Literatura de los Estados Unidos.

Profesor: Rolando Costa Picazo

Tema: Anlisis de Canto de m mismo (por secciones).
Terico 4 30/03/2011
Profesor: [Inaudible. Distingue varios grupos de secciones del poemario.] En la
experiencia mtica lo que sucede siempre es que la persona tiene una percepcin
repentina, algn conocimiento trascendente, difcil de expresar con palabras pero hay
algo. [Inaudible]1.
[Un crtico sobre Whitman]: La verdadera estructura del poema no es lgica ni
psicolgica, no tiene una lgica geomtrica sino la de una progresin musical. Como
msica Canto de m mismo se acerca ms a una rapsodia o a un poema en el que
prevalece el tono que con frecuencia cambia de ritmo () pero que mantiene su unidad
emocional.
El comienzo del poema llama la atencin inmediatamente: Me celebro y me canto. Es
un comienzo que resuena en la literatura estadounidense. Se consigue de inmediato una
unin con el lector, el Yo desea establecer esa relacin desde el inicio. Se trata de un
contacto directo. Y el Yo hablante, la voz lrica, es un hombre comn. Adems de ser
poeta, es un hombre comn y corriente y muchos lectores contemporneos reaccionaron
negativamente porque estaban acostumbrados a la poesa tradicional romnticovictoriana que presentaba al poeta como un ser excelso, por encima de todos. Pero aqu
encuentran a un hombre que se celebra a s mismo, arrogante y egosta. El yo
whitmaniano intenta representar al estadounidense, uno de sus intereses es ser igual que
todos. Por otra parte, debemos tener en cuenta que Whitman escribe en pleno auge del
individualismo estadounidense. El estadounidense ya se est considerando superior y
muy seguro de s.
La primera imagen que presenta l de s mismo es la de descanso e indolencia:
Me entrego al ocio y agasajo mi alma2. Vemos al ser que reposa sobre la tierra, que
observa el pasto, una pose que quiz nos recuerde al hombre en un paraso pastoril. Otro
crtico, Van Dyke Brooks, que no estudia especficamente a Whitman sino a toda la
literatura estadounidense, escribe un libro America is coming a bay en 1915. Cita a
Montaigne mostrando una relacin entre el individuo y la nacin, equiparable a lo que
sucede en Canto de m mismo, porque se ubica como estadounidense representativo de
todos.
Otro crtico sostiene que en esta seccin se introducen tres temas principales: el
Yo, la identificacin del Yo con los dems y la naturaleza. Es interesante leer que la
primera palabra del Canto es Yo (I celebrate my self) y la ltima que aparece es
T (Im waiting for you). Refuerza la idea de dilogo, el esfuerzo por comunicarse
y estar cerca del lector, implicarlo.
En la edicin de 1881 Whitman agreg muy pocas modificaciones, entre ellas, a
sus antepasados. El Yo adquiere padres y antepasados. No obstante, sigue siendo un Yo
solitario, nunca es un Yo con alguien ms. En el verso 5 de la seccin 1 dice: Mi
1
2

Hubo un problema con el micrfono y los primeros 15 minutos del audio son muy ruidosos.
Seccin 1, Canto de m mismo. Pg. 100.

lengua, todos los tomos de mi sangre, formados de esta tierra y de este aire, / Nacido
aqu de padres que nacieron aqu, lo mismo que sus padres: / A los treinta y siete aos
de edad, con la salud perfecta, empiezo, / Y espero no cesar hasta la muerte. Es decir,
su voz es su vida. Y aqu mismo incluye a la hierba: Me tiendo a mis anchas a observar
un tallo de hierba veraniega.
En 1883, Richard Bucke escribi la primera biografa de Whitman y dice ms
del poema que de Whitman, porque Whitman era un hombre que no quera que se hable
demasiado de l, de su persona. Pero aprob el siguiente pasaje de la biografa: Igual
que la hierba, vieja como la Creacin, el libro es moderno, fresco, universal,
espontneo. No sigue normas: adopta su propia forma, perfectamente libre y no forzada.
Tan comn como las cosas ms comunes pero, sin embargo, su legado es inextinguible,
lleno de vida. Crece bajo la luz del sol, perfectamente abierto y simple pero lleno de
significados. Simple, joven, delicado y bello (). Introduce la hierba muy pronto en el
poema y luego se mencionar explcitamente tambin en las secciones quinta y sexta.
Tambin se repite su centralidad en las secciones 9, 17, 31, 33 y 52. Tiene significado
como smbolo dice Bucke, es un smbolo complejo, mltiple y, en ltima instancia,
indeterminado. No es esto es igual a esto porque estaramos dentro de la alegora. El
smbolo, como sabemos, es polivalente. Podemos decir que representa una metfora
vital: las hojas de hierba y, al mismo tiempo, las hojas del libro. Busca una
identificacin entre su creacin y la naturaleza, algo que aprende de Emerson. La hierba
es sincdoque de la naturaleza. Sincdoque es algo pequeo, una parte que representa el
todo, es una forma de metonimia. Un ejemplo comn es, en la Biblia, el pan nuestro de
cada da: el pan por el alimento real y el del alma. Ac la hierba es lo que relaciona al
poeta directamente con el mundo natural. Est muy claro lo que significa la hierba en el
poema sexto.
La hierba y las dualidades que representa:
1. une la vida con la muerte, es el par central de todos los dualismos;
2. el hombre y la masa, el individuo y todos juntos;
3. el hombre y la mujer;
4. el joven y el viejo;
5. el negro y el blanco (nueva para la literatura estadounidense): es una unin
ficticia por el momento, porque sabemos que no se ha producido esa igualdad;
6. el cuerpo y el alma;
7. el norte y el sur (tambin cruciales en EE.UU. en aquel momento) y
8. el hombre y Dios.
Va a jugar con estas dualidades a lo largo de todo el poema. La hierba, que es lo
ms comn, abarca todo esto.
La seccin 2 vuelvo a Bucke, que todo lo que l deca deba tener la
aprobacin de Whitman. l hace una intervencin directa en las primeras lneas de esta
seccin y dice que las casas y habitaciones con las que empieza la seccin son las
escuelas, las religiones, filosofas, etc. que estn en EE.UU. en ese momento. Es
metafrico el uso de casas y habitaciones para referirse a ideas, religiones, etc. Los
perfumes, segn Bucke, son los distintos modos de sentimiento y pensamiento.
Atmsfera es la sensacin que nace del contacto con la naturaleza. Luego llega a algo
ms importante y revolucionario, que despert la oposicin de muchos lectores. Dice el
poema: Me ir al otero que est junto al bosque, me arrancar el disfraz y me
desnudar, / Deseo con frenes que la atmsfera toque mi cuerpo y este contacto

directo lo tomaron desde un punto de vista como quien va y se da un bao. Bueno, no.
Es mucho ms profundo que eso, est el contacto directo del pensamiento, del Yo, con
la naturaleza sin intermediarios, es decir, en plenitud. A travs del contacto l busca una
relacin ntima con las cosas y esto recorre toda la poesa. Este es el verso sptimo del
segundo poema, donde l usa por primera vez la palabra contacto y usa otra interesante:
El vaho de mi aliento, la cual inicia una serie de imgenes que son percepciones que
fluyen en asociacin libre como si no hubiera un control intelectual, sino que todas estas
imgenes fueran brotando de la mente o de la emocin del poeta. Pero en todas ellas se
enfatiza lo sensorial, lo fsico, el cuerpo humano, las funciones de respirar, el latir del
corazn. Lo importante aqu es lo fsico, despus entrar en lo espiritual e intangible,
pero empieza con lo corpreo. Sin lo corpreo, sin nosotros como seres vivientes, si no
empezamos all no podremos llegar a ninguna otra parte, estaramos muertos.
Albert Gelty es autor de un libro muy interesante, La dcima musa, que es un
estudio de la psiquis del poeta americano, un poquito intangible para m, pero tiene
algunas percepciones interesantes. Es un libro de la universidad de Harvard del ao
1975. Segn Gelty, Whitman est repitiendo lo que William Blake, un poeta mstico
ingls, ya haba dicho. Blake ha dicho que si las puertas de la percepcin se limpiaran
veramos el mundo como es, infinito. Pero primero tenemos que tener la visin normal
que es la que llevar a la visin interior y a la percepcin de Dios. Otro autor ingls,
Huxley, toma esta expresin de Blake, las puertas de la percepcin, para hablar de los
trances msticos que l logra con un hongo alucingeno (ya estamos bien entrados en la
mitad del siglo XX).
Entonces, lo que dice Gelty es que Blake dira que Whitman no slo est
mirando con los ojos fsicos que recogen datos sensoriales, sino que se adentra en el
misterio del ser. Este impulso mstico, de transportarse ms all, de unirse con la
divinidad, es permanente. La percepcin del misticismo est all todo el tiempo.
Otra constante en Whitman es el hecho de que ve todo con el cuerpo, lo hace
todo ertico. Por eso despus de El vaho de mi aliento larga una palabra fuerte
eructado (muy mal traducido), otro verbo fsico. Alexander traduce El sonido de las
palabras, emitidas con regeldos, una palabra interesante, pero en realidad son
eructos, nada potica la palabra. Esa es otra causal del enojo de muchos de sus
lectores a fines del siglo XIX: haba palabras que no deban estar all. Esa palabra en la
lnea doce nos est diciendo que l est incluyendo funciones corporales vulgares. l no
conoce inhibiciones sociales ni del registro culto. Coexiste con el registro culto y vulgar
y tampoco tiene inhibiciones sexuales. Incluso Borges teme traducir la palabra real. No
s por qu quieren domesticar a Whitman.
Es aqu donde se introducen referencias indirectas a los genitales., que tambin
todos los traductores disimulan, y que estn mezcladas con palabras poticas. Whitman
dice raz del amor, en clara referencia al pene, y ac tradujeron por raz de
amaranto, cualquier cosa tradujeron. Y est entre otras palabras poticas como ecos,
susurros que estn bien. Pero aparecen otras como enredadera (en ingls) que
refiere a bueno, no quiero ser ms explcito. Ustedes busquen y encontrarn.
Seguimos con la seccin segunda que estamos viendo. En la ltima parte, donde
dice Acompame este da y esta noche y poseers el origen de todos los poemas /
Poseers lo bueno de la tierra y del sol (sobran millones de soles) vemos que est
adoptando el papel o la voz del maestro que ensea, es una de las voces de Whitman. Es
el amante, es el compaero, pero tambin es el gur, el que nos ensea cosas que

nosotros no sabemos. l busca un discpulo y ese discpulo, nosotros lectores,

deberemos absorberlos porque nos revelar conocimientos extraordinarios. Fjense, que
l nos est diciendo que conoce el origen de todos los poemas, Poseers lo bueno de la
tierra y del sol () / No aceptars ya las cosas de segunda o tercera mano, ni vers con
los ojos de los muertos, ni te nutrirs de los espectros de los libros, / Niv ers con mis
ojos tampoco, ni aceptars las cosas que yo he aceptado: / Escuchars todas las
opiniones y las filtrars a travs de ti mismo. Lo que importa es el terreno donde cae
esa semilla y como cada uno la interpretar.
La seccin tercera (que no est numerada en algunas ediciones, no s por qu)
empieza: He odo a los habladores hablar, he odo la pltica del comienzo y del fin.
Empieza con Talkers (conversadores) que es una palabra negativa en realidad, son
charlistas, no tiene una connotacin positiva, son charlatanes que creen saberlo todo.
Pero en Nunca ha habido ms energa original que ahora () Ni ms cielo ni ms
infierno de los que hay ahora remarca la importancia del presente y ver qu hacemos
con ese presente, pero no estar pensando en el pasado o el futuro. A l le importa el
presente porque marca un nuevo comienzo.
mpetu, mpetu, mpetu, impulso traduce Borges ambas son buenas
traducciones con palabras que implican fuerza. Y le sigue una bellsima aseveracin:
Clara y pura es mi alma, y claro y puro es todo aquello que no es mi alma. Es una
muy buena leccin, porque pone en plano de igualdad al cuerpo y el alma y, al hacerlo,
inmediatamente saltar la vitalidad sexual y todos los rganos humanos: Bien venidos
sean todos mis rganos y todos mis atributos, y los de cualquier hombre vigoroso y
puro, / Ni una pulgada, ni una partcula de una pulgada, es vil, y ninguna debe ser
menos conocida que las otras. / Estoy satisfecho veo, bailo, me ro, canto. Y aqu se
introduce el amigo amoroso, el compaero de lecho que abraza y que ama. Esto se
torn ambiguo por las alteraciones que realiz Whitman con el tiempo, y tambin
porque, a futuro, hay una actitud homoertica permanente. Pero yo creo que l est
hablando de Dios porque en la edicin de 1855 l habla de cmo se comunica con Dios
y lo trata como un compaero de lecho que duerme a su lado toda la noche y cerca del
amanecer. En el 56 (segunda edicin) ha eliminado a Dios pero esto ya despus sigue
como compaero de lecho. En algunas ediciones, compaero de lecho va con
mayscula, es decir, es una entidad divina. Puede serlo o puede no serlo porque en
realidad la idea de maana es que todos contenemos a Dios, una idea relacionada a la
luz interior. Todos somos divinos, nuestro cuerpo es divino porque es el cuerpo de Dios.
Otra lnea interesante es en la que aclara que este amigo amoroso le deja cestas
con lienzos blancos que son alimento, no slo para el estmago, sino tambin para el
nimo. Es una figura que irradia divinidad, es alimento espiritual que satisface al
hombre. Yo lo leo como un consejo divino en esta seccin.
Borges no tiene perdn porque le cambia el sexo: la compaera amorosa.
Ha dicho cosas muy importantes en esta seccin, de la aceptacin de todo
nuestro cuerpo. Donde dice: Bien venidos sean todos mis rganos y todos mis
atributos, y los de cualquier hombre vigoroso y puro / Ni una pulgada, ni una partcula
de una pulgada, es vil, y ninguna debe ser menos conocida que las otras. Es la
aceptacin de todo nuestro ser.

La seccin cuarta. Podemos empezar con los adjetivos de la segunda estrofa

potica: Lejos de la contienda y el conflicto, permanece lo que yo soy / Divertido,
satisfecho, compasivo, ocioso, unitario. En la ltima estrofa l se pone como uno de
nosotros, como un testigo que espera tener una revelacin.
Ya en la seccin quinta (una seccin bellsima) empieza el cntico ms famoso
que es la fusin del cuerpo y el alma. Somos cuerpo y alma y el cuerpo es tan divino y
tan perfecto como el alma y debe ser aceptado. Pero aqu va a hacer un cruzamiento del
cuerpo y el alma que nos habla de un curso mstico. Y el primer bigrafo nos dice que
Whitman tuvo una experiencia mstica una maana de junio de 1853 o 1854. Una
experiencia mstica que se posesion completamente de l. All recibi inspiracin para
el nuevo ser y la lengua penetr su carne hasta su corazn desnudo. Habla del cambio
producido en su mente y corazn desde el nacimiento de la nueva facultad dentro de l.
Dice que en el acto se sinti inundado de paz y alegra.
William James es el filsofo hermano de Henry James, psiclogo (el primero
que hubo), y cuyo libro ms importante es Las variedades de la experiencia religiosa un
texto fundamental de 1902 que l mismo lo denomina una clsica expresin de la
experiencia mstica. James jugaba con el misticismo y con el espiritualismo, una forma
de espiritismo (casi idntica).
Emerson tambin. l habla de epifanas, una palabra que usamos para
referirnos a una percepcin de un misterio divino que no entendemos. La palabra
epifana viene de la experiencia que tuvieron los Reyes Magos cuando fueron a ver al
nio Jess recin nacido. Despus de la epifana, no pueden seguir viviendo como
vivieron antes. Emerson habla de la epifana en su libro Nature (La Naturaleza) y dice
que cuando acontece algo importante, produciendo en nosotros un cambio. Entonces,
nuestra visin, nuestros ojos, se transforman en bolas transparentes. Los ojos, los
sentidos, nos entorpecen, no nos dejan entrar en el misterio que est ms all.
Y aqu la tradicin trascendente que tiene el poeta Whitman es, al final de esta
seccin, El amor es el sostn de la creacin. En realidad lo que est diciendo ac es
que el sostn de la creacin es el amor. Y esto es lo que aprende despus de la
experiencia mstica.
Entonces, el cuerpo y el alma se hacen en el amor, y all est la compenetracin
divina, con el ms all. Esto sigue la tradicin mstica. [Inaudible. Lectura de la seccin
5]. La aceptacin total de todas las variantes humanas y vegetales. Todo este lenguaje de
la atraccin sexual y del acto sexual nos est sugiriendo el fervor que se siente en la
experiencia mstica. La lengua mstica construye y el corazn mstico recibe. Solamente
mediante la fusin de lo fsico y lo espiritual (que es mstico en su naturaleza) se puede
trascender. Este verso Colgaste la camisa (...) desnudo corazn recuerda a los pasajes
medievales sobre la posesin demonaca. El asalto del ncubo o del scubo, tambin
ellos eran demonacos y se posesionaban del cuerpo humana para transmitirle todo el
mal infernal. El ncubo tena forma de hombre y el scubo era la mujer. Entonces el
pecho se transforma, metafricamente, en un rgano sexual receptivo. Esa bellsima
estrofa que est traducida como: Slo quiero el arrullo, el susurro de tu voz suave.
Creo que esa es la traduccin. Pero ningn traductor supo qu hacer con la palabra
original, vlvula. Eso es lo que dice textualmente, la vlvula de tu voz. Debera el
traductor entender bien la profundidad del verso. Esto es realmente importante porque
en un instrumento musical la vlvula es la que permite que salga el sonido. La vlvula
es una imagen clave, es la que deja pasar o interrumpe el sonido. Y la vlvula del
corazn, por otra parte, que es la que deja pasar la sangre o la detiene. Este verso es un

verdadero triunfo potico. Fjense ustedes en la aliteracin (en ingls: Only the lull I
like, the hum of your valved voice.). Es hermoso. Yo quiero conservar vlvula, es el
canal de comunicacin entre la lengua y el corazn y entre el alma y el cuerpo. Lo que
est dicindonos es que el alma entona una msica preverbal, un canturreo o arrullo. Y
eso le da al poeta una nueva paz y un nuevo conocimiento. Hay que conservar esas
palabras porque eso nos llevar a una concepcin de Dios, a una unin con Dios. Este es
el momento mstico ms importante.
And I know that the hand of God is the promise of my own,
And I know that the spirit of God is the brother of my own,
And that all the men ever born are also my brothers, and the women
my sisters and lovers ().
Es una leccin maravillosa que l aprende que nos hace mejores personas
entender que todos somos iguales. Que puede haber amor y que ese amor nos sostiene.
No hay ninguna duda de que este poema nmero 5 alude a una experiencia
mstica. l ha logrado sugerir con palabras de una poesa increble. Este es el estado que
William James denomina mstico. Dice James que en este momento el sujeto cree
estar en comunicacin directa con lo sobrenatural. Recibe una fuerza milagrosa desde
una fuente espiritual. Es algo nico, a lo sumo espordico, algo que pasa una evz en
toda la vida, si es que puede pasar. Y no le pasa a todos. Esto dice James: Tiene lugar
mientras el Yo est pasivo, acostado sobre la hierba. Es transitorio porque los estados
msticos no pueden mantenerse mucho tiempo.
Aqu el lenguaje simblico es el lenguaje de un acto sexual. No slo se refiere a
eso sino a algo ms all. La epifana es lo que Bucke llama visin del alma o
conocimiento csmico. Csmico es importante porque el cosmos comprende a Dios
y, si recordamos la filosofa hind que est detrs de esto, Dios no es una persona sino
un principio abstracto que se manifiesta en todas las criaturas vivientes. No quiero
complicarlos
Qu aprende el poeta Whitman? Se identifica con todo y todos. Este es el
conocimiento csmico, que somos parte de un cosmos, que todos somos iguales, partes
de una misma unidad que es lo mismo.
Volviendo a esta seccin con una referencia a otro escritor de la bibliografa.
Uno de los primeros en estudiar a Whitman fuera de Estados Unidos es un francs,
Roger Asselineau, en su libro La evolucn de Walt Whitman, en el ao 62. Es
interesante por muchas de las cosas que dice pero le falta sistematizacin. Pero les leo:
la sensualidad de Whitman, en vez de permanecer exclusivamente carnal, se desprende
y se sublima. Para poder manifestarse no puede privarse de la materia. Toda forma de
misticismo va acompaada de emociones de la carne. Pero lo que es original en
Whitman (Al contrario de Wordsworth, Shelley o Emerson) es que siempre est
conciente del origen puramente sensual de sus percepciones msticas. Jams olvida que
su cuerpo es el punto de origen de sus estados msticos. Es algo que Emerson no poda
entender y que lo llev a decir que Whitman le recordaba, al mismo tiempo, al libro ms
importante de los hindes y al New York Herald, es decir, vea un contraste que l no
poda entender. No alcanzaba a entender la sublimacin whitmaniana. l encontraba
vuelos lricos junto a banalidades. Le parecan horribles.

Esto est muy bien dicho en muchos poetas. Lo dice muy bien este rabeun
gran poeta rabe que traduce el padre de Borges y que Borges traduce muchas
veces Bueno ya me voy a acordar. De todas maneras, lo que quera decirles era una
estrofa de ese poema rabe maravilloso: Envi mi alma a correr el invisible, para
conocer la verdad del ms all. Y al regresar, me dijo: T eres al mismo tiempo, cielo e
infierno Omar Khayyam.
Vamos a seguir con la seccin sexta. Llegamos a la hierba, al poema ocupado
por la hierba. Enumera todo lo que es. Repetimos: es la sincdoque de la creacin y la
naturaleza. Enumera los distintos significados posibles de la hierba, que no se anulan
entre s. Es una prueba de la existencia de Dios y su inmanencia cuando dice: El
pauelo de Dios. Creo que la imagen es maravillosa.
La hierba como nio recin nacido de la naturaleza y tambin como
reproduccin, es decir, se reproduce. Es la vida que sigue y sigue. Es el nuevo orden
social de la democracia estadounidense: es un jeroglfico uniforme () para todos en
todos los Estados. El smbolo de la democracia, la unin y el amor entre todos los
hombres de su pas, al menos.
Lo relaciona con la muerte cuando dice: y ahora se me figura la hermosa
cabellera de las tumbas. Una imagen muy bella que tiene que ver con la idea de que el
pelo del hombre sigue creciendo sobre las tumbas. Esta hierba es demasiado oscura.
Esta palabra, oscura, la va a repetir. Recuerden que les mencione esa figura que se
llama ploce, es decir, la palabra que el poeta repite para insistir sobre su importancia.
Una palabra interesante que connota temor a la muerte, posiblemente. Pero la seccin
termina afirmativamente, concluyendo con el ciclo de la vida.
Bueno, otra seccin clave.
La seccin sptima contina con el tema del ser y el morir, la vida y la muerte
con un nfasis sobre la inmortalidad y en una frase potica hermossima donde dice que
no est contenido entre su sombrero y sus botasRecuerden que la traduccin est mal,
no es no quepo sino no estoy contenido.
Tambin encontramos aqu el tema de la igualdad: hombre, mujer, solterona,
novia, dolor. Usa metonimias como sonrisas y lgrimas. Usa al poeta como cosmos,
es decir, el Yo siendo uno con el universo, forma un sistema armonioso, idea que viene
de la frenologa. El cosmos de Song of myself es andrgino. Hay una invitacin a
desnudarse, muy osada para un lector del siglo XIX, pero de nuevo nos trae a la
naturaleza dialgica del poema. El poeta se est dirigiendo a su lector. Empieza con la
vida y la muerte y repite la anfora para m, por m. La anfora introduce
estructuras paralelas y esto da cadencia potica porque la rima, en el verso libre, es la
repeticin de las imgenes. Todo el verso descansa sobre eso.
Al final, desndate. Nos abre los ojos. Significa hablar en voz alta de uno
mismo.
Podemos pasar a la octava. Importante porque es el primer uso del catlogo.
Tambin letana podra decirse. Letana, en realidad, es una oracin cristiana que se usa
para invocar a Jess, luego a la Virgen, los santos, etc. Es un catlogo ordenado. Todas
estas son enumeraciones. Esta es la primera vez que usa el catlogo o enumeracin, que
viene de la Biblia, donde generalmente se usan versculos. En Whitman el catlogo es
un recurso potico que le permite incluirlo todo, que es lo que l quiere, no dejar nada
afuera. Esto est en consonancia con su idea de democracia y de igualdad. El lema es
En el mundo creado por Dios, todo existe y todo tiene valor. El catlogo imprime una

sensacin de igualdad y de vitalidad, de algo que sigue y sigue, que no se detiene nunca.
Y esto es una novedad en la poesa del siglo XIX. Antes, ya la haba usado Homero,
pero una sola vez. Whitman la retoma. Ms de un tercio del libro Song of myself son
catlogos. Las secciones 8 a 16 son todos catlogos y la seccin 31 a 36, todos
catlogos. El 15, el 16 y el 33 son los ms extensos.
Lo relaciono tambin con el cine porque son como tomas unidas por montaje. A
la vez, me recuerda lo que decamos la clase anterior sobre el ojo de la cmara, l se
fija y va dando estas imgenes que lo ayudan en su pensamiento porque una depende de
la otra. Son parientes, son primas. l est mostrando el mundo en toda su variedad.
Termino con una cita de un estudioso alemn: El catlogo o enumeracin
catica presenta la complejidad del mundo moderno. Este recurso potico consiste en
arrojar cosas espirituales y fsicas como la materia prima de nuestra rica pero
desordenada civilizacin que se hace semejante a un bazar oriental. Todo multiplicidad
pero todo relacionado, de alguna manera.
Bueno, esta seccin incluye toda la vida, desde la cuna hasta la tumba. Empieza
con la cuna pero luego nos lleva a los carriles salpicados de sangre, es el suicida.
Tenemos en el mismo poema el nacimiento y la muerte.
Otra caracterstica interesante, es que Whitman es el primer poeta en el siglo
XIX que hace de la ciudad un tema potico. Es la evolucin de la modernidad. En
realidad, lo descubre Poe y pasa a Baudelaire. Hay un antecedente en la literatura
inglesa, Blake, dos siglos antes. Pero es Whitman el que hace posible que la ciudad sea
un tema literario. Este es un signo de modernidad, al igual que esa experimentacin en
la forma (el verso libre) y la incorporacin del sexo como tema. Tambin algunas
palabras consideradas tab.
Al llegar a la ciudad, Whitman adopta la visin de un periodista que es testigo,
que observa y toma nota. Fjense como termina este poema octavo: Llego, me voy.
Va, toma la foto como un periodista, y se va. Quiere decir que todas las imgenes son
visuales, aunque hay muchas auditivas: Blab, fango, clank (el sonido mecnico
de un auto). l utiliza todos estos recursos auditivos. Estamos ante uno de los poetas
ms completos. Tiene unas imgenes hermossimas, hiplages (la cosa que toma
prestado un adjetivo de algo distinto): las piedras no son impasibles.
Tambin, labios convexos. Todas estas imgenes son como las de un
periodista porque tienen potencial narrativo, como este suicida. Los sonidos son gritos,
exclamaciones, aullidos. Hay mucho material destacable. Es como si la situacin en la
ciudad estuviese por estallar. Y todos estos sonidos llevan a ese estado de angustia o
desesperacin.
A este ritmo no llegamos. Para la prxima vamos a hacer una seleccin.