PREGUNTAS

TALLER

Taller nmero 2: Sebastin Ros Lozano

Profesor: lvaro Acevedo Tarazona
LADURIE, Le R. Montaillou: ctaros e catlicos em uma aldeia do Sul da Frana. Lisboa:
Edies 70, 1986

Montaillou, aldea occitana de Emanuel Le Roy Ladurie.

1. En una sntesis bien lograda, describa la hereja (origen, desenvolvimiento y fin)
2. Cmo el autor de Montaillou, aldea occitana elabora una historia hertica con base en:
A) Una fuente.
B) Un ecotopo
C) Las relaciones de poder
D) Una mentalidad cultural

3.

En el libro de Ladurie, Cules son las condiciones que llevan al autor a encontrar
hiptesis novedosas sobre la interpretacin de la Edad Media?

4.

Caracterice el Domus de Montaillou y por qu es un archipilago de Domus (la casa),

teniendo como referencia las siguientes categoras.
A) Entidad moral.
B) Entidad Espiritual.
C) Entidad Mgica.
D) Entidad de concubinato e Incesto.
E) Homosexualidad en la ciudad como antagonismo del Domus.

5. Caracterice representacin que hace el autor de la mujer de la edad media en base a:

A) El Matrimonio.
B) La Sexualidad.
C) La Violencia.
D) La Educacin.
E) El Cuerpo.
F) El Amor.

6. Caracterice la etnografa de los Pirineos y las mentalidades pastoriles: por qu de una

historia local a una historia regional?

7. En la propuesta de lectura indiciaria propuesta por Ladurie, caracterice

a) La muerte
b) Redes culturales y sociabilidades: el libro, la velada, la taberna, las misas, los
clanes
c) El tiempo y el espacio como herramientas mentales
d) Concepcin y sentimiento de naturaleza y destino
e) La praxis religiosa: virgen, santos
f) Cotidianidad: vergenza, delincuencia, pobreza, trabajo, floklore
g) El ms all: ultratumba, el otro mundo

1. En una sntesis bien lograda, describa la hereja (origen, desenvolvimiento y

fin)
La hereja en Montaillou
Las ideas religiosas de Jaqus Fournier obispo e inquisidor de Pamiers, futuro obispo
de Avignon adscrito socialmente a la accin vaticana (segn Hilton, Duvernoy) y
finalmente hecho Benedicto XII por orden de Simn de Monfort (hereje converso) dio
inicio en 1206 el acoso albigense mediante el tribunal de Inquisicin de Carcasona
hasta la fecha de 1320. Montaillou regin geogrfica y eclesistica del Sabarhtes entre
Catalunya talo-castellana y Occitania Pirenaica, fue cuna del poliedro hereje.
Primitivo Martnez estudioso de la inquisicin sita a Montailllou en lmites trazados por
la Dicesis de Pamiers, provincia de Languedoc propiedad del condado de Foix y los
restos visigodos del reino de Castilla. Leroy Ladourie, por otra parte, propone el
adoctrinamiento agrcola apoyado en familias de hombres buenos como la domus
Clergu y los Benet que ven como tras la profanacin de los pre-anglicanos Authir la
conquista albigense de Montsgut en el alto Arige en 1224 cobra importancia para
estratos menores como los Maury, Bentyfail y domus matrilineales como Mengarde,
Guillemette y Na Roqua.
La hereja comienza con crcel ms o menos estricta, porte de cruces amarillas,
peregrinaciones, confiscaciones de bienes a simpatizantes del catarismo. Existe
particularidad en la Hereja ctara por su distincin del hereje valdense partidario del
albigesmo, maniqueo. El albigense tiene una tendencia dualista que proclam la
oposicin interna del bien y del mal. Por el contrario, la Hereja italiana diablo y
hereja Languedoc Terra demonis se asemeja a la Herejia girovga, satanista y no
laicalizante, esta toc muy poco el sentido confesional y se apoy ms en las
creencias folclricas de mujeres jvenes, ancianas, pastores producto de la
sociabilidad medieval. La funcin de Fourier fue reprimir a un cuarteto de
homosexuales, putas ad hoc a la doctrina concubina, races de lectores y el folklore
matizado por otros trabajos de Goubert, Poitrineau, Fourquin, Fossier, Duby, Bloch.
Testimonio directo del campesino Gouberville hacia 1550, y Nicols Rtif de La
Bretonne y los estudios del contexto campesino de Jaques Duvernoir que contrarias al
dogma catlico como valdesmo fueron rechazados por orden genealgica y orden
eclesistica.
Hacia 1209 dirigida por los varones de Francia del Norte que notaron que Languedoc
estaba en contaminacin por el catarismo, encabez lo que en palabras de Jean Fiori
era la continuacin de las cruzadas musulmanes en los ltimos bastiones Gtaros. El
acuerdo o tratado de Mirepoix deba aplacar a la misin Authi contra la Inquisicin de
Fournier, los ltimos condenados son de Montaillou. Podra decirse que los problemas
de la vida amorosa, sexual, conyugal, familiar y la marcha demogrfica retendrn la
idea de que la cultura y la sociabilidad aldeanas, campesinas, populares eran
sinnimo de desvanecimiento del orden establecido. El texto permite ver el proceso de
hereja en la moral pirenaica del ostal paterno, contaminado por la cultura del
asentamiento andorrano con todas sus tradiciones: el despiojamiento conyugal, el
brebaje menstrual, la oposicin dote y genus. Ladourie recalca que para que una aldea
se corrompa, basta con el pecado de una sola casa. Y a la inversa, la violencia
inquisitorial es considerada al principio, entre sus vctimas, como una agresin contra
la domus hertica, antes incluso de ser mirada como un atentado a la libertad o a la
vida de tal o cual individuo.
Existe una radiografa de la domus en Montaillou: once domus herticas, cinco domus
catlicas; algunas casas que cambian de bando (por ejemplo, la de los Clergue); y
tambin algunas casas mixtas, o neutras, o divididas entre s. Primero desde la
intimidad del hogar (cap. II) desde la perspectiva de la distincin poltica religiosa de la
familia Clergue (cap. III) desde la cotidianidad del pequeo pastor (cap. IV) la
sexualidad (cap. 8) uniones pasajeras y uniones conyugales legtimas (cap. 9 y 10)
Las relaciones de hispanizacin albigense, catarismo campesino y folklor con las

casas de creyentes infecta las masas de fieles segn la inquisicin. Inquisicin

enjaular a sus fieles (1, 373, nota 158). Todos los habitantes varones y hembras de
ms de doce o trece aos (edad aproximada) de Montaillou son arrestados. El asunto
quiz fue preparado en realidad por las confesiones de Gaillarde Authi, mujer de
Guil1aume Authi el hertico, interrogada por la Inquisicin desde la Cuaresma de
1308.
Todos los habitantes de Montaillou por encima de la edad requerida (111, 162-163):
estaban all en masa, reunidos con ocasin de una fiesta de la Virgen, popular en la
parroquia: se honraba simultneamente, sin temor a contradecirse, a la Virgen y al
Dios de los ctaros.
Los afortunados y los fugitivos fueron a establecerse a Espaa, en las mrgenes
catalanas o sarracenas. La aldea se convirti momentneamente en una repblica de
nios y de ovejas. Los adultos y adolescentes de Montaillou encerrados en el castillo
fueron llevados a la crcel de Carcasona; algunos ardieron en las hogueras; otros
permanecieron mucho tiempo en las salas comunes, masculinas o femeninas, de la
prisin, con posibilidad de recibir paquetes de vveres y familiares (victualia).
Montaillou, mutilado, no era ms que una parroquia de cruces amarillas: esas famosas
cruces de tela que los en otro tiempo herticos estaban obligados a llevar,como los
judos, la estrella.
Fabrisse Rives viene a anunciarle, a denunciarle, la heretizacin reciente de que fue
objeto AlazaIs Benet, in articulo mortis (1, 324).
la Inquisicin de Carcasona es manejada por Pierre Clergue; no denuncia a sta ms
que a los enemigos personales de su clan; la Inquisicin es mantenida en la
ignorancia, y a ella no se le ocurre la idea de convocar a Fabrisse Rives. Pierre
Clergue le resulta difcil persistir en su papel de pantalla o de salvador respecto a
aquellos enemigos, clientes o amigos de amigos suyos implicados en intrigas
herticas.
2. Cmo el autor de Montaillou, aldea occitana elabora una historia hertica
con base en:
a)

Fuente:
Ms all de la latinidad, el temperamento, lo extrovertido de su literatura, Leroy
Ladourie construye su hiptesis sobre un personaje promotor de la hereja y como
afect a la localidad y a la des- estructuralizacin de la convencin agrcola,
urbana y eclesistica de Occitania: Francia fue propensa con el catarismo al
valdesmo y luego al protestantismo en 1550 y se construy alrededor de una
figura central que persigui flujos migratorios y asentamientos folclricos antes
ignorados en la frontera vasco-francesa: Quin era Jaques Fournier? De familia
no tan noble, monje cirtesience, pero en el esquema de la historia indiciaria con
miras a historia total, protagonista de las masacres de Carcasona.
Doctor en 1311, Abad de Fontfroide, obispo de Famiers y Mirepoix, 1327 Cardenal
de Avignon. La moralizacin de las abadas, corrige a Juan XXIII e inaugura capital
condado de Benasque, por lo que empieza el rastreo aldea por aldea, de los
candidatos a herejes. Individuos procesados o inquietados se cuentan 48 mujeres
y 60 hombres por los registros de la Inquisicin de Carcasona y los estudios
particulares sobre las sentencias finales; por suerte, nos son conocidas gracias a
la compilacin de Ljmborch: textos borradores, minutados y finales. Signatura 4030
Biblioteca Vaticana.
Dollinger, clebre a la vez por sus conflictos con el papado romano y por sus bellos
estudios sobre la hereja medieval registro 25 acusados de Montaillou y eso basta
para hacer el soporte de una historia de la hereja donde persiste la relacin
geografa eclesistica y fuentes notariales, adems de las fuentes alternativas
como la literatura y el folclore

b) Ecotopo
El ecosistema de extensin local de Montaillou, que tiene determinadas
caractersticas homogneas en cuando a flora, fisonoma y de formas de vida en
general, debera adscribirse al contexto de la vida del pastor y en oposicin, a la
forma originaria de la domus. Muy contrario a la formacin del biotopo del pastor,
menciona las caractersticas de una aldea medieval y la disposicin de los
mercados ovinos. La permanencia de dos o tres familias relativamente ricas, o
menos pobres -primero los Clerge, luego los Belot, los Benet expulsan a
Montaillou, lo cual esta se relaciona ms con la geologa y costumbres de
Catalunya ms que con los puntos estratgicos de control de la regin del
Sabarthes.
El reflejo normal consiste luego en descender para la invernada en direccin de los
pre-Pirineos orientales y del valle del Agly, hacia Rasiguieres, Planeze, Arques;
hacia la regin del Razes, del Fenouilledes y de la Maury, limtrofes del Roselln
septentrional y del extremo sur del actual departamento del Aude.
Hospicium y domus. Habitantes de las comarcas de Ailln, exigen que se observe
la ley del silencio. Concepto esencial, la domus o grupo domstico de
corresidentes, por vida si no por la sangre, organiza la geografa de los
asentamientos (Pierre Bordeau habla de balikk) visin de conjunto de la aldea, de
su territorio y de su sociedad; problema fundamental de las domus, entre las que
se individualiza la casa preponderante, la de los Clergue, dominada a su vez por la
personalidad del cura. En sntesis, la construccin de una regin eclesial, fronteras
agropecuarias, asentamientos folclricos, temporalidades laicas hacia los pastos
de altura y de trashumancia que disean la red internacional de las relaciones de
la comunidad: el mundo en cabaa de los pastores nos ha revelado la simptica
figura de Pierre Maury, antittica de la de Pierre Clergue como problema ecolgico
de la hereja. El problema central es el renacimiento del regionalismo occitano
despus de la conquista albigense de Montsgut, Arige en 1224. Justamente, la
permanencia colectiva del catarismo en las montaas del alto Arige en 1250
debido a la misin Authi contra la Inquisicin de Fournier, los ltimos condenados
son de Montaillou debido a sus formas de vida.
El catarismo o parfaits (casta noble) y bonshommes (hombre bueno pero hereje)
define tambin la disposicin de la muerte en Montaillou, por ejemplo, unos
pueden recibir el consolamentum y otros seguir el melioturamentum. En Montaillou
gener la tendencia bastante agradable y moralmente no muy estricta entrada en
estado de ayuno o endura, agona sexual por las castas puras y en los lugares
apartados de la regin albigense.
Geografa de la trashumancia albigense. Leroy Ladourie, pg. 69. 1987. Mapa

c) Relaciones de poder
La domus como concepto unificador de la vida social familiar y cultural en la aldea
reconstruccin y construccin del catarismo es una de las razones ms importantes
para la definicin de bandos entre hombres buenos y los conversos valdestas. En el
mismo Montaillou, la accin misionera de los Authi se apoya en la estructura celular
de ciertas casas creyentes: En la poca en que Leroy Ladourie viva en Montaillou y
en Prades de Aillon, lugares donde conflua la oposicin entre ctaros y catlicos
romanos. El ostal ariegense, igual que la casa andorrana, representa algo ms que la
suma de individuos perecederos que componen la correspondiente familia excluyente
y participante de las postrimeras montailesas. La casa pirenaica es un ente moral,
indivisible en bienes, y poseedor de cierto nmero de derechos que se expresan por la
propiedad de una tierra. El ostal o casa es, por lo tanto, una entidad que prolonga la
personalidad de su difunto dueo y tambin participa de un control mgico religioso
por lo que en teora quien tiene propiedad puede ejercer un tipo de dominacin
feudataria sobre la cotidianidad del pastor y sobre los malestares: la lepra, la
prostitucin y las ideologas alternativas.
En lneas generales, el genus (o bien, como nuestras gentes lo definen a veces, la
domus, considerada en sentido amplio, en su normalidad continuidad de linaje) es
portador del apellido, transmitido por lnea paterna, o bien, a falta de sta, materna.
Incluyen la parentela, pero tambin la alianza, anudada entre dos domus, por la
mediacin de un matrimonio. Incluyen tambin la amistad, nacida de enemistades
comunes; materializada, eventualmente, por la concesin de un estatuto de compadre
o de comadre. Concierne, finalmente, last but no least a la vecindad.
Estos dos casos de disociacin de la domus resultan de la desintegracin de la familia
entraada por el xodo de los herticos a Catalua. En el alto Ariege, por el contrario,
antes de la gran marcha hacia el Sur, Jeanne Befayt caminaba por buen sendero:
catarizaba a escondidas con su padre y su madre, como hija sometida que todava
era. En Montaillou, la Inquisicin consigue, aunque a duras penas, alzar una domus
contra otra, aliada incluso a la precedente por una serie de matrimonios interpuestos:
Jacques Fournier consigue que se peleen los Clergue y los Benet.
d) Mentalidad cultural
Amistades filiales, fraternales, compaternales, asociativas se combinan con las
amistades simples y con las complicidades herticas o antiherticas para formar el
crculo de amigos de cada habitante, de cada domus, de cada pastor, crculo
simbolizado por la expresin todos los amigos.
La sociabilidad, el lugar de la familia: conjunciones pasajeras con amantes en los
pastos o la taberna; rica red de relaciones humanas a base de fraternidad artificial o
natural, compaternidad, amistad pura o de asociacin.
A pesar de las enfermedades, del fro, de las caminatas extenuantes, que nos obligan
a idealizar su perra vida, siempre encuentra de comer para sus rebaos, para l
mismo y para sus camaradas. Leche, carne o queso, las protenas no le faltan. El
caso de Pierre Maury es perfecto para hacer constancia de las frmulas propuestas
por Marshall Sahlinsa) l no es pobre, sino libre. La inquisicin Carcasola destruye
la personalidad de los habitantes de Montaillou, Jaques Fournier, por ejemplo, expone
una estigmatizacin con el mtodo de las cruces de tela amarilla con que ridiculiza al
no creyente, destruyendo la frgil imagen de cierta felicidad de Antiguo Rgimen.
La atractiva personalidad de Pierre Maury que pueda ser la posicin social y la
mentalidad de un pastor transhumante de Montaillou en los decenios iniciales del siglo
XIV.

Desde el punto de vista socioeconmico, se sita, como sus colegas de la

trashumancia, casi totalmente al margen del dominio de la opresin seorial o feudal.
De vez en cuando ocurre que tiene que pagar alguna contribucin a un seor pasajero
de los puertos o de los pastos. Pero en lo esencial, las relaciones de produccin en
que se encuentra implicado son de naturaleza contractual y mvil, salarial o
cooperativa. Pierre Maury y sus semejantes parecen situarse muy bajo en una
determinada escala social: su situacin es homloga, pero no anloga, a la de los
braceros del Norte francs en los ltimos siglos del antiguo rgimen.
Los magrebes y los musulmanes de frica y de Espaa tienen tambin sentido del
destino: los numerosos contactos que Pierre ha mantenido, en diversas ocasiones,
con pastores sarracenos. Segn Ladoury, el destino, siempre subyacente en esta frase
como en tantas otras, es asumido, pues, como un querer-ser de pastor; y la libertad
montaera es la feliz contrapartida del destino transhumante. Incluso si hay que dormir
debajo de un rbol, helarse hasta morir durante los inviernos, y calarse hasta los
huesos durante los aguaceros de otoo.
3. En el libro de Ladurie, Cules son las condiciones que llevan al autor a
encontrar hiptesis novedosas sobre la interpretacin de la Edad Media?
Existe en Montaillou una estratificacin, socioeconmica de las domus. Se encuentran
casas relativamente acomodadas, es decir, ricas (los Benet, los Belot, los Clergue)
casas pobres, o reputadas como tales (los Maury, los Baille, los Testaniere, los
Pellisier, algunos Marty). Los segundos forman probablemente una importante minora
en la aldea.
Niemitz un medievalista alemn- en su paper 'Existi realmente la Alta Edad
Media?' plantea que la desaparicin de estos 300 aos del calendario pudo ser un
error, una mala interpretacin de los documentos disponibles o una conspiracin de las
casas del Alto Ariege. A tal pregunta no da ninguna respuesta clara. Al trmino lgico
de una exposicin sobre el sistema de las domus, hemos situado la descripcin de las
actividades de la casa Clergue, y de la pandilla de los Clergue Ladoury se encuentra
en nuevas perspectivas sobre asuntos problema de la edad media, incluso,
involucrndose en refutaciones a grandes exponentes como Jaques Legoff y Henry
Duvernoy. Las condiciones novedosas sobre la interpretacin de la edad media estn
resumidas en el siguiente cuadro:
Condiciones conceptuales
Razones del drama familiar y social de la casa Clergue
Condicin
Poder feudal

Relaciones
oficiales
Relaciones
comerciales
Sociedad
feudal

Razn
Los de feudalismo y seoro conservan en este terreno cierto valor,
puesto que hombres y aldea estn atrapados en una red de
obligaciones seoriales. No obstante, el poder se ejerce, en
Montaillou, y se transmite hacia la base, pasa, si as puede
decirse, por debajo de las estructuras feudales y seoriales.
Son las jerrquicas que unen al baile (en cuanto representante del
seor conde) y las religiosas, con la feligresa.
Lazos, seoriales y clericales, seran poca cosa si no estuvieran
sobreentendidos por las relaciones de amistad, de clientela y de
parentesco.
El sistema de amistad-parentesco-clientela que reina en la aldea de
Montaillou, y el sistema, tambin clientelista, a base de autoridad
poltica y de opresin eclesial, que emana de la sociedad

Definicin de
campesino

circundante.
La palabra campesino o rstico (rustice) es considerada trmino
injurioso en Montaillou; y, sin embargo, esta aldea est poblada por
agricultores y pastores. Un moribundo de la regin de Aillon, para
insultar a un cura que le trae la Eucarista, le apostrofa precisamente
en ese estilo: rstico ftido y vil.

Caractersticas
La presencia de servidores y de sirvientas en el hogar. El no envo de los hijos al
aprendizaje de pastor o de criado. La construccin de un solier o primer piso sobre la
casa. La posesin de una batera de cocina ms importante. La posesin de reservas:
En la cima de esta estratificacin, y en el centro del sistema de las domus, se sita,
como una araa en medio de sus hilos, el ostal dirigente. Los Clergue.
Demoarficarnente, las casas Clergue dominan la aldea: segn Jaques Fourier.
1. alteracin de la legalidad inquisitorial de la que sin embargo es el representante en
la aldea. No es para l la mejor forma de ser un protector y preservar su poder?
2. Complicidad esencial asimismo: la hereja. Antes de sus traiciones finales, que son
debidas a la venganza y no a un cambio ideolgico, Pierre Clergue era un pilar
seguro de las ideas ctaras, a las que estaba adherido en compaa de los hombres
de otras casas influyentes.
3. El control del reparto de la propiedad: funciones como de notario: toma en.
depsito pergaminos de importancia, como el que concierne a la dote de su amiga
Batrice. Es adems representante oficial de la Inquisicin de Carcasona.
4. Pierre Murty Sino ms como un vendettista, o como un justiciero consagrado a la
defensa de su propia causa. Hacia 1308, precisamente, cuando Batrice, viuda bis,
est gravemente enferma en Varilhes (1, 234, 239)
4. Caracterice el Domus de Montaillou y por qu es un archipilago de Domus
(la casa), teniendo como referencia las siguientes categoras.
La Domus es la autoridad desptica de la primogenitura sobre la misma parcelacin,
donde se ven involucradas las identidades morales de la mentalidad del cura, o sea,
donde cabe la exclusin domiciliaria al nacido por fuera, cabe tambin catalogarlo
como hereja al compartir el subsuelo con resultados de hereja.
4.1.
Entidad moral.
Ladoury desde un punto de vista jurdico-mgico expresa: (podemos decir
etnogrfico?), el ostal ariegense, igual que la casa andorrana, representa algo ms
que la suma de individuos perecederos que componen la correspondiente familia, la
domus representa un lugar de conductas. La casa pirenaica es un ente moral,
indivisible en bienes, y poseedor de cierto nmero de derechos que se expresan por la
propiedad de una tierra. Las buenas costmbres diurnas ms all de las apariencias
materiales, no siempre halageas, lo que aqu me interesa en primer lugar es el
cargo de hombres o el cargo de almas del ostal: la demografa de la donllls se sale con
frecuencia, de diversas maneras, del marco estricto de la familia>> propiamente
dicha; es decir, de la pareja paterna y los hijos.
Descripcin de la domus fsica: Mujer de casa o focaria, la mujer del hogar como se
llama a las concubinas de los curas en la dicesis de Palhars. Foganha, se encaja,
pues, en la casa ms amplia, llamada ostal como una mueca rusa en otra. Es en una
bodega de este gnero (sotulum).

4.2.
Entidad Espiritual.
Las costumbres ariegenses o andorranas estn basadas en la libertad testamentaria
del cabeza de familia; preserva, en las mejores condiciones posibles, la domus contra
la parcelacin. Posesin de una dote familiar frente a una legitimidad mgica- jurdica.
La domus se distingue en ella ms por las inversiones reales o afectivas que pro~
vaca, que por su valor de mercado. Tiene su valor en los sentimientos de linaje y en la
aprobacin espiritual del cura. El relativo estancamiento econmico convierte cada
matrimonio de una hija en un drama para la domus, la pobreza tambin se transforma
en una hereja por aquello de la fermentacin ideolgica y trae la maldicin espiritual al
hogar debido a la no retribucin del papado.
Existen mrgenes de error en la denominacin del nmero de herticos por libre;
estos aislados no estn vinculados a una domus que, como tal, pudiera
considerarse creyente. El catolicismo tambin se da por casas (Domus catlica) Na
Longtta1 madre de Gauzia Clergue, aliada a los Clergue, pero no hertica como ellos
simpatiza con la nocin de albigense.
4.3.
Entidad Mgica.
Domus econmica: las precauciones adoptadas por los herederos pam que el muerto
no se lleve consigo Ia fortuna de la domus. (Igual que la casa Kabila de Pierre
Bordeau)
- Domus folclrica: conserva la posesin o propiedad de las tumbas familiares en el
cementerio, vinculo domiciliario con la muerte. La parcela y el folklore: la casa est
vinculada a otros ritos mgicos del mismo orden; son usuales en el folklore occitano.
(Parcelacin por fecundidad, por localidad)
- Domus y creencias mgico-jurdicas: los pelos tomados del cuerpo de un cabeza de
familia de Montaillou mantiene la domus, continuidad del aspecto de la aristocrtica y
la plebeya, subsuelo de mentalidad mgica. El gobierno familiar se ve paralizada por
el corte interno de la aldea en facciones religiosos y en clanes antagnicos. Los
matrimonios nucleares, formado cada uno de ellos por una pareja de padres y los hijos
de stos; una de las once domus herticas.
4.4.
Entidad de concubinato e Incesto.
En el caso de la domus debido a las relaciones empieza as la apologa del incesto, la
ruptura del celibato, la parte fraterna o fratrisia debida a aquel hijo que, por no ser el
mayor o por cualquier otro motivo, no se convierte en cabeza de familia; empieza a
variar entre dote, domus, domus dominus, fraticia. La sucesin ab intestato, la
consanguinidad domina sobre la afinidad. En ciertos casos, muy minoritarios, se puede
llegar incluso a la familia plenamente ampliada. Esta es multigeneracional: implica la
corresidencia del padre y de la madre, con la pareja que forman el hijo-sucesor y su
esposa (en Montaillou nicamente la familia Rives.
En cambio, fuera de Montaillou, en las pequeas aldeas ariegenses que conocen un
principio de libertad artesanal o ciudadana, eventualmente exaltada por el matriarcado,
y tambin ms all de los Pirineos. Raymond Maury hace el juego de su domas,
paterna fraterna y monta lionesa, frente a la opresin que sobre ella hace pesar su
matrimonio de La roque domes, que se haba vuelto insoportable para ella.
4.5.
Homosexualidad en la ciudad como antagonismo del Domus.
Problemas de sucesin a herejes
La domus, finalmente, no se concibe sin redes genealgicas; stas la religan a otras
domus parientes y vivas, mediante el juego de la consanguinidad o parentela. El poder
del padre de familia decisiones del linaje y de la injusticia sucesoria, estimula la hereja
entre domus familiares.
- Adems de la pareja, de los hijos, de otros descendientes, ascendientes, o
colaterales, y de los domsticos varones, la casa puede ampliarse tambin con una o

varias sirvientas; algunas de estas sirvientas son simplemente hijas naturales, tales
como las que emplea regularmente la domus dominare del derecho consuetudinario
medieval de Clergue.
Clergue: se codean con la familia propiamente dicha: unos fornican, es decir, violan;
otras heretzan, a cual mejor, del pajar a la cocina, y de la bodega al granero. Esta
domus es rica y compleja. A imagen de otras domus importantes de Montaillou, el ms
cercano posible al de los Clergue, Belot, Benet, Rives, y otras casas montalionesas
conocidas por nosotros.
5. Caracterice representacin que hace el autor de la mujer de la edad media en
base a:
5.1.
El matrimonio
Definen al marido como un villano celoso, avaro y cornudo, araando el culo de los
dems) dice Marcabru. Sin embargo, este Pathau no es ms que un intermedio; el
verdadero, el gran plan, en tiempos de la primera viudedad de Batrice, es el prirno
de Pathau: es el cura Clergue.
Toda mujer que se casa debe esperar un da u otro una dosis razonable de vapuleo.
En Occitania, desde los aos 1320 corre un proverbio ambiguo. Las buenas gentes del
condado de Foix tambin se divierten con l. Debido a la condicin del concubinato, es
comprendido de dos formas: como el hecho de vivir juntas y tener relaciones sexuales
dos personas sin estar casadas entre s.
La relacin marital de dos personas sin estar unidos en vnculo matrimonial,
especialmente con sacerdotes. El trmino concubina generalmente indica relaciones
extra-matrimoniales. En Montaillou las mujeres son demasiado timoratas, estn
demasiado reprimidas por el sistema rgido de las domus para mandar a paseo a su
seor y amo. En cambio, fuera de Montaillou, en las pequeas aldeas ariegenses que
conocen un principio de libertad artesanal o ciudadana, eventualmente exaltada por el
matriarcado, y tambin ms all de los Pirineos. Cuando hay una desaparicin de la
dote familiar o uxorocalidad (segn Marvin Harris) sucede lo que Ladoury observ en
el alto Arige: Na Roqua, Guillemette Clergue y Guillemette Belote, Perdieron a sus
maridos; son directoras de conciencia llegado el caso para tal o cual aldeano. Su
camarilla forma un elemento esencial para la sociabilidad femenina de la aldea. En el
refugio cataln, Emersende Marty y Guillemette Maury son igualmente viudas
convirtindose en ideolgicamente influyentes.
5.2.
La sexualidad
Pierre Clergue desempeaba el papel de joven y fogoso cura en aquella parroquia, de
la que adems era oriundo. Philippe de Planissoles, padre de Batrice, tena algunos
vnculos suburbanos o urbanos: Planissoles es un lugar del municipio de Foix, en el
territoriode La Bargiliere.
Pero desde su punto de vista de hija piadosa, que en su juventud ofrendaba cirios de
color a la Santsima Virgen, Pierre es el diablo (1, 223). Este diablo comparte su cama;
la asalta con argumentos ctaros; por culpa suya, corre el riesgo de terminar un da en
las llamas de la hoguera, a la espera de las del infierno. Lo que ella ama en l, llena
de ilusiones quiz respecto a este segundo amante, es la dulzura y la lubricidad del
cura, ms tierno y ms deseoso que los dems hombres y que los simples laicos.
De nuevo, como antao con el cura Clergue en la bodega de Dalou, hace el amor con
el modesto coadjutor, en una via, mientras que se encarga de la vigilancia su fiel
sirvienta, que esta vez se llama Alazas.

5.3.
La Violencia
Desde cualquier punto de vista, la violacin es un fenmeno bastante raro. La
prostitucin reina en la ciudad o en la poblacin grande; es inexistente, al menos en el
marco local, en nuestra parroquia de cruces amarillas. Tenemos que acercarnos, por
tanto, a lo que realmente cuenta referido a la sexualidad aldeana: a las aventuras, a
los los, al concubinato; y finalmente, last but no least, al matrimonio. Nicols Rtif,
campesino de la baja Borgoa desarraigado en Pars ... Nicolas, otro hijo adorador de
su madre, amante incestuoso de sus hijas, mujeriego infiel y marido incompetente,
jansenista en su juventud, o atormentado, tambin l, por los problemas de la polica y
del chivatazo.
A explicar los fciles xitos que logra con sus feligresas en una carrera de seductor
que ha iniciado en el estercolero.
5.4.
La educacin
Los ariegenses nobles estn acostumbrados a estas relaciones femeninas, tanto en la
ciudad y en medios catlicos, como en el campo y medios ctaros, relaciones sin
epistemologa. Esta poca, la inferioridad de las mujeres es indudable, pero est
ligada a su debilidad fsica o a su especializacin en trabajos que estn considerados
como inferiores (cocina, jardn, ir por agua, maternidad, puericultura). Pero no es nada
comparada con la de las mujeres, que constituye una de las estructuras de la
occitanidad del segundo sexo.
La educacin de las muchachas, esencialmente musical, cantante y danzante, llevar
durante mucho tiempo, en los siglos siguientes, las huellas de esa situacin de
espritu. Para los muchachos, por el contrario, se impondr poco a poco una
educacin ms represiva e intelectual. Las graves disensiones que reinan en nuestra
aldea ms que a medias hertica, el miedo a las delaciones, la leve desvalorizacin de
las instituciones eclesiales, explican esta desaparicin parcial de una masculinidad
de plaza pblica?
5.5.
El cuerpo
La fecundidad del suelo sabarthesiano es especfica; est garantizada rngicamente
por la presencia carnal de los hombres-buenos.
No est de ms apuntar que las mujeres de la Edad Media son singularmente distintas
a cualesquiera otras mujeres de la historia, inclusive en comparacin con otros
periodos del cristianismo, en lo que se refiere a su espiritualidad, particularmente pues
sta, y por ende, su poder, se fincaron, precisa e inexcusablemente, en su cuerpo, en
la asociacin comn imperante de la mujer con la carne; lo que a la par, dio origen a
una suerte de misticismo alrededor de ellas, tambin corpreo, que, entre otras
cuestiones, les abri caminos para los que entonces estaban vetadas: el conocimiento
y prctica del latn escolstico, el conocimiento de la teologa y de la retrica, el
estudio en sentido estricto de la literatura bblica de su poca. En la Baja Edad Media,
entonces, el cuerpo femenino comenz a experimentar una suerte de extraos
milagros psicosomticos, caractersticos nicamente de las mujeres, que no slo
marcaron un momento decisivo en la historia del cuerpo en Occidente.
Los nicos con acceso a las letras, o tambin por sus esposos, que no las nombraban
en los escritos de la poca, ellas finalmente hacen su aparicin, con base a que todo:
honor, poder, bienes y gloria, incluyendo la salvacin de las almas, proviene de una
mujer. La sentencia de los curas, en sus sermones y en sus encclicas, era cruel: la
mujer era la <<puerta al Diablo>>, el <<enemigo>> responsable de la Cada, el
smbolo de la impureza que prueba la sangre.

5.6.

El amor
Las relaciones entre cnyuges y el amor maternal
De hecho, la religin de tipo cerealista o antepdmico, considerada con fines
prosaicos, que el amor aparece de vez en cuando, pero en conjunto importa bastante
poco en la prctica de los habitantes del Sabarthes. El cario est sin embargo
ritualzado, socializado, compartido: los sollozos en el seno de la familia que forman
Guillaume y Guillemette Benet van del padre vivo al hijo muerto.
Este amor diferenciado que sienten padre y madre se manifiesta como tal en la historia
de la familia Pierre; el episodio en cuestin nos ofrece la ventaja adicional de tratarse
de una niita de menos de un ao; digan lo que digan, es objeto de cario. Raymond
Pierre es ganadero de corderos en la villa de Arques, trmino de la trashumancia
montaesa. Las nias representan sin embargo un caso particular. Al menos desde el
punto de vista profesional. Cuando llegan a los doce, o mejor los catorce aos, no se
convierten en pastoras; no hay ninguna pequea Juana de Arco en Montaillou.
Ladoury quiso mostrar que en Montaillou y en el alto Ariege no hay entre los
sentimientos de las gentes de aquel tiempo y los nuestros respecto a la infancia el
abismo que ha visto Philippe Aries en otras pocas, o basndose en otros
documentos. Incluso una muchacha pobre, cercana al estatuto mental de minus
habens, se muestra buena madre: Brune Pourccil se lo piensa dos veces antes de
plegarse a las fantasas de su vecina que quiere forzarla a entregar su beb de seis
meses a los cuidados provisionales de una nodriza en estado de superproduccin
lechera.
6. Caracterice la etnografa de los Pirineos y las mentalidades pastoriles: por
qu de una
historia local a una historia regional?
El Sabarthes, es una regin natural, definida por sus caractersticas de altitud, de
suelo, de vegetacin? El Sabarthes tiene su cultura folklrica, manifestada sobre todo
por proverbios relativos al matrimonio y al destino: nuestros informadores los definen.
La regin posee tambin su sistema oficioso de informacin y de opinin pblicas;
hacen y deshacen las reputaciones, mundanas y de otro tipo: En el Sabarthes se dice
comnmente que los Authi se marcharon, que no han vuelto.
El Sabarthes tiene su lengua, o al menos sus dialectos, sobre los que volver luego:
esta unidad lingstica favorece el matrimonio entre s, ms all de la primera aureola
de endogamia aldeana.
El Sabarthes, es una regin natural, definida por sus caractersticas de altitud, de
suelo, de vegetacin? El Sabarthes tiene su cultura folklrica, manifestada sobre todo
por proverbios relativos al matrimonio y al destino: nuestros informadores los definen.
La regin posee tambin su sistema oficioso de informacin y de opinin pblicas;
hacen y deshacen las reputaciones, mundanas y de otro tipo: En el Sabarthes se dice
comnmente que los Authi se marcharon, que no han vuelto.
El Sabarthes tiene su lengua, o al menos sus dialectos, sobre los que volver luego:
esta unidad lingstica favorece el matrimonio entre s, ms all de la primera aureola
de endogamia aldeana.
La pregunta de Ladoury Montaillou fundamenta una etnografa de los Pirineos
carneriles en el primer cuarto del siglo XIV? Tanto abundan estos expedientes de
Inquisicin en datos relativos a la transhumancia y al apacentamiento ovinos que
Ladoury los podra considerar fundamentos para estudios de orden local. Segn
Chevalier la etnografa econmica de: pastores y pastoras son hombres de negocios
y mujeres de negocios, de borias (negocio). La regin de Tarascon y Montsgur es
regin de dichos trmites. Un pirenaico de Riucaut, situado entre Andorra y el
Hospitalet (se trata quiz del actual puerto de Envalira, cerca del puerto de Mrens es
ms la tranfusin de una historia local y el reverso sera una historia del Sabhartes.

En la domus, a pesar de cierta divisin del trabajo que otorga al hombre los asuntos de
fuera, y a la mujer los de dentro, los papeles femeninos y masculinos se interfieren
mutuamente. La cabaa es, por el contrario, estrictamente adulta y masculina.
Las peregrinaciones rosellonesas tendrn, en efecto, un tiempo limitado: la Inquisicin
se apresurar, despus de 1305-1308, a cortar la ruta ctara del Nordeste que, a
travs del alto valle del Aude, una a los trashumantes del Ariege meridional con sus
pastizales de invierno del Agly. Tambin en franjas castellanas: existen otros terrenos,
en el Aragn del nordeste, en Cerdaa, en la Catalua pirenaica o sub-pirenaica
(Bag, Jasa, La Losa) haciendo no exclusivamente de Montaillou una especia de
historia molecular, muchos conjuntos de localidades entre la frontera entre Francia y
Espaa medieval.
La sociabilidad interna, propia de los equipos de pastores, necesariamente
interregionales (ariegenses, sardaneses, catalanes...) y la sociabilidad externa en
nombre de la cual el pastor girvago se esfuerza cuanto puede para encontrar en las
aldeas del xodo, fuera del equipo son indicadores de la transformacin de una
historia local a un paradigma regional.
La etnografa de Montaillou es un intento de estudio de parcelacin y distribucin de la
tierra, mediante expedientes notariales. Acaso a eso hay que denominarlo
etnografa? El objeto de estudio o la verdadera clula de sociabilidad de los pastores,
independiente de los imperativos de la aldea, es la cabaa, no el rebao. Adems de
la trashumancia, el centenar de millares de corderos de la veguera de Graguignan y
los bailos provenzales de Luc y del Freinet implica observaciones sobre la
cotidianidad del pastor pero debido a la individualizacin del problema, los pastores se
reducen a familias como Mauty.
La normativa sobre transhumancia segn las normas medievales de antao: de 200 a
300 cabezas, esas trasgredan los espacios geogrficos comunes. En Navidad, en el
momento del nacimiento de los corderillos, explcitamente asociado por nuestro testigo
con las Fiestas de la Navidad (se capta una vez ms en vivo la importancia de la fecha
de Navidad como acontecimiento a la vez solsticial y pastoril), en la Navidad, debido a
las paradas entre localidades se va dibujando el territorio de frontera.
La agrupacin de este rebao se opera sobre la base de lo que M. Chevalier llama la
asociacin semi-individualista. (Las agrupaciones ovinas con base en el
comunalismo aldeano, asimismo descritas por M. Chevalier, no tienen que ver con
nuestras cabaas de los aos 1300, dado que el comunalismo en cuestin no est
atestiguado, en la poca de Jacques Fournier. El puerto de Flix (regin de Tarragona),
Pierre Maury lleva a pastar su ganado a un vasto pastizal que controla y que ha
prohibido para pastoreo el obispo de Lrida. La Bisbal de Falset, a fin de pignorer
(confiscar) los corderos de Pierre, por ejemplo, as se van trazando ms que regiones
econmicas y geogrficas, regiones eclesisticas medievales.
7. En la propuesta de lectura indiciaria propuesta por Ladurie, caracterice
7.1. La muerte
Todas las heretizaciones conocidas revelan en nuestras campesinas y campesinos,
viejos o jvenes, una preocupacin similar y una misma actitud ante la muerte: el
problema primordial, lancinante, expresado con profundidad por el pastor Guilhabert,
sigue siendo el de la salvacin del alma; la angustia del aniquilamiento como tal no
parece estar en tela de juicio. La preocupacin por la salvacin del alma puede estar
socializada, como en el caso de Guillaume Guilhabert: su heretizacin es guiada
colectivamente por la familia, por los allegados, por los amigos, por los compadres y
los amantes de los allegados, etc.
Estas 25 personas han vivido a] sur del macizo pirenaico entre 1308 y 1323, fechas
lmites de nuestros conocimientos al respecto; de ellos, nueve (o sea, el 36 %)
25 personas de la dispora ctara en Catalua nos limitamos a los doce oriundos de
Montaillou, encontramos cuatro Los 25 exilados del grupo total no eran viejos.

7.2 Redes culturales y sociabilidades: el libro, la velada, la taberna, las misas,

los clanes
Los problemas de la cultura y de la mentalidad campesina en Montaillou las actitudes
campesinas, respecto al tiempo, al espacio, a la naturaleza; folklore paganizan el
catolicismo, catarismo, anticlericalismo y naturalismo, o sea, desde los materialismos,
rurales y las nueva teologa albigense. Existe en la regin audesa-arlegense, incluidos
los campos, una pequea base socio-econmica para la fabricacin de libros. No
hablamos, por supuesto, de Pamiers, centro intelectual. Pero en las aldeas medio
corno Belpech (Aude actual) o Merviel (Ariege), encontramos aqu un pergaminero,
all un escritor de libros donde aplica lo que Aguhlon llama: espacios de sociabilidad.
La lectura de libros sospechosos no era slo un ejercido solitario.
Es el derecho de primer ocupante, ejercido por escasas obras albigenses, lo que
favoreci los modestos triunfos de la hereja en el alto Ariege o la aldea, a algunos
individuos alfabetizados en lengua vulgar y al vulgum pecus de los analfabetos. El
derecho de transmitir o de retransmitir la cultura es un poder que se adquiere con la
ancianidad (como tambin mediante la superioridad del estatuto social: cura respecto
a sus feligreses; amo respecto a su criado; propietario de prado respecto al arrendador
de pastor. Tambin encontramos en nuestras gentes de Montaillou, incluidos los
campesinos ricos, esa condescendencia, en pequeas dosis a partir de 1300 o de
1310.
La taberna, en su forma plenamente desarrollan, es regida por una mujer o una pareja;
por regla general, es frecuentada por hombres, pero tambin por mujeres; el cromo
segn el cual la taberna, a ejemplo del bistrot de los aos 1900-1950, es un lugar
privilegiado de sociabilidad masculina. En ltima instancia, la bipolatizacin de los
clanes puede producir una divisin aldeana por mitades>>, muy desiguales entre si
cierto; relacionadas una con otra, sern de dimensiones cambiantes en tiempo de
crisis, cuando Montaillou se convierta en una trgica casa de tcame, Roque
7.3. El tiempo y el espacio como herramientas mentales
Entre las categoras de la cultura aldeana se encuentra la concepcin del tiempo.
Qu concepciones profesan pues nuestros campesinos de Montaillou y del
Sabarthes respecto a los problemas del tiempo, el espacio, la naturaleza? La
temporalidad de los humildes slo fue acaparada parcialmente por la Iglesia. Arnaud
Sicre, pequeo burgus tarasconense, ya desbastado, habla bien del tiempo de dos
padrenuestros al igual, que la organizacin de un tiempo nocturnamente laico donde
el pastor poda desenvolver su folclore.
Los cortes de tiempo son indicados por marcas de alimentacin (almuerzo o cena,
prandium o cena). Pero tambin por los horarios litrgicos (tercia, nona, vsperas) el
perodo nocturno sigue siendo totalmente. En Montaillou y en el alto Ariege, los
Santos, Navidad, el Carnaval y la Cuaresma, el domingo de Ramos (muy popular), la
Semana Santa, Pentescosts, la Ascensin (de importancia mni ma), la Asuncin, la
Natividad de la Virgen, la Exaltacin de la Cruz desarrollan un ciclo conocido. Es un
tiempo cristiano, es un tiempo en la domus.
Espacio y regin
Tambin la transhurnancia estructura el espacio; crea vnculos de acercamiento y casi
vecindad entre Montaillou y localidades muy alejadas. En Arques, por ejemplo, en el
actual departamento del Aude, Sybtlle Plerre, mujer de ganadero, conoce todos los
chismes de Montaillou.