es totalmente
poesa pura, en otros recupera
la forma coloquial del hablar
de las gentes populares de Bolivia con increble vitalidad -el
uso del artculo delante de
nombres propios por ejemploo presenta inclusive la artificialidad del lenguaje y vida
de las lites en nuestro pas,
ecos colonizados por modas o
discursos extranjeros sin
capacidad creativa nacional.

Lo Fantstico
Tzvetan Todorov analiza la literatura
fantstica desde una perspectiva literaria
estructura lista, prescindiendo del

Roberto Fernndez Tern es economista con Maestra en Historia Latinoamericana en SUN\' ni STONY
BROOK en Nueva York . Profesor y coordinador de la Maestra de Desarrollo Econmico del CIDESUMSA

fenmeno histrico y/o cultural. El autor


en cuestin, estudiando las formas
verbales, la sintaxis y semntica de los
autores del siglo 19, llega a la conclusin
de que lo que define a lo fantstico es la
duda. Segn Todorov, la potica de la
literatura fantstica se situara en el
espacio entre lo "extrao" y lo
"maravilloso". Lo 'extrao' se refiere
cuando sucede un evento en que el
personaje de la obra -ypodemos extender
al lector- no halla explicacin para ello, y
asume en consecuencia que fue una
ilusin, un producto de su imaginacin.
La ilusin por tanto, no altera las leyes de
funcionamiento del mundo, ellas
permanecen estables. En tanto lo
"maravilloso" sera la aceptacin de que
el evento inslito realmente sucedi, pero
el mismo se encuentra regido por leyes
desconocidas. Ese espacio existente entre
lo "extrao" y lo "maravilloso", ese
momento de vacilacin del personaje, de
saber si pas o no pas el evento es en el
que se sita lo fantstico. Entonces el
dominio de lo fantstico estara localizado
en aquel terreno de incertidumbre, de
duda, entre lo 'extrao puro' (donde lo
sobrenatural ocurre en la consciencia) y
lo "maravilloso puro" (cuando lo
sobrenatural invade la realidad).
Todorov considera la literatura fantstica
como no potica y amenazada de muerte
por el psicoanlisis. El psicoanlisis,
segn l, explicara cientficamente todo
lo que se consideraba "extrao" y/o
"maravilloso". Esta posicin ser
posteriormente rebatida por Irene Bessier
y Rosemary Jackson como veremos ms
adelante.
Jaime Alzraki afirma que ni el suspenso,
ni el terror, ni el rechazo de las normas de
la sociedad pueden ser caractersticas de
la literatura fantstica. Existen otros
gneros que comparten rasgos comunes
con lo anterior, por ejemplo, el suspenso
se presenta tambin en la novela policial.
Alazraki argumenta que de lo que se

trata es de ampliar las funciones de lo


fantstico. Ello conlleva desafiar la
certidumbre de lo que se conoce como
real o natural, ya que estos ltimos son
vlidos en relacin a una situacin
histrico-cultural determinada. Para l,
lo fantstico funcionara como un
anacoluto o desviacin de modelos
convencionalmente aceptados, lo cual
implica romper las lgicas de causaefecto, y en ese sentido incluso sugiere
que se considere a esta expresin literaria
como alternativa gnoseolgica.
Para Rosemary Jackson, la narrativa
fantstica, es una literatura de deseo e
imaginacin. Ella destaca las cualidades
subversivas de esta expresin literaria, la
cual nunca puede ser 'libre' o neutral y
en tal virtud no puede desligarse de un
contexto social determinado. Jackson
critica a Todorov por analizar slo los
efectos del texto; olvidando tomar en
cuenta las implicaciones polticas y
sociales amen de la historicidad de las
formas literarias. Ella considera muy til
usar la teora Freudiana especialmente lo
referente a totem y tab, para estudiar
desde un punto de vista terico lo
fantstico. La literatura fantstica, usando
trminos del psicoanlisis, violara los
tabes culturales, expresando deseos del
lbido, aunque ello no implicara
necesariamente la ruptura de un sistema
social. Lo fantstico estara situado en
algn lugar del inconsciente, en la parte
de los deseos reprimidos que son los que
nos hacen actuar. Estudiar entonces el
subconsciente con el psicoanlisis
permitira entender mejor lo fantstico.
Sin embargo, Jackson comete un error, al
pensar que el psicoanlisis es una
disciplina cientfica, y como tal en alguna
medida objetiva, vlida para el anlisis
de lo fantstico. El psicoanlisis es un
discurso ms dentro de muchos otros y
atraviesa por una crisis como paradigma
"cientfico", producto de las agudas
crticas y anlisis del filsofo francs
Michel Foucaul; Foucault demuestra, en

131

sus estudios , la existencia de diversos


discursos sobre sexualidad y deprcticas
confesionales desde la Edad Media,
tambin del internamiento de los
dementes; pero sobre todo en la
construccin social e histrica del sujeto
sea este un desviado sexual, un nio que
se masturba o la propia locura como un
problema clnico. Lo que Foucault pone
como tema de discusin es la propia
construccin del discurso
"cientfico" como tal.

Con esto, lo que


quiero enfatizar es

132

que se puede
llegar a lo
fantstico por
infinidad de
caminos, y no
es
precisamente
recomendable
hacerlo a
travs de
discursos
establecidos,
-como lo
hace
Rosemary
Jacksonque lo
nico ^t,
que
hace es
limitar las
posibilidades
de

sistemas cerrados ... Resquicios que no


terminan de concretarse en una sntesis,
hendiduras por donde se introducen
mltiples y contradictorias 'verdades',
convirtindose de este modo en
polismica. Segn Bessiere, lo fantstico
debe ser visto como una ruptura
paradigmtica, como un cambio en el
pensamiento epistemolgico y en cmo
percibimos la realidad . Para ella, el relato
'fantstico' es la incertidumbre misma
porque ataca el sistematicismo, yen el
mismo sentido rechaza el uso del

trmino 'ambigedad' porque


implicara estar sujeto -un
respecto a- un otro algo. Por
lo tanto, esas aperturas, esos
resquicios

4-71

creacin.
Para Irene Bessier, lofantstico est unido
a lo real y racional y de ninguna manera
puede ser confundido como irracional.
Para ella la propia razn y la realidad son
construcciones cambiantes y arbitrarias.
La potica de la literatura fantstica
estara dada por la capacidad de
perturbar al lector con la forma dislocada
de la narrativa . Lo fantstico se da en las
continuas aperturas que se abren en los

que se dan en los modelos cerrados


(teoras, modelos, etc), por donde se
filtran mltiples y contradictorias
'verdades', vienen a ser la incertidumbre
misma definiendo a lo fantstico.
Resumiendo, la potica de lo fantstico
estara dada en aquel espacio que se
encuentra entre lo "extrao" y lo
"maravilloso", entre lo "mimtico" y lo
"maravilloso % en el paso de una realidad
conocida a "otra" cuyas leyes
desconocemos. En ese momento de

vacilacin, de incertidumbre, de duda,


por parte del personaje, del narrador y
del lector del texto. Lo fantstico est en
la posibilidad de ser alternativa
gnoseolgica. Tambin, la potica del
relato fantstico se presentara en las
rupturas de los modelos cerrados y en
ser polismica en su esencia, en ser la
incertidumbre en s misma. En este ltimo
sentido se asemeja bastante al principio
de la creacin potica. Entonces el relato
fantstico al igual que la poesa se
encontrara en ese espacio de enconada
lucha por captar el aliento de creacin de
la palabra. El mundo donde el poeta,
segn el decir de Vicente Huidobro', se
libera de la naturaleza- y podramos
aadir de los modelos cerrados- para
crear su propia realidad o realidades, en
el acto de independencia de la palabra,
libre y de los lmites que el objeto del
mundo natural o paradigmtico le
impuso. Por eso, a decir de algunos, la
literatura fantstica y la creacin potica
alejada del realismo son las formas ms
literarias dentro la literatura.
Literatura fantstica y culturas nativas
Ahora bien, cmo se relacionan estas
ideas con las culturas nativas tan variadas
en pases como Bolivia, Per, Mxico y
Guatemala? Dnde estn los limites de
lo que es la realidad en esos pases?
Realidad para quin? Cul es la realidad
para culturas como las andinas QuechuaAymara o la Maya? Estas son preguntas
que recurrentemente afloran cuando se
habla de las culturas nativas con
extraordinaria vitalidad creadora. El
hombre americano en Mesoamrica y en
Los Andes fue capaz de transformar su
entorno y constituir elevadas culturas a
travs de abstracciones plsticas y sin
necesidad de un aparato cognoscitivo
racional occidental. Dnde, sino,
tendramos que colocar ese entrecruzamiento de imgenes plsticas y
figuras de innegable esencia artstica que
enlazndose, superpnindose unas

sobre otras, forman verdaderas


abstracciones del pensamiento como es
el caso de las culturas indoamericanas? Acaso no es posible pasar a la
'otredad' a travs de las figuras? Acaso
no es polismico el ser piedra y ser
espritu, el ser rayo, lluvia, viento, puma,
cndor, sol o la misma luna en persona,
bello o bella como una planta de maz,
guerrero (a), sacerdote yjaguar al mismo
tiempo?
Acaso, ese espacio entre el mundo de lo
de arriba y el mundo de lo de abajo en las
culturas andinas no se asemeja a la potica
de lo fantstico? Acaso la nocin de la
cultura Maya de un mundo de forma
cuadrada con sus respectivos dioses
conectado con un mundo de abajo de
figura geomtrica similar; y con un cielo
de trece estratos de forma cuadriltera
con sus deidades incluidas, unido con el
mundo a travs del rbol de la vida, no
deben ser vistas como una de las ms
altas abstracciones? Esa superposicin
de planos geomtricos que se interconectan es realmente un logro extraordinario del pensamiento humano! Pero
an hay ms, el mundo de los Mayas
contena la nocin de incertidumbre
cuando los dioses del tiempo se deshacan
de su carga de das y aos.
Esos das conocidos como Uayeb eran
perodos fuera de tiempo, das que no
tenan tiempo, das de finalizacin de las
cosas y comienzo de otras, das de
incertidumbre total. Y aqu, nuevamente
volvemos a encontrar elementos para lo
fantstico; no en balde la historia les
reconoce a los Mayas como la primera
cultura en desarrollar la nocin del cero
matemtico; revelacin que en el fondo
muestra el alto nivel de complejidad de
pensamiento al que haban llegado.
Y repetimos nuevamente la pregunta,
acaso no contienen estas postulaciones el
principio polismico por excelencia y un
elevado grado de abstraccin y creacin

133

en basea las figuras primarias que dejaron


de representarlo inicial mimtico? Acaso
no estamos frente a una creacin
fantstica, que contiene elementos
universales, aunque esta vez sin el apoyo
de la escritura alfabtica occidental? La
respuesta es un s rotundo! Entonces, es
tiempo que empecemos a mirarnos con
nuestros propios ojos, desde nuestra
internidad. Y esto no significa dejar de
lado lo occidental que tambin lo somos,
y que adems interacta permanentemente con esas culturas locales de
la que formamos parte.
Debemos ser capaces de ser regionales y
nacionales, y al mismo tiempo
universales. Y tal vez, sea pertinente aqu
mencionar a un espritu sensible a lo
ltimo, a un poeta y escritor boliviano
cuyo nombre es Jaime Saenz, capaz de
hallar los caminos de lo fantstico
recuperando las estrategias populares
bolivianas, en un proceso de bsqueda
del conocimiento desde la internidad
pacea; proyectando una dimensin universal y de una magnfica cualidad
esttica. No es nuestro propsito en este
ensayo hacer un anlisis de toda su obra.
Nos bastar sealar algunos aspectos
muy puntuales presentes en el texto la
Piedra Imn.
La Piedra Imn
Jaime Saenz, tal vez es el caso ms
interesante de analizar dentro la
produccin de literatura fantstica
boliviana. Su obra, como su pas y su
persona misma portan el sello ineludible
de lo fantstico. Pasear por las calles, por
los 'vivires' y 'morires', por los tiempos
que no lo son, de la ciudad de La Paz, de
la mano del narrador, que es Saenz
personificado, es deslizarse por los
mltiples espacios narrativos que
conducen a la "otredad" u "otredades"
tan bellamente relatadas en La Piedra
Imn.

El texto est compuesto de incesantes


rupturas, es decir no existe una linealidad
en el proceso de la narracin. La secuencia
lgica y cronolgica no existe en el relato.
Los diversos planos temporales colocan
al lector en una situacin de
incertidumbre total. A momentos la obra
es totalmente poesa pura, en otros
recupera la forma coloquial del hablar de
las gentes populares de Bolivia con
increble vitalidad -el uso del artculo
delante de nombres propios por ejemploo presenta inclusive la artificialidad del
lenguaje y vida de las lites en nuestro
pas, ecos colonizados por modas o
discursos extranjeros sin capacidad
creativa nacional. Desde un punto de
vista testimonial las inquietudes de
Saenz, se podran decir que son colectivas
y compartidas por un importante
conjunto de la sociedad boliviana.
Elizabeth Monasterios2 asegura que la
bsqueda de la piedra imn, mencionada 135
por el narrador en el libro, es la bsqueda
del conocimiento. Y el hecho de
convertirse en la piedra imn significa el
de volverse conocimiento en s mismo.
Nosotros extenderamos que esa
bsqueda por conocerse es la de toda la
sociedad boliviana. Pero, veamos como
el personaje sugiere la idea de estar
atravesando continuas situaciones de
incertidumbre de inicio (cito)
"Recuerdo y no recuerdo; siento y no siento;
miro y no miro. Pero , ello no obstante , todo se
est.
Yo estoy all , mirando una mirada,
y tambin estoy aqu,

mirando no se qu
-mirndome a m, en realidad " (fin de cita,
p.7)
y contina, (cito)
"no s quin caminaba por la calle, en este
momento; pero en realidad no era nadie,
sino que me llam la atencin su sombrero,
y no s qu aire de aventura, que brillaba

como una insignia de bronce en el ojal de su


saco.
Pas porm lado, con un olor de persona, y me
mir fugazmente, con ojos que no miraban....
y en momentos en que miraba un punto
indeterminado, lo llamaron de la tienda de
don Carlos.
... Yo segu mi camino, cuesta arriba, por la
calle Yungas...

En este momento me llamaron de la tienda de


don Carlos". (fin de cita, pp. 9 -10)
El narrador trabaja aqu con incer-

solo que no tena tiempo por lo mismo que


tena tiempo, y por idntica razn conoca el
secreto del tiempo, lo que paradjicamente lo
obligaba a olvidar toda nocin del tiempo. (fin
de cita, p 24)
o en otro pasaje dice, (cita)

"Siempre que vengo aqu, me encuentro con


el que fui cuando vine hace treinta aos...
cuando yo vengo aqu, es como si viniera hace
30 aos . Aqu el tiempo se ha detenido . (fin de
cita, p 25)

tidumbres y dudas desde el principio,


saltando e intercalando entre primeras

Obsrvese en el pasaje anterior los

personas la tercera persona , o entre dos

tiempos verbales: tiempo presente

segundas una tercera . Para finalmente


lograr una serie de desdoblamientos
donde el narrador como primera persona, es al mismo tiempo la tercera per-

"Siempre que vengo aqu ", tiempo


pasado "cuando vine hace 30 aos",
tiempo futuro que expresa accin pasada

"es como si viniera hace 30 aos".

sona. Ntese que el 'no s quin ','no era

nadie', 'mirando no s qu', se convierten


en entidades propias separadas del sujeto

136

de la narracin , pero que al final resultan


ser el mismo yo del personaje . Pero inclusive la accin de mirar simultneamente una mirada all y aqu, rompe
la lgica de estar en un slo lugar. Y,
sobre todo, que el hecho de realizar ambas

cosas al unsono, en dos lugares


diferentes, es el acto de mirarse a uno
mismo, de interrogarse, de tratar de
comprenderse, con todos sus diversos y
contradictorios rostros superpuestos. La
impresin inmediata del lector es la de
sumirse en una incertidumbre total, en
un mundo de duda.
El narrador destruye la concepcin
cronolgica del tiempo a travs del uso
del retrucano y de la vuelta al pasado
que es el presente y futuro al mismo
tiempo. Ntese el siguiente ejemplo,
cuando el personaje , que es Saenz
recuerda algo sobre Johan Sebastian Bach
que aprendi de Don Flavio Machicado,
patricio paceo amante de la msica
clsica. (Cito).
"Baeh era mago y matemtico,... capaz de
componer infinitas partituras, ... sonatas y
fugas infinitas,

Para Saenz el tiempo es y no es tiempo,


tiempo es hombre, tiempo es pasado
presente y futuro manifestado en un solo
evento . Los espacios, lugares y cuerpos
tambin estn movindose en una
indefinicin permanente en Saenz. El
propio narrador es objeto que vuela,
mirada que no mira, piedra que se
esconde, muerto que en vida espera la
muerte, etc. Pero con todas estas aparente
incoherencias , la obra en su conjunto est
muy bien articulada en torno a la
desesperacin de conocer, de autoconocerse, en los diferentes rostros y
"otredades" de la ciudad de La Paz. Su
lenguaje es completamente polismico y
pleno de contenido potico, al desdoblarse, al traspasar planos de
colocacin, de tiempo, de objeto, de vida.
El acto de convertirse en la piedra imn,
de ser conocimiento , un conocimiento
siempre inacabado, nunca bien definido
y siempre ms bien difuso estn presentes
en Saens como podemos ver en el
siguiente fragmento. (cito)
"A lo lejos vislumbr la piedra, que
resplandeca bajo la luz de las estrellas;
y tal trance me confirm en mi condicin.

narracin, los continuos pasos de una

siempre por los lmites indefinidos entre


la vida y la muerte , entre ser y no ser, de
tiempo que no es tiempo, de tiempo que
es pasado, presente y futuro al mismo
tiempo, es la caracterstica de Saenz y lo
boliviano paceo . Ese recorrido entre los
diferentes grupos sociales de La Paz,
entre la ceguera de los colonizados
culturalmente viviendo un tiempo que
no cambia y la vitalidad expresiva popular que no se configura totalmente son
los elementos que le permiten a Jaime
Saenz pasar a la 'otredad'.
Esos caminos que transita el narrador
son un importante principio meto-

realidad a otra, de un mundo a otro; los

dolgico para intentar el autoco-

continuos desdoblamientos del relator y


de los planos narrativos; ese transitar

nocimiento libre se esquemas simplistas


en una sociedad como la Boliviana.

Pues yo estaba all, en la piedra;


y la piedra no estaba all, sino aqu,
en donde yo no estaba.
De esta manera se me revel que el ser que
volaba con vuelo inmvil

no era yo, sino que yo era la piedra.


Por lo mismo que la piedra era yo
- pues yo y la piedra ramos una y la misma
cosa". (fin de cita, p. 137)
Conclusin

A manera de conclusin, podemos decir


que las continuas rupturas en la

Notas
138
' Vicente Huidobro, Poesta chileno (1893-1948), vanguardista latinoamericano. Su
movimiento potico se denomin creacionista. Los centros esenciales del poema, eran
para Huidobro, la imagen y la composicin del texto. En ese sentio recuperaba la
grafa como dibujo de la imagen o de la idea.
Z Elizabeth Monasterios es profesora de literatura en el Departamento de Espaol de
Suny at Story Brook en Estados Unidos.
Bibliografa
Alzraki, Jaime. En Busca del Unicornio : Los Cuentos de julio Cortazar. Madrid:
Editorial Credos
Bessiere, Irene . Le Recit Fantastique: la poetique de l'incertain . Pars, 1974
Borges, Jorge y et. al. Antologa de la Literatura Fantstica . Buenos Aires: Editorial
Sudamericana, 1965
Clendiiunen, Inga. Ambivalent Conquests : Maya and Spaniard in Yucatan, 1517 1570 . USA; Cambridge University Press, 1987
Foucault, Michel. The History of the Sexuality . USA: Vintage Books, 1979
Jackson, Rosemary. Fantasy: The Literature of Subversion . London: New York.:
METHUEN
Monasterios, Elizabeth. " Charla sobre Literatura Fantstica ". New York: Sunny at
Stony Brook, Fall 1994
Saenz, Jaime. La Piedra Imn. La Paz - Bolivia: Editorial Huayna Potos, 1979
Todorov, Tzvetan. The Fantastic. New York: Cornell University Press, 1975.
El libro de Chilam Balam de Chumayel , Prlogo t raduccin de Antonio Mediz
Bolio. Mxico: Universidad Autnoma de Mxico. 1991. 4ta. Edicin.

La trascendencia de Marx

E L INDIVIDUO
NEO LIBERAL
Gustavo Benites Jara
Una mirada al antiltumanismo neoliberal a travs del individuo neoliberal

].El Individuo Neoliberal no es


un solitario. Es un aislado. No se nutre de

lo soledad que vivifico, sino del


aislamiento que .mata. Es un necrfilo,

de S

no un biorii oj. Se embria ga


Mismo, no del Otro. El Otro es el
Enemigo, no el Amigo2 . La vida comn
no es una fiesta, es una orga.

2. Una orga de la competencia


y del desencanto, deja fuerza del Unico
y su propiedad' . A sta la defiende
140 con lo vida, pero no la suya sino la de los
dems. Y sobre la propiedad erige su
edificio, ysu piedra angular es la sangre
de los pobres4 . Y con ella construye su
fortaleza, ciudadela a donde nadie entra,
salvo aquellos que son tiles para el
servicio de S Mismo.
3. El Otro no es un Sujeto, es un
Objeto. La realidad verdadera soy yo
mismo, dice el Individuo Neoliberal. Y
yo soy porque en esta selva de la vida he
logrado sobrevivir , he podido ms, y los
otros , que pudieron ser, han sido dbiles,
morralla , sobrantesde la lucha , gimientes
o mendicantes , que no merecen vivir, a
no ser para mi servicio y mi solaz.
Pues slo merecen vivir los
mejor dotados , porque as son las
leyes de la naturaleza y slo supervivn

los ms fuertes. El resto es poblacin


marginal, exluda del banquete. Por lo
tonto, merece morir. Y muere. Y el llanto
de los condenados de la tierras no

conmueve al Individuo Neoliberal, Al


contrario, lo irrita. Y enva sus carros de
guerra, sus monstruosos canes, sus gases
paralizantes y, en una verdadera orga
de terror, golpeo, apreso, tortura,
desaparece, mata. Y su matanza no tiene
fin. Pues lo paz y el orden de lo sociedad
son ms importantes que el alivio de los
desposedos.
Y en su ms delirante y espantoso deseo, ha quedado demostrado,
afirma, la necesidad de frenar lo ms
pronto el crecimiento demogrfico, urgiendo un tratamiento para los excedentes:
utilizacin generalizada deesterilizocin
en los grupos culturalmente atrasados y
econmicamente pauperizados. Sin estas
cargos innecesarios, se facilitar el acceso
de grupos familiares dbiles a ciertos
niveles de bienestar. Hay que discriminar
el excedente poblacional y los seres
nocivos de la poblacin: subversivos y
sus familiares directos, agitadores profesionales, ele-mentos delincuenciales,
narcotro-ficantes... para estos sectores,
dado su carcter de incorregibles y la
carencia de recursos, slo queda el
exterminio total.

Gustavo Benitez es licenciado en Filosofa y ha concludo la Maestra de Ciencia Poltica en


el CIDES UMSA

4. De este modo la amistad,


el compaerismo , la fraternidad
son mitos que murieron. Tal vez perviva
algn fsil social de esos raros entes de
pocas pasadas, piensa el Individuo
Neoliberol. Pero hoy no existen. Lo que
existe es la fuerza, el talento, la astucia,
la voluntad de ser el mejor. Y para ello si
es necesario destruir al Otro, hay que
hacerlo. Mejor: es necesario hacerlo.
Porque el bien es todo aquello que
puedo usar y es legtimo todo aquello
de lo que soy capaz.

en cuenta como vctima que es necesario


sacrificar para fortalecer el sistema, su
Sistema. Hay un clculo de vidas en
esa lgica. Pero al mismo tiempo, se ha
eliminado la tica sacrificio de uno
mismo: han sido liquidados los valores
sacrificiales, la idea de desinters,
abnegacin, servicio o entrega de la
propia vida por amor. Esta nueva tica
indolora propugna slo el derecho del
individuo a su propia felicidad y se
reduce a la exaltacin de su ilimitada
libertad.

5. La igualdad?, se
pregunta. No existe, responde. La vida
no es ni debe ser igualitaria... Uno de los
instintos bsicos del ser humano es la
antiiguoldad... yno logramos comprender
por qu la existencia de nios ricos y
nios pobres nos parece intolerable
mientras que la existencia de nios ciegos
o tarados no consigue conmovernos'.
As, pues, la naturaleza es antiigualitario.
Somos desiguales por naturaleza. Y as
como nadie se horroriza por ver un nio
limitado o deforme, por qu
escandalizarse por una desigualdad que
es natural? No aspiramos, reitero, a la
comunidad, sino a la individualidad...
busquemos en los dems solamente los
medios e instrumentos que podemos utilizar
como uno propiedad nuestra. En la misma
forma que no podemos considerar nuestros
iguales a los rboles, a las bestias, as
tambin la presuposicin de que los dems
son nuestros iguales, surge de la simple
hipocrecia. Nadie es mi igual. Lo nico
que hago es mirar a mi semejante en la
mismo forma que hacen los dems
hombres, como mi propiedad8.

7. Y esta libertad postulada


por el Individuo Neoliberal es una libertad
de s mismo y para s mismo, es decir,
para su propia afirmacin y para el
fortalecimiento de su propiedad y de su
entorno10. Es la libertad que anuncia y
permite el mercado para los que tienen y,
por tener, para los que pueden. Es la
libertad que se convierte en libertad para
las mercancas y en control y represin
para las personas. Pero cuando esa
libertad amenaza la sagrada
acumulacin, se la elimina.

6. As, hay una lgica sacrificio en el Individuo Neoliberal. El Otro es


un nmero, una cifra, y como tal entra en
sus clculos. Y en los programas que
disea e implementa, el Otro es tomado

Sin embargo, la libertad del


Individuo Neoliberal es precaria y tal vez
inexistente: como desea poseer todo,
teme perderlo todo y esto mutila, apreso
o mata su propia libertad, la misma que
dice defender por sobre todas las cosas,
sobre todo de la igualdad.
Y este Individuo, sospechosamente libre, es un hombre de ataduras
mas no de rupturas. Anclado como est
a todo aquello que sofoca su verdadera
libertad, su creatividad y su vocacin
personal, para l todo cambio es una
amenaza. En el fondo es un
conservador . Porque si no se vive ose
cultiva el desapego de las cosas, cmo
ser libre? Y si no se construye el ser sino
el tener , de qu libertad podemos

141

hablar? Y si no somos libres o qu


cambio podemos aspirar?
8. Por eso, triunfante y jubiloso,
el Individuo Neoliberal proclama:
conmigo se acabaron las utopas
y la historia termin ". la nica
utopa es la produccin de m mismo y de
mi mundo, la utopa mnima ' 2 que es
la realizacin de mis sueos y proyectos.
Y si acaso hubiera otra utopa, la
democracia liberal y el libre mercado
capitalista estn acercando al mundo a
la utopa de la sociedad universali3,
mbifo en donde ye planificar esos
sueos mos. Y todo lo que se oponga
a ellos ser destruido.

142

9. Y por ello, la justicia social no tiene sentido ni puede existir.


Slo es el pretexto de los resentidos para
medrar en la fortaleza del nico y su
propiedad . La justicia es respetar lo
que he logrado con mi esfuerzo y
laboriosidad. Y noes injusto arrebatarme
lo que es mo? En mis cosas he puesto
todo de m, por lo tanto son mi
extensin y mi casi yo y por ellas he
luchado da a da, me he sacrificado
en la competencia de la vida, y es
justo que las disfrute. As, pues, la
justicia social es el otro nombre de los
incapaces agrupados bajo la
bandera del totalitarismo que es
camino de servidumbre 14.
10. Y la democracia slo
sirve si consolido mi propiedad, la
legaliza y la defiende. Y cuando no
cumple esos objetivos, se la elimina
o se la acomoda y se le da extraos
nombres: democracia vigilado,
restringida, de baja intensidad.
11 . Y para todo aquello un
Estado mnimo es el mejor
instrumento, pues al pantagrulico

Estado actual es preciso reducirlo,


desburocratizarlo, hacerlo ms gil y
funcional; no tan pequeo, sin embargo,
pues hay que mantenerlo con suficiente
fuerza para la defensa de mi ilimitada
libertad, proteccin de mi propiedad,
apertura al mercado externo,
desregulacin, privatizacin... Estado
mnimo y fuerte que es el medio primero
y ltimo para conseguir las metas, aunque
en el discurso le denoste, mostrndolo
como el nuevo Leviatn, monstruo que
devoro a sus propios hijos.
12. Y todo en el mercado,
que es la piedra filosofal de los nuevos
alquimistas neoliberales. Y ms an, este
mercado es el nuevo Dios: ominisciente,
justo, omnipotente: a todos da por igual,
a nadie discrimina, porque todos tienen
las mismos oportunidades y a nadie se le
prohibe competir; pues en uno sociedad
de mercado sin trabas no hay
discriminacin legal contra nadie. Todo
hombre tiene el derecho a obtener en el

Reynaldo Lima. Revista Umbrales . Agosto 1996

sistema social un puesto donde trabajar y


ganarse la vida. El consumidor puede,
con tal de que est dispuesto o pagor el
costo, hacer distinciones'-'. As,
eligiendo racionalmente, todos
alcanzarn el bienestar y la felicidad,
aspiracin de los hombres en la historio.

13. Pero a veces el Individuo


Neoliberal, cnico yfilisteo, mira el campo
de batalla de ese mercado: millones de
vidas humanas deshechas, cadveres
vivientes, nias prostituidas, sombras
inhalantes; entonces, no por compasin,

144

conos menores del iconoclasio liberalneoclsico-monetarista. Y a cuyos altares


suben los Buchonan, Tullok, Stigler,
Becker, Haberger, Nozick, Novak,
aupados en las alas del capital
humano, el public choice, la
eleccin racional, los derechos de
propiedad , la teora de los juegos,
la teologa del capitalismo
democrtico ... bendecidos todos ellos
en las catedrales del Fondo Monetario
Internacional, del Banco Mundial y del
Washington Consensus.

justicia o omoir, sino por clculo utilitolio r

16. Y ese Individuo se pasea

disea algunos programas de


compensacin social , y destino
magros dlares para remendar los
harapos de los desgraciados, aliviar
momentneamente sus purulentas llagas,
regalar harina de otro costal para el
hambre, rellenar los techos de los sin
techo, y as colmar una noche su mala
conciencia y evitar el retorno o el ascenso
sangriento de los amarus, kataris,
sandinos, farabundos, marcosocamilos.

en su Sociedad Abierta mirando


desafiante a los competidores, sus
enemigos, ya los dbiles, su intil morralla.
Y su mirada es la mirada indiferente
que jams ve nada, salvo su inmediato
inters; es la mirada objetivante que
slo ve resistencias, lo mirada inquisitorial que slo ve adversarios, la mirada
recelosa que slo ve peligros, la mirada
posesiva que slo ve objetos; no es la
mirada acogedora que se abre al otro
o la mirada comunicativa que se
vinculo con el otro ni la mirada amorosa
que se entrega al otro16

14. Ese es el paradigma


neoliberal : proyecto de reconstruccin
total de la sociedad, pero la nuestra, la
atinoamericana; porque la suya, la
noratlntica, el sueo y el reposo del
Individuo y sus corifeos, es la sociedad
perfecta, de la cual, si salimos, volveremos
inexorablemente a la barbarie, y en la
cual, si llegamos, nos instalaremos
definitivamente en el futuro y en la
modernidad.
15. Y aquel es el Individuo
Neoliberal: hechura de los Mises, Popper, Hayek, Friedman y los Chicago
Boys, padres econmicos, polticos y
filosficos del nuevo paradigma, hijos a
su vez de los Locke, Hobbes, Smith,
Bentham, Stirner, Nietzche, Spencer,
Jevons, Walras, Pareto, Schmitt y otros

17. Y este Individuo Total


nos acosa da y noche. Desciende por
las antenas de los televisores, aparece
triunfante, moreno o rubicundo, en las
pginas primeros de los diarios, se le
escucha a cada instante en las radios, da
clases en las escuelas y universidades, da
sermones en los templos de Mammn,
usa el Evangelio para demostrar que
hasta Dioses neoliberal ", yse pasea
ostentoso, seguro de s mismo y de su
razn privotizadora, mostrando ndices
de crecimiento per cpita, anunciando
que a largo plazo , por desbordamiento , los beneficios de ese
crecimiento llegarn a todos, si tienen
paciencia yvida para esperar ese inefable

momento, horizonte ficticio que sabe


nunca llegar.
18. Yen esta irrisin de plenitud,
en este almacn de soluciones fantasmales
y retricas, en este cnico realismo, cuyo
universo simblico resulta tan deleznable
como instrumentalizable, el Individuo
Neoliberal no comprende que el encuentro
del hombre consigo mismo, slo posible
y, al mismo tiempo, inevitable, una vez
acabado el reinado de la imaginacin y

de la ilusin, no podr verificarse sino


como encuentro del individuo con sus
compaeros, y tendr que realizarse as.
Unicamente cuando el individuo

reconozca ol otro en todo 5u alteridud


como se reconoce a s mismo, como
hombre, y no como su propiedad ni su
enemigo, y marche desde este
reconocimiento a penetrar en el otro,
habr quebrantado su aislamiento en un
encuentro riguroso y transformador18.

Bibliografa
Tomamos las nociones de bifilo y necrfilo de E.Fromm, desarrolladas en su libro
El corazn del hombre ( 1969).
2
Carl Schmitt usa la dicotoma amigo-enemigo como categora central de su
pensamiento poltico. En uno de sus frases ms famosas afirma: El enemigo es
simplemente el otro, el extranjero y basta a su esencia que sea existencialmente, en un
sentido particularmente intensivo, algo otro o extranjero ( El concepto de lo
poltico).
3
la expresin ha sido tomado del ttulo del libro de Max Stirner El Unico y su
propiedad..
4
Ttulo de una novela de Leon Bloy: La sangre de los pobres.
5
Ttulo del libro ms conocido de Franz Fanon.
6
Documento secreto de uno comisin de las Fuerzas Armadas del Per, publicado por
la revista Oiga, lima , 1993..
7
Cf. Capitalismo y Libertad de Milton Friedman
8
Max Stirner en El Unico y su propiedad.
9
Hayek sostiene que es necesario mantener la desnutricin de los habitantes del tercer
mundo para el equilibrio de la biesfera humana (cit. por K. Otto Apel en La
situacin del hombre como problema tico ). Esta espeluznante afirmacin
del economista austriaco es slo una de las tantas que expres con fro y calculado
cinismo.
No cabe duda que histricamente las mayoras que no son libres se han beneficiado
de la existencia de minoras libres, y que hoy en da sociedades que no son libres se
benefician de lo que obtienen y aprenden de la sociedad libre (F.Hayek: Los
fundamentos de la libertad , 1961, p.94).
Cf. El fin de la historia y el ltimo hombre de Francis Fukuyama.
2
cf. Anarqua, Estado y Utopa de Robert Nozick.
13
Conferencia de Mario Vargas lioso: Ideas para una Sociedad Libre realizada
en la Universidad de Georgelown, marzo de 1994 (Diario la Republica, Lima, 26 de
marzo de 1994, p.8).
Ttulo de la obra clsica de Friedrich Hayek, el principal terico neoliberal.
15
Ludwig van Mises en su libro Omnipotencia gubernamental.
16
Cf. A. Merino. El humanismo franciscano (1982).
v
Ver el exabrupto de la periodista Mara Isabel Rueda 11993, 18): Lo que no podemos
hacer ahora es ponernos en el intil trabajo de negar que, salvo Hernando Agudelo Villa,
todos los dems colombianos somos neoliberales, en una poca en que hasta Dios
es neoliberal Inegrillos GBJ).
1a
cf. Martin Bubber Qu es el hombre?

145

LA ENAJ ENAC ION COMO


LUCHA DE CLASES
John Holloway

1. Me parece genial la idea de celebrar

los 150 aos de Marx todos lo5 aos de


aqu hasta 2033. Es como una fiesta de

cumpleals que no Je termina , Pero nv


oy que engoarn6S. t6 aUe estomas
celebrando no es Marx, Marx -ya lo
indica la cifra de 150- est muerto.
Nosotros todava estamos vivos. Estamos
aqu para festejar, no a Ma(x, sino a
nosotros mismos y a lo vida que
146

disfrutamos. Marx nos interesa solamente


en la medido en que sus obras nos
ayudan a enfrentar el presente, nos ayudan
a vivir. Festejar a Marx es celebrar su
relevancia para nuestra vida.
Es una celebracin que tiene un significado
particular en este ao en que se ha hecho
escuchar la palbra de los armados de
fuego y verdad. De la misma manera en
que 1968 cambi nuestra relacin con
las obras de Marx, de tal forma que una
lectura de Marx despus de 1968 no
podra ser la misma lectura que antes,
pienso que una cosa que va a salir en este
ciclo de mesas redondas es que es
imposible hacer una separacin total
entre la discusin terica de los que Marx
escribi hace 150 aos y los eventos de
los ltimos meses. [No quiero decir con
eso que voy a hablar de Chiapas: no
estuve aqu durante los primeros aos y

no me siento calificado para hacerlo adems no es el tema terico, el concepto


de la enajenacin, pero me parece inevitpble que exista en el aire de este auditorio

uno pregunta sobre la relevancip del


concepto de enajenacin para lo que
est pasando actualmente).
Voy a hablar del concepto de enajenacin
y bsicamente quiero tratar un punto muy
senc i llo.

El punfoeslf^' hdydos maneras

muy distintasdeentendera lo enajenacin,


les decir como condicin y como lucha),
y los dos interpretaciones tienen
implicaciones tericos y polticas muy
diferentes, Deses de plantear este punto,

voy a aadir un apndice muy breve


sobre Chiapas.
2. Pensar en el Morx de 1844 es pensar
en los manuscritos de 1844, y sobre todo
en lo seccin sobre el trabajo enajenado.
Esta seccin, con su discusin de la
enajenacin, introduce lo que es un tema
central del marxismo, un temo que, veinte
aos despus, bajo el nombre de
fetichismo, ser el tema principal jo nico)
de El Capital.
La centralidad del concepto de
enajenacin para el marxismo viene del
hecho que es una discusin sobre el

John Holloway es economista y abogado ingls, profesor invitado por la UNAM-MEXICO.

poder, y el marxismo es una teora del


poder. la idea fundamental de la
enajenacin es que bajo el capitalismo
nuestro pder (poder creativo, poder de
controlar nuestras vidas -poder humano
exclusivo, ya que no hay dios ni otra
fuerza externa) se enajena, est apropiado
por ajenos. la enajenacin del poder
sobre su propia vida es la prdida de s
mismo, lo que Marx llama la
autoenajenacin: la "enajenacin de la
actividad humana prctica" (es decir del
trabajo) implica que la actividad del
humano existe "como una actividad ajena
y que no le pertenece, el hacer como
padecer , la fuerza como
impotencia , la procreacin como
castracin, la propia energa fsica y
espiritual del trabajador, su vida personal -pues qu es la vida 1 si no 1
actividad?- como una actividad vuelta
con l mismo, independiente de l y que
no le pertenece". la enajenacin implica
que el hacer existe en la forma de padecer
-esta me parece la expresin central -y que
la fuerza existe en forma de impotencia. Si
la humanidad se define por el hacer - lo
que es un presupuesto bsico de Marx entonces la enajenacin quiere decir que
la humanidad existe en la forma de
deshumanidad, que los sujetos humanos
existen como objetos (sin voz, sin rostro).
La enajenacin es la objetividad est
apropiada por el ajeno. la existencia del
"hacer como padecer,. la fuerza como
impotencia" implica la atribucin del hacer
humano, de la fuerza humana, a una
instancia ajena, ya no a dios, sino al dios
moderno que es el capital en sus mltiples
formas (valor, dinero, Estado, etc.). Al
mismo tiempo que el sujeto se convierte en
objeto, el objeto que l produce, el capital, se convierte en sujeto de la sociedad.
la objetivacin del sujeto implica al mismo
tiempo una sujetivacin del objeto. Est
claro que estamos hablando del ncleo de
la crtica marxista al capitalismo.

3. Ahora ben, hay dos maneras de


interpretar el concepto de la enajenacin.
Una manera de interpretarlo -la
interpretacin ms comn-es entendiendo
la enajenacin como anlisis de la
condicin humana bajo el capitalismo.
Nuestra existencia es una existencia
enajenada, la sociedad capitalista es
una sociedad enajenada, nosotros somos
objetos, nosotros padecemos, es el capital que es el sujeto, el capital que hace.
Esta interpretacin de la enajenacin
tiene races muy profundas. El capital
tiene el poder, el Estado capitalista tiene
el poder, el Estado capitalista tiene el
poder, o -lo que se oye ahora todo el
tiempo - es una fraccin particular del
capital, un sector del capital comercial,
los narcotraficantes, quienes tienen todo
el poder. Nosotros, por lo tanto, somos
impotentes, somos vctimas. Muy
fcilmente, la teora de la enajenacin se
convierte en la ideologa de la vctima tan 147
querida por la izquierda. Pero tambin al
nivel de los debates tericos, la idea de
que el capital es el nico sujeto es algo
que se asume en la gran mayora de los
anlisis marxistas del desarrollo del
capitalismo. El concepto mismo de una
'economa marxista' (en lugar de una
crtica marxista de la economa), por
ejemplo, se basa en la idea que el capital
es el sujeto de esta sociedad.
lo ms interesante de esta interpretacin
es la relacin que establece entre
enajenacin y desenajenacin. El
concepto de enajenacin implica, por
supuesto, la nocin de desenajenacin.
Slo se puede hablar de enajenacin si
tenemos una idea de lo opuesto, de la
falta de enajenacin. Si la enajenacin
se entiende como descripcin del
presente, implica que la desenajenacin
existe en el futuro (o posiblemente en el
pasado). Esta interpretacin sugiere,
entonces, un contraste abrupto entre el

presente (la enajenacin del capitalismo)


y el futuro -el consumismo- que se define
como sociedad no enajenada.
Pero para tener un concepto de un futuro
sin enajenacin y para poder criticar la
enajenacin presente, es necesario que
haya alguien ahora que se ha liberado
de la enajenacin. la interpretacin de la
enajenacin como condicin implica,
pues, una distincin entre los emancipados
(nosotros, por supuesto y que hemos
logrado liberarnos de esa condicin (por
lo menos conceptualmente] y los otros, las

mosa, lo gente comn y corriente. Implica


una distincin entre la conciencia de
clase (la nuestra) y la conciencia ordinaria.
Ellos padecen, nosotros hacemos.

148

Nosotros entendemos, ellos no. En cuanto


a la transicin a una sociedad desenojenada, es decir la revolucin, hay dos
posibilidades. O bien es imposible, no
hay salida de la enajenacin, nosotros
que entendemos nada ms podemos
criticar, sin esperar (lo posicin asociada
con la escuela de Frankfurt, y con muchos
acadmicos); o bien la nica forma de
pensar la revolucin es en trminos del
liderazgo de los emancipados -el partido
de la vanguardia. Ambos conceptos, el
pesimismo de la escuela de Frankfurt y el
optimismo revolucionario leninista, surgen
la misma interpretacin elitista de la
enajenacin, y ambos evitan plantearse
la pregunta obvia: cmo logramos
nosotros, los emancipados, escapar del
smog de las ideas enajenadas?
4. Sin embargo, hay otra interpretacin
posible del concepto de enajenacin. Es
una interpretacin que se ofrece con uno
claridad especial en lo luz de movimientos
como el de Chiapas. Esta interpretacin
entiende la enajenacin no como
condicin sino como proceso, como lucha
constante.

En su discusin de la enajenacin, Marx


pone mucho nfasis en entender la
enajenacin en trminos de actividad. Es
la enajenacin del trabajo, es decir de lo
actividad human prctica, la cloce para
entender los otros aspectos de la
enajenacin, tal como la propiedad
privado. En las ltimas lneas de la seccin
sobre trabajo enajenado, hace un
contraste entre el significado de la
enajenacin para el trabajador y par el
no-trabajador (el copitalistal: "hay que
sealar ante todo que cuanto en el
trabajador se revela como actividad
alienante, enoienonte, 5e manjjesta en el
no trabajador como un estado de
alienacin, de enajenacin". Esto sugiere
una distincin entre una interpretacin del
punto de vista del no trabajador (del
capital( respecto de la enajenacin como
estado o conidicin y una interpretacin
desde el punto de bista del trabajador
acerca de la enajenacin como actividad,
como produccin, como proceso.
Ahora bien, si la enajenacin es actividad
(trabajo), implica que el trabajador produce su propia enajenacin. Es el hacer
del trabajador lo que produce su padecer,
es la fuerza del trabajador lo que produce su impotencia. Es el trabajador que
produce la propiedad privada y, por lo
tanto, el capital. "Del mismo modo que el
trabajador crea su propia produccin
como la prdida de su realidad, como
una pena, que su producto se trueca para
l en una prdida, en algo que no le
pertenece, engendra con ello mismo la
dominacin de quien no produce sobre
la produccin y sobre el producto". La
enajenacin es la produccin del capital
por parte del trabajador.
De ah se siguen dos puntos importantes.
El primero es que el capital depende del
trabajo. La existencia del capital depende
de la actividad enajenontedel trabajador,

de la enajenacin del trabajo . Y segundo,


si esta enajenacin se entiende como
actividad, y no como estado o condicin,
quiere decir que no es predeterminada.
La actividad implica la certidumbre, la
posiblidad de fracaso , la apertura. La
enajenacin entendida como actividad
est siempre en disputa . La existencia del
capital depende pues de una enajenacin
del trabajo que est siempre en disputo.
En otras palabras , la enajenacin es la
lucha del capital para sobrevivir , la lucha
del capital para subordinar al trabajo, la
lucha cotidiana por parte del capital para
superar su dependencia hacia el capital,
para convertir nuestro hacer en padecer,
nuestra fuerza es impotencia . La enajeno
es la lucha de clases , es decir la lucha del
capital para restar nuestro poder , el poder
del trabajo , y las formas enajenadas (o
fetichizadas ) que Marx analiza en El
Capital (valor, dinero etc- se puede aadir
Estado tambin ) son formas de
enajenacin , formas de lucha. La
enajenacin no un aspecto de la lucha de
clases : es la lucha del capital para existir.
Otra forma de expresar la idea de
enajenacin como lucha es habla de la
descomposicin de clase . La lucha del
capital es una lucha para descomponernos , como personas , como clase,
como oposicin al capitalismo. Es una
lucha para dividirnos, dividirnos a cada
uno, y dividirnos como clase antagnica
a su existencia , las formas enajenadas o
fetichizadas de relaciones sociales que
Marx analiza en El Capital ( valor, dinero
etc) no son solamente expresiones de la
enajenacin social , sino que son formas
fetichizantes , enajenantesquenosdividen,
que nos descomponen , que niegan el
poder del trabajo . El Estado, porejemplo,
no es simplemente expresin de nuestra
prdida de control sobre la vida social,
sino es un proceso constante de quitarnos
el poder social , y no simplemente a travs
de sus acciones , sino sobre todo a travs

de su existencia misma. El Estado nos


define como ciudadanos , nos define en
una manera que abstrae del poder del
trabajo y nos descompone como clase,
nos define de una manera que nos
distingue de todos los otros trabajadores
del mundo. Me parece que la existencia
del Estado es tal vez la forma de
descomposicin ms violenta que existe
en el capitalismo . Hablar de "liberacin
nacional " en cuanto se refiere a un Estado
(Mxico, Irlanda, lo que sea) es una
barbaridad.
5. Ver la enajenacin de esta manera
implica un cambio total de perspectiva.
Si antes ( en la perspectiva que ve la
enajenacin como condicin) la
desenajenacin era un concepto marginal, ahora se revela como cuestin
central . Si la reproduccin del capital
depende de la lucha que es la
enajenacin , entonces nuestra lucha, la
lucha del trabajo contra el capital, es la
desenajenacin no es algo en el futuro,
no es la condicin posrevolucionaria,
que vamos a alcanzar slo despus de
pasar por este valle de lgrimas; no es
tampoco el privilegio de los iluminados.
Al contrario, la desenajenacin es aqu,
ahora , es nuestra existencia como trabajo
insubordinado , nuestra existencia que es
una existencia no slo dentro de, sino
tambin en contra del capitalismo, la
desenajenacin es nuestra presencia en
este auditorio para festejar a alguien que
dedic su vida a la expresin del odio del
capitalismo . La desenajenacin es el Ya
basta!, el Ya basta! de Chiapas, pero
tambin el Ya bastal de miles y miles de
luchas todos los das en todas las partes
del mundo. La desenajenacin es lo
rebelin constante del hacer contra el
padecer,
la desenajenacin no requiere aos de
estudio . Es simplemente la expresin de

149

que vivir en una sociedad caracterizada


por la domnacin clasista es vivir en una
sociedad antagnica, una sociedad de
lucha. No escogemos la lucha, nacimos
en la lucha. De la misma manera en que
dominacin implica subordinacin,
enajenacin implica desenolenacin. la
desenajenacin surge, y slo puede surgir,
de lo lucha contra la enajenacin, y
siempre, siempre de forma contradictoria,
seamos intelectuales, vanguardistas o
gente comn y corriente.

i
t

150

Si hablamos de enajenacin como


descomposicin, podemos pensar en la
desenajenacin como recomposicin,
como lucha para recomponernos como
personas, como clase, como oposicin
efectiva al capitalismo, lucho que tomo
miles y miles de formas diferentes,
conscientes e inconscientes. Inevitablemente, una lucha para recomponernos
est en contra de las formas de relacin
social que nos descomponen, que nos
enajenan. Implica desarrollar, por lo tonto,
formas de organizacin anti-monetarias y
ant-estatlaes -el consejo es, desde los
tiempos de la Comuna de Pars, el ejemplo
clsico.
6. La emocin, la fascinacin que
engendra el movimiento zapatista en
Chiapas tiene mucho que ver con su
poder desenajenante. No quiero
romantizar -toda lucha es contradictoria,
y ya indiqu que hablar de la "liberacin
nacional' o de la mexicanidad del
movimiento es como hablar de la
'desenajenacin enajenante' o la
'recomposicin descomponente'. Pero lo
emocionante, el impacto enorme que ha
tenido por todos lados, viene no tanto de
la justicia de sus demandas, sino tiene
muchsimo que ver con sus formas de
lucha, y sus formas anti-estatoles de
organizacin, que se basan en la
construccin de otro tipo de relacin
entre la gente involucrada. Se expreso en
el Ya basta!, el NO! que es el

fundamento de toda desenajenacin, de


todo intento de reapropiar el poder, se
expresa en sus formas de relacionarse
entre s, se expresa en sus formas de
hablar, se expresa incluso en el concepto
del tiempo y en el ritmo que ha impuesto
en su dilogo con el gobierno. Lo que ha
emocionado a casi todo el mundo en
Mxico es que no es el Estado, ni el PRI,
ni el PAN, ni el PRD.
7. Si lo vemos en estos trminos, como un
impulso enorme en la lucha de la
desenajenacin, est claro que es nuestra
lucha tambin, an si no somos chiapanecos, an si no somos mexicanos. La
desenajenacin o recompoliCn
impulsada por los zapatistas en Chiapas
es parte del movimiento global de
enajenacin/ desenajenacin, descomposicin/ recomposicin (la lucha de
clases es, y siempre ha sido, una lucha
globo], y el significado de su impulso
depende no solamente de ellos sino del
movimiento de la lucha globo en la cual
participamos todos.
El movimiento de enajenacin/
desenajenacin tiene algo de la calidad
de la neblina que se ve en los videos de
la Selva Lacandona: de repente todo se
ve claramente, luego baja la neblina otra
vez y las conexiones se pierden, la
enajenacin impone otra vez su gris
opaco. As pas con 68: las conecciones
que se hicieron tan claras en esos aos de
lucha fueron perdiendo su claridad en los
aos despus. la enajenacin es la caida
de la neblina: rompe las conexiones,
amortigua lo luz y el ruido de la fiesta, del
carnaval revolucionario. la desenoje
nocin es la lucha para hacer luz ms
brillante, para subir el volumen, Estoy
seguro que de alguna manera este ciclo
de mesas redondas se va a desarrollar
como parte de la lucha contra la
enajenacin, es decir como parte de la
lucha para "dar voz a los sin voz, rostro
a los sin rostro, maana a los sin maana
y vida a nuestra muerte"

Comentarios al libro
colectivo : Las armas de la
utopa . Marxismo:
provocaciones herticas
Silvia Rivera Cusicanqui
Elpostgrado en Ciencias del Desarrollo , CIDES UMSA, present el viernes
2 de agosto en e! Paraninfo Universitario el libro colectivo " Las armas de
la utopa. Marxismo : provocaciones herticas ". El texto que presentamos
a continuacin corresponde al comentario de la obra realizado por Silvia
Rivera C. que, sin duda, contribuye al debate sobre el marxismo , abriendo
nuevas posibilidades interpretativas y crticas.
Este comentario se va a remitir nicamente
a tres textos: el de Jaime Iturri Salmn, el
de Raquel Gutierrez y el de Alvaro Garca
Linera, que abren -en ese orden- el libro.
Aparte de que el texto para comentar
lleg a mis manos incompleto, entiendo
que son estos tres autores el grupo de
afinidad primario que convoca al debate
de repensar el marxismo, y lo hace desde
un lugar concreto que parece la negacin
de cualquier utopa: la crcel. Dejo a
especialistas los comentarios de los
jugosos textos deAlison Spedding, Partha
Chatterjee y Hugo Jos Suarez. El texto
de Alfonso Velarde me parece que no
asume la discusin planteado, y sera
bueno que en un prximo "round" del
debate, l responda a las crticas ala
forma partido, y en cierto modo, a toda
la concepcin leninista del marxismo,
que el libro expresa sin cesar, retornando
al debate de la primera internacional,

que uni a Marx y Bakunin en la creacin


de la famosa consigna revolucionaria de
nuestro siglo: "La emancipacin de los
trabajadores ser obra de nosotros
mismos". No obstante, la inclusin de
Velarde marca un gesto polticamente
necesario, de raz anti-stalinista y
reivindicadora de la accin social directa
como gesto emancipador.
En su conjunto, el libro tiene un atrevido
gesto de fragmentacin y desorden, que
en muchos sentidos constituye su riqueza.
Como Gyan Pandey, los autores
parecieran decirnos:
Parte de la importancia de un punto
de vista "fragmentario" reside en que
permite resistir el impulso hacia una homogeneizacin vaca, y que pelea por otras
definiciones, pote l nciolmente ms ricos
de la `nacin "yde la comunidad poltica
futura

Silvia Rivera Cusicanqui (Instituto de Investigaciones Sociolgicas UMSA) es sociloga y


docente del CIDES-UMSA

151

(Gyanendra Pandey, "In Defense o


fhe frogment ", epgrafe a Parrha
Chotterjee, The nation and ifs fragments).
Es este , precisamente , el potencial
disruptor del libro: la pluralidad de ideas,
enfoques y lenguajes de la comunicacin
poltica que expreso , y que lo muestra
como un conjunto abierto de preguntas y
desafos . Pero adems , su propio
desorden tiene una virtud metodolgica:
permite extraer de esa masa viviente de
ideas las h ebras de oro de unas cuantas
lneas maestras de pensamiento, sobre

aS C UOIeS voy o Ce1f IO ulunGIDn, en

este comentario , a modo de asumir el

deSofo final lanzado en este libro, de


contribur a la renovacin de las utopas.

152

La idea maestra del texto de Iturri, es la


nocin de que " la civilizacin del valor se
derrumba ", de que se desmorona. El
autor explica reiteradamente , que esta
visin escatolgica no tiene parentesco
con la ideo de lo vieja izquierda , acerca
del advenimiento ineluctable de la
revolucin socialista . Aclara , por ejemplo,
que al igual que en el imperio romano, lo
civilizacin del valor se viene
derrumbando ya por siglos , y que quizs
toque esperar otros tantos siglos para que
este derrumbe llegue a trmino y emerja
por fin otro paradigma de desarrollo, otro
modelo de convivencia social que no
est regido por la lgica del capital y de
la mercanca . En esta ltima versin, la
idea ms bien parece derrotista, y
ciertamente conjuga con cierto espritu
de la poca . Sin embargo , el texto de
Iturri muestra tambin una permanente
rebelin de la voluntad frente a este
panorama , una conviccin moral de que
si no reconocemos el carcter perverso
del enemigo y su capacidad de
internalizarse en nosotros mismos, ste
terminar triunfando , aherrojndonos al
proceso de su propia reproduccin. Aqu

entonces est implcita una otra nocin


del "derrumbe". Se trotara de un derrumbe
moral, de una crisis en la pretensin de
legitimidad y universalidad de la
civilizacin occidental del valor. Su
consigno de revolucionar a los
revolucionarios expresa este sentido
renovado a la visin necesariamente
catoclsmica de renovacin que entrao
todo pensamiento revolucionario, y que
Iturri replanteo como un imperativo moral
y como un nuevo sentido prctico para la
accin.
Sin embargo , la civilizacion del valor
Continuo vigorosa , se expande y penetra
por todos partes ; cada vez al precio de
disolver la nocin d e conviverlCld humana
democrtica , ol precio de liquidar a la
fuerza de trabajo , de consumir como un
cncer las energas vivas de la sociedad
en todos los rincones del planeta. Este
contrasentido , de una sociedad que se
devoro a s misma y serrucho el tronco del
que se nutre , es una constatacin a la vez
racional y moral , voluntarista y
pragmtica , que equivale a un llamado a
la rebelda , como un acto ntimo y
cotidiano, como un hacer distinto que
renueve las relaciones interpersonales y
polticas, y los propios trminos de la
discusin ideolgica.
Sin embargo, en el texto de Iturri no deja
de haber un aire devoluntarismo , cuando
confunde el derrumbe moral de la
civilizacin del valor en su pretensin de
ofrecernos modos de convivencia
democrticos y bienestar material, con
una debacle econmica y financiera del
mismo , que estara ya en curso. La
alusin a la crisis no es nueva, y ya Marx
le dedic largas pginas al tema en sus
Grundrisse ... Pero ello dista mucho de la
idea de que la "lgica occidental" hace
aguas , de que el enemigo es un tigre de
papel . Como Iturri mismo lo demuestra,

este sera un acto voluntarioso y estril, la


confusin de la realidad con sus buenos
deseos. Sin embargo, l mismo no llega
a remontar sustancialmente esta tentacin.
A mi juicio, este deslizamiento entre dos
modos radicalmente distintos de pensar y
actuar la poltica (el modo voluntarista
"profesional", que l mismo critica y el
modo tico-libertario), se debe a que Iturri
no ha completado su propio trnsito
hacia esta otra manera de ver, postptolomeica, que descentra la historia con
respecto al sujeto monolgico de
occidente y la restituye en la multiplicidad
de colectividades humanas vivas. En
nuestro caso, esa recuperacin de la
memoria, que Iturri exalta, se sita noms
en las culturas indgenas vivas, en los
rastros desagregados de las comunidades
rurales y urbanas y en todo el tejido de
solidaridades vigente en la sociedad, el
cual, sin embargo, est profundamente
colonizado por la tica del valor, por la
subalternidad poltica y el divisionismo
interno. Esto muestra que el enemigo,
lejos de estar dando sus ltimas patadas
de ahogado, est ms fuerte que nunca
pues ahora impera tambin en nosotros
mismos, ha penetrado en los resortes
ntimos de las clases subalternas y ha
propiciado formas subordinadas,
hipermasculinas y aculturadas de hacer
poltica (como el clientelismo, el llunk'erio,
la mediacin populista). Contra esta tenaz
instalacin de la lgica del capital hasta
en el sentido comn de la gente comn,
es que el libro las armas de la utopa
intenta levantarse. En el caso del texto de
Iturri, su crtica plantea una consecuencia
orgnica fundamental a estos dilemas del
presente: la crtica al partido como el
rgano capazde plasmar esta revolucin
intelectual y moral que necesita darse
internamente, en cada persona humana,
para que podamos vislumbrar la
posibilidad de una sociedad ms justa y
ms humana. Esto es lo que conecta

ntimamente el texto de Iturri con las


reflexiones de Raquel y Alvaro, que van
adquiriendo unidad y coherencia en su
propuesta de rearmar las utopas mediante
una reapropiacin crtica del marxismo.
As, en tanto que el hlito comn a los tres
autores parece converger en dos ideas:
que la crtica debe enraizarse en la
relativizacin de algunos dictum ilustrados
y occidentalizantes del marxismo, y que
la reapropiacin del marxismo debe ser
un gesto terico-prctico, fundar una praxis
cotidiana que resista el fetichismo de la
mercanca. Creo que estas reflexiones
conectan ntimamente el pensamiento de
los autores (quizs sin que ellos mismos lo
sepan) con el de van Illich Rubin, un
pensador libertario proscrito por el
stalinismo.
la idea matriz del texto de Raquel
Gutierrez, le da un fundamento tico y
epistemolgico a esta bsqueda de
enraizar la rebelda en una crtica
despiadada a la civilizacin del valor,
que consume "como un cncer" los
cuerpos de los cuales se nutre (cf. Garca
Linera). El camino de Raquel es por ello
ms filosfico. Se plantea que no nos
hemos asumido an como creadores de
la polis humana, como co-responsables
de nuestra sociabilidad. Los locus
modernos del poder, segn Raquel, seran
dos: el poder fetichizado yvolcado contra
el propio organismo que le di origen,
que ella llama el poder-imposicin. Este
es el poder que emana de la hegemona
del capital, del dominio de la mercanca
y de las formas cosificadas y expropiadas
del trabajo humano. De otro lado, estara
el poder-hacer, la potencia energtica
viva de la creatividad material, emocional
e ideolgica de los seres humanos
concretos. Este poder hacer est alienado,
enajenado de la voluntad colectiva,
mientras no se practique cotidianamente,
como una tica del hacer interpersonal

153

que sea capaz de orientar esa energa y


creatividad cuasi biolgica hacia cauces
de organicidad social pactada,
concertada libremente entre productores.
Pues bien, aqu tenemos un radical punto
de ruptura entre el pensamiento marxista
liberal y los postulados de Raquel
Gutirrez . Para el primero , el poder es un
aparato que se toma , no una fuerzo
moral que se construye desde la sociedad
de productores/as directos /os. Para
Raquel Gutirrez, el poder-hacer reflejo
la potencia organizado - aunque
subalternizada , aherrojada en la
"narrativa del erital" de los comunidades
humanas de trabajadores /as, sean estos
agrcolas, industriales o urbanomarginales.

154

El texto de Raquel brinda pues un punto


ms slido de partido para una crtica a
la civilizacin del valor . Al igual que
PierreClastres , supone una jerarquizacin
diferente entre estructuras y superestructuras, que se alejo de los manuales
del marxismo como Eva de Lilith. Casi se
podra decir que la divisoria entre Capital y Trabajo slo puede ser entendida en
trminos del proceso de enajenacin
poltica del trabajo abstracto enajenado,
cosificado, que liquida la potencia
econmica del trabajo vivo creador de
valor , portador de la potencia de la
valorizacin (que es la alquimia del capital). Estamos entonces ante una divisoria
entre formas de creacin de poder, entre
nodos de poder -hacer encarnados en las
clases subalternas , en su diario hacer y
sobrevivir , y la forma estatal -colonial del
poder-imposicin , de la hegemona
civilizatoria del Capital . Esta potencia
nueva , que redescubre Raquel a partir de
una tica existencialista de la
responsabilidad , nos coloca ante una
grave disyuntiva : Cundo se transformo
el poder hacer en poder imposicin?
Cmo esta lgica penetra en los

comunidades vivas de productores y


obstruye su poder contestatario, su crtico
moral o la sociedad? Cmo es que la
propia cultura poltica popular se ve
penetrada por el camarillerismo y la
imposicin, con la formacin de jerarquas
falsas entre productores industriales y
agrarios y por toda una serie de
discusiones que caracterizan la crisis de
la actual COB? La respuesta de Raquel,
que todo comunidad productora ve
enajenado inmediatamente el producto
de SU trabajo nos remite a una propuesta
inviable: tiene que haber un punto de
inflexin, un "estado " de comunidad a
partir del cual romper los primeros
momentos de esa alienacin. De no
haberlo , no slo el Capital resultara ininteligible : tambin la accin poltica
disruptora resultara inoperante ante esa
inevitabilidad de la enajenacin del
trabajo vivo-creador.
En un terreno ms etnogrfico , yo aadira
que en Bolivia tambin hay un poder
impostado, adems del poder-imposicin
y el poder-hacer. El poder ventrlocuo de
los lites intermedios , que slo repiten la
agenda mal aprendida de sus amos, a
tiempo de ejercer sobre los suyos la ms
despiadada y cruel subordinacin. Esta
"lgica del colonialismo interno", que
esclaviza los cuerpos y las conciencias
de los/as subalternos /as, es el objeto
verdadero de su crtica. Uno mirada
atento o todos los implicaciones de esta
crtica, quizs nos permito liberar nuestras
familias , crculos de afinidad,
organizaciones gremiales y autoridades
tnicas, del destino de subalternidad que
para ellosvisiona la civilizacin del valor.
Entiendo perfectamente el mensaje de
Raquel y su indignacin moral frento a la
forma en la que esta lgico todava nos
somete, nos subyuga y nos convierte en
uno de sus engranajes . Hace unos das,

a insistencia de mi familia fui a ver el


Festival de IQ PQrtiGlpQQin Popular en
Viacha. All estaba un personaje, otrora
radical organizador de la Asamblea de
Nacionalidades, que en 1992 habl a
una plaza San Francisco llena de multicolores presencias tnicas financiadas por
una enorme red de ONG's. En aquella
ocasin, su discurso era engaosamente
radical. Hablaba de un Estado
Multitnico, Pluricultural, de una Bolivia
profunda en la cual resida el futuro de
nuestro pas. En 1996 este personaje se
mostraba desgastado internamente por
el Poder y por la Impostacin. Durante el
festival de la Participacin Popular,
mientras a sus espaldas tocaba un conjunto
de julo julos que haban caminado ocho
horas antes de tomar el camin que los
llevara a Viacha, l se encandil con la
llegada del Presidente y su squito, se
desbord en genuflexiones al poder y se
olvid del conjunto nor-potosino, que en
su cancin expresaba un lnguido reclamo
sobre las carencias que no puede (ni
quiere) subsanar la participacin popular. Ciertamente, el que l no entendiera
(o se hiciese al desentendido) del
contenido de estas palabras muestra lo
sordo que puede llegar a ser el poder
cuando en l triunfa la tica individualista
del llunk'ero sobre la demanda de
democracia alternativa que postularon
los movimientos indgenas hoy convertidos
en fanfarria electoral.
La descolonizacin que propone Raquel,
adems de que verifica la primaca de lo
poltico sobre lo econmico en las tareas
de la democratizacin postcolonial, tiene
tambin la virtud de recuperar uno de los
pensamientos quizs ms individualistas
de occidente : el del existencialismo, con
sus planteamientos de responsabilidad
moral y subversin epistemolgica, que
ella resume en la tica del NO. Por ello,
su reflexin sobre el poder pone en el

banquillo de los acusados a los postulantes


de ese redescubrimiento encandilado del
Poder desde la ambicin personal y el
llunk'ero, que los hacen construir siempre
una Nueva Bolivia, porque a la que
existe ya no la pueden tolerar. lo que
Raquel postula es un retorno a la viejo
Bolivia de las solidaridades ticas, de los
sindicatos y autoridades tnicas rebeldes
y vocalizadoras de su poder-hacer en
voluntad colectiva de transformar la
sociedad. Este pasado reciente, al que
nos convoca Raquel desde la crcel, nos
seala que ella ha sido quizs ms libre
que muchos de nosotros, que an vivimos
encerrados en la tica del poderimposicin, impostando poderes ajenos
y prestados, vctimas o verdugos de uno
cadena de autocivilizacin que nos
impone una continua carencia de nosotros
mismos. Esto mismo postulaba Franz Fanon
al poner al colonizado en cuestin: "Se
dice que el [ser humano] es, siempre un
problema para s mismo y que reniega
de s cuando pretende no serlo (...) Todos
los problemas que se planteee el [ser
humano] respecto de s mismo pueden
referirse a esta pregunta: "Con mis actos
y mis abstenciones, no he contribuido a
una desvalorizacin de la realidad
humana?" (Por la revolucin africana,
FCE 1964: 11)
Finalmente, el texto de Alvaro, como
siempre, es el ms denso, intenso y
elaborado de todos los que compone el
libro y resulta una suerte de pice de la
discusin terica y poltica. Plantea los
caminos de una rebelin moral permanente, que se traduce en un acto a la
vez intelectual y profundamente emotivo,
en una rebelin tica y a la vez esttica.
"Todo debe ser sometido a crtica, incluso
la propia crtica" (p. 79), dice Alvaro en
un gesto crata de libertad suprema, que
remota postulando la supresin de toda
norma. Todo, en este sentido: desde la

155

familia hasta la fbrica, desde la escuela


al partido, se convierte en crcel que
aprisiona la libertad creadora del ser
humano. la nocin de creatividad est,
en este texto, estrechamente asociada
con una suerte de tica del trabajo: es la
potencia creadora de riqueza, la
potencialidad productora de los bienes
materiales y espirituales que constituyen
el "artificio humano": el bagaje fsico y
cultural de la sociedad. Hoy una
humanidad, segn l, desharrapada y
productora, que es la creadora de toda
lo riqueza social. Hay otra humanidad,

m igoi i f aia y poderosa,

qu e

slo

administra la expropiacin de los valores


sociales. La produccin devaloresde uso
(materiales o simblicos) ha sido

156

fetichizada, expropiada. As, todo el


flujo de energa creativa de la humanidad
laboriosa ha sido alienada de sus
poseedores, volcada brutalmente en su
contra. Todos las creaciones humanos de
la modernidad: el Mercado, el Estado, lo
Ciencia, han amenazado (y nos
amenazan an) de volcarse contra la
sociedad humana productora que los ha
creado. Es por ello que el desacato, el
desafo al poder, son el eje de un gesto
moral y racional de rebelda, de una
razn ardiente (cf. Mitre) que se enlaza
perfectamente con la tica del NO, que
propone Raquel.
El trabajo de Alvaro es un trabajo de
autotransformacin, de ruptura del falso
muro que separa al sujeto cognoscente
del objeto conocido. Funda as un sentido
prctico (cf. Bourdieu) del marxismo, que
es profundamente subvertor de la
conciencia, y que puede fundar una
nueva conciencia colectiva, si estos actos
de crtica, si estos ejercicios individuales
de tica, permiten un reencuentro entre
las personas y la fundacin de
comunidades concretas de reflexin,
pensamiento, accin. Estas colectividades

seran completamente distintas al Partido.


Dnde se fundara esta nueva semilla
organizacional en una sociedad como la
Boliviana? Segn Alvaro, es en las
comunidades laboriosas concretas, del
campo o de la ciudad, las comunidades
realmente existentes que se mimetizan en
los gremios, sindicatos, asociaciones y
grupos de inters.

Sin embargo, el texto de Alvaro cae a


momentos en una "ingenua celebracin
de la agencio de los subalternos" (cf.
Mallon(, pues olvida que lo cotidiano es
a la vez itio de la Insubordinacin
s
cotidiana de a gente contra los poder
que enturbian la existencia plena de la

sociedad creadora" (p. 81), y locus del


colonialismo interno. A la vez espacio de
nodos de poder subalternos, capaces de
derrocar a la violencia fsica y simblica
que se cierne sobre ellos desde el Estado,
y lugares de la colonizacin de las olmos,
de penetracin de los conciencias por
normas autocivilizadoras y por actitudes
de prosternacin ante el enemigo, ante el
fetichismo de su poder cosificado y
desprovisto de sentido humano.
lo propio ocurre con su nocin de
proletariado, en cuyo hacer concreto l
tiende a olvidar los lazos disruptores del
machismo, la permanente fisin e inconsistencia de las solidaridades comunales
e intracomunales, en el divisionismo segn
lneas de jerarqua, antiguedad, prestigio
o grados de aculturacin. Si bien Alvaro
internaliza la nocin de colonialismo en
su anlisis del capital, me parece que
olvido que en una sociedad como la
boliviana quizs no es posible hablar de
ganancia media, pues todo el proceso
de acumulacin est hecho sobre accesos
privilegiados al dinero, escalonamientos
tnicos y culturales del mercado y todo
una serie de barreras coloniales que
hacen que el mercado interiior en nuestro
pas est ntegramente sustentado en el

intercambio de no-equivalentes. El temo


de la descolonizacin del Mercado, que
as como Raquel lo propone en trminos
de descolonizacin del Poder, est pues,
todava ausente de la reflexin de Alvaro como individuo, y de los autores
principales del libro como grupo.
Creo que la contribucin fundamental del
texto de Alvaro es el descentramiento
(post- ptolomeico, segn Raquel) de la
nocin de sujeto, y la apuesta por una
rearticulacin del mismo a partirdegrupos
de afinidad, comunidades concretas que
dialogan por s mismas y sobre s mismas
en su proceso de autoconstruccin. Esto
induce a una profunda ruptura
epistemolgica, que lo lleva a ver el
mundo social como la ms compleja y
pura obra de los hombres y mujeres de
carne y hueso indiferente a las oscuras
asechanzas de diosesy leyes, quetendran
trazados perfectamente los designios de
la historia. La otra cara de la celebracin
conecto entonces a Alvaro con una suerte
de polivalente alianza misti-choloindgena, que permita recuperar la
"algaraba de la muchedumbre
menesterosa", la "fiesta de la plebe" de
la que nos hablaba Zavaleta. Esta
posibilidad -lo dice Alvaro con toda
claridad- no est anclada en los discursos
izquierdizantes que apestan a estafo por
los cuatro costados. Est, por el contrario,
en el ejercicio irredento e indomable de
la ms ntima libertad del ser humano,
que le permite la audacia de pensar,
hasta rompery negar sus propias premisas
de verdad.
A partir de all pienso que falta en Alvaro
una integracin ms intensa de las lecturas
postcoloniales, para reencontrar un
concepto no slo de clase social, sino
tambin de nacin y de subalternidad
social en su conjunto, que permita explicar
por qu esta Bolivia laboriosa no logra
sacudirse el yugo. Lo lectura apunta, ms

de una vez, al colonialismo interno: cmo


es posi ble que en la COB tengan primaca
los sectores de clase media (burcratas
del estado, maestros,etc.), sobre los
productores del 60% de los alimentos del
pas? Es lgico que, de proseguir con las
consecuencias de su afirmacin tica y su
ruptura epistemolgica, la argumentacin
de Alvaro apunta en en un sentido de
crtica prctica, an a las organizaciones
que suponemos ms representativas de
las clases subalternas en Bolivia.
Del mismo modo, me parece que habra
que explorar tericamente el problema
de la coexistencia entre diversos tiempos
histricos, al cual alude Alisan en un
sugerente artculo, que permite abundar
en la cara oculta y polifactica que se
esconde en este libro. Yo creo que la
lectura emprica de la distinta
temporalidad histrica que se observa
segn el idioma que se habla (en vastas 157
formaciones regionales que comparten,
a travs del castimillano, una suerte de
arquitectura conceptual nativa), plantea
una cuestin fundamental en trminos de
la potencial cohesividad de dichas
colectividades. Qu tipo de metalenguaje
de la poltica tendran que hablar las
comunidades, para dialogar de igual a
igual con los partidos, para romper la
imagen hipermasculinizada, ilustrada y
occidental del sujeto-Estado y para
expresar orgnicamente una totalidad
alternativa a la de la civilizacin del
valor? El camino que Alvaro propone es
el de fundar un metalenguaje terico que
permita anclar esa nueva totalidad en un
sentido de lcida comprensin, el cual
necesariamente debiera ir paralelo a una
praxis autotransformadora. Pero creo no
enfatiza lo suficiente la necesidad de una
radical descolonizacin de todas las
estructuras sociales, polticas e ideolgicas
que arman el sentido comn y el fluir
cotidiano de nuestra sociedad. Que es
preciso extender esta actitud rupturista al

Mercado, a la Escuela, a la Religin


institucionalizada, pero tambin ala
Comunidad realmente existente, tanto
como a los modelos de Familia patriarcal
monogmica, nuclear y consangunea
que busca imponernos el estado y la
civilizacin cosificada del valor.
El desafo est lanzado para una tan
profunda revolucionarizacin de la
conciencia, un gesto tan libre y tan
necesario en una poca verde de

pesimismo y autodenigracin colectiva,

como la que vivimos,

cont emp l an o

impotentes el espectculo de una

de (nocfacio cada vez ms desprovista

de sentido para los seres humanos de


carne y hueso que luchamos por ella y
paro las multitudes laboriosos que cado
da la renuevan y que al hacerlo, le dan
sentido a nuestra convivencia colectiva.
En lo que llama el "segundo reto", Alvaro
158 propone que estudiemos la fragilidad del
trabajo vivo bajo la forma de trabajo
comunal y su creciente enajenacin como
Capital. Encuentro aqu un lmite emprico
a su pensamiento, que se puede convertir
en un obstculo epistemolgico: el de no
reconocer las condiciones profundamente
fragmentadas de las solidaridades
sociales contemporneas, que van
paralelas a una creciente segmentacin
del mercado'rntemo, Estok n'our, tejido
de relaciones coloniales entre
comunidades, cuyos modos de existir
concretos muestran un panorama bastante
menos idlico de lo que supone Alvaro.
Las comunidades realmente existentes llevan en su interior la semilla del
conflicto, la viiolencia autocivilizadora y
la subalternidad poltica. Cierto es que,
en teora, la comunidad es "lo nico
autntico que la sociedad posee", pero
no es menos cierto que estos comunidades
se hallan fragmentadas y colonizadas
por dentro, en lneas tanto de gnero
como de clase, que las convierten en

wuIMO: ?IOYOCAnorts ettfltus

refugios maternales obligados a


sobrellevar el grueso de los procesos
productivos. Estas heridas internas de las
comunidades y las cargas desiguales
quela modernidad impone sobre hombres
' mujeres, son temas que an deben ser
encarados, para proseguir con esta
mirada crtica a nuestros supuestos y
verdades ms cmodas. Por ello es que
Alvaro muestra tambin uno suerte de
visin arquetpica de la comunidad, que
Alisson debiera ayudarle a despejar.
Dice, por ejemplo, que el control
personalizado de los bienes es un rgimen
individualista impuesto sobre las
comunidades. Sin embargo, existen
innumerables evidencias prehispnicas y
etnogrficas, de que la posesin familiar
y la apropiacin personalizada de los
bienes en el mundo andino. Cada

individuo poda poseer tierras, ganado y


todo tipo de bienes simblicosyculturales.
Incluso, hay ayllus en Charazani donde
cada individuo es reconocido como
proveniente de una pagarina, u ojo de
agua asociado con determinadas
especies animales. No estamos entonces
ante una contradiccin entre apropiacin
privada y produccin social, sino entre
una lnea divisoria como la que apunta
Raquel: entre formas de ejercicio de la
autoridad poltica. lo que ha variado
desde los tiempos prehispnicos hasta
nuestros das, son las formas regulatorias
del control colectivo sobre la apropiacin
personalizada de los bienes, lo que alude
a una internalizacin de la civilizacin
del valor en el tejido de las propias
comunidades. Es preciso, entonces, una
refundacin de la comunidad como pacto
social de voluntades, donde cada
individuo/a vuelva a ser reconocido/a
como persona socialmente plena y valiosa
en el sentido productivo, creativo, social,
y que como tal, ejerza derechos polticos
plenos. Esta es, ciertamente, una utopa a
ser reconstruda y construda, fundndola
quizs en un nuevo sentido tico del
trabajo y de la movilizacin poltica.

No quiero terminar estas truncas


reflexiones sobre el texto de Alvaro sin
celebrar ntimamente el gesto de libertad
de Raquel y l. Ambos nos revelan, desde
una reclusin injusta e inmoral en las
crceles del Estado colonizado y
colonialista, cun profundas y tenaces
son las crceles internas de quienes
estamos afuera. Pero estas crceles
internas, que no nos permiten ser humanos,
que nos impiden flur y ser libres, fundar
un sentido de esperanza y de accionar
colectivo, son rotas, paradjicamente por
voces recludas, que nos permiten,
generosamente, vislumbrar el sentido de
una nueva utopa. Ms que un lugar sin
lugar u-topos), lo que los autores del libro
las armas de la utopa nos proponen,
parece ser una mirada profundamente
localizada: una mirada al sur, que sea a
la vez un recorrido crtico por nuestra
propia interioridad, en un gesto de radical descolonizacin de nuestros
conciencias. Esto, quizs, permitir
reasumir la nocin de comunidad como
un espacio tico poltico que exprese y
conjunciones un-sentido de renovacin y
reapropiacin terica del marxismo.

159

Determinismos y
alternativas en las ciencias
sociales de Amrica latina
Hugo Zemelman
1
Atreverse a usar la cabeza, sin apegos
ritualistas a ningn canon de certidumbre,

es el ejercicio mismo de

desconocido sin temor al error, armados

la Slo de lo oposionada y apasionante

responsabilidad intelectual; caminar de


ese modo por el gora imaginario del
espritu, despus de subir por la va sacra
hasta la alta plazuela iluminada donde

160

capacidad poro odentrarse por lo

poder encontrarse con todos los retos que


han quedado dormidos y dejados a los
lados del camino. Ejercicio de la
responsabilidad intelectual cuando se la

entiende ubicada en el mbito de un


conocimiento comprometido con el

fortalecimiento de ms conciencia, para


actuar frente a la realidad que nos

circundo y se cierne sobre nosotros,


Hoy, cercados por un dogmatismo
ideolgico regresivo, que no oculta hasta
el momento su triunfalismo y

autocomplacencia, debemos hacer el


esfuerzo por liberornos de usos y
costumbres que -por su misma inerciadebilitan nuestra fuerzo para ver nuevas

realidades; no obstante, debemos


tambin reconocerlas para enriquecer el
espcio de nuestra aventura y de la propia

curjo5jdod por Salir de lo sensato y de la


verdad.
Mover la cabeza contra sus propias
inclinaciones racionales para ahondar en
lo situacin del momento desde
coordenadas de reflexin que nos
permitan colocarnos ante nuevos
umbrales. Pensar desde la conciencia de
que estamos obligados a definir nuestras
propias opciones de futuro, qu significa
entender lo que es la realidad que
debemos conocer porque reviste la mayor
importancia. Siempre que se llega a
afirmar algo, tiene el sentido de ser una
respuesta, no todas las veces
explcitamente asumida, an por el qu
del saber algo de la realidad social o
natural. Nos ubicamos -quermoslo o
no- en un espacio de experiencia y de
conciencia que resulta de la conjugacin
de una opcin, producto de la voluntad
de construccin inspirada por la
presencia de una utopa, y los

Hugo Zemelman Merino socilogo profesor - investigador de El Colegio de Mxico, fue director del
Departamento de Sociologa de la Universidad de Chile y actualmente profesor -visitante del mismo.
Miembro de la comisin de Epistemologa y Poltica del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
(CLACSO), ha publicado numerosos artculos y libros consagrados a la reflexin epistemolgica y
sociopoltica.

potencialidades que hay que descubrir conceptualmente es solamente un punto

Ppresente.

oro activiar

el m9mYnt9

4 Pao (0

En este sentido, tenemos que


preguntarnos cules son esas realidades
que surgen ms claramente desde la
exigencia de esta conjugacin, de
manera de conformar la demarcacin en
cuyos lmites se despliegue el
pensamiento disruptor que contribuye a
abrir nuevos territorios. Sera necesario
elaborar un verdadero programa de
investigacin sobre la dialctica,
conocimiento y conciencia, entre verdad
y necesidad de realidad en que se apoya
la relacin que queremos establecer con
lo indito; es decir, un programa que
pueda dar cuenta de cmo tiene lugar el
modo de pensar la realidad, desde qu
opciones de futuro, con qu categoras,
venciendo qu lmites conceptuales. para
neutralizar la inercia terica ymental,
inaugurando nuevos ngulos de
razonamiento que puedan suponer
continuidades o discontinuidades con el
saber acumulado, en cuyo marco tenga
lugar la discusin acerca de los
expedientes, artilugios, estragemas,
reglas o sistemas orientados a cautelar
las verdades conquistados.
En la direccin de estas preocupaciones,
nos hemos propuesto la elaboracin de
un conjunto de trabajos en un seminario
de discusin (el cual ha durado ms de
un ao) donde se tratan de alcanzar
algunos primeros productos, que son
apenas aproximaciones a la
problemtica, no obstante que llegan a
configurar un cuadro de inquietudes que
son centrales, en cuanto apuntan a
problemas posibles de ubicar en el
espacio construido en la tensin resultante
de las opciones definidas con su misma
problematizacin rigurosa, que salga
siempre de la premisa de que lo dado

do partida; eU COf1rcunCO, tn@UO1


que saber situarnos en el umbral que
deslinde aquello que est acabado, de
los desconocido como esperanza par el
devenir.
El centro de la discusin es la dialctica
entre la dimensin cognitiva y la
gnoseologa, que concierne al
movimiento que tiene lugar en el lmite
que marca la diferencia entre lo que es
ciencia y lo que es metafsica, literatura,
artes plsticas o simples relatos, es decir,
ese vasto como donde se encuentra un
hontanar de ideas que enriquecen el
trabajo del cientfico. As mismo, la
dialctica en que pensamos tiene que ver
con todo la gama de posibilidades de
construccin de la relacin de
apropiacin de la realidad cuando se
considera la dinmica propia de la
capacidad del individuo para definir fuera de todo conocimiento permite decirsu punto de partido para avanzar en
nuevos conocimientos; o bien, revisar las
contribuciones ya realizadas para leerlas
de un modo diferente.
Lo anterior se vincula tambin con la
problemtica del sujeto cognoscente,
pues lo que se cuestiona son las
facultades mediante las cuales el hombre
organiza su relacin de conocimiento,
ya que sta puede consistir desde
quedarse en la pura facultad intelectual tal como est acuada en la ciencia
consolidada- hasta incorporar otras
facultades, o combinacin de ellas, como
lo es un capacidad gnoseolgica que
trascienda la funcin estrictamente
cognitiva.
De este ncleo problemtico, cabe
retomar lneas de problematizacin como
las que a continuacin comentaremos
brevemente.

161

La presencia de los valores constituye un


desafo para desmitificar el pensamiento
en cuanto a sus sesgos en el esfuerzo
por liberarlos en el mismo compromiso
con los valores, a travs de convertirlos
en necesidad de bsqueda. El desafo
consiste en incorporar a la funcin de
apropiacin, encarnada en los valores,
lo que -como parece evidente- pertenece
al campo ms amplio de lo gnoseolgico
y no de lo cognitivo. Esto significa que
los lmites dei conocimiento, segn como
est histricamente determinado, son
discutidos desde la perspectiva de un

umbral que es parte de uno lgica de


apropiacin ms inclusiva que la
explicacin cientfica. En este sentido,
podemos citar el caso de trabajo sobre
la utopa en la ^ilosotia de la historia.

162

Asomarse a nuevos territorios


inexplorados supone resolver cul es la
base del razonamiento ms adecuada
para, cualquiera que sea la solucin
lgica y terica, no dejarse atrapar
apriorsticamente por un sistema de
categoras que, pudiendo haber sido
probado en otros planos del
conocimiento, resulta problematco para
el que se busca abordar, Decimos que
es necesario abrirse hacia la realidad sin
mediaciones reduccionistas, que, desde
un primer momento, conviertan la
realidad indita en un objeto susceptible
de un tratamiento formal, ya que
debemos estar alertas al reto de que
determinadas realidades no son
abordables estrictamente desde la pticas
de la lgica y tos procedimientos
cognitivos; realidades que nos emplazan
a comprometer tanto exigencias
cognitivas como otras que pertenecen al
campode lo gnoseolgico. Entre estas
realidades se puede identificar la
problemtica de la produccin de
sentido, a la gravitacin que tiene en la
apropiacin de ciertos procesos y

prcticas, el campo hermenutica. A este


respecto podemos citar el trabajo relativo
a los problemas que ofrece la experiencia
como campo problemtico en la
construccin del conocimiento social.

Esta misma exigencia de apertura en la


produccin de conocimiento obliga o
distinguir entre lo que son sus significados
y ese conjunto de significantes que
subyace y constituye lo forma de
vinculacin del conocimiento cientfico
con otras creaciones del pobre, como
puede ser su aporte a la construccin de
fbulas, en el sentido cartesiano, que
contribuyen a ampliar su experiencia y
conciencia del mundo.

bubAb 181 0 ID oscoDdo algo

[n lodo
ms, aquello que alude a un momento
de la historia de la Humanidad que no
se agoto en sus proposiciones de
explicacin. Se contienen siempre en
todo constructo posibilidades que
apuntan a enriquecer el modo de construir
nuestra relacin con la realidad; pero, a
la vez, se plantea -ante la variedad de
construcciones tericas- la bsqueda de
un ncleo bsico que se oculta en la
diversidad, que se refiere a la pertenencia
de las teoras a estructuras de parmetros
que -en ltima instancia- permean el
significado de los enunciados ms all
de sus contenidos empricos. Es lo que
en parte se pretende mostrar en el trabajo
acerca del pensamiento econmico
latinoamericano y la seduccin de la
teora.
Parece lgico pensar que, si nos
colocamos en la perspectiva de que la
realidad no agoto su anlisis en los lmites
de lgicas cognitivas, tengamos que
cuestionar, como puerta de entrada al
conocimiento, las determinaciones
tericas en un esfuerzo por romper con
los lmites concepturales que nos

circunscriben, para rescatar con plenitud


las urgencias de lo real, en tanto realidad
que se constituye. De ah surge la
necesidad de rescatar el papel de la
utopa en la construccin del anlisi, el
cual descansa ms en posibilidades que
en determinadas regularidades; por ello,
debemos subordinar los determinaciones
a la exigencia de potencialidad que lleva
a relevar, como central, la problemtica
de la subjetividad constituyente. Este
planteamiento facilita definir, como
meollo de la discusin sobre la
racionalidad analtica, la posibilidad de
que la realidad se construye orientada
hacia la bsqueda de los puntos nodales
desde loq que la potencialidad pueda
dar lugar a proyectos viables. Es la
intencin del trabajo relativo a ideas
sobre sujetos y lenguajes.

Determinismos
y alternativas

Como culminacin de todo lo anterior,


tenemos el rescate de lo poltico como
epistemologa en cuanto significa colocar
en el centro del debate, precisamente,
la potencialidad de opciones desde las
cuales leer la situacin estructurada como
presente.
Ello implica construir un conocimiento que
sirva a la conformacin de una
conciencia activa, que no se reduzca al
pragma de la simple accin instrumental
(cuyas condiciones socioculturales y de
sentido valrico estn dadas en lo que
les subyacel, sino que se desarrolle en el
marco de una relacin de conocimiento
compleja, explcitamente asumida, que
sea capaz de incluir una multiplicidad
de realidades, no siempre definibles de
acuerdo con las exigencias de los
cnones de cientificidad.

163

El rasgo comn que se pueda rastrear,


como signo que confiere su especificidad
a este esfuerzo, es que, desde distintas
temticas y con argumentaciones que
ofrecen muchos matices que los
diferencian, se busca -como punto de
apoyo de la discusin- destacar los
dinamismos constituyentes de las
realidades, ms que el producto
explicado.

TESIS PRESENTADAS AL
POSTGRADO CIDES-UMSA
Alarcn V. Arturo Luis
El capital financiero en el desarrollo del sector agropecuario del departamento de Santa
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no indicada.

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Autor, Danilo Paz Tutor.- La paz; CIDESUMSA, 1994. 106 p. Mencin Desarrollo
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Modelo Terico analtico para la
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boliviano: Anlisis de la dcada de los 80
/ Constantino Tancara Autor, Ramiro
Rivera Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA,
1994. 136 p. Mencin Relaciones
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Tapia Montecinos , Lourdes
Agrosistemas familiares en el norte de
Pacajes / Lourdes Tapia Montecinos
Autora, Jos Nez del Prado Tutor.- La
Paz; CIDES-UMSA, 1992. No indica
mencin.

Zapata Pericn, Hugo

Tellez, Lidia
Reestructuracin de la deuda externa en
Bolivia, Periodo 1985-1992 / Lidia Tellez
Autora, Jorge Fernndez Tutor.- La Paz;
CIDES-UMSA, 1992. 152 p. Mencin
Planificacin del Desarrollo.

Tecnoburocracia y poder en la minera


estatal (1971-1989) / Hugo Zapata P. Autor,
Ramiro Rivera Tutor.- La Paz; CIDESUMSA, 1990. 177 p. Mencin
Planificacin del Desarrollo.

Terrazas Chaly, Antonio

Zrate S., Carlos

El rol del capital extranjero en el desarrollo


nacional periodo 1971-1982 / Antonio
Terrazas Ch. Autor, Rolando Morales Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA 1988. 135 p.
No indica mencin.

Las relaciones econmicas boliviano


brasileras como factor de desarrollo de la
amazona boliviana / Carlos Zrate S.
Autor, Carlos Guzmn Tutor.- La Paz;
CIDES-UMSA, 1988. 183 p. No indica
mencin.

Urday Esslinger , Mara Luisa


Incidencia de la estructura de las
importaciones en el desarrollo econmico
de Bolivia 1971-1982 / Mara L. Urday E.
Autora, Pablo Ramos S. Tutor.- La Paz;
CIDES-UMSA, 1988. 124 p. Mencin
Planificacin del Desarrollo.

Deglane, Marianela Hidalgo de


Bolivia y su poltica exterior con Chile /
Marianela Hidalgo de Deglane, Autora,
Ral Barrios Morn Tutor.- La Paz,,
CIDES-UMSA, 1996. 201 p. Mencin
Relaciones Econmicas Internacionales.

Velsquez Silva, Nstor

Gruenberger, Jenny

La agroindustria en Bolivia 1952-1980


caso Santa Cruz / Nstor Velsquez Silva
Autor, Carlos Guzmn Tutor.- La Paz;
CIDES-UMSA, 1988. 114 p. Mencin
Desarrollo Agrario.

Crtica al tratado de cooperacin


amaznica desde la perspectiva del
desarrollo sostenible de la regin /
Gruenberger, Jenny, Autora, Ral Prada,
Tutor. La Paz, CIDES UMSA, 1996.
180. p. Relaciones Econmicas
Internacionales e integracin.

167

Libros, libros, libros., libros


Determinismo y alternativas
en las ciencias sociales de
Amrica Latina

Determinismos
y alternativas

.................... .,........ ....

Hugo Zemelmn Merino (coord.)


Un conjunto de trabajos que intenta aproximarse a un
programa que pueda dar cuenta de cmo tiene lugar el
I110d0 de pensar la realidad, desde que pciones de
futuro, con qu categoras en contraposicin con una
postura simplemente epistemolgica, trata de
aprehender, de reconstruir en toda su riqueza, la
seduccin social ejercida por algunos productos del
pensamiento y la prctica econmica en Amrica Latina.
Ejemplar, Bs. 40. CIDES UMSA.
168

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historia.
La trampa de privatizaciones . Mercado y
democracia y otros mitos.
Edit . Umbrales CIDES-UMSA

Steve Vieux , James Petras, Todd Cavaluzzi.


Una lectura poltica de la coyuntura socioeconmica
y de las respuestas revolucionarias y no revolucionarias
al declive del neoliberalismo.
Adquiera su ejemplar en el CIDES UMSA, umbrales.
Precio ejemplar Bs. 30

L4 C O N T I N UA C f O N D E LA

HISTORIA
L. trampa de las prrvatlzaciones
Mercado, Democracia y otrm mitos

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Las armas de la utopa
Marxismo: provocaciones herticas.
Edit . CIDES-UMSA
Alvaro Garca Linera, Raquel Gutirrez Aguilar
Jaime Iturri Salmn, Raul Prada Alcoreza
Alison Spedding, Hugo Jos Surez.
Alfonso Velarde Chvez.
Reune ensayos sobre cmo desde el campo del
marxismo, de la poltica, de la epistemologa y la
antropologa siete mujeres y hombres, desde la
revolucin y desde el pensamiento crtico,
reflexionan sobre Bolivia y su futuro, saldando
cuentas con el pasado. Desde la ortodoxia hasta
radicales provocaciones del, y al marxismo, este
libro resume diferentes visiones para abrir el dilogo.
Edit. Umbrales, CIDES UMSA, Punto Cero.
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El neoliberalismo en Amrica

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Una lectura poltica de la coyuntura socioeconmica


que se propone develar los supuestos ideolgicos
del discurso neoliberal, la matriz histrico social de
sus aplicaciones en poltica econmica y el contexto
de sus consecuencias devastadoras en la
composicin social y subjetiva de la sociedad civil.
Editorial. Umbrales CIDES-UMSA, Punto Cero.
Adquiera su ejemplar en el CIDES-UMSA y en
todas las libreras del pas.

MARXISMO : PROVOCACIONES HERTICAS

169

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peridicos
Peridico de anlisis Revista Alfaguara

informativo Hora 25.

170

El desarrollo del
periodismo de investigacin sobre temas de
actualidad. Tema del
prximo nmero: Y
ahora la COB?. Un
anlisis completo sobre
el presente y futuro del
mximo organismo de
los trabajadores. Reserve su ejemplar.
Precio ejemplar Bs. 3.
Se distribuye en todos
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Revista editada en el
Uruguay cuyo
contenido aborda
politica, sociedad y
cultura. Est dirigida
por Susana Bez,
Joaqun Dvila, Virginia Garca y otros.
Alfaguara es una
publicacin bimestral
del centro de estudios
Carlos Marx. Casilla
1616, correo central.
Telfono 542156,
Montevideo, Uruguay.

Mrko Orgz Garca:


El discurso de la
cruceidad y la
globalizacin
econmica mundial

Juan Flix Arias:


A propsito de globalizacin,
multiculturalismo y el
colonialismo interno boliviano

Roberto Fernndez Tern:


El relato fantstico y la
Piedra Imn de Jaime Senz

La trascendencia
de Marx:
Silvia Rivera C.
Gustavo Bentez
Jhon Holloway