ISSN: 0717-0491
revistahumanidades@unab.cl
Universidad Nacional Andrs Bello
Chile
Resumen
Abstract
Este trabajo, escrito en 2004, pertenece al proyecto FONDECYT 1040530 Figuras del poder.
Contribuciones a una analtica filosfica del poder desde una perspectiva metafsico-esttica,
del cual el autor fue investigador responsable.
** Profesor de Filosofa y Esttica, Universidad de Chile, Profesor de Metafsica, Pontificia
Universidad Catlica de Chile.
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y que hace del suyo un poder legtimo1.Se entiende que con ello de alguna
manera se liga la gnesis, el estatus y el rgimen de la autoridad con la libertad
de los sujetos que la atribuyen a un determinado portador. De este modo, se
distingue el poder de la autoridad de toda otra forma o tipo que implique el
ejercicio de la coaccin violenta, que limite gravemente o suprima la libertad
de quienes le estn sometidos. Se sigue de aqu tambin que esa libertad y
los supuestos de su ejercicio valen como condiciones para la determinacin
del carcter de autoridad y, en particular, de su legitimidad. Dicho de otro
modo, la autoridad no se constituye como tal a partir de la mera imposicin:
debe haber razones para conferir esa calidad a un sujeto; la libertad de los
que la confieren se muestra eventualmente si esas razones que pueden ser
de muy diversa ndole: necesidades, aptitudes, competencias, responsabilidades, delegaciones, tradiciones, etc. no estn ya ms disponibles, en virtud
de lo cual cabe que el reconocimiento sea retirado y colapse as el ndice de
legitimidad correspondiente.
Sin embargo, es claro que esta explicacin queda largo trecho atrs
del carcter efectivo de la autoridad. Si bien puede concederse que la mera
imposicin y la desnuda fuerza no son suficientes para constituir autoridad
(aunque puedan haber concurrido a formar sus primicias), ella misma est
investida en individualidades o en oficios es imponente y goza de una fuerza
propia que tiene en el respeto y la obediencia sus nicas respuestas adecuadas.
Cuando se presta atencin al modo en que estas respuestas son concretamente actuadas por los sbditos de una determinada autoridad, fcilmente
se observa que el reconocimiento que les sirve de base no requiere, sino que
ms bien excluye la conciencia de las razones que puedan estar implicadas en
l. Ocurre como si la autoridad por s misma fuese la depositaria exclusiva de
las razones que la erigen en tal. Lo propio de una autoridad en plena competencia estriba en que sus decisiones y mandatos no son discutidos. Como
bien apunta Hannah Arendt, su sello es el reconocimiento no cuestionado
por aquellos a los que se demanda obediencia; no se necesita coercin ni
1.
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I.
Como ya sugera en el prembulo, en todo anlisis del poder social, y
esto quiere decir, por lo pronto, de todo poder institucionalizado, el concepto
de autoridad aparece como un eje fundamental. No hay poder social sin autoridad o, lo que viene a ser lo mismo, el poder social no consiste meramente
en la diferencia entre poderosos y sometidos, sino que implica la diferencia
entre autoridades y sbditos. Esta diferencia es inseparable de la forma y de
la realidad de la institucin, presupone algn tipo de regulacin un establecimiento normativo de la misma, acompaado de signos compartidos de su
reconocimiento y adhesin, y contribuye a determinar el carcter mismo
del poder en el contexto de las organizaciones sociales. Si podemos afirmar
que la institucin en los trminos en que aqu empleo la palabra es una
organizacin normativa del poder social (en cualquier forma y modalidad
2.
Todas las traducciones de citas son mas, salvo expresa indicacin de fuente.
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b)
c)
d)
e)
f)
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nos unen a ella?, sino la lgica que lo gobierna, es decir, la lgica que rige
el susodicho doblez. Tienta sospechar que es una lgica sui generis, y que los
formatos disponibles incluido el dialctico pueden resultar unilaterales.
Esta lgica exige del discurso que quiera concebirla una estrategia especfica.
Un elemento crucial de esta estrategia consiste en prestar especial
atencin a las operaciones que condicionan el surgimiento de la autoridad.
Bajo ese ttulo me refiero a los grandes modos en que concretamente se la
constituye, se la produce socialmente. Sin duda que es atinado indicar los
supuestos antropolgicos y psicolgicos y, en general, todos los tocantes a
la naturaleza o condicin humana cuando se trata de echar alguna luz a
fin de trasparentar el fenmeno. Pero esos mismos supuestos requieren ser
invertidos y activados en procesos efectivos a travs de operaciones eficaces.
stas seguramente son numerosas y a menudo complejas, simultneamente
portadoras de mltiples determinaciones, que por cierto son imputables
a los supuestos de que recin hablbamos, as como a diversos factores
y mecanismos de socializacin. Pero tal vez sea posible distinguir en esa
pltora dos grupos o series mayores a los que cabra responsabilizar de la
produccin de autoridad. Como ya anticipaba en mi prembulo, uno de ellos
puede ser suscrito bajo la rbrica del reconocimiento, en la cual coinciden la
mayora de los tericos de la autoridad3. El reconocimiento del que se trata
aqu, en todo caso, es recproco y, si se quiere, dialctico: si por una parte
no parece pertinente hablar de autoridad en sentido propio all donde sta
no es libremente reconocida como tal por quienes, en virtud de ese mismo
acto, se le subordinan, por otra stos mismos esperan ser reconocidos por
la autoridad, de suerte que obtienen de la afirmacin de esta ltima la de
ellos mismos. De ah que sea posible explicar la raz del fenmeno apelando
precisamente a una necesidad de reconocimiento de los seres humanos,
originaria y endmica, y sostener que el comercio que se trama en torno a la
generacin de autoridad tiene, a fin de cuentas, su clave en la construccin
social (y especular) de identidad.
La otra serie mayor carga o cargara, puesto que la adelantamos entre
tanto con valor meramente hipottico con lo que suele anotarse, de manera
ms bien marginal, como los factores menos lcidos del fenmeno. Una indi-
3.
Heinrich Popitz, por ejemplo, cifra el lazo de autoridad y los efectos de autoridad en el
afn de reconocimiento como dato antropolgico primario (Popitz 104 ss.). Wolfgang Sofsky
y Rainer Paris sealan como tercera de las siete caractersticas fundamentales de la autoridad
que sta descansa en el reconocimiento (Sofsky y Paris 24 s.).
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estn sujetos a ella en tanto que lo estn, podr sugerirse, entonces, que de
ella dependen las operaciones de reconocimiento.
Ensayo ahora una aproximacin ms ceida a lo propuesto, que confiera
verosimilitud a la distincin que he presentado y, en particular, a la hiptesis
sobre el carcter aurtico de la autoridad. En este afn no pretendo ofrecer
una cuenta exhaustiva de las dos clases de operaciones, sino limitarme a lo
que me parece imprescindible para establecer una caracterizacin suficiente.
Si tomamos como punto de partida el esquema general de la institucin
como contexto dentro del cual cabe examinar el concepto de autoridad la
describ muy sumariamente como organizacin normativa, continua y estable, del poder social, se tiene que contar primariamente con los siguientes
datos en todo lo que concierne al poder y, en particular, a su importe en el
fenmeno de la autoridad:
1.
la organizacin tiene una estructura diferencial, en el sentido de la distribucin de lugares, jerarquas y atribuciones entre los diversos actores
involucrados;
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3.
4.
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dramticas: ocurre as con las relaciones entre poderosos y sometidos donde stas carecen o no han adquirido an una definicin normativa. En la
estructura dicho carcter queda fijado, perdiendo su dinamismo originario.
Ciertamente, esta consolidacin no est exenta de la posibilidad de que se
produzcan graves avatares o mutaciones si colapsan los soportes de la estructura; pero esto no es propio de los tiempos en que prevalecen las formas
normales de generacin y distribucin del poder en un determinado orden
social, y precisamente esto es lo que asegura la organizacin normativa. La
evidencia ms inmediata a este respecto es la irreversibilidad que adquiere el
elemento diferencial en virtud de tal fijacin. Por cierto, semejante irreversibilidad atae a los lugares y rangos en que se distribuye la estructura, y no
necesariamente a sus ocupantes.
En cuanto a (2): las relaciones de poder fijadas institucionalmente
son esencialmente asimtricas: son relaciones de sper y subordinacin; la
diferenciacin de las mismas es, pues, de ndole jerrquica. En la cima respectiva de las mltiples jerarquas que puede suponer la organizacin est
la autoridad. La calidad o condicin de autoridad es, pues, el ndice visible
de la estructura y de su interna configuracin jerrquica. Pero la autoridad
no es slo un sntoma por el cual se da a conocer la estructura, sino que,
considerada formalmente, es su principio o, si se quiere decirlo todava con
ms prudencia, la expresin de su principio. Algo ms sobre esto se dir al
comentar nuestra sexta tesis.
En cuanto a (3): la autoridad se constituye en un proceso. As como no hay
autoridad sin que sta sea atribuida por quienes estn sujetos a ella, no existe
algo as como una autoridad absoluta o anterior a toda interaccin social.
Aun la autoridad carismtica que est en el origen de un grupo presupone
esa interaccin, por ejemplo, en la forma ya comentada de la voluntad o la
esperanza de reconocimiento. Ello no obsta, como se dir de inmediato, para
que la autoridad est definida tambin por la tendencia esencial a afirmarse
ms all del proceso que la constituye. Es verosmil pensar que semejante
tendencia tenga que ver con la complejidad de los factores histricos, psicolgicos, valricos y utilitarios que concurren en dicho proceso. Esta trama
es lo ms difcil de desentraar en el anlisis de la institucionalidad del poder.
En cuanto a (4): ciertamente hay diversas formas de autoridad. Existe,
por ejemplo, la autoridad que est basada en la posesin de conocimientos o
destrezas eminentes que motivan en los dems un respeto en razn de esas
mismas cualidades; hablemos, por ejemplo, de lo que se suele llamar una
autoridad en la materia. sta es una forma limitada del fenmeno de la au-
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(En el segundo acpite del ensayo Benjamin pone en juego una serie de conceptos ntimamente
vinculados para introducir la nocin de aura (originalidad, autoridad, autenticidad, autora,
tradicin) y calibrar de ese modo el impacto de la generalizacin de las tcnicas reproductivas
en el arte propia de la modernidad madura. En primer trmino, se trata de la autoridad en
conexin con la autenticidad. El razonamiento, en frmulas compendiosas, es el siguiente: la
originalidad de la obra de arte consiste en su aqu y ahora, su existencia irrepetible en un lugar
determinado, que constituye el concepto de su autenticidad en la misma medida en que sta
puede ser acreditada en virtud de su transmisin histrica: autenticidad es, pues, un concepto
histrico, que se construye sobre la especfica latitud espacio-temporal del objeto artstico.
A esta construccin nutre y robustece el carcter de autoridad de lo as autentificado. Pero
esto mismo es que resulta agredido ntimamente y deflacionado por la reproduccin tcnica.
Al disociar la obra de su implantacin en un continuum histrico cuyo resguardo esencial
se denomina tradicin y que se acredita cada vez renovadamente por obra de la testificacin
histrica, queda definitivamente en vilo la autoridad de esa clase peculiar de cosa que es la
obra. Benjamin resume el conjunto de implicaciones que encierra esta crisis apelando al
concepto de aura: en la poca de la reproduccin tcnica de la obra de arte lo que se atrofa
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a la constitucin del fenmeno de la autoridad, cabra apelar a la caracterstica de la distancia, se la entienda como separacin o como eminencia, para
concebir cmo el aura de poder de la autoridad sanciona aquella irreversibilidad de las relaciones de poder que ya pertenece, al menos potencialmente,
a la organizacin normativa. Pero esta sancin encierra dos cosas: por una
parte, no se limita a refrendar las diferencias estructurales formalmente establecidas, sino que las vincula con rasgos especficos asociados al modo de
presencia de la autoridad (que, como trato de sugerir, no slo involucra la
envergadura psicolgica y moral de la personalidad, sino, en general, lo que
podra denominarse una virtud de figuracin); por otra parte, otorga, a su
vez, un aura de naturalidad a las relaciones as configuradas, sustrayndolas
(al menos tendencialmente) a su ndole primariamente procesual y social.
En cuanto a (6): en virtud de su calidad aurtica, la autoridad no se limita
a expresar el principio de la organizacin normativa. El plus de poder que
define a la autoridad sobre-determina todas las relaciones de poder en las
cuales se constituye y se funda; las diversas eficacias que cabe atribuirle y que
hemos reseado en los dos comentarios anteriores dan cuenta de los diversos
modos que asume tal sobre-determinacin. Se consuma as lo que podramos
es el aura de sta. (Benjamin, Das Kunstwerk 477) El aura es, si puede decirse as, el efecto
general de la construccin histrico-social de originalidad: si las bases y los supuestos de esa
construccin son alterados decisivamente, es decir, en su propia estructura, en su rgimen y
su dinmica, entonces ocurren dos cosas con este efecto general: por una parte se evidencia
como tal efecto, esto es, se transparentan las condiciones socio-histricas de su produccin,
perdiendo su aire de naturalidad, por otra, y por esta misma razn, se debilita esencialmente
el poder secular que ha podido ejercer.
Se suele leer el ensayo de Benjamin en una clave que asigna al aura cierta debilidad. El aura es
lo que cede ante la violencia de la reproduccin tcnica, casi, podra pensarse, sin resistencia,
en un proceso de encogimiento, de atrofia, de evanescencia. Contribuye a ello la metfora
misma: el aura es area, atmosfrica. Sin embargo, se tiene que pensar conjuntamente la
fragilidad del aura con su podero, esencial a ella en cuanto es potencia modeladora de historia.
El mismo Benjamin adverta sobre los procesos sociales de refaccin del aura, por ejemplo, en
la constitucin del star-system hollywoodense, a contracorriente de la eficacia demoledora de
la tcnica cinematogrfica. En general, el fetichismo de la mercanca ensea en tales procesos
su fuerza incontestable. El punto es, pues, ste: el aura es material, y su materialidad es la
del sentido en que vive una experiencia secular y de la cual extrae, precisamente, su sentido
de experiencia, como si slo pudiese haber experiencia en el ambiente aurtico, y definida o
articulada por un modo, no por dominante menos especfico, de aura. La nocin benjaminiana
de aura es (tambin) una explicacin con el problema del poder, del poder en la historia y
del poder de la historia. Si su vinculacin con la autoridad es indiscernible, su doblez como
concepto, que en virtud de su eficacia crtica descubre tambin humores crticos en lo que
l mismo designa, puede ayudar a pensar en su interna complejidad el fenmeno que nos
interesa.
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II.
Detengmonos brevemente a considerar el resultado de nuestros planteamientos precedentes desde un punto de vista metodolgico, estratgico,
si se quiere. Asumiendo que sea atinado al menos en sus rasgos gruesos,
cmo se podr pensar el plus de poder, la parte aurtica que define a la
autoridad como tal? Se creer que la disposicin argumental del discurso,
que el orden de las razones est aprontado para resistir la gravitacin de ese
plus? La pregunta puede sonar atrabiliaria, pero quiz slo lo sea para un
pensamiento que proyecta sus temas como objetos pasivos de inquisicin,
que por lo mismo no est prevenido para advertir la repercusin, el contraefecto, la fuerza que el objeto puede ejercer sobre el pensamiento mismo.
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La cuestin del lenguaje y del discurso parecen esenciales en el tratamiento del problema de
la autoridad. Ya hemos indicado el doblez por el cual la autoridad se somete a la ley de la
comunicacin, pero al mismo tiempo se reserva, por una parte (la parte aurtica), al margen
de ella, y esto constitutivamente, no por un acto de arbitrio o deliberacin. Pero extremar la
vinculacin con el lenguaje puede llevar a algo as como una hipersensibilidad de lo justo: es
posible que si no se hace la distincin entre dos tipos de silencio y dos tipos de misticismo,
se condene uno a entender que el solo hecho de hablar introduce la injusticia en el mundo.
Y ciertamente se podra esta tentado a pensarlo as, si por hablar se entiende arrogarse (la
propiedad, el principio de) la palabra. Lo cual cabra agregar siempre se inicia en (el)
silencio.
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14.
Queda por inquirir qu relacin habra entre lo mstico y el sentido, entre el ms all de
todo discurso que insiste en el discurso mismo, en el interior ms secreto del lenguaje, y, no
digamos simplemente el sentido, sino la posibilidad misma del sentido. No se podra pensar
ese silencio como el momento de indecidibilidad del sentido, que hace posible el sentido en
su unidad, su doblez y su dispersin, que lo hace posible, quizs, en todos los sentidos?
La referencia de rigor, obviamente, es a la proposicin concluyente del Tractatus LogicoPhilosophicus: 7. De lo que no se puede hablar, acerca de eso hay que callar (Wovon man
nicht sprechen kann, darber mu man schweigen). Eco pascaliano en este tener que
(mssen), quizs: al comienzo de la incursin en los motivos de Pascal y Montaigne, en Del
derecho a la justicia, queda inscrita una pense que arguye en pro de la necesidad de que
lo justo y lo fuerte estn unidos: Por tanto, hay que poner juntas la justicia y la fuerza; y
mediante esto hacer que lo que es justo sea fuerte, o que lo que es fuerte sea justo. (Pascal
298) Derrida incide en ese hay que (il faut), que reclama por necesidad y como necesidad
a la fuerza desde la esencia misma de la justicia (cf. Derrida 26 s.).
La conferencia de Derrida tiene por ttulo Nombre de pila de Benjamin, e insiste en el
juego que se da entre la firma del autor (Walter) y los sentidos de Gewalt (violencia, poder
instituido) y walten (imperar). Remito a la brillante crtica de Idelber Avelar (Avelar 79 ss.).
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en otro sitio16. Una violencia que tal vez se extiende tambin a lo que, no
de consuno, s con sus matices y disparidades, dejaron dicho Montaigne y
Pascal, y que ciertamente no podra ser imputada a una prctica legal ni
amparada por ley alguna, sino que viene como impuesta por la confrontacin
con lo que en el ensayo del primero, el pensamiento del segundo y el texto
del tercero (es decir, de Benjamin) es la cosa que se trata de pensar17. Y sta
es una cosa que est hecha de desdoblamientos y dobleces: dos silencios, dos
misticismos, dos autoridades, dos violencias, que ninguna dialctica podra
mediar ni reunir, porque son coyuntura pura.
Mencion que no era mi pretensin extenderme en el comentario de
Derrida ni en el escrito de Benjamin. Slo me interesaba dejar oscilando la
pregunta por la lectura que, bajo esa doble y aqu distante luz, cabra hacer
de ese insondable fundamento mstico, de su vinculacin con la violencia
(y con qu violencia), de la complicacin que necesariamente ha de suponer
el discurso que ha ganado la autoridad para ponerlo de manifiesto y, por
ende, de esta misma extraa, crtica autoridad: hipercrtica, vertiginosa (si se
quiere) en su condicin abisal, si con su ejercicio es la autoridad misma la que
queda expuesta en su problematismo esencial, la que queda aniquilada18.
Pero, a propsito de ese discurso que yo buscaba encarecer en vista
de la atencin a lo que llam la parte aurtica de la autoridad, a su plus de
poder, desmedido, queda todava un punto por aclarar. La exposicin del
fundamento mstico si as puede llamrsela, porque, de acuerdo a lo dicho,
16.
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18.
Avelar seala que el prolijo anlisis de Derrida est aquejado por una omisin decisiva: al
discutir el fenmeno de la huelga que adquiere rasgos ejemplares en el ensayo de Benjamin, no
se hace cargo de lo que en ste sera absolutamente determinante: una fractura interna del
concepto de violencia, de acuerdo a la cual la huelga sera el momento en que la distincin
entre violencia y no-violencia se vuelve indecididible (Avelar 93). Esta fractura se debe a
una contradiccin objetiva en la fundacin de la ley, opuesta a una mera contradiccin lgica
en la ley (Avelar 94).
Bien podra decirse del comentario de Derrida lo que ste aprecia en Benjamin: la audacia o
valenta de un pensamiento que sabe que no hay ajustamiento ni justicia ni responsabilidad a
no ser exponindose a todos los riesgos, ms all de la certeza y la buena conciencia (Derrida
126).
Aniquilada, s, entre comillas, para sealar, por una parte, la hebra que vincula el
anantissement de la ley que habla Pascal y la Vernichtung del derecho que promueve Benjamin,
como si en el texto de este ltimo se cumpliera, del modo ms paradjico, aquello que el
primero, con un mismo gesto, insina y reprime. Y para apuntar, por otra, a la idea de que
el discurso que la intenta no hace otra cosa que manifestar el nihil en que consiste, a fin de
cuentas, el plus de poder y la parte aurtica, nihil que, por cierto, no es mera nada, sino el
efecto general de una compleja construccin.
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