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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Irene Pereira Gaeta Arcuri

Ampliao da conscincia por meio da


calatonia e da arteterapia

DOUTORADO EM PSICOLOGIA CLNICA

SO PAULO
2009

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO


PUC-SP

Irene Pereira Gaeta Arcuri

Ampliao da conscincia por meio da


calatonia e da arteterapia

DOUTORADO EM PSICOLOGIA CLNICA

Tese apresentada Banca Examinadora como


exigncia parcial para obteno do ttulo de
Doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, sob
orientao da Profa. Dra. Marlia Ancona-Lopez.

SO PAULO
2009

BANCA EXAMINADORA

A minha me,
que me ensinou a no ter medo da vida

AGRADECIMENTOS

Ao CNPQ, pelo subsdio recebido, sem o qual este trabalho no poderia ter
sido realizado.

minha orientadora, Marlia Ancona-Lopez, pela confiana, incentivo,


disponibilidade em orientar e aguardar a germinao das sementes do
processo que envolveu muitas fases de desenvolvimento. Sua confiana deume segurana de prosseguir nesta caminhada.

Ao meu amor, Ricardo, pela presena na minha vida, pelo apoio incondicional e
por viabilizar a jornada, me fazendo mudar a perspectiva de mundo.

Aos meus filhos, Raissa e Marcel, que silenciosamente me acompanham, e


comeam a perceber que a estrada no tem fim. Isto a torna emocionante.
Assim, experimentam o caminhar.

Ana Maria Galro Rios, por me ajudar a enxergar o caminho que leva ao
outro lado da montanha, sempre acalmando o dinossauro ardendo em chamas.

II

Betty Fontes, pela pacincia e agilidade na decodificao de sinais ocultos.

Aos colegas do doutorado, pela convivncia, estimulo e companheirismo nos


ltimos cinco anos. Em especial, a Simone Yazbeck, pelos inesquecveis cafs
ecumnicos. Sero eternos em nossos coraes.

Patricia Pires de Campos Miller, pelo SOS matinal e dirio nos ltimos
tempos. Lilith, com seus mil demnios, necessita do seu apoio.

s irms do grupo de quarta-feira. Sem vocs, eu no chegaria ao final.

A Alice e Maria que, gentilmente, cederam as experincias vividas para a


pesquisa.

A todos que, de diferentes formas, contriburam para este trabalho. E a todos


que moram no meu corao, e que fazem parte da minha vida.

Agradeo a Deus.

III

O psiclogo acadmico perfeitamente livre em deixar de lado a emoo, ou o


inconsciente, ou ambos, mas a realidade persiste; ao menos o psiclogo clnico
deve dar-lhes muita ateno, pois os conflitos emocionais e as interferncias
do inconsciente so caractersticas de sua cincia. Ao tratar de um paciente,
ele ser confrontado com tais coisas irracionais, quer saiba formul-las
intelectualmente, quer no.
No basta aprender de cor palavras para obter algum conhecimento, pois os
smbolos so realidades vivas, existenciais e no simples sinais de algo j
conhecido.

CARL GUSTAV JUNG

IV

RESUMO

ARCURI, I.P.G. Ampliao da Conscincia por meio da Calatonia e da


Arteterapia. Tese de doutorado. Programa de Estudos Ps Graduados em
Psicologia Clnica. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2009.
O objetivo desta pesquisa compreender a experincia de ampliao de
conscincia, vivida no processo de psicoterapia, com aplicao de calatonia e
expressa por meio de realizao de mandalas e das subsequentes
associaes. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, baseada em casos clnicos,
interpretados luz da psicologia analtica junguiana e autores afins. A
ampliao ocorreu sempre que, neste processo, algum contedo inconsciente
foi integrado conscincia. Quando o contedo inconsciente encontrava-se
retido pelos mecanismos de defesa, pressionando e provocando aumento do
nvel energtico do inconsciente, a emergncia de um novo smbolo,
possibilitado pela calatonia e expresso nas mandalas e/ou nos processos de
associaes, permitiu a transformao da estrutura da conscincia e a
assimilao do contedo inconsciente, que, anteriormente, no podia ser
assimilado. A experincia conjunta, corporal e artstica, no processo de
calatonia e realizao das mandalas, apoiada na singularidade da relao entre
paciente e terapeuta, reproduziu condies semelhantes s das primeiras
relaes interpessoais, propiciando a transformao dos complexos e a
ampliao da conscincia.
Palavras-chave: ampliao da conscincia, calatonia , arteterapia,
inconscincia, psicologia analtica.

ABSTRACT

ARCURI, I.P.G. Expansion of consciousness through Calatonia and Art


therapy. Tese de Doutorado. Programa de Estudos Ps Graduados em
Psicologia Clnica. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 2009.
The main purpose of this research is understand the experience of expansion of
consciousness, lived along de process of psychotherapy after Calatonia and
expressed by means of making mandalas and its subsequent associations. It
deals with a qualitative research, based in clinical cases interpreted through the
lumen of Jungian Analytic Psychology. The expansion occurred always that
some unconscious content was integrated to the consciousness in this process.
When the unconscious content was retained by mechanisms of defense,
pressuring and provoking the increase of the unconscious energetic level, the
emergency of a new symbol, enabled by Calatonia and expressed in the
mandalas and/or in the process of associations, allowed the transformation of
the structure of the consciousness and the assimilation of the unconscious
content, that formerly couldnt be assimilated. Both experiences, corporal and
artistic, in the process of Calatonia and the accomplishment of mandalas, based
on the singularity of the relationship between patient and therapist, reproduced
similar conditions of the first relations between people, propitiating the
transformation of the complexes and the expansion of consciousness.
Key-words: expansion of consciousness, calatonia, art therapy, unconscious,
analytical psychology.

VI

RSUM
ARCURI, I.P.G. Ampliation de la Conscience par moyen de la calatonie et de
lArt-Thrapie. Tese de Doutorado. Programa de Estudos Ps Graduados em
Psicologia Clnica. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 2009.
Lobjectif de cette recherche consiste dans lapprhension et lamplification de
la conscience, vcue pendant le processus de calatonie et exprime par moyen
des mandalas et des leurs associations inhrentes. Il sagit, donc, dune
recherche qualitative, fonde sur des cas cliniques qui sont interprts sur la
lumire de la thorie junguienne ainsi comme des auteurs y aligns. En fait,
lampliation de la conscience se manifeste, toujours, lors quun contenu
inconscient ait t intgr la conscience. Quand le contenu inconscient tait
retenu par les mcanismes de dfense de celui-ci, en y mettant pression et en
dclenchant laugmentation du niveau nergtique de linconscient,

le

surgissement dun nouveau symbole_ devenu possible par la calatonie et


exprim aux mandalas et/ou aux processus dampliation de la conscience_ a
permis la transformation de la structure de la conscience et lassimilation du
contenu inconscient qui, auparavant, ne pouvait pas tre assimil. Lexprience
conjointe corporelle et artistique, faite pendant le processus de calatonie et dans
la ralisation des mandalas, toujours fonde sur la particularit de la relation
entre patient et thrapeute, a reproduit des conditions semblables aux celles
des premires relations interpersonnelles, en rendant possible la transformation
des complexes et lampliation de la conscience.
Mots clefs: ampliation de la conscience, calatonie, art-thrapie, inconscient,
psychologie analytique.

VII

LISTA DE FIGURAS

Figura 1. Passos da Calatonia nos ps: terceiro dedo

p.19

Figura 2. Passos da Calatonia nos ps: segundo dedo

p.19

Figura 3. Passos da Calatonia nos ps: quarto dedo

p.20

Figura 4. Passos da Calatonia nos ps: quinto dedo

p.21

Figura 5. Passos da Calatonia nos ps: hllux

p.22

Figura 6. Passos da Calatonia nos ps: extremidade metatrsica


distal do arco plantar

p.22

Figura 7. Passos da Calatonia nos ps: planta do p

p.23

Figura 8. Passos da Calatonia nos ps: regio do calcanhar

p.23

Figura 9. Passos da Calatonia nos ps: calcanhar apoiado no antebrao p.24

Figura 10. Os chakras

p.78

Figura 11. Chakra Muladhara: bsico ou da raiz

p. 79

Figura 12. Chakra Svadhisthana: esplnico ou sexual

p.80

Figura 13. Manipura chakra: chakra do plexo solar

p. 81

Figura 14. Anahata chakra: o chakra cardaco

p.82

VIII

Figura 15. Vishuda chakra: o chakra larngeo

p. 83

Figura 16. Ajna chakra: o chakra superior

p. 84

Figura 17. Sahashara chakra: o chakra coronrio

p. 85

Figura 18 .Mandala em aquarela simbolizando Cristo, Nossa Senhora


e Krishna, segundo Maria

p.102

Figura 19: Desenho chamado Aquarela

p.108

Figura 20: O fortalecimento do Ego

p.113

Figura 21: Um espao a ser preenchido

p. 116

Figura 22. O corao de Maria

p. 119

Figura 23. Rosa dos ventos

p. 122

Figura 24. Pssaro

p. 123

Figura 25. Pssaro

p. 123

Figura 26. Procurando Vises

p.128

Figura 27. Escultura em argila: Pensando em me amar

p. 131

Figura 28. Mexendo com cores

p. 134

Figura 29. Os chakras e suas cores

p. 137

IX

Figura 30. A luz na garganta

p. 143

Figura 31. A mo que segura o beb

p. 146

Figura 32. Renascer

p. 148

Figura 33. A busca da libertao

p. 152

Figura 34. As razes da rvore

p. 155

Figura 35. Mandala tridimensional

p. 155

Figura 36. Quero sair para o infinito

p. 157

Figura 37. Exploso

p. 159

Figura 38. Mandala com versos A luminosidade do vivido

p. 160

SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................... 3

CAPTULO 1 CALATONIA, O MTODO DE PETH SNDOR.................. 11


1.1 A PELE................................................................................................ 14
1.2 O RELAXAMENTO, A CALATONIA E A PSICOLOGIA ANALTICA 17
1.2.1 CALATONIA: TOQUE SUTIL NA PELE ........................................ 18
1.2.2 CALATONIA E PSICOTERAPIA ................................................... 25
1.2.3 CALATONIA E MANDALAS NA ATUAO CLNICA................... 41

CAPTULO 2 ARTETERAPIA....................................................................... 44
2.1 HISTRIA E DESENVOLVIMENTO DA ARTETERAPIA................... 45
2.1.1 CARL GUSTAV JUNG E NISE DA SILVEIRA .............................. 46
2.2 PROCEDIMENTOS EM ARTETERAPIA ............................................ 50

CAPTULO 3 JUNG: O INCONSCIENTE E SUA EXPRESSO .................. 59


3.1 JUNG E O INCONSCIENTE................................................................ 60
3.2 ENERGIA PSQUICA OU LIBIDO....................................................... 62
3.3 OS SMBOLOS ................................................................................... 65
3.4 OS ARQUTIPOS ............................................................................... 68
3.5 SELF E PROCESSO DE INDIVIDUAO .......................................... 70
3.6 JUNG E AS MANDALAS .................................................................... 72
3.7 JUNG E OS CHAKRAS ...................................................................... 76

CAPTULO 4 METODOLOGIA ..................................................................... 89


4.1 COLABORADORES ........................................................................... 91
4.2 PROCEDIMENTO................................................................................ 92
4.2.1 ANLISE DOS CASOS................................................................. 93
4.3 CUIDADOS TICOS ........................................................................... 95
4.3.1 O PARECER SOBRE O PROJETO .............................................. 95
4.3.2 TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO.......... 95
4.3.3 TERMO DE COMPROMISSO DO PESQUISADOR ..................... 95

CAPTULO 5 DESCRIO DOS CASOS .................................................... 97


5.1 MARIA ................................................................................................. 97
5.1.1 AS VISES DE MARIA............................................................... 100
5.1.2 O CORPO DE MARIA ................................................................. 107
5.1.3 O NATAL DE MARIA................................................................... 113
5.1.4 A NOVA VIDA DE MARIA ........................................................... 116
5.1.5 CORAO DE MARIA................................................................ 119
5.1.6 A ANSIEDADE DE MARIA.......................................................... 121
5.1.7 MARIA EM BUSCA DO SAGRADO ............................................ 128
5.1.8 MARIA E NOSSA SENHORA ..................................................... 130
5.1.9 NOVOS RUMOS DE MARIA....................................................... 133
5.2.1 A VIDA SE REPETINDO............................................................. 138
5.2 ALICE ................................................................................................ 138
5.2.1 A VIDA SE REPETINDO............................................................. 138
5.2.2 CORPORIFICANDO A ME ....................................................... 144
5.2.3 VISO DO BEB RECM-NASCIDO ......................................... 147
5.2.4 A PRISO DE ALICE .................................................................. 157
5.2.5 ALICE REVISITANDO AS MANDALAS ...................................... 161
5.2.6 REEDIO DA VIDA .................................................................. 162

CAPTULO 6 CONCLUSES.................................................................... 165

CAPTULO 7 CONSIDERAES FINAIS................................................. 174

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................. 178

INTRODUO

Ainda bem jovem, aos 15 anos, eu queria inventar uma mquina


capaz de gravar pensamentos, imagens, percepes, devaneios, sonhos,
raciocnios, etc. Considerava que os pensamentos eram portadores de um
potencial criativo inimaginvel. Embora a possibilidade de concretizao
dessas idias sempre me tivesse parecido nfima, no exerccio da inventividade
eu percebia claramente que, caso pudessem se materializar, as possibilidades
deveriam contemplar duas dimenses s quais chamava de visvel e
invisvel. Se, e quando, essas duas dimenses se tocassem, poderiam
realizar coisas verdadeiramente valiosas.

Isso era o que eu sentia. No consegui inventar a mquina de gravar


pensamentos, mas descobri, ainda aos 15 anos, tcnicas e exerccios que
propiciavam a imerso em mim mesma, maior domnio de meu corpo e de
minha mente, e desta forma percebia contribuam para a ampliao da
minha conscincia. Foi quando conheci o Yoga e, especificamente, a prtica da
meditao.

Ainda tenho em meu dirio um texto copiado de uma revista, quela


poca, que, provavelmente, explica o fato de eu ter passado a considerar o
Yoga a mquina de controlar pensamentos. O que anotei foi o seguinte:

A iniciao um ato interno de educao da vontade no


domnio dos impulsos e paixes, que escravizam o homem a
crculos muito restritos de existncia, no com intuito de
recalc-lo, mas de equilibr-lo com impulsos superiores do

Ser. Isto se resume num esforo por estabelecer e respeitar


uma hierarquia de valores materiais-espirituais onde cada fator
vlido dentro dos princpios naturais que o regulam e o
equilibram.

A expresso dominar os impulsos e paixes que escravizam o


homem a crculos muito restritos de existncia soava-me como frmula
mgica. Mais do que isso: a possibilidade de desenvolver os impulsos
superiores do Ser trazia-me uma sensao de infinita liberdade, uma liberdade
que no se aprisionava no corpo e que permitia sentir-me eterna dentro da
finitude.

A prtica do Yoga, naquele momento, tinha um significado de busca


espiritual, um interesse pelo corpo imaterial. Com ela iniciei uma jornada qual
dediquei grande parte de minha vida. Fui viver num Asharam1 entre os anos de
1978 e 1981. Depois fui para a ndia, onde permaneci alguns meses na
Spiritual University Ishivawa Viddya Prajapita Brahma, em Mount Abu,
Rajasto.

De volta ao Brasil, na busca de aprofundar meus questionamentos e


o leque de possibilidades de respostas a eles, ingressei no curso de Psicologia
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Foi durante o
terceiro ano que entrei em contato com a Calatonia uma tarefa que me foi
determinada para ser cumprida num perodo em que estive afastada das aulas
por ter dado luz a minha filha Raissa.

Templo, semelhante a um convento.

Isso ocorreu num perodo especial, em que eu estava muito feliz


com a experincia gratificante da maternidade. Nas 12 sesses de Calatonia
de que participei pude experimentar meu corpo de uma forma que
desconhecia. Tomei conscincia de diferentes aspectos de tenso e de como a
tcnica favorecia sua dissoluo. Percebi, com certo estranhamento, que o
relaxamento (um alvio) ocorria sem minha participao consciente e me
pareceu que a tenso vivida pelo corpo era uma proteo contra algo que no
saberia nomear. Tambm notei que o contato com o meu prprio ser,
possibilitado pela Calatonia, restitua sentimentos que me escapavam, me
devolvia a mim mesma, por assim dizer.

A questo que surgiu dessa vivncia foi a seguinte: como um toque


sutil na pele proporciona tamanha modificao no corpo e na psique? Antes
que essa pergunta fosse melhor trabalhada, entretanto, a Calatonia me foi til
no desenvolvimento de outros estudos.

Durante minha vida sempre pratiquei algum tipo de atividade


artstica, desde msica e dana, at teatro e poesia ou seja, a arte sempre
teve um papel importante em minha histria. No de estranhar, portanto, que
ao me formar em Psicologia, em 1988, tenha buscado especializao em um
curso de ps-graduao em arteterapia2 que fundamentasse minha prtica na
psicologia clnica.

Curso de Especializao em Arteterapia Instituto Sedes Sapientiae So Paulo em l990.

Em 2002 conclu o curso de mestrado3 com um trabalho


interdisciplinar realizado junto a um grupo de mulheres idosas judias que
passaram por situaes de expatriao e holocausto, voltado ao entendimento
da memria corporal e da trama de smbolos que emerge das marcas deixadas
no corpo testemunhas de uma histria individual, gentica e coletiva.

Para a realizao da dissertao de mestrado desenvolvi um


procedimento que nomeei de Tcnicas Expressivas Coligadas a Trabalho
Corporal (TECTC), no intuito de melhor compreender as pessoas, suas
histrias de vida, suas memrias e sua dinmica psquica. As tcnicas so
baseadas em recursos artsticos, ou seja, na utilizao de modelagem em
argila, pintura, desenho, dana, e, principalmente, Calatonia.

Ainda hoje as questes ligadas s artes, aos recursos artsticos e ao


corpo so motivos de inquietaes e reflexes em psicoterapia. Este novo
trabalho resultado de meu anseio de retomar e de tentar re-significar essas
questes.

Partindo da experincia de anos de trabalho com TECTC, e


principalmente com Calatonia, desenvolvi um modo singular de atuar em
psicologia clnica. Ao aplicar o mtodo da Calatonia antes de pedir que as
pessoas se expressassem, fui aos poucos constatando que as marcas do
tempo deixadas no corpo, embora em sua maioria sejam inconscientes,
continuam a influenciar o comportamento das pessoas, sendo recorrentes.

Ps-Graduao em Gerontologia PUC/SP, 2002 Memria Corporal o Simbolismo do corpo na


trajetria da Vida sob orientao da Prof. Dra Elisabeth Frohlich Mercadante.

A constatao resultou da observao de que, aps a Calatonia, era


freqente que as pessoas repetissem vrias vezes, de forma quase
compulsiva, frases que descreviam sensaes vividas h muitos anos e reatualizassem sofrimentos relacionados a situaes traumticas. Assim, uma
cirurgia sofrida h 20 anos era relatada como se estivesse acontecendo no
momento presente; uma situao vivida durante a guerra era sentida como
completamente atual.

Minha concluso: h uma memria corporal que mantm certas


experincias congeladas independente do tempo e do espao. Muitas vezes,
um toque ou um relaxamento capaz de promover o degelo, de trazer tona
lembranas de situaes passadas, que podem, ento, ser expressas em
manifestaes artsticas e possibilitar a integrao do inconsciente e a
conseqente ampliao da conscincia.

Observar a ampliao da conscincia sob essa perspectiva levoume a estudar com maior profundidade as propostas efetuadas por Peth
Sndor, criador da Calatonia.

Desta forma, ao reunir os estudos e as observaes de minha


pesquisa de mestrado, as experincias vividas em consultrio como psicloga
clnica, as percepes como docente em arteterapia, e minha vivncia pessoal
como praticante do Yoga e de Calatonia, nasceu o tema desta tese: Ampliao
da Conscincia por meio da Calatonia e da Arteterapia.

Sou psicloga de orientao junguiana, e minha aproximao com a


Psicologia Analtica se deu durante a graduao de forma inusitada: meus

colegas me chamavam de junguiana por meu interesse em religies


comparadas, filosofia oriental, mitologia, arte, etc. Naquela ocasio ainda no
conhecia o trabalho de Carl Gustav Jung. De fato me identifiquei
profundamente com Jung, embora considerasse sua teoria complexa;
encantava-me o fato de Jung no se restringir, de se questionar, ousar,
ampliar, criar, e principalmente transitar em vrios campos do conhecimento
fazendo conexes importantes, especialmente no que diz respeito mitologia,
antropologia e filosofia.

Ao longo de cerca de 60 anos de prtica clnica e extensa produo


de conhecimento, Carl Gustav Jung formulou conceitos tericos, pesquisou
mtodos e tcnicas para investigao de material psquico e props uma nova
forma de abordagem dos fenmenos psicolgicos em busca de parmetros
cientficos mais adequados para o estudo do inconsciente.

Para Jung, porm, o trabalho com o inconsciente exige uma atitude


aberta para com o desconhecido; disponibilidade para o aspecto impondervel
do conhecimento e principalmente, a aceitao de novas perspectivas
epistemolgicas e metodolgicas:

Quanto mais o conhecimento penetra na essncia do


psiquismo, maior se torna a convico de que a multiplicidade
de estratificaes e as variedades do ser humano tambm
requerem uma variedade de pontos de vista e mtodos.
(JUNG, 1991, p.7)

Sendo assim, Jung foi um revolucionrio em sua poca, pois incluiu


temas como religio, alquimia e mitologia como fenmenos psicolgicos,
passveis de serem investigados cientificamente.

Ao introduzir a perspectiva simblica arquetpica como fundamento e


ferramenta para o entendimento da realidade psquica, Jung possibilitou a
integrao de vrios aspectos dissociados, tais como: subjetividade e
objetividade, razo e esprito, individual e coletivo, pessoal e universal.

O objetivo deste trabalho foi compreender as possveis ampliaes


de conscincia pelas quais passam as pessoas submetidas Calatonia
acompanhada de recursos de Arteterapia, particularmente na elaborao de
mandalas.

No Captulo 1 h uma exposio inicial sobre a pele e o toque nos


processos de relaxamento, necessrios apresentao do mtodo da
Calatonia desenvolvido por Sndor.

No Captulo 2 so descritos os fundamentos da Arteterapia. Em


seguida, no Captulo 3, apresentado o trabalho desenvolvido por Carl Gustav
Jung sobre as expresses do inconsciente, particularmente nas mandalas e
nos chakras.

O detalhamento dos objetivos e do mtodo utilizado nesta tese est


no Captulo 4, e, no Captulo 5, so apresentados os estudos de caso a
descrio e a anlise do atendimento de Maria e Alice (nomes fictcios). Ao

final, nos Captulo 6 e 7, so elaboradas as concluses e consideraes finais


resultantes da pesquisa.

10

CAPTULO 1 CALATONIA, O MTODO DE PETH SNDOR

O mais nobre de todos os smbolos da libido a figura humana


do demnio ou do heri (...) a imagem do ser que passa da
tristeza para a alegria e da alegria para a tristeza, o ser que ora
resplandece no znite, como o Sol, ora imerge em noite
profunda e desta mesma noite renasce para o esplendor.

CARL GUSTAV JUNG

Calatonia um mtodo de relaxamento proposto por Peth Sndor a


partir de observaes realizadas, antes e durante a Segunda Guerra Mundial,
utilizada por ele em associao com a Psicologia Analtica de Carl Gustav
Jung.

As declaraes de Jung sobre a teoria e o mtodo da Psicologia


Analtica esto compiladas e disponveis em suas Obras Completas e em
correspondncias, entrevistas, bem como em escritos biogrficos. Uma
definio sumria de cada uma de suas idias principais foi impressa como
parte de The Psychological Types, em 1921. Incluem as seguintes definies:
Energia psquica que, segundo Jung, tinha sua fonte nos instintos.
Inconsciente, visto como complementar conscincia, sendo repositrio de
experincias pessoais anteriores e de imagens universais; e comunicando-se
com a conscincia ao revelar imagens subjacentes que motivam o indivduo e

11

se evidenciam em atitudes, aes, escolhas e sonhos, bem como em


enfermidades. Psique humana, constelada em sub-personalidades ou
representaes arquetpicas, identificveis como persona, ego, sombra, anima
e animus, e Self, entre outros. E individuao, vista como o processo que
conduz a pessoa unificao de sua personalidade. So estes os preceitos
sobre os quais se desenvolveu a psicologia profunda que emprega uma
abordagem sinttica e hermenutica (SAMUELS et al., 1988).

Hngaro, Peth Sndor (1916-1992) formou-se mdico obstetra e


ginecologista em 1943 pela Faculdade de Medicina de Budapeste. Durante a
Segunda Guerra Mundial trabalhou no Hospital da Cruz Vermelha, onde teve a
oportunidade de atuar em casos de amputao de feridos e congelados em
campos de refugiados.

Foi nessa situao que deu incio ao desenvolvimento do mtodo de


relaxamento conhecido posteriormente como Calatonia, no intento de atender
aos pacientes em fase ps-operatria, que sofriam de abalos nervosos,
depresso, reaes compulsivas, e que relatavam a sensao de possurem
membros fantasmas. Mais tarde, a tcnica foi aplicada em pessoas que se
preparavam para emigrar no ps-guerra e em outros casos.

prtica, que utilizava o mtodo calatnico na psicoterapia


junguiana,

Sndor

denominou

Terapia

Organsmica

ou

Integrao

Fisiopsquica.

Explica Cortese:

12

Sndor movia-se dentro de uma perspectiva de busca


caracterstica da nossa poca: a busca de integrao de reas
distintas de saber principalmente a rea que se denominava
religio e aquela que ainda se denomina cincia , enquanto
no se configura um

novo conhecimento efetivamente

integrado, nico, sintetizador desses dois caminhos criados


pelo homem para compreender a si mesmo e ao universo. (...)
a obra de Sndor originou-se de vrias epistemes ou campos
de conhecimento, algumas dentro da tradio espiritual, outras
dentro da tradio da investigao cientifica. H que
considerar tambm o papel central da prxis nesta abordagem
teraputica. Na integrao fisiopsquica, o trabalho corporal
gera conhecimento torna consciente o conhecimento
inconsciente, atualiza-o e o comunica (CORTESE, 2008, p.14).

Sndor chegou ao Brasil em 1949, mas, somente vinte anos depois,


em 1969, por ocasio de um evento promovido pela Sociedade de Psicologia
de So Paulo, trouxe pela primeira vez pblico a tcnica bsica do mtodo
que ele desenvolveu, conhecido tambm por Calatonia. Antes disso,
entretanto, a Calatonia j vinha sendo aplicada por vrios profissionais que
vinham acompanhando o seu trabalho.

Neste mesmo evento, Mauro (1969) e de Santis (1969) relataram


suas experincias clnicas com a tcnica da Calatonia em psicoterapia de
adultos.

Na mesma linha, Penna (1976) exps o caso de uma menina de


cinco anos vtima de grave sndrome da articulao tmporo-mandibular,
resultante de excessiva tenso oral, e que se recuperou aps tratamento com
Calatonia integrada a psicoterapia de linha junguiana. Mais recentemente, a
mesma Autora props alguns princpios para a avaliao do contexto terico da

13

Calatonia em sua modalidade bsica (PENNA, 2007).

Durante os ltimos anos, o mtodo tem sido divulgado em cursos de


especializao e grupos de estudos realizados por colaboradores e estudiosos
de Sndor em universidades e clnicas particulares. Assim, as observaes
publicadas representam uma pequena parcela das experincias clnicas de
profissionais que empregam o mtodo calatnico muitas outras tm sido
registradas em relatos orais.

O mtodo de Calatonia proposto por Sndor (1982) consiste em


estmulos montonos por meio de toques leves nos dedos e nas solas dos ps,
no calcanhar, na convergncia tendinosa do trceps sural na regio posterior da
perna, e na nuca. Segundo sua observao, estes toques sutis resultam em
uma significativa descontrao muscular.

1.1 A PELE

A pele o maior rgo do sentido do corpo humano. Segundo


Montagu (1988, p.23), a pele, membrana que reveste exteriormente o corpo,
nosso rgo sensvel mais antigo e nosso primeiro meio de comunicao.

Assim, o toque essencial ao desenvolvimento humano e ato


instintivo entre os mamferos. Filhotes so lambidos por suas mes com
frequncia o que fundamental para garantir sua sobrevivncia no apenas
por questo de higiene fsica, mas, alm disso, a estimulao cutnea muito
importante para o desenvolvimento fsico e emocional.

14

Em sua pesquisa sobre a pele, Montagu (1988) observou que


filhotes de animais mamferos sofrem supresso em seu sistema imunolgico
quando separados de suas mes. Nos seres humanos essa separao
acarreta privaes que se refletem neste e em outros nveis, particularmente no
aparelho psquico.

Montagu (1988), nos fala da pele e da importncia do contato no


caso da me humana:

A necessidade de contato ntimo , sem dvida, muito maior e


consideravelmente mais prolongada do que nos outros
mamferos,

servindo

no

importantes

reaes

psicolgicas como ainda a muitas de natureza fisiolgica, tais


como a interrupo da hemorragia ps-parto, a contrao do
tero, o desligamento da placenta, etc. (MONTAGU, 1988,
p.23)

Em sua obra, Montagu mostra que vrios pesquisadores da relao


materno-filial, como Ribble, Rene Spitz, Anna Freud, Burlingham, Goldfarb,
Bowlby e Robertson, chegaram concluso de que a criana privada de
estimulao ttil torna-se desajeitada fsica e emocionalmente, desconfortvel
no mundo e no corpo.

A importncia do toque na pele se deve, em primeiro lugar, ao fato


desta ter a mesma origem embrionria do sistema nervoso: ambos originam-se
da ectoderme, a mais externa das trs camadas embrinicas. Assim, se a pele
guarda a mesma origem embrionria de nosso sistema nervoso, ela pode ser
tambm reservatrio de nossas memrias.

15

Do ponto de vista subjetivo, a relao que constitumos com a pele a


coloca como poro limtrofe do Eu: ela est na fronteira entre os mundos
interno e o externo, e fronteira sensvel, dinmica e mutvel que se expande
e se contrai de acordo com nossos estados psicofisiolgicos.

A pele nos isola, nos protege e tambm nos contm. Mais que isso,
conta

uma

histria, transporta

a memria

das

experincias

vividas.

Especialmente a pele do rosto, que registra as tentativas, os triunfos, as


frustraes de toda uma existncia. A pele , portanto, como um livro cujo
registro se d como memria corporal, sendo que chamamos de memria
corporal o acesso do ego ao inconsciente e a relao com o corpo como uma
expresso da materialidade da psique (ARCURI, 2004a).

Nas palavras de Montagu:

Projeta-se em nossa pele, como em uma tela, a gama variada


das experincias de vida, emergem as emoes, penetram os
pesares, a beleza encontra sua profundidade. A pele macia,
lisa, mostra a juventude, e posteriormente enrugada, atesta a
passagem dos anos. (MONTAGU, 1988, p.22)

medida que o meio interno apresenta certas modificaes, estas


so conduzidas periferia do corpo e traduzidas em alteraes vasomotoras,
em ereo capilar e em sudorese, em mudana da condutibilidade eltrica e
outras, que se constituem em autnticos sinais de comunicao.

Calatonia

procura

produzir

estmulos

predominantemente

ectodrmicos, mas tambm as demais camadas embriolgicas podem ser


ativadas nos toques com presso leve.
16

1.2 O RELAXAMENTO, A CALATONIA E A PSICOLOGIA ANALTICA

As tcnicas de relaxamento possibilitam o emergir de fantasias,


desatando inibies e tornando o indivduo espectador de suas vivncias
internas.

Em seus escritos de 1982, Sndor diz ser o relaxamento um meio


condicionador que permite ao indivduo vislumbrar o que est destinado a ser,
o que nos aproxima do conceito de individuao.

Ele afirma que o relaxamento

um mtodo de recondicionamento psico-fisiolgico, abrange


inmeras tcnicas. O relaxamento pode figurar como terapia
central, como procedimento paralelo a qualquer outra forma de
terapia ou como coadjuvante, antes paliativo em casos da
medicina clnica, especialmente na gerontologia (SNDOR,
1982, p. 5-10).

Escreve ainda:

O relaxamento ocupa posio de destaque, naturalmente,


porque pela comutao dos processos fisiolgicos, de suas
auto-regulaes,

ritmos,

memrias,

reagibilidades

coordenaes, retroage sobre a afetividade, alterando de


modo intenso, tambm as reaes da personalidade. O
resultado ser, alm do descanso, o desatar interno, a
introspeco e a reproduo construtiva das antigas vivncias,
atingindo-se, assim, novas coordenaes e estruturaes
psicobiolgicas (SNDOR, 1982, p.6).

17

1.2.1 CALATONIA: TOQUE SUTIL NA PELE

A seqncia bsica original da Calatonia, proposta por Sndor


(1982) consiste em nove toques suaves na rea dos ps (dedos, sola dos ps
e tornozelos) e nas pernas, isto , no que chamamos de barriga da perna.

Sndor considera importante que o terapeuta se prepare para o uso


da Calatonia e que, no processo, procure respirar em um ritmo um pouco mais
lento do que o cliente, numa atitude de acolhimento.

Para tocar o corpo do outro, o terapeuta deve ter, acima de tudo,


uma escuta apurada de si prprio, ou seja, perceber-se e colocar-se de forma
absolutamente relaxada, com o corpo descontrado e a respirao serena.

A aplicao do mtodo segue as etapas abaixo descritas:

a. O terapeuta segura simultaneamente, por trs minutos, os terceiros


dedos dos ps do paciente com os seus dedos das mos medianos e
polegares, com um toque sutil como se segurasse uma bolha de sabo
(Figura 1). Pode-se contar 45 respiraes, de forma lenta, observando o
ritmo respiratrio do paciente e o ritmo respiratrio do prprio terapeuta.
Mas necessrio fazer um teste prvio para verificar se as 45
respiraes correspondem a trs minutos, pois o ritmo respiratrio pode
variar de pessoa para pessoa e conforme o estado emocional de cada
um o que deve ser observado.

18

Figura 1. Passos da Calatonia nos ps: terceiro dedo.4

b. Findos os trs minutos ou as 45 respiraes, muda-se do terceiro dedo


dos ps para os segundos dedos, desta vez com os indicadores e
polegares (Figura 2).

Figura 2. Passos da Calatonia nos ps: segundo dedo.

Fotos de Helena Rios.

19

Sempre os dedos das mos acompanham os dedos dos ps, ou seja:


segundo dedo dos ps sendo seguros pelo indicador com o polegar. O
toque simultneo importante. Para tanto, deve-se concentrar e buscar
o apoio corporal que facilite a troca de forma suave, concomitante e
concisa.

Prossegue-se

contagem

do

tempo,

que

deve

ser

rigorosamente respeitada: novamente trs minutos ou 45 respiraes.

c. Passa-se, ento, para o quarto dedo dos ps, que seguro pelos dedos
anular e polegar do terapeuta (Figura 3).

Neste momento o terapeuta poder ter uma sensao de cansao nos


braos e nas mos e dever ter cuidado especial para no se apoiar no
paciente.

Para que no se sobrecarregue durante a aplicao da Calatonia, o


terapeuta dever se preocupar em assumir uma postura em que o peso
de seu corpo esteja bem distribudo.

Figura 3. Passos da Calatonia nos ps: quarto dedo.

20

d. O quinto dedo dos ps, mesmo sendo muitas vezes atrofiado,


deslocado, esmagado, merece a mesma ateno que os demais (Figura
4).

Nele, repete-se a seqncia: por 45 respiraes ou trs minutos segurase simultaneamente, de forma delicada, mas precisa, o quinto dedo dos
ps com os dedos mnimos e polegar das mos.

Figura 4. Passos da Calatonia nos ps: quinto dedo.

e. Para o hlux (primeiro dedo), ltimo dedo dos ps a ser tocado, muda-se
o procedimento: os polegares so seguros com todos os dedos e devem
ficar apoiados por baixo, de modo que os indicadores e mnimos toquem
os lados e os medianos e anulares estejam em cima (Figura 5).

Mantm-se o toque sutil por trs minutos.

21

Figura 5. Passos da Calatonia nos ps: hllux.

f. Inicia-se, ento, o processo na regio da extremidade metatrsica distal


do arco longitudinal, ou planta, em que corre o arco plantar.
Suavemente, tocam-se os dedos anulares, mdios e indicadores e a
planta dos ps, tambm por trs minutos (Figura 6).

Figura 6. Passos da Calatonia nos ps: extremidade metatrsica distal do


arco plantar.

22

g. O segundo ponto da planta do p - poro mais cncava do arco


longitudinal tocado pelos anulares, mdios e indicadores (Figura 7).

Figura 7. Passos da Calatonia nos ps: planta do p.

h. Em seguida toca-se a regio do calcanhar: com as mos, levanta-se a


face posterior do p de forma que a palma da mo se apie junto ao
tendo calcaneal (Figura 8).

Figura 8. Passos da Calatonia nos ps: regio do calcanhar.


23

preciso cuidado especial para no apertar, ficando os dedos das mos


um pouco abaixo da ponta dos malolos mediais de um lado, e, do outro
lado, os malolos laterais acostados ao ngulo formado pela falange
proximal do polegar e a borda metacarpal (palma) das mos.

i.

Nesta ltima posio, o calcanhar deve ficar apoiado sobre o antebrao


do terapeuta que mantm esta parte da perna e os calcanhares
suavemente elevados, por outros trs minutos (Figura 9)

Figura 9. Passos da Calatonia nos ps: calcanhar apoiado no antebrao.

Encerrados os toques, se inicia a conduo ao retorno do


relaxamento, o que se d da seguinte maneira:

a. O terapeuta orienta o paciente a observar sua respirao, procurar


aprofund-la, perceber o prprio corpo e movimentar delicadamente os
dedos das mos e dos ps, alm de abrir e fechar os olhos algumas
vezes.

24

b. A pessoa deve ficar na escuta de si mesma por alguns minutos e,


quando sentir vontade, voltar lentamente, fazer os movimentos que o
corpo pedir mas sempre cuidando para no realizar mudana brusca
de posio.

c. O terapeuta deve dizer: vou retirar-me por alguns minutos para lavar as
mos e, durante este tempo, a pessoa poder arrumar-se, colocando
sapatos, meias etc. Este intervalo de tempo de vital importncia para o
paciente.

d. Ao retornar, importante que o terapeuta pergunte como a pessoa est


se sentindo. Isso em atitude de total escuta, respeitando os comentrios
sem valorizar ou desvalorizar nada, ainda que possam surgir relatos
exagerados. Os procedimentos da Calatonia, como se v, so
ritualsticos. Obedecem mesma ordem de forma, e o paciente sempre
se deita da mesma maneira, durante o mesmo tempo.

1.2.2 CALATONIA E PSICOTERAPIA


Sndor apoiava seu trabalho na Psicologia Analtica, e, tal como
Jung, acreditava profundamente no poder compensatrio e regenerador do
inconsciente. Quando o ego se encontra em uma situao para a qual no h
sada visvel, o inconsciente constela contedos compensatrios como soluo
possvel para o problema.

Armando comenta em sua dissertao de mestrado:

25

Esses contedos podem aparecer em forma de sonhos,


fantasias, imagens. Um ego unilateralizado, rgido, est sujeito
invaso do inconsciente. Uma terapia centrada na Calatonia
proporciona, atravs do tempo, a ampliao da conscincia...
Dessa forma, pode-se falar em individuao que est sendo
fomentada pela Calatonia (ARMANDO, 2006, p.37).

Na vivncia calatnica, o corpo acolhido como um grande vaso


alqumico, no sentido de que ele tudo contm e onde tudo acontece. Para
Delmanto, a vivncia de uma transcendncia dos nveis mais densos da
matria que pode ser proporcionada pela Calatonia alimento para a alma que
refloresce encantada, podendo trazer para a vida um encontro do seu sentido
(DELMANTO, 2004, p.77).

Satisfazer as necessidades bsicas do ser humano envolve, alm


dos cuidados fsicos, outros menos concretos como dar conforto, estmulo,
ateno e carinho. Necessidades bsicas no atendidas deixam memrias
corporais, marcas e tenses que podem ter srias conseqncias futuras.

A sustentao da tenso muscular desgastante para o organismo


porque consome grande quantidade de energia. Como, infelizmente, a tenso
fsica nem sempre claramente percebida, os ns que se formam no corpo,
dela resultantes, permanecem inconscientes. As tenses carregadas no corpo
podem ser libertadas de diferentes maneiras, algumas vezes catarticamente,
ou por tiques, tremores, tosse, gagueira, choro e outras manifestaes
(ARCURI, 2004b).

Assim descreveu Jung as razes que justificam a aplicao do


mtodo teraputico da Psicologia Analtica:
26

Este processo corresponde ao decorrer natural de uma vida,


em que o indivduo se torna o que sempre foi. E porque o
homem tem conscincia, um desenvolvimento desta espcie
no decorre sem dificuldades; muitas vezes ele vrio e
perturbado, porque a conscincia se desvia sempre e de novo
de sua base arquetpica instintual, pondo-se em oposio a ela.
Disto resulta a necessidade de uma sntese das duas posies.
Isto implica em uma psicoterapia mesmo no nvel primitivo,
onde ele toma a forma de rituais de reparao (...) O mtodo
teraputico da psicologia complexa consiste por um lado numa
tomada de conscincia, o mais completa possvel, dos
contedos inconscientes constelados, e por outro lado numa
sntese dos mesmos com a conscincia atravs do ato
cognitivo (JUNG, 1998, p. 84).

A utilidade da Calatonia nesse processo de colocar conscincia e


inconsciente em contato o que se busca. O mtodo utiliza a sensibilidade
cutnea, que apresenta aspectos entrelaados com a vida afetiva e racional em
maior intensidade do que outras reas de percepo sensorial. O estmulo ttil
possibilita a sntese de vrias percepes singulares a cada indivduo e, ao
proporcionar a percepo de diversas condies e qualidades de presso,
calor, frio, dor e suas gradaes, d margem a uma vivncia multi-sensorial.
Sndor ensina:

CALATONIA deriva da palavra grega Khala, que significa


relaxao, alimentao, afastar-se do estado de ira, abrir uma
porta, desatar as amarras de um odre, deixar ir, perdoar os
pais, retirar todas as vendas dos olhos, etc. (SNDOR, 1982,
p. 89).

A aplicao do mtodo calatnico na psicoterapia propicia uma


diminuio do nvel de conscincia de forma que, espontaneamente, os

27

contedos inconscientes aflorem em imagens autnomas. Abre-se a


possibilidade, assim, de um dilogo com os complexos personificados e
descerra-se o caminho para a integrao de contedos inconscientes. Sndor
sugere que os relatos dos pacientes devem ser ouvidos de maneira a no
recrudescer resistncias, evitando interpretaes redutivas.

Nessa linha, Henry e Lemos refletem: creio que recebemos esse


material adequadamente se percebemos que o contato com o nvel profundo
do segundo plano, o nvel arquetpico da psique, traz possibilidades no
previsveis, e que, portanto, nosso saber limitado (HENRY & LEMOS, 2005,
p. 21).

Cada imagem traz, segundo Penna, um mundo de informaes:

Condensa percepes visuais, auditivas, tteis, cinestsicas


olfativas e gustativas, bem como um significado emocional.
Dor, alegria, melancolia e excitao colorem o campo
consciente, segundo o significado alojado no cerne da
imagem.

Quando

adaptao

com

ambiente

predominantemente apoiada em imagens cinstesicas a


pessoa age, movimenta-se e exibe um comportamento mais
interativo. No entanto, h certa preferncia geral para
emoldurar as impresses do mundo externo, bem como do
interno, segundo o que os olhos dizem. Perto dos olhos, perto
do corao. (PENNA, 2005, p. 95)

Mais que isso, como escreve Jung:

A alma e o corpo so presumivelmente um par de opostos e,


como tal, so a expresso de uma s entidade cuja natureza
no se pode conhecer nem a partir das manifestaes
materiais exteriores nem atravs das percepes interiores e

28

diretas. Como sabemos, segundo uma antiga crena, o homem


surge do concurso de uma alma com um corpo. Mais correto
seria falar de um ser vivo desconhecido sobre cuja natureza
ntima o mximo que podemos dizer que ela expressa
vagamente a quintessncia da vida. Externamente este ser
um corpo material, mas, considerado do interior, parece
constitudo de uma srie de imagens das atividades vitais que
tm lugar no organismo. Os dois constituem uma s realidade,
e acomete-nos a dvida se, no final de contas, toda esta
separao entre alma e corpo nada mais seja do que mero
expediente da razo para que percebamos os dois lados da
mesma

realidade,

uma

separao

conceitualmente

necessria de um s e mesmo fato em dois aspectos aos


quais atribumos indevidamente at mesmo uma existncia
autnoma (JUNG, 1998, p. 35).

Outro escrito de Jung esclarece a ligao entre mente e corpo,


psique e matria:

Temos uma secreta intuio de no estarmos totalmente


isentos desse lado negativo e de que, pelo fato de termos um
corpo, este projeta uma sombra como todo corpo, alis. Ela
nos diz ainda que, se renegarmos nosso corpo, no somos
tridimensionais, mas sim planos, ilusrios. Mas este corpo um
animal com alma animal, isto , um sistema vivo, que obedece
necessariamente ao instinto. Associando-nos a essa sombra,
dizemos sim ao instinto e tambm quela dinmica fabulosa
que ameaa por trs dela (JUNG, 1995, p. 35).

Da se depreende que precisa haver uma integrao entre os


dinamismos corporais e psquicos, para que haja oportunidade ampliada de
manifestao e desenvolvimento dos potenciais dos indivduos.

29

De acordo com o entendimento de Rios (2009), a Calatonia tem


funo ampliada no contexto da Psicologia Analtica. Segundo explica, se
repetidos em sesses semanais, os toques criam um condicionamento no qual
se busca no necessariamente um estado de relaxamento, mas uma regulao
do tnus corporal, com a conseqente regulao do tnus psquico o que
atende definio de Sndor e Jung de que existe um continuum entre corpo e
psique.

Rios escreve:

O corpo, em sua concretude, pode ser encarado como o lugar


inevitvel

da

experincia

psquica

humana.

Existindo

necessariamente no tempo e no espao, conecta-nos com uma


dimenso da realidade que, com seus limites, define, organiza
e nos coloca em contato com nossa natureza animal, to
primitiva e ao mesmo tempo cheia de vida (RIOS, 2009, no
prelo).

Para Armando (2002), o mtodo de toques sutis desenvolvido por


Sndor requer observao cuidadosa das reaes do paciente, uma vez que
estas so determinadas por sua estrutura psicofsica. A maneira como ele
responde ao estmulo, as sensaes, sentimentos e pensamentos despertados,
as

imagens

mobilizadas,

trazem

informaes

sobre

esta

estrutura.

Compreender a singularidade das reaes significa traar objetivos de acordo


com a situao estabelecida, sem determinao prvia dos resultados a serem
obtidos com o trabalho corporal.

Os comentrios do paciente sobre a Calatonia ocorrem em vrios


nveis. O ectoderma (que, como visto anteriormente, a mais externa das

30

camadas germinativas do embrio, que origina tanto a pele quanto o sistema


nervoso) possibilita aparecimento de imagens, smbolos e o reviver de
situaes algumas vezes sob o estigma da atemporalidade, caractersticas do
inconsciente. Segundo Sndor, a variedade do material surgido fornece base
para dilogos em termos de explorao biogrfica (SNDOR, 1982, p. 99). Ele
cita Jung:

De acordo com Jung, a abordagem causal da psique possui


limitaes. "Pois a alma humana, seja doente ou s, no pode
ser esclarecida apenas redutivamente. (...) a alma humana
no s isso ou aquilo, ou, se preferirem, isso e aquilo, mas
tambm tudo o que ela j fez e ainda vai fazer com isso. Uma
pessoa s foi compreendida pela metade, quando se sabe a
provenincia de tudo o que aconteceu com ela. (...) Como ser
humano ela no foi compreendida, porque a vida no s
ontem, nem fica explicada quando se reduz o hoje ao ontem.
A vida tambm amanh; s compreendemos o hoje se
pudermos acrescent-lo quilo que foi ontem e ao comeo
daquilo que ser amanh. (SNDOR, 1982, p.99)

A Calatonia, assim, possibilita uma aproximao em escala profunda


a campos extra-racionais da psique (aos contedos uma vez conscientes e
queles que nunca o foram), a fenmenos de natureza transpessoal e quele
ncleo da totalidade psquica que muito mais do que a soma dos seus
componentes (SNDOR, 1982, p.99).

Para Sndor isso quer dizer que no ser humano ainda h muita vida
desvivida que necessita de recuperao, reintegrao ou cura (SNDOR,
1982, p.99).

31

Os relatos tm origens relacionadas a situaes e problemas de


fundo biolgico, fisiolgico, antropolgico, etc. A revelao de aspectos ocultos
nos indivduos pode ocorrer verbalmente, mas tambm, e, principalmente, por
via de linguagens no verbais. o que diz Montagu:

Tocar a principal dessas outras linguagens no verbais. As


comunicaes que transmitimos por meio do toque constituem
o mais poderoso meio de criar relacionamentos humanos,
como fundamento da experincia, e, talvez, depois do crebro,
a pele seja o mais importante de todos os sistemas de rgos.
O sentido mais intimamente associado pele, o tato, o
primeiro a desenvolver-se no embrio humano. (MONTAGU,
1988, p. 19)

Sndor (1982) considera que, em linhas gerais, as imagens


calatnicas apresentam-se em duas categorias:

a) Quando o contedo psquico, em processo de manifestao, ainda


no chegou condensao e articulao necessrias para emergir como
linguagem falada, ou, o que j um passo mais avanado, como comunicao
escrita.

b) Quando, especialmente sob a forma de configuraes com


contedo abstrato, o sentido tem que desabrochar em idias, cuja expresso
pode ocorrer melhor pela linguagem escrita e s depois ser desenrodilhada
numa fala, ora mais concisamente elaborada, ora mais prolixa.

O autor amplia suas recomendaes ao registrar:

32

Paralelamente lei da causalidade aparecem configuraes de


conexes acausais, isto , componentes integrantes de um
sistema maior que no se manifesta na sua totalidade na rea
consciente, s vezes dando a idia de acaso ou coincidncia,
mas observando melhor possvel contatar certo peculiar
intercmbio ou conglobao de categorias. Este campo
naturalmente
observador

muito

delicado

menos

concomitantemente

disciplinado,
as

reaes

escorregadio
se

no

para

um

considera

neuropsicolgicas

ou

psicossomticas que acompanham o processo. (SNDOR,


1982, p. 110)

Compreende-se que, como procedimento teraputico, o mtodo


calatnico, ao usar a sensibilidade cutnea, atinge as mais variadas esferas ou
camadas psicofsicas, cada uma com singularidades e formas de manifestao
e projeo do ser. Indica um contedo do qual a imagem pode ser apenas uma
faceta ou aspecto. Nas palavras de Sndor:

A sensibilidade cutnea apresenta aspectos entrelaados de


categorias protopticas (componentes com acentuao vitalafetiva) e epicrticas (representaes lgico-conceituais),
numa intensidade que ultrapassa aquela manifestada em
outras reas de percepo sensorial. Esclarece que a origem
ectodrmica, comum com o sistema nervoso, explica a
possibilidade de uma fenomenologia ampla, que pode ser
observada no decorrer da estimulao calatnica (SNDOR,
1982, p. 99).

Desta forma, ao permitir o desenvolvimento de uma singular


ressonncia interpessoal, o contato corporal diferenciado proporcionado pela
Calatonia estabelece uma comunicao de ordem sensvel. No contexto do
processo teraputico definido na Psicologia Analtica, possibilita uma ampliao
da conscincia sobre experincias vividas que, muitas vezes, por no terem
33

sido elaboradas, geram inquietaes diversas, sendo que tais experincias so


de uma ordem inominada.

Penna assim descreve:

A Calatonia nos encoraja a viver o extraordinrio bem dentro


do cotidiano. Ela age facilitando o acesso ao corpo sutil em
estado de viglia. E mais do que isso, ela mostra que a
experincia pode ser compartilhada (PENNA, 2007, p. 84).

No esforo de compreenso do ser humano na sua singularidade


no basta a observao clnica: h a necessidade de provocar, de desafiar, de
estimular uma experincia integral. Nessa direo est a busca da ampliao
da conscincia no sentido de que algum contedo inconsciente seja
integrado conscincia. O fenmeno descrito por Giegrich como uma
revelao que contamina e reconstitui o psicolgico (GIEGRICH, 2005, p. 58).

Experimentando o emergir das imagens calatnicas suas


transformaes, sobreposies ou fuses percebe-se, alm do seu
dinamismo integrador, outro fato bastante peculiar: a sua finalidade inerente,
isto , as imagens surgem prontamente com aquele contedo que, para os
problemas momentneos, o mais indicado, abrangendo as reas do
psiquismo do paciente nas quais ele se sente mais necessitado, mesmo que
inconscientemente (SNDOR, 1982, p. 110).

Em aula, no contato com seus alunos, em palestras e discusses,


Sndor mencionava Jung e a importncia do processo de individuao como
caminho para o desenvolvimento humano, um trajeto prprio, porm difcil.

34

A aplicao de tcnicas corpreas em conjunto com tcnicas verbais


uma forma de acolher sentimentos, percepes e cognies, de maneira a
permitir ao Self se manifestar, dando margem a uma conduo mais segura do
processo de individuao.

A abrangncia dos efeitos que podem resultar da aplicao do


mtodo da Calatonia bastante ampla. Sndor (1982) fala, por exemplo, do
recondicionamento fisiopsquico. Para Cortese, esta adequao do tnus
pode ser descrita em trs nveis: fsico, emocional e mental:

Nvel fsico: Relaxamento muscular, descontrao muscular,


regulao de diversas funes vegetativas, como: respirao,
circulao

sangunea

linftica,

batimentos

cardacos,

funcionamento visceral, temperatura e presso arterial. Nvel


emocional: Corresponde a relaxamento e regulao do tnus
afetivo, isto , reorganizao das emoes carregadas de
forma desequilibrada por acontecimentos cotidianos e pelos
diversos nveis de conflitos inconscientes. Nvel mental:
regulao do tnus mental, com eliminao dos diversos
contedos mentais esprios, condicionados pela exposio
diria a enorme quantidade de estmulos, e, em nvel mais
profundo, superao das categorias mentais condicionadas
pela educao e cultura vigentes. Todos esses trs nveis da
vivncia

humana

incluem

aspectos

considerados

inconscientes. No nvel fsico, as funes corporais descritas


so funes do sistema nervoso vegetativo ou autnomo. (...)
Em

paralelo,

nossas

emoes

sentimentos

tm

preponderantemente um componente inconsciente, isto , no


estamos conscientes dos aspectos principais dessas emoes
e sentimentos.

(...) O mesmo vale para o nvel mental: o

reequilbrio de todo o nosso sistema fisiopsquico realiza-se


fundamentalmente ao nvel inconsciente, e, por isso, as
tcnicas corporais de relaxamento e toque tm efeito

35

reorganizador mesmo que o contato e a troca se dem no nvel


corporal, sem a participao verbal (CORTESE, 2008, p. 29).

tambm

um

aspecto

transcendente

na

experincia

da

espiritualidade, da unidade, onde o Eu vive no nvel do Self: uma integrao


entre consciente e inconsciente. Os impulsos so mais expressos, os controles
so menos inflexveis e menos determinados pela ansiedade (ARCURI, 2005).

a entrega consciente do terapeuta s orientaes do inconsciente


do paciente que favorece a constelao de um centro de cura; o
reconhecimento do limite do terapeuta que traz a potncia de cura para a alma
do paciente; e o jogo dialtico entre duas pessoas, conscientes e
inconscientes, potentes e impotentes, que faz com que as polaridades se
manifestem e possam ser integradas, na busca de uma vida tambm integrada.

Nas palavras de Jung:

Quando o esprito est cindido da unidade mente/corpo,


parece colocar-se nos dois lugares simultaneamente. Quando
ele 'volta', o faz a partir dos dois lugares ao mesmo tempo.
No desce dos cus como o Esprito Santo das imagens
medievais de anunciao ou inspirao. Vem tambm de
baixo - do mundo inferior do corpo, como a serpente Kundalini
que se desenrola. Quando estes dois aspectos do esprito se
encontram, temos o que poderamos chamar de nascimento
da alma ou da psique, e a encarnao do esprito ou criana
divina, 'numen' e 'lumen' juntos (JUNG, 2001a, p. 259-305).

A Calatonia, em suma, possibilita a ampliao e a emerso do


mundo interno, descortina a possibilidade de recepo do simbolismo das

36

representaes corporais, e, desta forma, d margem integrao do esprito


ou da psique.

Armando diz que Sndor fazia referncia astrologia e aos chakras,


contemplados pela filosofia indiana como centros de energia do corpo humano
(ARMANDO, 2006). A correlao das mos com os chakras e os planetas
interessante, pois Sndor procurava mostrar a ligao do todo, ou seja, de
corpo, natureza, espiritualidade.

De maneira semelhante, como explica Toledo, a Calatonia, com


seus suaves toques, encontra nos ps uma porta de acesso para a alma,
transportando o paciente, entre comutaes psicofsicas diversas, ao universo
inconsciente das imagens (TOLEDO, 2001).

A aplicao da Calatonia em sua modalidade principal, nos ps,


promove efeitos que vm sendo estudados clinicamente. Sua peculiaridade
reside no alcance da estimulao ttil na relao teraputica. Esta condio
enfatiza as qualidades empticas do contato suave na pele, alm dos aspectos
simblicos dos ps que, estando na parte mais inferior do corpo humano
podem

ser,

analogicamente,

depositrios

dos

contedos

bsicos

da

personalidade, juntamente com as pernas e a pelve.

Os ps tm sido tratados tradicionalmente como smbolos da alma


humana e local de projeo dos contedos infantis. Esta concepo
amplamente difundida, tanto que os contedos projetados na extremidade
inferior do corpo esto presentes, inclusive, em mitos como o Saci Perer e o
Curupira que, no folclore brasileiro, so entidades protetoras dos recursos

37

naturais.

Os ps ligam o ser humano ao cho, terra que no somente o


sustenta, mas tambm o atrai para baixo.

Muito freqentemente, os toques nos ps estimulam o aparecimento


de imagens de movimento ou alteraes do equilbrio, fazendo com que a
pessoa se perceba em posies diferentes daquela em que realmente est.
Emergem, ainda, lembranas relativas aos primeiros passos e a quedas, a
correr, danar, momentos que se propem ao sujeito no apenas como
reminiscncias, mas acompanhados dos contedos afetivos correspondentes.

Naturalmente, cabe ao terapeuta assinalar o alcance individual ou


coletivo dos contedos originrios da estimulao calatnica dos ps ou das
mos. Sua interpretao constitui um momento privilegiado. Nem sempre
oportuno interpretar as imagens obtidas durante o relaxamento, havendo casos
em que a verbalizao pelo paciente j constitui elaborao suficiente e uma
grande vitria sobre a resistncia.

Durante o relaxamento a pessoa tem a oportunidade de observar-se


a partir de outro ponto de vista e captar aquilo que seu inconsciente est
querendo dizer. Esta viso interior contribui para a compreenso de
lembranas e imagens sensoriais: so experincias do corpo vividas
intensamente no passado e ligadas ao momento presente.

No mtodo calatnico o silncio e a ausncia de controle visual


colaboram para enfatizar a pele como meio e mensagem da relao que se

38

constitui. As mos do terapeuta podem, ento, representar um ponto de


contato com o mundo exterior que permite pessoa realizar a transio entre o
estado de alerta e o relaxamento.

Para Penna as mos tm um papel importante neste processo, pois


remetem s questes da relao com a me. o que se depreende de seu
texto:

Nesse sentido, as mos desempenhariam um papel anlogo ao


dos

"objetos

transicionais"

mencionados

por

Winicott,

facilitando o mergulho introspectivo e assegurando o retomo


construtivo da libido. Os objetos transicionais trazem proteo
e impedem que a ansiedade, naturalmente elevada pelos
contedos

da

entrada

identidade

egica.

As

no

inconsciente,

mos

do

desorganize

terapeuta podem

a
ser

percebidas como um objeto a meio caminho entre o objetivo e


o subjetivo, sendo, ento, parcialmente incorporadas durante a
experincia

de

descontrao.

Com

continuidade

do

desenvolvimento do indivduo, ele poder criar relaes


objetais propriamente ditas, valendo-se destas vivncias de
soltura psicolgica e fsica que correspondem ao estado de
relaxao. Nas ocasies em que as reaes neurovegetativas
so tambm mobilizadas, pode-se ter choro ou uma gostosa
vontade de rir, alm de outras expresses fisiolgicas com
significados afetivos, como de alegria ou de tristeza. A "volta
terra" que este derretimento promove, aproxima o paciente de
zonas inconscientes muitas vezes intocadas, produzindo
experincias "arquetpicas", onde o somtico e o psicolgico
no esto ainda dicotomizados, nem diferenciados. A energia
libidinal pode ento ser conscientemente percebida, fluindo no
prprio corpo, sem controle voluntrio, gerando eventualmente
medo e angstia, tanto quanto prazer e alegria (PENNA, 1984,
p.4).

39

Sabemos que as defesas so erigidas para resistir fora natural


que est fora do corpo e dentro dele. A neurose se estrutura nos msculos,
especialmente nos posteriores, pelos quais se expressa simbolicamente em
uma postura orgulhosa, dura; e se denuncia na enorme dificuldade em relaxar,
em deixar-se ir, seguindo o fluxo da prpria energia. Saber ser ativo e passivo
conforme as circunstncias no somente uma questo de fisiologia ou de
psicologia do movimento: um estilo de vida. Reconhecendo a importncia
desses aspectos, o trabalho psicoteraputico que utiliza os toques suaves em
associao com a anlise do inconsciente procura integrar os nveis fsico,
afetivo e cognitivo da experincia humana. Assim, o mtodo calatnico pode
ser aplicado, de maneira proveitosa, em todos os casos em que se vise
integrao e reorganizao do indivduo.

importante ressaltar que durante o processo calatnico, o tempo e


o espao ganham uma nova tonalidade: ficam unidos no mundo interno de
quem toca e de quem tocado, pois as dimenses do espao tridimensional
so apenas partes da experincia humana. A ampliao da conscincia rompe
a barreira do tempo e do espao. As sensaes e imagens individuais podem
remeter s quatro funes da conscincia descritas por Jung (sensao,
intuio, sentimento e pensamento) em suas variantes introvertidas e
extrovertidas (JUNG, 1998a).

A Calatonia permite que o mundo interior seja acionado e o universo


inconsciente seja acessado, possibilitando, aps a integrao dos seus
contedos, a ampliao da conscincia.

40

Para Penna ... a funo sentimento, estimulada, expande e colore a


imagem cinestsica com sinais afetivos (PENNA, 2005, p. 97). Assim, alguns
pacientes relatam ver uma hlice na testa, ou luzes dos pontos da garganta,
demonstrando uma possvel sincronia com os sistemas de chakras. Segundo
ela, o movimento espiral dos chakras pode ser comparado, em linguagem mais
comum, ao efeito das trs ps de um ventilador. So vrtices arredondados,
movimentando-se em velocidades diferentes nas direes esquerda ou direita.
Relatos mencionando uma mexida no corpo, eventualmente com um pouco de
nusea ou tontura, podem referir-se captao da presena dos chakras em
reas do ventre ou da cabea. Responsvel pelo fluxo energtico, o dinamismo
dos chakras tambm se apresenta nos membros.

1.2.3 CALATONIA E MANDALAS NA ATUAO CLNICA


Em meu trabalho de atendimento em Psicologia Clnica, proponho a
prtica da Calatonia seguida de pintura de mandalas. Como primeiro passo,
costumo recorrer prtica de respirao conhecida na prtica yogui como
pranayama que sugere a observao da respirao na busca de um estado
de silncio interior, de um contato consigo mesmo. Na seqncia, proponho a
realizao dos nove toques sutis nos ps e nas pernas que compem a
Calatonia.

Com o objetivo de exteriorizar a experincia vivida, sugiro a


realizao de desenhos em forma de mandalas, da maneira mais espontnea
possvel, expressando a experincia com a Calatonia ou as imagens surgidas
no decorrer do processo. Ofereo, para isto, diversos materiais: papel branco
com um crculo no centro, giz de cera, aquarela, pastel, tinta etc.

41

Posteriormente, solicito a observao da produo e um relato escrito acerca


do processo vivido e da percepo do indivduo sobre os seus prprios
sentimentos, pensamentos, percepes e cognies.

possvel ento, com experincia e certa dose de sensibilidade,


alcanar o sentido profundo das imagens com alta carga afetiva, desenhadas
ou pintadas pelo paciente.

Jung lembra-nos

que

o fato

de

tais imagens,

em

certas

circunstncias, terem efeito teraputico considervel sobre seus autores,


empiricamente

comprovado,

alm

de

ser

compreensvel,

posto

que

representam, no raro, tentativas ousadas de ver e reunir opostos


aparentemente inconciliveis e vencer divises aparentemente intransponveis.
Jung afirma ainda que a simples tentativa nessa direo usualmente apresenta
efeito curativo.

Minha prtica, nos atendimentos clnicos realizados, uma tentativa


de promover a ampliao da conscincia das pessoas, atravs da aplicao da
Calatonia no contexto da Psicologia Analtica, de forma a facilitar a integrao
de aspectos de sua personalidade. H fortes indicaes de que a racionalidade
imposta ao homem ocidental moderno, que para conseguir ser altamente
disciplinado

organizado

suprime

aspectos

inconscientes

da

sua

personalidade, lhe tem trazido sofrimento. Esse o entendimento de Farah:


para ela, a educao e o controle exercidos pela sociedade no conseguem
extinguir traos primitivos, que permanecem existindo no homem moderno
ocidental, e por vezes se manifestam de maneira incontrolada. Desta forma

42

explica-se o tremendo desenvolvimento cientfico e tecnolgico em paralelo a


atos de vandalismo e mesmo o uso destrutivo que se d, por vezes, aos
avanados conhecimentos adquiridos pela humanidade. Neste sentido, a
abordagem do Homem como um todo, com a utilizao de meios que permitam
a reintegrao do moderno e do primitivo, das suas personalidades consciente
e inconsciente, a melhor via para a construo de um mundo em que as
pessoas possam viver em harmonia (FARAH, 2008).

Tendo em vista o propsito de nossa investigao e desta tese,


verifica-se que a Calatonia associada s tcnicas no verbais da Arteterapia e
Psicologia Analtica enseja a ampliao da conscincia.

A seguir trataremos da Arteterapia e veremos como sua prtica


complementa o trabalho.

43

CAPTULO 2 ARTETERAPIA

O desenho uma busca de cura. Traz luz todos os


elementos dispersos e tambm tenta ajunt-los no vaso. A
idia de receptculo arquetpica. encontrada em toda a
parte, sendo motivo central de quadros inconscientes. a
idia do circulo mgico desenhado em volta de alguma coisa
que deve ser impedida de fugir ou deve ser protegida.

CARL GUSTAV JUNG

A Arteterapia um novo campo do saber, interdisciplinar por


natureza. Estabelece interlocuo entre vrias reas do conhecimento:
antropologia, arte, psicologia, neurologia, psiquiatria, filosofia, sociologia, etc.
Trata-se da utilizao de recursos artsticos em contextos teraputicos
(ARCURI, 2006).

A arte devolve a liberdade alma aprisionada pelo vazio, pelo medo,


ou ainda pelos sentimentos no nomeados, e leva concretizao de anseios
e necessidades interiores do ser humano. Trabalhando a criatividade, dando
forma, cor, expresso aos sentimentos inominados, a Arteterapia promove
conexes e propicia a atribuio de novos significados s situaes vividas que
no encontraram livre canal de expresso quando ocorreram (ARCURI,
2004b).

44

Desta forma, a Arteterapia age a servio das necessidades interiores


do Homem. Facilita o contato com o poder criador de cada um, permitindo
transpor para o exterior o que ocorre em geral de maneira catica no
interior. D margem a observao, reflexo, interao, dilogo e elaborao
e, assim, proporciona o reconhecimento da dinmica psquica, que uma via
de acesso totalidade de ser. Neste contexto, o arteterapeuta amplia e
desdobra o potencial do processo de criao do ser humano e de seu
autoconhecimento.

Conforme o entendimento de Jung, a psique era, na origem, uma


funo do sistema nervoso difundido em todo o corpo humano cujo centro,
filogeneticamente, no se achava na cabea, porm no ventre, nas suas
massas ganglionares. O plexo solar e o plexo cardaco seriam, segundo ele,
centros psquicos rudimentares, o que permite a admisso da hiptese de que,
no curso da primeira infncia, traos mnmicos de forte carga afetiva a se
acumulem. Dada a dificuldade de mobilizar esses afetos to profundamente
depositados e traz-los conscincia atravs do instrumento verbal, a espcie
humana sulcou, durante milnios, caminhos mais suaves, declives que
permitissem sua expresso, como a dana, as representaes mmicas, a
pintura, a escultura, a msica (JUNG, 2001b).

2.1 HISTRIA E DESENVOLVIMENTO DA ARTETERAPIA

Jung utilizou recursos artsticos em sua prtica clnica. As


precursoras da Arteterapia, porm, foram Margaret Naumburg (1890-1983), em
1941, e Edith Kramer, em 1958. Trabalhando nos Estados Unidos, Naumburg

45

foi responsvel por sistematizar a Arteterapia. Comeou a desenvolver sua


teoria a partir do mbito educacional e fez algumas relaes com trabalhos
realizados de forma espontnea. Suas tcnicas de Arteterapia baseavam-se na
pressuposio de que todo indivduo pode projetar seus conflitos em formas
visuais. A educadora austraca Kramer fazia uso da associao livre no
trabalho de arte, compreendido como uma projeo do inconsciente em uma
abordagem psicanaltica.

Posteriormente, as norte-americanas Janie Rhyne em 1973, e


Natalie Rogers, em 1974, contriburam de forma significativa para a histria da
Arteterapia, ao explicar como acontece o processo criativo. Rhyne uniu a teoria
gestltica ao trabalho com arte. O foco de sua pesquisa foi a experincia vivida
no presente, na teoria do contato, na sensibilizao e no conceito praticamente
intraduzvel de awareness. Segundo ela, na experincia gestltica de arte o
processo criativo acontece na medida em que as pessoas expressam suas
emoes, usando suas percepes sensoriais com confiana (RHYNE, 2000).

A Arteterapia passou ento a ser considerada como mtodo


teraputico e o arteterapeuta como profissional. Em 1969 foi fundada, nos
Estados Unidos, a American Art Therapy Association.

2.1.1 CARL GUSTAV JUNG E NISE DA SILVEIRA


No Brasil, Osrio Csar comeou a utilizar a Arteterapia no Hospital
Psiquitrico do Juqueri, localizado no municpio de Franco da Rocha, em So
Paulo, em 1925. Posteriormente, em 1946, a psiquiatra Nise da Silveira passou

46

a desenvolver um trabalho arteteraputico no Rio de Janeiro, particularmente


no atendimento a esquizofrnicos.

No princpio dos anos 1950, Nise da Silveira criou a Casa das


Palmeiras, instalao destinada a servir de ponte entre o Hospital Psiquitrico e
a sociedade. Pacientes eram enviados para l s tardes, para participar de
atividades artsticas de terapia ocupacional. Aqueles que estavam em
acompanhamento externo seguiam as prescries medicamentosas de seus
mdicos. Para os demais, havia atendimento por parte de psiquiatras
voluntrios. A Casa das Palmeiras foi um dos smbolos do movimento da
psiquiatria social no Brasil. O britnico Ronald David Laing (1927-1989),
psiquiatra, filsofo e estudioso da fenomenologia social; e o psiquiatra italiano
Franco Basaglia (1924-1980) ambos preocupados em encontrar maneiras
para que as pessoas em estado de extrema angstia mental pudessem reduzir
seu sofrimento visitaram a Casa das Palmeiras e ficaram bastante
entusiasmados e impressionados com o que viram.

Em 1952, Nise da Silveira criou o Museu de Imagens do


Inconsciente, com o objetivo de oferecer aos pesquisadores condies para o
estudo de imagens e smbolos, e para o acompanhamento da evoluo de
casos clnicos atravs da produo plstica espontnea (SILVEIRA, 1981).

Em 1954, impressionada com a recorrncia de mandalas nas


pinturas de esquizofrnicos, ela escreveu a Jung, acerca deste material e a
pronta resposta ensejou a colaborao entre os dois. Explica-se: Jung
documentava a linguagem simblica do inconsciente coletivo, e nada mais

47

eloqente, nessas circunstncias, do que dispor de materiais que revelassem


sua manifestao na arte espontnea e desengajada dos esquizofrnicos. Do
ponto de vista de Nise da Silveira, a parceria foi uma oportunidade para
explicar aquelas figuras e temas recorrentes. O acesso metacomunicao lhe
descortinou segredos da esquizofrenia. Assim, no h dvida de que o
pensamento e a praxis junguiana foram introduzidos no Brasil, de fato, por Nise
da Silveira, na dcada de 1950 (MOTTA, 2005).

O resultado mais visvel e imediato da troca de experincias e


conhecimentos entre Carl Gustav Jung e Nise da Silveira foi a apresentao,
no II Congresso Internacional de Psiquiatria, realizado em 1957 em Zurique, na
Sua, de uma exposio com as pinturas e modelagens dos esquizofrnicos
que ocupavam as sesses de terapia ocupacional no ento Centro Psiquitrico
do Rio de Janeiro (atual Hospital Pedro II). A exposio, denominada A Arte e
a Esquizofrenia, ocupou cinco salas. A presena e o entusiasmo demonstrado
por Jung no evento garantiram prestgio e reconhecimento ao trabalho
desenvolvido pela psiquiatra brasileira.

No encontro em Zurique ocorreu uma aproximao entre os


pensamentos de Jung e de Silveira acerca da esquizofrenia e de seu
tratamento por meio de recursos artsticos. Ao retornar do Congresso, Nise da
Silveira iniciou, no Rio de Janeiro, o Grupo de Estudos C. G. Jung, que tinha
por objetivo divulgar as idias deste psiclogo. Muito ativo, o grupo promoveu
seminrios, publicaes (a revista Quatrnio) e pesquisas (CMARA, 2004).

48

Silveira dividia suas atividades entre o Grupo, o Museu e a Casa das


Palmeiras. O Grupo era reservado aos estudos e pesquisas, o Museu guardava
o acervo iconogrfico dos esquizofrnicos, e a Casa das Palmeiras era o local
da praxis. Era a que convergiam as experincias em terapia ocupacional com
a utilizao de recursos artsticos em psiquiatria e psicologia junguiana.

Silveira acreditava ter comprovado a tese de Jung sobre os


arqutipos e a mente esquizofrnica, e gostava de chamar a ateno para os
smbolos que denotavam a tentativa desta psique em se reorganizar: as
mandalas.

Entretanto,

seu

interesse

na

metalinguagem,

expressa

espontaneamente pelos esquizofrnicos em pinturas, levou-a alm. Ela se


opunha aos psicanalistas que afirmavam no haver transferncia na
esquizofrenia, o que em psiquiatria relaciona-se ao embotamento e ao
distanciamento afetivo do doente.

No entendimento de Nise da Silveira, o esquizofrnico no um ser


enquistado, mas um frgil germe de vida que procura em vo romper a densa
casca que o impede de ver a luz do mundo. Ela insistia na existncia de uma
tentativa, por parte do esquizofrnico, em formar uma ponte afetiva com o
mundo, e mostrava como isto se exprimia nas pinturas e na relao com os
animais. Enfim, para ela, o psiquiatra deveria se concentrar na metalinguagem
do esquizofrnico, e entender o significado dos seus smbolos (SILVEIRA,
1992).

A esse respeito, til observar o que a psiquiatra brasileira


escreveu:

49

sobretudo na psicologia junguiana que se pode encontrar


base slida para a compreenso da teraputica ocupacional
como psicoterapia de nvel no verbal. O contato, a
comunicao com o psictico ter um mnimo de probabilidade
de efetivar-se se pretendermos inici-las no nvel verbal das
nossas habituais relaes entre pessoas. Isso s ocorrer
quando o processo de cura j se achar bastante adiantado. O
mdico que deseje comunicar-se e compreender o seu doente
ter de partir do nvel no verbal. a que se insere a
ocupao teraputica (SILVEIRA apud CMARA, 2004).

A constatao de que a prtica de Nise da Silveira valorizava a via


no verbal de expresso faz dela uma das percussoras e um dos pilares
fundamentais da Arteterapia no Brasil. Seus ensinamentos fizeram escola.

2.2 PROCEDIMENTOS EM ARTETERAPIA

Em 1978, no Instituto de Terapias Expressivas da Universidade de


Louisville, nos Estados Unidos, a arteterapeuta junguiana Vija Lusebrink e a
arteterapeuta

cognitiva

Sandra

Graves

Kagin

desenvolveram

ETC

(Expressive Therapies Continuum), modelo cuja traduo em portugus


Continuum de Terapias Expressivas.

O ETC um modelo conceitual (...) composto por quatro nveis


que representam quatro modalidades de interao com
materiais que, teoricamente, refletem os diferentes modos de
expresso humana. Essa seqncia expressiva encontrada
no desenvolvimento humano (Piaget e Inhelder, 1969) na vida
diria e na criatividade, assim como em contextos teraputicos.
Os primeiros trs nveis do ETC refletem trs sistemas de
processamento de informaes humanas: sensrio/motor
(S/M), perceptual/afetivo (P/A) e cognitivo/simblico (C/S). (...)
O quarto nvel do ETC o nvel criativo (CR). visto como

50

uma sntese dos outros trs nveis do continuum. tambm um


nvel em si mesmo, claramente distinguvel pela integrao,
transformao e expresso das experincias em novas formas.
Os

diferentes

aspectos

da

criatividade

podem

ser

experienciados em cada nvel do continuum (KAGIN &


LUSEBRINK, 1978, p. 171).

Na atividade arteteraputica os recursos plsticos so categorizados


com trs dimenses que apontam os limites e as possibilidades que cada
material e cada tcnica impem e favorecem.

A primeira de ordem fsica, ou seja, relativa composio e


natureza do prprio material, assim como sua quantidade. A segunda
dimenso a estrutura da experincia proposta: a utilizao do material pode
ser mediada por instrumentos e pincis, por exemplo; ou no mediados, como
no caso da pintura a dedo. A terceira dimenso o nvel de complexidade
tcnica requerido para a utilizao do material.

A interao com diversos materiais em atividades plsticoexpressivas mobilizar predominantemente um nvel de funcionamento
humano (sensrio-motor, afetivo, perceptivo, cognitivo, etc) e facilitar certas
qualidades do processo expressivo, permitindo espontaneidade, fluidez,
conteno, diferenciao, livre-expresso. este procedimento que caracteriza
a Arteterapia e a diferencia de outras atividades.

A Arteterapia facilita a expresso de componentes simblicos


universais, culturais ou singulares que podem conter contedos da ordem do
no-dito inconsciente, contedos reprimidos, marcas no cicatrizadas e

51

contedos que nunca foram conscientes, havendo a possibilidade, inclusive, de


rompimento da barreira do tempo e do espao: na arte tudo se presentifica.

Nise da Silveira escreveu acerca da linguagem abstrata da arte:

A arte presta-se a dar forma a segredos pessoais, satisfazendo


uma necessidade de expresso sem que os outros os
devassem. A linguagem abstrata cria-se a si prpria a cada
instante, ao impulso das foras em movimento no inconsciente
(SILVEIRA, 1981, p.19).

Vivemos em dois mundos, dois sistemas diferentes: o da percepo


de coisas externas por meio dos sentidos, e o da percepo de coisas internas
por meio das imagens do inconsciente. Se os contedos internos entram em
intensa atividade, sua forte carga energtica subverte a ordem espacial
estruturada pelo consciente. Assim, a expresso plstica pode tornar
presencial o segundo sistema do fenmeno psicolgico. Imagens realizadas no
ateli teraputico podem fazer com que se desvanea a nebulosidade que
envolve, no inconsciente, sentimentos, afetividades e pensamentos.

Nesse sentido, lcito concluir que toda obra de arte pode ser
considerada um documento psquico. E que as relaes do indivduo com o
meio em que vive, e tambm a idia que ele tem da ordem csmica, so
passveis de serem compreendidas pela expresso artstica.

Silveira (1992) alerta para a estreita ligao que existe entre o


espao imaginrio e o espao da realidade. A reconstruo do espao
cotidiano acompanha a reconstruo do ego. Como o corpo tem necessidade
de trabalho, de um fortalecimento muscular, a alma tambm necessita ser
52

fortalecida. O trabalho por meio da arte proporciona o reconhecimento da


dinmica psquica, tornando-se via de acesso totalidade do ser, e assim
fortalecendo a alma.

Kalsched escreveu:

O trabalho analtico com pacientes traumatizados, portanto,


precisa

envolver

tcnicas

mais

suaves

do

que

as

interpretaes usuais e reconstrues que consideramos


transformadoras na anlise. Muita ateno deve ser dada
criao de um relacionamento interpessoal seguro, dentro do
qual sonhos e fantasias possam emergir e serem trabalhados
de modo mais brincalho, de modo mais aberto do que a
interpretao habitual permite. Todas as formas das assim
chamadas

psicoterapias

com criao

artstica so

extremamente teis em direo a este objetivo e geralmente


abrem caminho para o tratamento dos afetos traumatizados
muito mais rapidamente do que a explorao verbal pura
(KALSCHED, 1996, p. 27).

Segundo Jung, realmente impossvel fazer o tratamento da alma e


da personalidade humana isolando umas partes do resto. (JUNG, 1985, p. 91)
A Arteterapia auxilia a expresso das experincias de ampliao da
conscincia, possibilitando o tratamento da alma e da personalidade humana,
pois, quando promove o reconhecimento da dinmica psquica e um dilogo
com os contedos inconscientes, permite que eles sejam trazidos
conscincia. Na Arteterapia, no o sujeito que se projeta, mas seu
inconsciente ou seja, as projees existem de antemo, levam a um estado
de ensimesmamento, no qual se sonha com um mundo cuja realidade
inatingvel. A ampliao da conscincia permite que as projees sejam

53

recolhidas do mundo exterior e integradas. Isso extremamente positivo uma


vez que quanto mais projees se interpem entre o sujeito e o mundo exterior,
tanto mais difcil se torna para o Eu perceber suas iluses, o que tem por
conseqncia o isolamento.

Jung (2007) entende por Eu aquele fator complexo com o qual


todos os contedos conscientes se relacionam, diferenciando-o do Self, no qual
tambm os contedos inconscientes se relacionam. O Eu se constitui como o
centro do campo da conscincia e o sujeito de todos os atos conscientes da
pessoa.

A funo teraputica da arte, traduzida na Arteterapia, permite a


passagem de um contedo inconsciente, no assimilado, transmutado ou
transformado,

para

outro

conscientizado.

Busca

visualizar

contedos

expressivos, onde a forma converte a expresso subjetiva em comunicao


objetivada. Clarificando essa abordagem conceitual, a forma originada traz em
si uma realidade emprica em contraste com a mera possibilidade, a iluso, a
imaginao ou a idealizao.

Um trabalho, um desenho, uma modelagem, por exemplo, so fatos,


realidades concretas e materiais. Porm, as idias contidas na produo
material artstica ainda no so fatos concretos, empiricos: os significados
esto remetidos s questes de possibilidade, iluso, virtualidade, sonho,
fantasia ou idealizao, no admitindo constataes empricas literais.
Contudo, quando o indivduo consegue, a partir da visualizao de suas
imagens criadas, transform-las em idias, esta ao mental, ou elaborao

54

mental, torna-se um fato, pois figura como real.

Urrutigaray (2004) considera que o trabalho com Arteterapia visa


exatamente permitir a ao mental, ou a elaborao, com o intuito de extrair a
emoo (afetividade, sentimento) que se encontra "oculta" como idia na
imagem formada, em princpio inexistente no sentido emprico. O assim
chamado contedo ideal provido de colorao afetiva, parte inconsciente e
presente na imagem criada, se transmuta em realidade capaz de ser
identificada porque encontra campo para se materializar.

A finalidade teraputica insere-se, assim, na equao permissiva


relao entre conscincia e inconsciente. Diminui os efeitos de sua perigosa
ciso e restaura a via de comunicao quando esta se interrompe. Tal como se
fosse uma medicao, a instrumentao de materiais pictricos e plsticos
reconduz o sujeito que deles faz uso a mecanismos de estruturao de si
mesmo, pela elucidao de seu prprio material.

Sabemos, pelas conquistas da Psicologia, que a origem dos


transtornos psquicos encontra-se na impossibilidade de integrao de
contedos do inconsciente conscincia. As imagens que emergem no
processo arteteraputico so manifestaes do Self, o centro e a totalidade da
psique.

Atravs da expresso plstica os smbolos do inconsciente cooperam


para a auto-regulao do equilbrio da totalidade, compensando atitudes
unilaterais que no esto adequadas ao todo da psique, o que por vezes
ameaa as necessidades vitais da pessoa. Essa compensao exercida

55

atravs de elementos que faltavam conscincia, que a completam ou que


contrastam com ela.

Jung (1995) reconheceu na teoria das compensaes uma regra


fundamental do comportamento psquico: a insuficincia num ponto cria
excesso em outro ponto. Ao travar um dilogo interior com as imagens, o ego
deixa sua posio passiva e interage com elas, ou estabelece uma relao com
o inconsciente que no envolve a linguagem. Ao abrir espao para o noracional o ego sai da situao narcsica do espelhamento, dando oportunidade
mudana.

Gregg assim explica:

... as imagens provenientes do inconsciente coletivo so


arquetpicas e se manifestam nos sonhos e nas fantasias, no
mito e na religio. Quando elas surgem somos tocados de
alguma forma, como se soubssemos que elas pertencem a
ns, que so verdadeiras que trazem um sentido que no
podemos explicar. Compreender que os smbolos presentes
nos desenhos podem vir da camada coletiva do inconsciente
ajuda-nos a responder a questes especficas em relao s
figuras e sua interpretao (GREGG, 2004, p. 3).

Deixar fluir as imagens, e se confrontar com elas, so atos


geradores de movimento em via de mo dupla: h uma modificao e uma
nova configurao. Trata-se de uma modificao que tambm modifica o
sujeito. Para isso no necessrio levar a imaginao at a soluo dos
problemas. Basta evidenciar as imagens para que sejam vividas, para que
possa haver a compreenso da maneira pela qual elas influenciam os
sentimentos. Assim se desenvolve competncia para lidar com os temas
56

constelados na psique. Em outras palavras, a Arteterapia promove o encontro


entre pensamento e sentimento, rompendo a dualidade da experincia do
mundo interno com o mundo externo.

No contexto teraputico, o uso das cores conduz reconstruo do


cdigo subjetivo. essencial, portanto, observar quais so os tons usados com
freqncia, aqueles cuja ausncia obstinada, assim como os que provocam
reverberaes, potencializam associaes com experincias vividas.

A interpretao, a legenda, dada pelo prprio paciente, o que


muitas vezes rompe com os cdigos da cultura no qual ele est inserido. Nem
sempre as cores podem ser classificadas como quentes ou frias; monotestas
(azul/verde) ou politestas (amarelo/vermelho); nem mesmo tidas como
religiosas (azul/violeta) ou pags (vermelho/preto) (PAIN, 1996). Enfim, o
importante no uso das cores a luminosidade e a experincia do vivido.

Baseada no ETC, desenvolvi um procedimento que chamei de


TECTC (Tcnicas Expressivas Coligadas ao Trabalho Corporal). Utiliza
tcnicas baseadas nas propostas da Arteterapia, mas apresenta diferenciais
significativos na medida em que lana mo da prtica da Calatonia como
dispositivo inicial e facilitador. Ou seja, no TECTC a vivncia corporal
fundamental para o relaxamento e a liberao das memrias corporais, e as
tcnicas da Arteterapia so empregadas como uma possibilidade de expresso
das vivncias propiciadas pela Calatonia. Desta forma, a Arteterapia d
contorno experincia vivida na Calatonia e, compreendendo o corpo como

57

um transdutor, traz tona vivncias no integradas conscincia (ARCURI,


2004c).

O desenvolvimento da TECTC resultou na forma de trabalho


apresentada no Captulo 1 deste trabalho.

Os elementos que emergem na Calatonia, transpostos para


expresso plstica no caso em questo, as mandalas so contedos
esquecidos, inconscientes, reprimidos ou desconhecidos, que so atrados e
selecionados associativamente situao momentnea da conscincia. Desta
maneira, ao estabelecer um dilogo com o material simblico revelado na
Calatonia e representado na Arteterapia, realiza-se uma compensao, uma
tentativa direcionada pela psique de unir oposies, ou seja, o fenmeno ao
mesmo tempo expresso espontnea do inconsciente e resposta reguladora
conscincia.

Na experincia que desenvolvo, mediados pela arte, os fenmenos


da ampliao da conscincia podem ser expressos de forma a serem
ressignificados e integrados vida da pessoa. Ou seja: a arte entendida
como potencializadora, surgindo como recurso que propicia a observao da
experincia vivida na Calatonia, atribuindo-lhe sentido singular.

58

CAPTULO 3 JUNG: O INCONSCIENTE E SUA EXPRESSO

(...) a sstole, a contrao consciente e poderosa, que


gera o individuo, e a distole, o anseio que se expande
abrangendo o universo
JOHANN GHOETHE

Os trabalhos de Jung, seus conceitos de conscincia e inconsciente,


energia psquica (libido) e arqutipos, expostos em textos tais como Psicologia
do Inconsciente, Os Arqutipos e o Inconsciente, O Eu e o Inconsciente, A
Energia Psquica, Natureza da Psique, e outros, do sentido experincia
clnica que aproxima a Calatonia da Arteterapia. Ambas buscam facilitar a
emergncia de contedos do inconsciente e a transformao e a ampliao da
conscincia, configurando-se em instrumentos de auxlio ao entendimento do
processo de individuao.

O presente captulo dedicado compreenso dos conceitos


junguianos, e do envolvimento de Jung com o estudo de mandalas, com o
objetivo de fundamentar as experincias que renem os mtodos de Calatonia
e Arteterapia no contexto da Psicologia Clnica e a ampliao da conscincia
delas resultantes, pela integrao dos contedos que emergem atravs destas
tcnicas.

59

3.1 JUNG E O INCONSCIENTE

Na definio do dicionrio junguiano, inconsciente... o termo


central em todas as psicologias da profundidade, usado como adjetivo para
qualificar os contedos no presentes na conscincia, e como substantivo para
especificar um lugar da psique (PIERI, 2002, p.240).

Para a psicologia junguiana existe mais de um centro da


personalidade. O ego ocupa a funo de centro da conscincia. O Self ou Simesmo abrange e integra a conscincia e o inconsciente na funo de centro e
totalidade da personalidade. O Self tendo um aspecto inconsciente aparece
para a conscincia como tendo autonomia e intencionalidade.

Jung define o ego como um complexo: (...) o eu uma espcie de


complexo, o mais prximo e valorizado que conhecemos. sempre o centro de
nossas atenes e de nossos desejos, sendo o cerne indispensvel da
conscincia (JUNG, 2001c, p.35).

Como centro da conscincia, o ego o fator complexo com o qual


todos os contedos conscientes se relacionam. Refere-se experincia que a
pessoa tem de si mesma como um centro de vontade, desejo, reflexo e ao
e, sendo assim, o sujeito de todos dos atos da conscincia.

Na concepo junguiana o inconsciente consiste, em grande medida,


daqueles contedos conscientes que se retiram pouco a pouco para o
inconsciente, atravs da represso, mas tambm daqueles que do inconsciente
ainda no emergiram ou que nunca conseguem emergir. O inconsciente no

60

considerado como apenas um depsito de contedos consciente reprimidos,


mas como tendo potenciais prprios. O inconsciente pode ser criativo,
possibilitando novas configuraes simblicas.

De forma sucinta, Jung descreve conscincia como aquilo que


conhecemos; e, inconscincia, como todas as possibilidades do ser no
presentes na conscincia naquele dado momento: tudo o que ignoramos, que
esquecemos, tudo o que ainda no vivemos, ou que nunca saberemos.

Jung afirma:

O inconsciente no se identifica simplesmente com o


desconhecido; antes o psquico desconhecido, ou seja, tudo
aquilo que presumivelmente no se distinguiria dos contedos
psquicos conhecidos, quando chegasse conscincia (JUNG,
1991, p.123).

O inconsciente a fonte de toda a conscincia humana. a fonte


criativa de tudo que evolui para a mente consciente e para a personalidade
total de cada ser humano.

por meio da matria-prima no elaborada do inconsciente que a


mente consciente se desenvolve, amadurece e se expande para absorver o
conjunto de qualidades potenciais que todo indivduo tem em si. A conscincia
compreendida, assim, como um campo, como a personalidade que
conhecemos e vivenciamos.

A conscincia humana tem seu alicerce na matria-prima do


inconsciente. No processo ontolgico, o beb nasce inconsciente, adquirindo a

61

conscincia, que, ao longo da primeira metade da vida, se estrutura e


usualmente se supe ser o centro da personalidade total do indivduo,
ignorando as demandas e eventualmente a prpria existncia do inconsciente,
processo este que conduz o indivduo ao estado neurtico. Na segunda metade
da vida - e primeira e segunda metades da vida podem ser entendidas de
maneira alegrica e no necessariamente de forma estritamente cronolgica a conscincia passa a ter que dialogar

com contedos inconscientes, no

processo de individuao, buscando cada vez mais sua integrao e tornandose mais ampliada, de modo que o centro da psique v gradualmente se
aproximando do Self (Si-mesmo), que representa a personalidade total.

Para Jung (1991), a psique consciente e a psique inconsciente


buscam seu equilbrio no Self total, compensando-se e integrando-se
mutuamente. Se o equilbrio no ocorre, podem surgir neuroses e distrbios de
diferentes matizes.

3.2 ENERGIA PSQUICA OU LIBIDO

Na perspectiva da Psicologia Analtica, a energia psquica ou libido


se manifesta na experincia, atravs do movimento, e em fenmenos
dinmicos da alma como tendncias, desvios, atuao, produo de trabalho, o
querer e os afetos, entre outros.

Esta energia tem movimentos e direes, que Jung (2002)


denominou de regresso e progresso da libido:

62

Por certo, um dos fenmenos energticos mais importantes da


vida psquica so a progresso e a regresso da libido. A
progresso pode ser entendida, primeiramente, como um
avanar incessante do processo quotidiano de adaptao
psicolgica. A adaptao, como se sabe, nunca se pode dar
por encerrada de uma vez por todas, embora sejamos tentados
a acredit-lo, confundindo a atitude que se atinge, em
determinado momento, com a adaptao verdadeira. (...)
Poder-se-ia pensar, ento, que a progresso consiste em
satisfazer continuamente as exigncias das condies do
mundo ambiente. Como s se consegue este resultado por
meio de uma atitude que, enquanto tal, necessariamente
dirigida e por isto implica uma certa unilateridade. (..) Um dos
componentes do progresso, o qual resulta de um bem-sucedido
trabalho de adaptao, que o impulso e seu contra-impulso, o
positivo e o negativo, cheguem a uma interao e a uma
influncia recproca (JUNG, 2002, p. 41).

A progresso diz respeito energia utilizada para adaptao ao


mundo, vida, o que nos move. Durante a progresso, as polaridades do Si
mesmo equilibram-se e geram energia que promove avano. Na regresso, por
outro lado, o fluxo de energia reingressa no sistema psquico, tornando-se
inacessvel para a adaptao.

No represamento da libido, onde se tornou impossvel a


progresso, o positivo e o negativo no podem mais se unir
para um todo coordenado, porque tanto um como o outro
atingiram o mesmo valor (...) a luta entre os opostos continuaria
de maneira estril se a irrupo do conflito no desencadeasse
o processo de regresso, ou seja o movimento retrgrado da
libido (JUNG, 2002, p.42-43).

Em situaes de conflito, a progresso da libido suspensa


ocorrendo uma regresso que conduz o fluxo de energia ao inconsciente. A

63

inverso do fluxo de energia promove o surgimento de novos contedos que,


se no integrados, causam a dissociao, a ciso da personalidade, a
desunio consigo mesmo e a neurose.

Assim, enquanto a progresso promove a adaptao ao mundo, a


regresso leva, paradoxalmente, a novas possibilidades de desenvolvimento,
pois ativa o mundo interior.

A progresso assenta-se na necessidade vital de ajuste. Compele o


indivduo a se orientar inteiramente para as condies do mundo ambiente e,
consequentemente, a reprimir aquelas tendncias instintivas primitivas. A
regresso, ao invs, enquanto adaptao s condies do prprio mundo
interior, assenta na necessidade vital de satisfao das exigncias da criao
da identidade, da individualidade o que, no entendimento de Jung,
essencial para o atendimento pleno da necessidade de adaptao ao mundo
exterior.

O homem no uma mquina, no sentido de que poderia


manter constantemente a mesma produo de trabalho; pelo
contrrio, s poder corresponder plenamente s exigncias da
necessidade exterior, de maneira ideal, se se adaptar tambm a
seu prprio mundo interior, ou seja: se entrar em harmonia
consigo mesmo (JUNG, 2002, p.48).

O processo de individuao inclui os dois momentos: a adaptao ao


mundo externo e a busca da individualidade mais profunda.

Dentro da abordagem junguiana entende-se que a energia, quando


no consumida num processo de adaptao ao mundo nem est se

64

movimentando de forma progressiva, ativa os complexos e eleva seu potencial


energtico no mesmo grau em que o ego perde disponibilidade de energia.

Este o movimento da conservao de energia quando aplicada


psique. A energia no desaparece do sistema, mas da conscincia, o que
resulta tipicamente em estados de depresso, conflito interior, ambivalncia
incapacitante. A pessoa vivencia estados emocionais decorrentes de
contedos antes inconscientes complexos, histria pessoal, fraquezas,
defeitos e outras questes dolorosas que emergem com a regresso.

O ego sente o estado de depresso quando a energia no est


disponvel para a ao. Nesse caso, a energia foi para o inconsciente, onde
mobiliza os contedos necessrios para a continuidade do processo de
individuao. Ao conscientizar tais contedos, o ego se percebe novamente
energizado.

3.3 OS SMBOLOS

O ser humano vive uma situao contraditria. Se de um lado h


uma parcela conhecida da personalidade que situa cada indivduo no mundo,
de outro h elementos psquicos desconhecidos que se manifestam
independente de sua vontade, causando estranhamento. So contedos do
inconsciente que, quando aparecem, geram surpresa, na medida em que
representam qualidades at ento inexploradas ou atitudes fora do controle da
conscincia. A melhor integrao das pessoas com o Si mesmo e com o
mundo que as rodeia exige a assimilao desses contedos, livrando-as da
dissociao.

65

A integrao dos contedos do inconsciente conscincia depende


da fora do ego e ao mesmo tempo possibilita seu fortalecimento. possvel
comparar o ego a uma espcie de espelho no qual a psique pode ver a si
mesma e se tornar consciente.

O contedo psquico que no captado ou mantido na superfcie


refletora do ego compe o inconsciente.

O inconsciente exerce influncia constante, intencional e autnoma


sobre a psique e a personalidade dos indivduos, embora nem sempre isso seja
percebido, dada sua capacidade especial para criar imagens e utiliz-las como
smbolos (JUNG, 1997).

Um smbolo sempre algo maior do que aquilo que a conscincia


pode perceber sobre ele, dando sentido a coisas que a conscincia no pode
compreender racionalmente.

So os smbolos que formam os sonhos, linguagem qual o


inconsciente recorre para se expressar, para transmitir seu contedo mente
consciente. E as imagens simblicas podem, tambm, emergir por meio da
imaginao, expressa de maneira espontnea atravs de recursos artsticos
(JUNG, 1995).

A ausncia de contato com o inconsciente pode ter conseqncias


como angstias ou conflitos que parecem inexplicveis e levar a depresso,
impulsos irracionais fora de controle, crises de ansiedade e mesmo surtos

66

psicticos, para citar apenas algumas possibilidades psicopatolgicas, pelo


aumento de carga energtica retida no inconsciente.

Em situaes de atendimento clnico, o aparecimento de imagens


simblicas aps a utilizao de recursos artsticos, pode proporcionar
conteno para os contedos do inconsciente, com eventual aproximao entre
conscincia e inconsciente, por meio da construo de um canal de conexo
no verbal.

o que afirma Jung:

Pode-se levar a mente do paciente, atravs de medidas


teraputicas comuns, a uma distncia segura de seu
inconsciente, por exemplo, induzindo-o a representar sua
situao psquica num desenho ou num quadro. Com isso, o
caos que nos parece impossvel compreender ou formular
visualizado e objetivado, podendo ento ser observado
distncia, analisado e interpretado pela conscincia. O
resultado deste mtodo parece residir no fato de a impresso
originariamente catica e amedrontadora ser substituda pela
imagem que dela se faz. O tremendum desencantado pela
imagem, tornando-se banal e familiar. Quando o paciente se v
ameaado pelos afetos da experincia originria, as imagens
por ele projetadas serviro para aplacar o terror. Um bom
exemplo deste procedimento a viso aterradora de Deus
(JUNG, 1986, p.249).

Os smbolos no apenas exprimem as profundezas do ser s quais


do forma e figura, mas tambm com a intensa carga afetiva de suas
imagens o desenvolvimento dos processos psquicos, transmutando as
energias e convertendo o chumbo em ouro.

67

3.4 OS ARQUTIPOS

O termo arqu foi introduzido pelos filsofos pr-socrticos para


designar substncia primordial ou aquilo que permanece enquanto o restante
se modifica. No aristotelismo, foi definido como ponto de partida, fundamento
ou causa de um processo. Mais tarde, foi utilizado como sufixo por Irianeus
Filaletes, citado por Jung, da seguinte maneira: O criador do mundo no
formou estas coisas diretamente de si mesmo, mas as copiou de arqutipos
exteriores. (JUNG, 2001a, p. 5).

O conceito, construdo ao longo da histria, adequado aos


propsitos deste estudo, j que refora a idia subjacente de tipos arcaicos,
primordiais, isto , de imagens universais que existem desde tempos remotos.
Por extenso, permite afirmar que os seres humanos no so unidimensionais,
mas constitudos por uma variedade de arqutipos que perpassam a vida
rotineira, so sentidos e vividos, ainda que no sejam identificados como tal.

A Psicologia Analtica pondera que os smbolos presentes nos


sonhos das pessoas podem corresponder a imagens presentes em mitos
antigos, na arte e na religio de tempos e lugares desconhecidos por quem
sonha.

A cultura e a religio fornecem elementos para melhor compreenso


do universo arquetpico. Ao longo dos tempos, em diferentes culturas, a
humanidade sempre teve como pressuposto a existncia de uma entidade
interior invisvel. Por exemplo, em alegorias poticas e religiosas freqente
que os homens faam referncia alma como entidade feminina, tida como

68

musa, fonte de inspirao para a poesia, a literatura, a arte e, inclusive,


provedora de sensibilidade refinada. De maneira diferente, para as mulheres
a presena da fora e da sabedoria que alimenta a imaginao do masculino.

Jung (1999) considera que a alma descrita na linguagem religiosa


tem uma contrapartida psicolgica, ou seja: h uma parte objetiva da psique
que realiza as mesmas funes. A ttulo de distino entre a entidade
psicolgica objetiva e aquela da concepo religiosa, Jung a designou de
anima (alma) para os homens e de animus (esprito) para as mulheres. A alma
representa a realidade interior e, sobretudo, um conjunto de smbolos: as vrias
imagens de anima e de animus pelas quais representada a vida interior. Este
conjunto de imagens est amplamente presente em mitos e fbulas e
semelhante em diferentes culturas e manifestaes artsticas, bem como nas
religies. Em suma, a estrutura bsica, identificada por Jung como anima e
animus, reveste-se, para ele, de universalismo, o que uma caracterstica do
arqutipo (JUNG, 2001a).

assim que se correlacionam simbologias de culturas diversas e


radicalmente distintas do Ocidente e do Oriente. Na leitura junguiana, as
imagens de Nossa Senhora (do cristianismo) e de Lakshmi (do hindusmo)
podem ser compreendidas como correspondentes mesma figura. Por
analogia, o simbolismo universal masculino assume a forma de Jesus Cristo no
cristianismo e de Khrishna no hindusmo.

Os arqutipos da anima e do animus so apenas alguns dentre uma


infinidade de arqutipos os quais constituem a psique humana, sendo,

69

portanto, inumerveis as representaes derivadas dos arqutipos no


inconsciente e posteriormente na conscincia.

3.5 SELF E PROCESSO DE INDIVIDUAO

Durante toda a vida, a conscincia vai se estruturando a partir dos


dinamismos inconscientes, formando e organizando o ego e sua relao com a
totalidade psquica, naquilo que se chama de eixo ego-Self.

Para Psicologia junguiana, as vivncias humanas de totalidade so


explicadas pela concepo de um arqutipo coordenador do processo de
individuao. Embora no tenha estudado o desenvolvimento do ego na
primeira metade da vida, Jung considerava que a conscincia se originava nos
processos inconscientes. Posteriormente, o desenvolvimento do ego foi
estudado atravs dos arqutipos parentais, coordenados pela ao criativa e
integradora do arqutipo do Self.

importante ressaltar que para Jung (1999), em seus estudos sobre


psicologia e religio, os smbolos do Self e a imagem de Deus so a mesma
coisa. Como diz Samuels:

O Self simboliza a infinidade do arqutipo, e qualquer coisa que


um homem postule ou conceba como sendo uma totalidade
maior do que ele prprio pode se tornar um smbolo do Self
Cristo ou Buda, por exemplo (SAMUELS, 1989, p. 120).

Smbolo a relao do todo psquico com as vivncias, sejam elas


fatos, coisas, corpo, idias, emoes. Toda vivncia psquica simblica,
mesmo quando ainda no temos a capacidade consciente de perceb-la como
70

tal. Assim, os smbolos esto presentes estruturando a personalidade atravs


da ao totalizadora do arqutipo do Self.

Qualquer coisa se torna smbolo ao nos abrimos para vivenciar suas


ligaes com o todo. Jung entende que os smbolos transcendem os opostos,
porm alguns, que vo alm e abrangem a totalidade, so smbolos do Self
(JUNG, 2001b).

O que torna uma imagem smbolo do Self, ou de qualquer outro


arqutipo, a experincia pessoal, o significado da imagem em termos de
potencial de crescimento ou integrao para um indivduo em particular.
Entretanto, existem smbolos coletivos com potencial de mobilizao de toda
uma sociedade.

Assim, se a psique da sociedade ocidental entende Cristo como


imagem visvel de Deus, sendo ele plenamente humano e plenamente divino,
sua representao intrapsquica supera aquela que se tem de um homem
comum, estendendo-se no tempo e na eternidade. Na sociedade ocidental a
imagem de Cristo , portanto, um centro de conscincia maior do que o ego.
Assim entende Jung:

De um ponto de vista psicolgico, Cristo representa, enquanto


homem primordial, uma totalidade que ultrapassa e envolve o
homem comum, e corresponde personalidade total, que
transcende o plano da conscincia. Como j indiquei
anteriormente, chamei essa personalidade de Si-Mesmo
(JUNG, 1995, p. 414).

71

Apesar de inicialmente considerar o Self como abrangendo o


consciente e o inconsciente, posteriormente Jung diferenciou o Self do ego da
seguinte maneira:

O ego est para o Self como o que movido est para o que
move, ou como o objeto para o sujeito, pois os fatores
determinantes que se irradiam do Self circundam o ego por
todos os lados e o transcendem. O Self, como o inconsciente,
um ente a priori do qual o ego evolui (JUNG, 1995, p. 391)

Para Jung, o Self no existe sem o ego, apesar de sua natureza


transcendente, o que configura uma relao de mutualidade, sendo, no
entanto, o motor e o combustvel do processo de individuao, ao qual o ego
deve se submeter.

3.6 JUNG E AS MANDALAS

Mandala uma palavra snscrita que significa crculo mgico. O


crculo a forma perfeita. A mandala, portanto, refere-se a uma figura
geomtrica. Tem subdivises mais ou menos regulares, em quatro ou em
mltiplos de quatro, que Jung dizia expressar a totalidade do universo e da
alma humana; que se irradia de um centro o mago da psique, que Jung
chamou de Self (JUNG, 2001a).

Smbolos da totalidade so exemplificados por mandalas. Elas


podem ser desenhadas durante o processo teraputico junguiano para
interpretao de seus aspectos caractersticos, uma vez que podem ser usadas
como conteno e defesa em pessoas que esto fragmentadas, como

72

fenmeno compensatrio com suas imagens de totalidade, ou no processo de


individuao propriamente dito.

Segundo Jung (2001a), a mandala pertence ao domnio dos


smbolos religiosos mais antigos da humanidade e, talvez, j existisse desde a
era paleoltica. Est presente nos desenhos rupestres rodesianos. Em Estudos
Alqumicos Jung descreve o desenho mandlico:

O desenho mandlico mais antigo que conheo a roda do sol


paleoltico, recentemente descoberto na Rodsia (atual Zmbia,
ao norte e Zimbabwe, ao sul, na frica Oriental). Sinais que
remontam a uma tal antiguidade da histria humana repousam,
naturalmente, nas camadas mais profundas do inconsciente e
so captadas l, onde a linguagem consciente se revela de uma
importncia total (JUNG, 2001a, pg. 35).

As mandalas assumem papel de extrema significncia, na medida


em que seu centro contm, em geral, uma figura de supremo valor religioso:

A experincia formulada na mandala moderna tpica do


homem que no pode mais projetar a imagem divina (...)
Assim, a mandala designa e apia uma concentrao exclusiva
em torno do centro, isto , em torno do Simesmo (JUNG,
2001a, pg. 110).

Para Jung, o smbolo da mandala uma das mais importantes


fontes para a objetivao das imagens inconscientes. Sua funo proteger o
centro da personalidade, o lugar sagrado, de invases e influncias exteriores.
Assim, por exemplo, ele considera a mandala tibetana com um trovo no
centro e oito ptalas como o smbolo da libido: se querem visualizar a fonte

73

de libido ou energia inconsciente, essa seria a imagem adequada


(JUNG,1983, p. 63).

Na cultura oriental, a mandala representa a condio perfeita, a


finalizao de tudo. Em sua representao o centro absoluto. H um crculo
mgico com quatro portes que rompem o muro protetor para permitir a
entrada e a sada da libido. As portas so idnticas s quatro funes de
orientao do ego: pensamento, sentimento, intuio, sensao (JUNG, 1983).

Na natureza h vrias mandalas, como o girassol, a lua, o sol, o


olho, a estrela. Est presente na vida das pessoas, ainda que no sejam
percebidas. Jung (2001a) classificou as imagens das mandalas como
arqutipos por serem to antigas quanto a alma do homem. Em seu livro Os
Arqutipos e o Inconsciente Coletivo, destacou nove princpios dos elementos
formais normalmente presentes nas mandalas:

a) Forma circular, esfrica ou oval. b) A figura circular


elaborada por uma flor (rosa, ltus, padma em snscrito) ou
como roda. c) No centro figurado pelo sol, estrela, cruz, em
geral em quatro, oito ou doze raios. d) Os crculos, esferas e
figuras cruciformes so freqentemente representadas em
rotao (sustica). e) O circulo representado por uma
serpente enrolada circularmente ou espiralada, em torno do
centro. f) A quadratura do circulo, como circulo dentro de um
quadrado ou vice-versa. g) Castelo, cidade, ptio (temenos),
quadrado ou circular. h) Olho (pupila, ris). i) Ao lado das
figuras tetrdicas (ou em mltiplo de quatro) aparecem
tambm,

mais

muito

raramente,

formas

trdicas

ou

pentagonais. Estas ltimas devem ser consideradas como


imagens da totalidade perturbada (JUNG, 2001a, p. 357).

74

O pressentimento que as pessoas tm da existncia de um centro


da personalidade, de um lugar central no interior da alma, com o qual tudo se
relaciona e que ordena todas as coisas, representando ao mesmo tempo fonte
de energia, reflete-se na mandala. O centro no pensado como sendo o Eu,
mas como o Si-Mesmo ou a personalidade total.

Jung considerava a mandala como um arqutipo de ordem, de


integrao e de plenitude psquica, capaz de retratar o inconsciente num
impulso instintivo de ordenao de um estado psquico configurando-se,
assim, numa possibilidade de o ego entrar em dilogo com o inconsciente. Em
suas pesquisas, ele observou que as mandalas podem surgir de forma
espontnea quando a psique est em processo de reintegrao, mas que
tambm podem aparecer em momentos de desorientao psquica, como
forma de compensao.

Para Dibo, a mandala possui uma eficcia dupla: conserva a ordem


psquica, se ela j existe, ou restabelece, se a ordem psquica desapareceu.
Neste ltimo caso, a mandala exerce uma funo estimulante e criadora
(DIBO, 2007, p. 64).

As mandalas podem ser desenhos muito simples ou conter motivos


primorosamente delineados. Em seu interior, entretanto, h sempre um centro
de onde tudo parte ou para onde tudo converge.

Segundo Dahlke:

75

O uno, o centro da mandala, foge a toda representao


intelectual.

Vive,

contudo,

dentro de todos

ns.

No

poderemos encontr-lo com a ajuda da nossa vontade e do


nosso intelecto, embora os dois participem do processo e do
caminho, nele adquirindo sentido e funo (...) s que,
infelizmente, no so suficientes. Nossa linguagem que ,
sobretudo, quase sempre a expresso do nosso pensamento,
no facilita o caminho para o centro, para o essencial; ao
contrrio, parece que ela nos distancia, envolvendo-nos cada
vez mais no mundo das dez mil coisas. (DAHLKE, 1995, p.
57).

Como instrumento teraputico, a pintura de mandalas possibilita


aproximao organizada do smbolo que contm os dois lados da polaridade, e
inclui tudo, inclusive os paradoxos.

A atividade de pintar mandalas proporciona um estado de


relaxamento mental em que as experincias traumticas, os medos e as
tenses podem transformar-se (ARCURI, 2007).

3.7 JUNG E OS CHAKRAS

Ao

compreendermos

sistema

filosfico

oriental

podemos

estabelecer algumas ligaes dos efeitos da Calatonia sobre a psique e o


corpo, luz da Psicologia Analtica. A questo foi examinada por Jung (1996)
em sua pesquisa a respeito dos chakras. Estudando a anatomia do corpo sutil
atravs dos chakras, Jung considerou-os, do ponto de vista da simbologia, ...
imagens primordiais do inconsciente ou as matrizes impensveis de nossas
idias, portanto as condies a priori da imaginao (...) algo com rgos
psquicos (JUNG, 1996, p. 61). Traando um paralelo com a psicologia

76

oriental, Jung considerava cada um dos chakras como representaes


simblicas dos diferentes centros ou padres de conscincia, constelados
sequencialmente durante o processo de desenvolvimento. Os chakras
inferiores referem-se ao desenvolvimento do ego, o chakra cardaco
metania e os superiores ao estabelecimento do Self como centro da psique
total.

A cosmogonia tntrica baseada em livros annimos escritos


aproximadamente entre os sculos VII e XV da era crist que preconizam a
realizao espiritual por meio de rituais, cujos princpios esto presentes, entre
outros, no hindusmo e no budismo. Nela, entende-se que o percurso do
desenvolvimento humano pressupe o despertar da Kundalini atravs de seis
centros principais jornada que equivale ao processo de individuao.

Da se infere que o conceito junguiano de individuao pode ser


aplicado ao corpo sutil, representado por rodas de condensao de energia,
chamadas chakras pontos focais para delinear e transmutar a energia dos
corpos sutis em forma utilizvel. O prprio Jung entendeu assim. Assinalou que
cada chakra est associado a um elemento, do mais grosseiro ao mais sutil.

Um outro ponto de vista para explicar a srie de chakras seria


a evoluo da matria grosseira para a sutil, matria psquica
(...) a idia hindu de transformao dos elementos da terra para
o ter (JUNG, 1996, p. 43).

A representao dos chakras na iconografia oriental se d atravs


de mandalas. forma se acrescentam tambm as cores. Na imagem que se
segue, gostaria de chamar ateno para as cores de cada chakra, num

77

percurso que parte do vermelho ou da representao das foras ctnicas,


passa pelo laranja, e torna-se mais sutil at chegar ao branco, representativo
da totalidade da transformao inicial, numa qualidade intuitiva (Figura 10).

Figura 10. Os chakras.

Os chakras se localizam ao longo do eixo central do corpo, e,


comeando por baixo, so:

Muladhara: chakra bsico ou da raiz (Figura 11) Est localizado na


base da coluna e a sua cor vermelha. Regula as funes relativas
sobrevivncia fsica, a estabilidade e o sentido prtico. Ao nvel fsico, est
ligado s glndulas supra-renais. Para Jung o instinto de individuao
encontrado em toda parte, visto que no existe vida na Terra que no seja
individual. No entanto, embora a individualidade esteja sempre presente, a

78

individuao s acontece quando se est consciente dela (JUNG, 1996). O


primeiro chakra representa as razes, correspondendo rea abaixo da
superfcie da Terra sobre a qual estamos: Muladhara. O ego est na tarefa do
Mladhara, ou seja, estamos na mandala da Terra.

Figura 11. Chakra Muladhara: bsico ou da raiz.

Svadhistana: chakra esplnico ou sexual (Figura 12) Est


localizado no abdomen inferior, abaixo do umbigo e a sua cor laranja. Regula
a criatividade, a atividade sexual, o prazer e a vitalidade. Ao nvel fsico est
relacionado com os orgos sexuais. Svadhisthana, o segundo chakra o mar
por sua vez, simboliza o inconsciente, e, no mar, existe um enorme leviat que
nos ameaa com a aniquilao. o que afirma Jung:

79

E o que quer que digamos de muladhara verdade para este


mundo. o lugar onde a humanidade vitima de impulsos,
instintos, inconscincia, de participao mstica. um lugar
escuro e inconsciente. (...) Assim podemos supor que o lugar
onde o Self, o no-ego psicolgico, est adormecido. O
prximo chakra, Svadhisthana, deve ser o inconsciente,
simbolizado pelo mar, e no mar existe um enorme leviat que
nos ameaa com na aniquilao (JUNG, 1996, p.14-15).

Figura 12. Chakra Svadhisthana: esplnico ou sexual.

Manipura: chakra do plexo solar (Figura 13) Situa-se na zona do


diafragma e a sua cor o amarelo. Este chakra ajuda o sentido de identidade,
autoconfiana e poder pessoal. o chakra que nos une energeticamente s
pessoas que esto na nossa proximidade fsica e que filtra muito do lixo
energtico proveniente de ambientes, pessoas e sentimentos recalcados ou
conflituosos. Fisicamente est associado ao estmago, pncreas e bao.

80

Manipura representa, para Jung, o ego. Segundo Jung ... o diafragma


representa a superfcie da terra... (JUNG, 1996, p. 38). Atravess-lo nos
coloca na posio verdadeiramente humana, pois, pela primeira vez, ficamos
em p sobre a Terra. Ao invs de seguir nossos impulsos, neste estgio
comeamos a criar um cerimonial que nos permite chegar a uma
desidentificao de nossas emoes, para super-las.

Figura 13. Manipura chakra: chakra do plexo solar.

Anahata: chakra do plexo cardaco (Figura 14) Localiza-se no


centro do peito e a sua cor verde. Lida com as relaes, o desenvolvimento
pessoal, a direo e a partilha. Dirige o fluxo emotivo e est associado ao
corao e ao timo. Jung afirma que:

81

No Anhata Chakra nos tornamos Purusa: o Homem Supremo,


a essncia do homem; o assim chamado homem primordial se
torna visvel, uma figura diminuta que o divino Self. Purusa
idntico substancia psquica do pensamento, valor, e
sentimento. A individuao comea aqui (JUNG,1996, p. 39).

O encontro dos dois tringulos no Anhata chakra representa o


equilbrio que obtido depois de ter deixado a identificao com as emoes,
encontrando-se o equilbrio dos trs centros abaixo e dos trs centros acima
dele. Neste nvel de conscincia, a psique desenvolve alteridade.

Figura 14. Anahata chakra: o chakra cardaco.

Vishuda: chakra larngeo (Figura 15) Situa-se na garganta, junto


tiride, e a sua cor o azul. Regula a comunicao, a verbalidade, a
capacidade de expresso e o fluxo de informao. Vishuda significa o principio
ordenador. O quinto chakra o campo da conscincia que controla, cria,
82

transmite e recebe comunicaes. Estas comunicaes ou padres de


energia so simbolizadas para armazenamento e utilizao no crebro, na
forma de palavras ou imagens. O chakra da garganta, internamente, relacionase com a sntese das idias em smbolos, desta forma desenhando limites e
decrescendo o nvel de abstrao. Isto inclui a capacidade de criar significado a
partir de informaes (JUDITH, 2004).

Figura 15. Vishuda chakra: o chakra larngeo.

Ajna: chakra superior (Figura 16) o chakra localizado na altura


da testa, tambm conhecido como o terceiro olho. Um ltus com apenas duas
ptalas, e visualizado como um azul ndigo. Este e o centro da percepo
visual, psquica e intuitiva o local onde guardamos nossas memrias. Seu
nome Ajna significa tanto perceber quanto comandar. O Ajna Chakra
relaciona-se com a glndula pineal. Jung o descreve:
83

Poder-se-ia dizer que seria o centro de unio mystica com


a forca do Deus, significando aquela realidade absoluta
onde no se nada alem da realidade psquica; mesmo
confrontado com a realidade psquica que no se . E
este o Deus. Deus o objeto psquico eterno. Deus
simplesmente uma palavra para o no-ego (JUNG, 1996
pg.44).

Figura 16. Ajna chakra: o chakra superior.

Sahashara: chakra coronrio ou da coroa (Figura 17) Est


localizado no topo da cabea e a sua cor o violeta, branco ou dourado. Este
chakra mantm o equilbrio geral do sistema. Tambm chamado o chakra mil
ptalas. Para os hindus, mil vezes e uma maneira de expressar a infinitude.
Falar sobre o ltus das mil ptalas, o centro sahasrara,
totalmente suprfluo porque ele meramente um
conceito filosfico sem qualquer substancia para ns; ele
est alm de qualquer experincia possvel. Em ajna

84

ainda existe a experincia do Self que aparentemente


diferente do objeto, o Deus. Mas em sahashara ele no
diferente. Assim, a prxima concluso seria que no
existe nenhum Deus, no existe nada alm de brahman.
Est adormecido, no est, e, portanto, nirvana (JUNG,
1996 pg. 48).

Figura 17. Sahashara chakra: o chakra coronrio.

Jung faz uma distino entre individuao e individualismo: no se


trata mais de se tornar um ego, porque individuao no mais a busca do
ego. Aqui o ego se descobre como um mero apndice do Self, numa espcie
de conexo frouxa, tendo como funo a tomada de conscincia.

Nesta linha, o Self expressa um processo impessoal, a vida se torna


maior porque j no se trata de viver a prpria vida, mas uma vida plena onde
o todo contemplado, onde no h a separao entre o Eu e o Outro. Jung

85

explica: ... voc faz as coisas como se voc fosse um estranho: voc comprar
como se voc no estivesse comprando... ou como So Paulo expressou: No
sou eu mais eu que vive, o Cristo que vive em mim (JUNG, 1996, p. 40).

O centro cardaco representa-se por uma mandala composta de


tringulos. O encontro dos dois tringulos no Anhata chakra representa o
equilbrio que obtido depois de ter deixado a identificao com as emoes,
ou seja, depois de ter atravessado o Manipra chakra. possvel afirmar,
ademais, que no chakra do corao est o equilbrio dos trs centros abaixo e
dos trs centros acima dele. Neste nvel de conscincia, a psique desenvolve
alteridade. A relao entre o eu e o outro se torna amorosa. Desta forma,
motivada pelo amor, pela ao da partilha, a energia pode se mover tanto para
cima quanto para baixo. O individuum est em harmonia com o mundo externo
e interno.

Como se pode observar trata-se de um grande avano em termos de


transformao. Para os yogues, ainda assim, estamos frente a um obstculo no
caminho da Kundalini, uma vez que a compaixo cria apego, no aos desejos
da mente nem aos objetos de gratificao dos sentidos, mas ao desejo de
ajudar o mundo, podendo criar certa inflao.

Pertence tambm a Anahata a dinmica dos pulmes. A conexo


ancestral entre esprito e vento deve-se suposio de que o esprito era a
respirao, o ar que se inspira e expira, uma vez que com a ltima expirao o
esprito deixava o indivduo. Assim explica-se o fato de que a mesma palavra
sirva, em muitos idiomas, para designar vento e esprito.

86

Jung avana neste entendimento:

A idia original de esprito ou das coisas psquicas a idia da


respirao ou do ar [...] e a mente como lhes disse, em latim
animus que idntica palavra grega nemos significando
vento (JUNG, 2001a, p. 44).

Segundo Jung, no corao que as coisas psquicas comeam,


onde se tem o primeiro contato com a existncia real. No reconhecimento dos
sentimentos e idias que podemos ver o Purusa.

o primeiro vislumbre de um ser dentro da sua existncia


psicolgica ou psquica que no voc mesmo um ser dentro
do qual voc est contido, que maior e mais importante do
que voc, mas que tem uma existncia inteiramente psquica
(JUNG, 1996, p. 46).

O amor devocional, presente no Anahta, constitui uma escola de


pensamento na ndia, conhecida como Bhakti Yoga. Da raiz snscrita bhaj
significa participar de. Nas palavras de Georg Feuerstein: Pelo amor e no
amor, participamos da Vida Maior daquilo que os mestres do Bhakti Yoga
chamam de Pessoa Divina (FEUERSTEIN,1989, p. 205).

Trata-se do Purusa:

Como alma universal que tudo envolve, o Purusa tambm tem


carter materno. Como ser primitivo, ele representa um estado
psquico primitivo: ele o envolvente e o envolvido, me e filho
ainda no nascido, um estado indiscriminado, inconsciente
(JUNG, 1999, p. 650).

87

Um indivduo que no se individuou um individualista. Jung explica


individuao:

... tornar-se algo que no o ego, e isto bem estranho. Por


isso ningum entende o que o Self, porque este
simplesmente aquilo que voc realmente , mas no o ego. A
experincia que nos conduz ao Anhata nos eleva acima das
emoes, para aquele lugar onde o Purusa visto pela
primeira vez, ns temos o primeiro vislumbre do Self (JUNG,
1996, p. 34).

Jung considera que temos nossa cultura ocidental no chakra bsico


ou da raiz Muladhara, mas podemos desenvolver nossa conscincia at que
ela atinja o centro ajna ou chakra superior.

O Self uma realidade ontolgica universal. Transcende diferenas


culturais. Cada ser humano pode desenvolver uma relao pessoal com seu
Self e exteriorizar esta relao em diferentes facetas de sua vida e este
processo leva maturidade psicolgica (JUNG, 2002).

88

CAPTULO 4 METODOLOGIA

O objetivo desta pesquisa foi compreender a experincia de


ampliao de conscincia vivida no processo de psicoterapia com aplicao de
calatonia e expressa atravs de mandalas e relatos. Desenvolvi para tanto uma
pesquisa qualitativa, baseada em casos clnicos, interpretada luz da teoria
junguiana.

Escolhi a metodologia qualitativa porque ela possibilita acolher a


experincia vivida. Segundo (DELEFOSSE, 2001, p. 160): a pesquisa
qualitativa interessa-se pelos diversos sentidos vividos e pela sua explicitao.
Ela focaliza aspectos do fenmeno estudado atravs da experincia de uma
situao particular vivida (GIORGI, 1995, p. 25).

A experincia de ampliao da conscincia no processo de


calatonia, expressa atravs de mandalas, e relatos, deu-se no decorrer de
atendimentos clnicos. De fato, a clnica se apresenta como o locus ideal para
uma investigao de experincia subjetiva (GIORGI, 1995, p. 26). A interao
clnica permite focalizar o vivido na situao e a implicao subjetiva que lhe d
sentido. Trata-se da busca de construo de sentido no mundo vivido atravs
de uma situao dialgica. Alm disso, a clnica psicolgica oferece situaes
que desafiam o pesquisador, por ultrapassar as ofertas tericas e tcnicas do
conhecimento j sedimentado em Psicologia.

Dentre os casos atendidos, escolhi dois cujas experincias sugeriam


ampliao da conscincia. Em pesquisa qualitativa a escolha dos casos pelo
89

pesquisador prtica que se justifica, dada a reconhecida incluso de sua


subjetividade no trabalho. O pesquisador clnico, a partir de sua prtica, gera
perguntas sobre dado fenmeno e este que ser estudado.

A pesquisa deu-se, portanto, atravs do estudo desses dois casos


clnicos. A pesquisa qualitativa, atravs de estudos de caso no visa
generalizaes. Os fenmenos clnicos so fludos, no se repetem e so
passveis de mltiplas apreenses que no cobrem nunca as possibilidades de
conhecimento e de experincia (DELEFOSSE, 2001, p. 145).

Assim, os pontos de vista, os horizontes, as reinterpretaes so


muito diferentes em funo do pesquisador. Por estas razes, para as
pesquisas qualitativas atravs de estudos de casos clnicos so suficientes
poucos casos, estudados em profundidade. A pesquisa qualitativa atravs de
casos clnicos estudados no busca leis universais, visa construir possveis
formas de compreenso dos fenmenos estudados, que podero ser teis para
compreender casos semelhantes.

Julgo idntica neste aspecto a observao de Delefosse a respeito


da psicologia fenomenolgica em relao pesquisa envolvendo a psicologia
analtica:

...o mtodo implicar a considerao da interao que auxilia


a explicitao do vivido; trata-se, portanto, de um trabalho
interativo que visa, de um lado, favorecer a atividade de
construo do sentido do mundo vivido atravs de uma
situao dialgica reflexiva e, de outro lado, produzir
conhecimentos

psicolgicos

partir

desta

matria

(DELEFOSSE, 2001, p.150).

90

Os casos foram analisados, tendo em vista o objetivo da pesquisa, a


partir de referenciais da Psicologia Analtica.

A Psicologia Analtica oferece conceitos que permitem a anlise do


fenmeno da ampliao da conscincia. Alm disso, a Psicologia Analtica
referncia no trabalho de calatonia, procedimento clnico utilizado nos casos
analisados.

Para iniciar esta tese foi necessrio, portanto aps explicitar como
se deu a aproximao ao tema, apresentar os princpios da Calatonia, da
Arteterapia e da Psicologia Analtica, para esclarecer os horizontes em que se
apia este trabalho.

4. 1 COLABORADORES

As pessoas selecionadas foram duas mulheres, uma com 22 anos de


idade, brasileira, universitria, a quem foi dado o nome fictcio de Maria; a outra
com 60 anos de idade, com curso superior, aposentada, mas exercendo
voluntariado e cursando uma ps-graduao, a quem chamei de Alice.

Ambas foram atendidas clinicamente durante o perodo de 2004 e


2005. No momento em que foi realizado este estudo, o atendimento
psicoteraputico estava em curso.

91

4.2 PROCEDIMENTO

No atendimento clnico de Maria e Alice utilizei calatonia seguida de


desenho de mandalas, escultura em barro, poesias (arteterapia), e de anlise
junguiana, dentro de um procedimento psicoteraputico habitual.

Em primeiro lugar os pacientes foram avisados pela pesquisadora


que explicou o objetivo e o procedimento da pesquisa, pedindo que estes
assinassem um termo de consentimento. Para a realizao deste estudo,
depois dos processos teraputicos, pedi a autorizao das pacientes para usar
em pesquisa os dados utilizados das nossas sesses, que foram anamnese,
produo artstica e registro dos trabalhos corporais realizados por elas.

O atendimento clnico incluiu a pratica da calatonia, e as pacientes


foram tambm convidadas a fazer desenhos dentro de um crculo (mandala),
durante aproximadamente 15 minutos. Em alguns momentos elas preferiram
fazer desenho fora do crculo, bem como escultura em argila ou outras formas
de expresso. Em seguida as pacientes eram convidadas a relatar a
experincia vivida com instrues para descrever o que havia observado
durante a sesso de calatonia, relatando a sua experincia.

Em todas as sesses ocorreu a aplicao da calatonia e expresso


artstica, esta sempre depois da primeira, porm s vezes no incio, no meio ou
no fim da sesso.

Explicaes ou comentrios foram anotados na folha do desenho


pelas prprias pacientes.

92

As sesses se realizaram semanalmente com a durao de uma


hora no meu consultrio, que consiste em uma sala para sesses verbais e
trabalho corporal, e um ateli para onde nos dirigamos para a aplicao da
tcnica de pintura de mandalas e outras expresses artsticas.

4.2.1 ANLISE DOS CASOS

Para a anlise dos atendimentos debrucei-me seguidas vezes sobre


os relatos das sesses e sobre a produo artstica de Maria e Alice, buscando
reviver os atendimentos e consider-los tal como ocorreram, descritivamente.
Busquei, nessa etapa, seguir o conselho de DELEFOSSE (2001 p.164):
abandonar o senso comum assim como os pressupostos tericos para
revisitar de forma nova.

Em seguida, revisitei os relatos descritivos das sesses buscando


identificar para cada caso o processo de ampliao da conscincia tal como
este se mostrou durante os atendimentos.

A partir dessa anlise elaborei um segundo relato apontando o


processo de ampliao da conscincia tal como eu o observei na fala e nas
mandalas elaborada pela paciente. No foram relatadas todas as sesses,
tendo sido escolhidas algumas que na seqncia mostravam aspectos do
processo aqui estudado. Depois de escolhidas as sesses, e os registros
correspondentes, apresentei mais uma vez s pacientes o material a ser
estudado, e elas concordaram com sua apresentao.

93

Nesse dilogo, utilizei o mtodo construtivo de Jung, para anlise


dos smbolos:

O mtodo construtivo se baseia em apreciar o smbolo, isto ,


a imagem, onrica ou a fantasia, no mais semioticamente,
como sinal, por assim dizer, de processos instintivos
elementares, mas simbolicamente, no verdadeiro sentido,
entendendo-se smbolo como o termo que melhor traduz um
fato complexo e ainda no claramente apreendido pela
conscincia (JUNG, 1991, p. 148).

Dentro da linha terica junguiana, uma forma de compreenso do


smbolo sua amplificao, mtodo pelo qual se compara os significados
individuais com os coletivos, de diferentes culturas ao longo de sua histria. A
hiptese que fundamenta a amplificao simblica a do inconsciente coletivo,
segundo a qual a humanidade inteira partilha de certas experincias, s quais
atribui significados equivalentes.

Comparar significados facilita a compreenso do smbolo que, por ter


sempre um lado inconsciente, nunca plenamente compreendido, enquanto
funciona como smbolo.

Em seguida, busquei compreender esse processo dialogando com os


conceitos propostos por Sndor e pela Psicologia Analtica. Dessa forma, foi
possvel construir uma maneira de compreender o que se passou com Maria e
Alice.

4.3 CUIDADOS TICOS

Tomei os seguintes cuidados ticos, descritos a seguir:


94

4.3.1 O PARECER SOBRE O PROJETO

Ampliao da Conscincia por meio da Calatonia e da Arteterapia


foi encaminhado ao Comit de tica em Pesquisa da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo.

O projeto foi aprovado e assinado em 05 de novembro de 2006.

4.3.2 TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

O termo foi elaborado de acordo com a Resoluo 196 de 10 de


outubro de 1996, do Conselho Nacional de Sade, do Ministrio da Sade, e
do Conselho Federal de Psicologia que regulamenta a pesquisa com seres
humanos.

Este tambm foi usado para: 1) informar os sujeitos e falar das


garantias de acesso a informaes a qualquer momento da pesquisa,
procedimentos, riscos e benefcios relacionados mesma ou solucionar
possveis dvidas; 2) informar sobre o direito de retirar o consentimento e
deixar de participar do estudo em qualquer tempo sem nenhum prejuzo de
qualquer natureza; 3) informar sobre a confidencialidade, sigilo e privacidade
dos sujeitos em caso de futuras publicaes. Ambas as pacientes assinaram o
termo permitindo o uso do seu material.

4.3.3 TERMO DE COMPROMISSO DO PESQUISADOR

Este termo de compromisso foi entregue, lido e assinado pelo


pesquisador comprometendo-se a uma atitude cientfica tica em seus

95

pressupostos basilares da honestidade, sinceridade, competncia e discrio;


no realizar pesquisa que possa gerar riscos s pessoas envolvidas, em
especial aos sujeitos da pesquisa; no infringir as normas do consentimento
informado.

96

CAPTULO 5 DESCRIO DOS CASOS

5.1 MARIA

Maria chegou a mim atravs de um convnio, de forma que no


sabia exatamente o que esperar.

Iniciou o atendimento em 2004. Estava com 22 anos, terminando a


faculdade de Marketing. No se mostrava muito contente com a vida que
levava. Chorava muito, no gostava do curso e no conseguia estgio.
Declarava que s no interrompeu o curso, porque no tinha nada em mente,
no sabia realmente o que fazer.

Morava com uma amiga em So Paulo e seus pais em cidade do


interior do Estado. Sentia-se s, desamparada, sem perspectiva. Embora
acreditasse que o marketing poderia servir ao bem, no sabia como. Pensava
em, talvez, trabalhar em alguma ONG, j que no queria servir a dois
senhores: Deus e o Diabo. Argumentava que o marketing uma possvel
mquina do mal, uma forma de manipulao grandiosa. No gostaria de vender
produtos ou servios nos quais no acreditasse. Por este motivo, no
conseguiu estgio, e, portanto, enfrentava muita dificuldade para conseguir
insero no mercado de trabalho. Uma vez terminado o curso, sua expectativa
era a de trabalhar para se sustentar. No procurava emprego, porm, em sua
rea de formao. Buscava colocaes em shopping centers como vendedora,
o que gerava sentimento de inferioridade.

97

Nutria muitas dvidas sobre o caminho a seguir, no sabendo sequer


se permaneceria em So Paulo, escolhendo outro curso superior ou
especializao na sua rea, ou se voltaria para a sua cidade. Esta cidade, no
entanto, parecia-lhe sem perspectiva profissional: muito pacata, com campo de
trabalho restrito. Acreditava que, muito provavelmente, no teria ocupao.

Por outro lado, agradava-lhe a possibilidade de voltar a morar com os


pais e, tambm a idia de viver no campo, pois afirmava gostar da natureza,
sagrada para ela.

Chorava ao lembrar-se da me, de quem sentia falta. Relatava que


esta sensao era antiga e que, desde menina, ficava muito s, pois sua me
sempre trabalhou bastante. Sua av ocupava o lugar da me, cuidando dela e
fazendo-lhe companhia.

Seus pais afirmavam-se ateus, de forma que no recebeu nenhuma


educao religiosa. Apesar de a av ser evanglica, em sua famlia predomina
a cultura do atesmo, da negao de Deus.

Maria, entretanto, apresentava uma forte inclinao espiritual.


Contava que, ainda criana, teve uma viso de Nossa Senhora Aparecida,
experincia que descrevia como geradora de alto impacto emocional, ainda
que muito solitria, na medida em que no poderia compartilh-la com a
famlia. A cultura do atesmo dos seus pais no a acolheria. Tambm no
contou para a av, que condenava veementemente a adorao de imagens,
como uma idolatria: coisa do demnio. A severidade de sua av e, sobretudo,

98

a negao ao culto de imagens, como obra do diabo, calaram-na


definitivamente.

A espiritualidade e a viso da imagem da Santa, com a carga


emocional decorrente disto, contrapostas ao fato de no ter uma interlocuo
familiar sobre sua experincia, foram motivo de solido e sofrimento. Maria
chorou muito ao lembrar-se destes fatos. A experincia da criana de no ser
compreendida no contribui para a constituio do ego. O desenvolvimento
deste necessita de que um cuidador v dando significado s experincias
vividas pela criana, que assim pode integr-las ao seu campo consciente. A
experincia ou afeto que no encontram ressonncia ou significado no adulto
cuidador permanecem no integrados ao ego, sendo vivenciadas como
ansiedade difusa e seu contedo fica buscando canais de expresso em busca
de assimilao possvel.

Episdios assim me estimularam a pensar na importncia da


ampliao da conscincia como uma possvel forma de ultrapassar bloqueios,
defesas, resistncias... No caso de Maria, a percepo dos aspectos espirituais
do Ser, que ultrapassam os limites do ego, configurou uma experincia
traumtica, ao no ter sido acolhida na sua essncia e singularidade. Ao chorar
na terapia, pde reviver e ser acolhida em sua experincia.

Levar em conta e incentivar as possibilidades de ampliao da


conscincia humana, ou, em outras palavras, o permanente desenvolvimento
do ego dentro da estruturao do eixo ego-Self , na prtica, a concretizao

99

de transformaes nos sentimentos, pensamentos, percepo, intuio,


criatividade, na relao do individuo com o mundo interno e externo.

Comeamos ento nosso trabalho. Expliquei que seguia uma linha


que poderia envolver arte e relaxamento. Maria demonstrou satisfao com a
abordagem proposta. Contou que sua me artista, mantm um ateli e que
ela prpria estava buscando tratamento homeoptico em suas palavras, em
busca de harmonizao e limpeza. Esse conjunto caracterizava, ento, uma
tima combinao.

Selecionei, para relatar no contexto deste estudo, algumas sesses


dentre o conjunto de sesses de seu atendimento, por compreend-las como
emblemticas do seu processo:

5.1.1 AS VISES DE MARIA


Depois de aproximadamente dois meses de terapia, comeamos
uma sesso, por sugesto de Maria, com uma aplicao de calatonia. Ao
terminar, Maria relatou ter visto cenas de Cristo, Nossa Senhora e Krishna.
Descreveu sentir uma profunda paz. Lembrei-me de Sndor para quem a
variedade do material surgido, fornece bases para dilogos em termos de
explorao biogrfica (SNDOR, 1982, p. 99). Decidi, assim, continuar a
explorar a experincia relatada por Maria.

Solicitei a pintura de uma mandala que simbolizasse sua experincia.


Ofereci vrias possibilidades de materiais: giz de cera, lpis de cor, tinta,
pastel, aquarela. Nesse momento, pensei na importncia da utilizao da
arteterapia para facilitar a expresso de componentes simblicos. Os smbolos
100

com que Maria tinha entrado em contato eram religiosos. Eles remetiam a um
contedo da sua infncia, quando Maria no podia revelar sua experincia
espiritual para ningum. Na ocasio em que Maria teve a experincia de ver
Nossa Senhora e no pode expressar, ficou separada da prpria raiz do
caminho da espiritualidade, exilada do processo psquico produtor de imagens.
O acesso ao numinoso estava interditado. Agora, o reaparecimento destas
imagens depois da prtica de calatonia, trazia a Maria uma nova possibilidade.

Dentro da abordagem junguiana compreendemos que experincias


de ativao simblicas so numinosas, isto , poderosas, fascinantes,
enriquecedoras, misteriosas e exatamente por isso no podem ser descritas
com exatido. O smbolo, por definio, carrega em si um lado inconsciente e
sua aproximao da conscincia vem acompanhada de forte carga emocional.

Maria optou pela aquarela para criar a mandala, retratando sua


experincia (Figura 18). A aquarela um material de controle difcil, trabalha
com a fluidez que foi necessria para elaborar os contedos do momento
especifico vivido pela paciente. Ao permitir que a paciente escolha o material
estamos lidando com a hiptese dos mecanismos de auto-regulao psquica,
que provem naturalmente os canais adequados para a expresso simblica.
O prprio material entra no campo simblico. A interao com os diversos
materiais em atividades plstico-expressivas mobiliza predominantemente um
nvel de funcionamento humano baseado na experincia do sensrio-motor,
afetivo, perceptivo, que permite espontaneidade, fluidez e singularidade na
livre-expresso. Tal qualidade de expresso transita por vrios nveis
cognitivos

simultaneamente,

proporcionando

um

continente

suas

101

experincias internas. A forma de trabalho apresentada nesta pesquisa se


diferencia por no propor materiais, atividades especificas pr-programadas
para o paciente porque se fundamenta no conceito de individuao, que
postula que h na psique individual uma capacidade criativa capaz de
encontrar seus prprios caminhos.

Figura 18. Mandala em aquarela simbolizando Cristo, Nossa Senhora e


Krishna, segundo Maria.

Na riqueza de sua experincia, representada pela imagem que surgiu


na infncia e, agora, na vivncia de relaxamento a viso de Cristo, Nossa
Senhora e Krishna constitui-se uma vivncia alm do tempo, vivida pelo ego
que se submeteu voluntariamente calatonia. A disponibilidade ao dilogo com
o inconsciente, onde se entra alm destas limitaes, facilitou a emergncia
das imagens como possibilidade integradora.
102

Como apontam Giglio e Giglio:

Partindo da concepo junguiana de que o desenvolvimento


espiritual seja um aspecto do processo de transformao
implicado na individuao, e da importncia da religiosidade no
campo do desenvolvimento da personalidade, da sade
mental e mesmo da sade em geral... [consideramos] o
Transcendente (como) aquela que excede o lugar cotidiano da
vida humana... O transcendente e o que to bem Rudolf Otto e
Jung chamam de numinosus, e a companhia misteriosa que
tem instigado as reflexes humanas desde o advento da
conscincia e, mais do que isto, tem um poder inegvel de
mobilizar nossa esfera afetiva (GIGLIO & GIGLIO, 2004, p.

445).
Maria, ao receber os toques sutis, encontrou nos ps uma porta de
acesso ao universo inconsciente das imagens. Na experincia da ampliao da
conscincia, o ego se coloca em contato fluido e dialtico com as imagens do
inconsciente, dentro da totalidade a que chamamos de Self, no qual ele se
estrutura e se percebe.

O contedo da viso de Maria - Cristo, Nossa Senhora e Krishna


figuras coletivas, evidencia a experincia de carter arquetpico da imagem.
Segundo Samuels, o Self simboliza a infinidade do arqutipo, e qualquer coisa
que um homem postule ou conceba como sendo uma totalidade maior do que
ele prprio pode se tornar um smbolo do Self Cristo ou Buda, por exemplo
(SAMUELS, 1989, p. 120). As imagens divinas universais, tais como Krishna
de uma cultura diferente do universo de Maria, uma imagem da cultura indiana,
especificamente do Hindusmo mostram o papel da hierofania como elemento
fundante de qualquer religio, e podem aparecer, assim, de forma espontnea,

103

como ocorreu para Maria, que no teve uma educao religiosa nem mesmo
dentro da tradio ocidental judaico-crist.

Este rompimento da cultura, e do tempo surge como uma


possibilidade integradora. O significado que Maria atribui a sua experincia
de paz, algo que supera seu conflito existencial, sua dvidas, seus medos, uma
experincia que leva alm do estado ensimesmado. Esta questo relatada
por Sndor (1981, p. 10), quando diz: A calatonia possibilita tambm uma
aproximao, em escala extensa, a campos extra-racionais da psique, aos
contedos uma vez j conscientes e aqueles que nunca o foram. A
experincia da imagem transcendente pode apontar para um caminho de
realizao consciente dos potenciais psquicos contidos no Self. Maria pode
entrar em contato com este centro. Quando o ego se encontra em uma
situao para a qual no h sada visvel, o inconsciente constela contedos
compensatrios, como soluo possvel para o problema. Esses contedos
podem aparecer em forma de sonhos, fantasias, imagens. Um ego rgido est
sujeito invaso do inconsciente. Um ego mais fortalecido e, portanto flexvel
capaz de assimilar a imagem proposta pelo inconsciente sem ser invadido por
ele. Maria me parecia, neste momento do processo teraputico, estar
vivenciando estas questes; as vises traziam de volta os contedos que
ficaram ocultos referentes sua experincia espiritual, e permitiam que Maria
ampliasse sua conscincia, ainda que fosse difcil, para ela, neste momento,
compreender de fato a experincia emocionalmente intensa, que clamava por
vida, por uma expresso.

104

A funo teraputica permitiu a passagem de um contedo


inconsciente, no assimilado, transmutado ou transformado em outro
conscientizado.

O inconsciente de Maria ao apresentar ao seu ego as imagens


simblicas de carter arquetpico, remete-a questo do amor universal e
impessoal que pode ser representado pelas figuras de Cristo, Krishna e Nossa
Senhora.

O smbolo de Cristo traz integrao de opostos na medida em que


prope o princpio de alteridade. Um dos mandamentos cristos amar ao
prximo como a si mesmo, o que significa a possibilidade do relacionamento do
Eu com o outro e suas sombras, com o mal contido tanto no Eu quanto no
outro.

Nossa Senhora caracteriza-se pela aceitao consciente do Novo e


do Imprevisvel. Ela fala sim para a proposta de Deus que lhe veio por meio de
um anjo lhe anunciando a gestao do filho de Deus. Assim se comporta o ego
que se prope ao dilogo com o inconsciente, como acontece na calatonia e
outros recursos, quando o ego se prope ao imprevisvel trazido por este.

Para Almeida o arqutipo da Grande Me pode levar a


transformaes na percepo da vida e da personalidade.

A mulher pode se perceber como fonte de vida, reverenciar


este princpio vital gerador de tudo o que existe a Grande
Me, perceber toda a natureza criadora, toda sua fonte de

105

feminilidade, que pode levar as transformaes na sua


percepo da vida e na personalidade (ALMEIDA, 2005, p.
165).

Krishna o representante do Verbo Divino ou Logos (Cristo em ns).


O nome original do Ser Realizado. A Suprema Individualidade de Brahman; o
orador do Bhagavad-Gita representando, assim, impulso para o processo de
individuao ou realizao de si mesmo.

Para Rohden,

Quem conhece o Evangelho do Cristo e os escritos dos seus


grandes discpulos, sobretudo Joo e Paulo, no pode deixar de
descobrir um paralelismo, quase contnuo entre estas palavras
de Krishna e as de Cristo e seus iniciados. Conhecereis a
verdade, e a verdade vos libertar (...) A luz brilha nas trevas e
as trevas no a prenderam (ROHDEN, 1981, p.62).

Agir intensamente, sem ser escravo de nenhum dos seus atos


esta a sabedoria que permeia todas as pginas do Bhagavad Gita. O homem
ocidental, via de regra, dinamicamente ativo, e escravo da sua atividade; o
oriental inclinado a ser estaticamente passivo. Maria, ao transitar nestes dois
universos distintos, parece buscar a integrao dos opostos representados nas
imagens de Cristo e Krhsna.

Jung diz que:

No h duvida de que no Universo das concepes crists,


Cristo representa o Si-Mesmo. Ele possui como encarnao da
individualidade os atributos da unicidade e da singularidade.
Como, porm, o Si-Mesmo psicolgico um conceito

106

transcendente, pelo fato de exprimir a soma dos contedos


conscientes e inconscientes ele s pode ser descrito sob a
forma de antinomia (JUNG, 1986, p. 58).

Maria precisa enraizar a experincia do Self. Tal enraizamento s


poder acontecer a partir de uma experincia egica, ou seja, vivenciando-a de
forma integrada, encontrando sentido nas coisas do cotidiano, adaptando-se ao
mundo exterior, na escolha profissional, na escolha do lugar para morar, na
vida real.

5.1.2 O CORPO DE MARIA


Maria

trouxe

questo

corporal.

Falou

da

dificuldade

do

relacionamento com seu namorado que, segundo ela, era um pouco infantil.
Contou-me como era complicado conviver com os amigos dele que, de acordo
com sua percepo, eram pessoas superficiais, sem profundidade, bad-boys,
filhinhos de papai. Percebeu que, depois de comear a namorar, desenvolveu
psorase, uma doena de pele.

Mencionou um sentimento de desconforto por ser bonita e sempre


muito assediada pelos homens. Ela considera a psorase, uma doena autoimune, como uma autoproteo: um escudo contra o assdio, uma defesa
diante do outro.

Maria externou o desejo de ser fiel ao namorado. Declarou sentir-se


sem pele e facilmente invadida pelo mundo. Explicou de que forma isto ocorria.
Por exemplo, quando junto com sua me, adquire o tom e o timbre da sua voz,
a ponto das pessoas, ao telefone, confundirem as duas. No trabalho o mesmo

107

ocorre no contato com outras pessoas, em um processo de mimetismo em que


o Eu dissolve-se no outro significativo.

Nessa sesso fizemos a calatonia e propus que expressasse,


atravs de uma mandala o que viveu. Maria preferiu trabalhar com tintas
livremente. Escolheu usar a tcnica de manchas de tintas. Esta tcnica
consiste em colocar vrias tintas de cores diferentes escolhidas por ela mesma,
no centro de um papel, e dobrar.

Depois, ao abrir, olhar e escolher uma

imagem e, em seguida, moldar a imagem que emergiu das manchas.

Para ela, as manchas, que ocorreram ao acaso, transformaram-se no


que ela nomeou de aquarela (que chamou tambm de mscara). Maria
segue sua experincia dando uma legenda ao seu desenho (Figura 19), sob a
forma de poesia.

Figura 19. Desenho chamado Aquarela.

108

Meu nome aquarela.


Nasci das misturas das cores
Olha s meu nariz, parece um corao.
Eu sou o protetor das plantas
Vivo no meio da floresta
E, apesar de alguns acharem minha cara feia
Quem me conhece sabe como ele belo.
Maria teceu comentrios sobre seu desenho:

Boca: Fiz para deixar a mscara mais feliz, no queria que


parecesse um monstrinho feio. Para mim, no era feio, nem assustador.

Cabelo: A inteno era de ser um cabelo. Mas, quando olhei em


outra ocasio, pareceu uma espcie de aurola ou aura talvez. Chamou a
minha ateno o branco do meio.

Nariz: Gostei do nariz que ficou parecendo um corao.

Florzinhas: Gostei delas. Achei delicadas, bonitinhas.

Esta experincia de Maria, diferentemente da sesso anterior,


remeteu-me questo da indiferenciao do ego frente ao coletivo. As
motivaes de Maria eram externas: no h uma percepo da diferenciao
de si e dos outros.

Na primeira sesso, a vivncia de Maria dizia respeito questo da


experincia espiritual, enquanto aqui se tratava da falta de identidade do ego
que se mistura, diferencia-se e percebe-se enquanto ser nico no mundo. Ao
relaxar com a calatonia, segundo Sndor, o indivduo torna-se espectador de
109

suas prprias vivncias internas, desatando certas inibies. O resultado pode


ser, alm do descanso, o desatar interno, a introspeco e a reproduo
construtiva das antigas vivncias, atingindo-se, assim, novas coordenaes e
estruturaes psicobiolgicas. (SNDOR, 1982, p. 6)

interessante

observar

no-linearidade

do

processo

de

desenvolvimento humano evidenciado em Maria. H um vir e ir. Em um


momento h uma experincia transcendente, no momento seguinte, h um
movimento de condensao. Maria volta-se para si mesma. Percebo, neste
movimento de progresso e regresso da libido, que o espectro psquico tem
muitas facetas. Seria impossvel desvendar o mistrio, medida que a
experincia humana transborda a teoria.

Depois desta experincia de transcendncia necessrio um recuo


que se caracteriza por uma remontagem do ego que busca novamente sua
posio de centro da conscincia. Maria recorreu funo sentimento, na qual
o ego atribui valores ao percebido, desta vez, de uma forma organizada na
calatonia e pintura com manchas de tintas. Isto nos remete ao mito grego de
Semele: depois de pedir a Zeus para v-lo em todo o seu esplendor, ou seja,
em linguagem psicolgica, ter uma experincia direta do sagrado, o ego de
Semele se dissolve e ela morre. Quando se tem contato com o numinoso, fazse necessrio uma volta ao eu atravs do significado simblico da pele.
Pensando-se na pele como o que diferencia o Eu e o no-Eu, podemos
compreender um possvel significado para sua psorase. Na imagem
arquetpica apresentada na sesso anterior, Maria comeou a travar um
possvel dilogo com o Outro, corporificado na imagem de Krishna, aquele que

110

simbolicamente o portador do conhecimento. Houve, portanto uma


possibilidade, de relacionar-se com o Outro. Para evitar o perigo da dissoluo
do eu no Outro, interno ou externo, necessrio que o ego seja discriminado
que saiba voltar a si mesmo e expressar a experincia.

Ao vivenciar um novo padro de conscincia, um novo smbolo


emergiu de forma independente da sua vontade. Ela pde, assim, entrar em
contato com as razes inconscientes.

Sintetizando, Maria apresenta a psorase como um possvel smbolo.


As feridas em sua pele clamavam por redeno fazendo com que ela entrasse
em contato com o sofrimento, pois ela cuidava de sua fraqueza atravs do
outro. Projetando sua fraqueza no Outro, seu prprio sofrimento no pode ser
acolhido. Mesmo com a regresso da libido, o contedo no chegava
conscincia. Maria no estava acostumada a olhar para si mesma: o complexo
de abandono no permitia a ela ter a experincia do amor. Na sesso em que
teve contato com a imagem da Nossa Senhora, a Me de Jesus, ela se
identificou com a me. O aspecto materno predominou. Maria no consegue
estabelecer uma relao verdadeiramente amorosa, perdendo a dimenso
transformadora do amor.

Quanto mais distante de si, quanto menor o enraizamento do ego no


inconsciente, mais as imagens emergem com contedos arcaicos e mticos. Ou
seja, quanto mais distante das razes inconscientes, mais a libido fica retida,
sem estar disponvel para o ego.

111

Desta forma, a regresso da libido manifesta-se como um sintoma


somtico a psorase devido falta de integrao.

Ao ativar um fator

inconsciente, a regresso confronta a conscincia com um problema que


demanda uma ampliao para sua integrao, diferente do problema da
adaptao anterior.

Alm disso, a psique funciona por mecanismo de

compensao: os opostos constelam-se uns aos outros, alternando-se na


experincia. Uma luz forte acarreta uma sombra forte. Isso explica o fenmeno
segundo o qual, de repente um plo extremo se inverte e assume exatamente
o carter oposto.

Em um primeiro momento, a imagem do sagrado vivida por Maria;


no momento seguinte, a mscara com sua rigidez e superficialidade. Ou seja,
a imagem divina revela, e a mascara oculta. A essa tendncia de qualquer
posio extrema oscilar para o seu oposto, Jung (1991) denominou
enantiodromia.

Maria, ao se deparar com a mscara, representao da persona,


pode se perceber na relao com o namorado de uma forma diferente, pode
refletir sobre a relao amorosa e a sua posio defensiva no mundo. Talvez
ela ainda no perceba o quanto a mscara a persona oculta a sua prpria
natureza, o seu desejo de ser acolhida e amada. Da mesma maneira a
psoriase provoca o engrossamento de sua pele ocultando sua fragilidade.

Lanar o olhar sobre sua produo artstica faz com que Maria possa
aproximar-se de seus contedos inconscientes at ento ocultos.

112

Segundo Giglio (1994, p. 25) o valor teraputico no est na obra de


arte enquanto produo final, e sim no processo artstico que expressa essa
subjetividade e permite a elaborao de conflitos intrapsquicos.

5.1.3 O NATAL DE MARIA


Era a ultima sesso do ano e estvamos s vsperas do Natal.
Maria estava contente por estar indo para casa dos pais, embora um pouco
ansiosa, pois sabia que muitas decises deveriam ser tomadas. Seu pai
gostaria que ela voltasse a morar l. Ela, porm, gostaria de tentar a vida em
So Paulo.

Pediu para fazer calatonia. Depois, silenciosamente, pintou uma


mandala, escolhendo a aquarela como material para sua produo (Figura 20).

Figura 20. O fortalecimento do ego.

113

Depois de pint-la, teceu os seguintes comentrios:

Ao fazer essa mandala, pensei nas coisas que gostaria de


transformar em mim. Fortalecer meu ego, demarcar meu espao entre o eu e
o outro. Porm, no quero perder com isso a capacidade de amar ao prximo
que tenho e da qual me orgulho. Quero continuar a poder ajudar as pessoas, a
cuidar sem que com isso deixe me invadirem, me machucarem.

Maria se fortalece, na medida em que tem clareza sobre valores. H


uma tentativa de integrar imposies familiares e sociais, por meio do
conhecimento que tem sobre si mesmo e das intuies nos nveis fsico,
cognitivo e afetivo.

Para Maria, como tambm para as demais pessoas, necessrio


estabelecer o Eu, para depois ento poder se relacionar com o no-eu. Ou
seja, com o outro que resiste projeo do Eu.

A mandala de Maria mostrou, claramente, a delimitao do contorno.


Em cada sesso, ela estava moldando a si mesma, de forma a buscar uma
organizao interna. Esta questo conduz constituio do ego corporal e de
como a noo do eu se desenvolve a partir da relao com a me.

O dilogo o ciclo da seqncia ao-reao-ao, dentro do marco


das relaes me-beb. Esta forma muito especial de interao cria para o
beb um mundo singular prprio, com um clima especial e especfico. este
ciclo de ao-reao-ao que permite ao beb transformar, pouco a pouco, os
estmulos sem significado em sinais significativos. As crianas abandonadas,

114

isto , aquelas cujas aes pranto, sorrisos, gestos no obtm respostas da


parte de quem as cerca, e no conseguem construir imagens adequadas de si
mesmas e do mundo circundante.

Nem o abandono, nem a superproteo propiciaro criana


descobrir a si mesma como indivduo. Os extremos se tocam. Maria d a
impresso de que no viveu a relao primitiva com a me de forma
satisfatria.

Parece-me

que

faltou

acolhimento

necessrio

para

desenvolvimento da segurana bsica.

O que Maria d a outra pessoa? D a si mesma, d o mais precioso


que tem: sua prpria vida. O que no significa, necessariamente, sacrificar sua
vida pelo outro, mas dar o que possui de vivo em si mesmo - sua alegria, sua
tristeza, seu interesse, sua compreenso, seu conhecimento. Ao dar sua vida,
enriquece o outro, reala o sentimento vital da outra pessoa, em detrimento do
seu. Maria comea ento a desenvolver um ego, sai de um estado de imerso
no inconsciente. A conscincia o fator que d um sentido ao mundo e
assinala a natureza individual de tal sentido. Maria agora comea a se colocar
de forma consciente na vida.

O que ainda chama ateno no momento de Maria o seu discurso


que aparece, por exemplo, no relato acima da descrio da mandala no qual
ela usa uma linguagem psicolgica que no pertence ao seu cotidiano. Este
um dos exemplos do modo como Maria incorpora o outro sem integr-lo,
assumindo seu discurso e tentando explicar tudo. Maria fica tomada pelo
Animus. Podemos at levantar a hiptese de que as figuras de Cristo e Krhsna

115

que apareceram na imagem anterior sejam representantes deste em seu


significado de Logos.

5.1.4 A NOVA VIDA DE MARIA


Acabaram as festas. Maria conseguiu emprego em So Paulo.
Estava decidida a firmar-se, sustentar-se financeiramente. Era um ponto crucial
em sua vida, j que s poderia morar nesta cidade se fosse capaz de manterse.

Voltamos ao nosso procedimento: calatonia e pintura de mandala


(Figura 21).

Figura 21. Um espao a ser preenchido.

Depois da sesso Maria relata:

116

Ao terminar a calatonia, levantei-me para comear a confeco da


mandala. Vi, em cima da mesa, uma mandala verde de outra pessoa e tive
vontade de fazer algo igual, pois gostei muito. Mas no queria copiar nada,
pensei.

Ento, me sentei para fazer minha mandala. A princpio, no tinha


uma idia de como faz-la, mas, ao sentar, me deu vontade de mexer com a
cor azul. A Irene me mostrou as cores laranja e pensei: timo, depois do azul,
vou usar o amarelo. Adoro essa combinao de cores e, a, a mandala foi
saindo, primeiro com o azul, depois o laranja no centro; usei a cor rosa para
preencher os espaos exteriores, e tambm um amarelo bem vibrante. J
estava linda, mas ainda faltava alguma coisa e um pouco de espao a ser
preenchido. Ento, finalmente, veio o verde. Adorei!

Maria parecia estar se organizando, organizando o Eu em termos


corporais, em termos de tempo e espao. Conhecendo-se e delimitando-se.
Sua mandala mostra, claramente, o limite - a moldura tem um papel
preponderante.

Quando, contudo, ela manifestou o desejo de fazer a mandala igual a


do outro, procurou uma ncora, correndo o risco de se perder nele.
Interessante como ela constitui a sua identidade. Primeiro, segue o outro,
depois se ope a ele. No primeiro momento, identifica-se com o outro e, em
seguida, diferencia-se, dizendo: no eu no quero seguir o outro.

Era como se a terapia fosse tecendo um resumo das fases da sua


vida, agora com a constituio da prpria identidade.

117

A mandala surgiu nesta sesso pela primeira vez, estruturada em


volta de um ponto central, usando tambm elementos do mundo, como a
mandala do paciente anterior como modelo. Primeiro, o ego corporal e, na
seqncia o relacionamento com o outro, como possibilidade de identificao.

De acordo com a Psicologia Analtica, o smbolo da mandala tem


exatamente o significado de lugar sagrado. uma das mais importantes fontes
para a objetivao das imagens inconscientes. Sua funo proteger o centro
da personalidade de invases e influncias de meios exteriores.

O tema bsico da mandala o pressentimento de um centro da


personalidade, um lugar central no interior da alma, com que tudo se relaciona,
que ordena todas as coisas, representando, ao mesmo tempo, uma fonte de
energia. O centro no pensado como o eu, mas, como o Si-mesmo, isto , os
pares de opostos que constituem o todo da personalidade. No incio, Maria
mostrava-se misturada com o mundo, atravs das imagens da Nossa Senhora,
Cristo, Khrisna. Agora, desponta um empobrecimento das imagens e a
constituio de um ego. Maria era uma pessoa confundida com o inconsciente
e, ao se diferenciar, seu inconsciente assumiu um ego, menos rico em termos
simblicos. Na verdade, sair do mundo dos arqutipos podia ser assustador,
na medida em que as imagens arquetpicas so gloriosas, e vivenciar apenas o
ego poderia tornar sua vida desprovida de riqueza. As imagens gloriosas das
divindades cederiam lugar para o corpo e para ser simplesmente Maria. Com
certa tristeza ela se apossa de si mesma. Viver em contato com as imagens
arquetpicas era uma experincia maravilhosa, mas a distanciava de si mesma,
da terra, do aqui e agora

118

5.1.5 CORAO DE MARIA


Maria chegou tensa, muito cansada. Ela teme comear a falar, diz
que quando fala, fala, s experimenta a ansiedade e no se percebe
realmente. Pede para fazermos calatonia. Fizemos a sesso de calatonia, e
ela faz o seguinte relato aps ter pintado uma mandala (Figura 22)

Figura 22. O corao de Maria.

Na calatonia, consegui manter o corpo extremamente relaxado,


principalmente a parte dos ombros que mais difcil para soltar. Apesar dos
pensamentos estarem a mil, houve momentos em que o pensamento dava
lugar percepo da energia movimentando-se, espalhando-se pelo corpo.
Tanto a regio da testa, quanto a da sola dos ps estavam sendo tocadas. E a
parte superior da cabea. Quando as batatas das pernas eram tocadas, pude

119

sentir a energia espalhar-se, expandir-se, gradativamente, contornando a


cabea. Ao mesmo tempo, visualizava esta energia se espalhando em cor
alaranjada. Imediatamente, associei essa visualizao e sensao ao
aparecimento da aura. Porm, percebi que, ao chegar prximo da orelha
direita, essa energia que flua da esquerda para a direita como um leque, no
avanou, mas continuou a brilhar nos lugares por onde havia fludo. Ao me
sentar para a pintura, aos poucos a mandala foi se formando. No incio, s
tinha a idia de fazer o corpo, representar a energia, no a matria.

Fui colocando o contorno, depois as cores para preencher os


espaos. Ao fundo, o verde para cobrir o branco, o vazio. Mas ainda estava
vago demais, faltava alguma coisa. Resolvi colocar o azul e, ao comear a
espalhar aleatoriamente, resolvi colocar uma maca, um suporte para o corpo. A
princpio, fiquei incomodada, pois parecia um caixo. Ento, coloquei os ps da
maca. E, ao final, senti vontade de por o tringulo. Fiquei um pouco em dvida
se colocava ou no, mas resolvi coloc-lo, j que senti vontade. Quando estava
pintando o tringulo, pensei que seria bom, era equilbrio e tambm ia ficar
bonito. Antes de colocar o fundo, quando acabei de preencher dentro do corpo
tive, vontade de desenhar a psorase, nos locais onde ela mais aparece.
Gostei muito do resultado, da mandala pronta. Achei que ficou bonita, colorida,
vibrante, passando muito a sensao de algo com muito amor. Achei que fosse
a combinao de cores.

Na mandala Maria desenha um corao vermelho em seu prprio


corpo. No mundo todo o corao est associado ao sentimento. O sentimento
a funo psicolgica da atribuio de valor e representa, integrado s outras

120

funes, uma dinmica psicolgica j diferenciada daquela que se baseia em


reaes puramente emocionais. Como no chakra Anahata, o corao se
associa possibilidade de alteridade.

H aqui, um sacrifcio do Deus, da divindade, da totalidade em que


se experimenta apenas o corpo. Maria vivencia isto como morte, quando relata
sentir a maca como um caixo. Foi delimitando o corpo fsico e trazendo outros
elementos o tringulo, as cores vibrantes - para suportar esta morte. Maria
percebeu-se no mundo como um ser corporificado, no mais como um ser
Divino.

Seus sentimentos se acrescentaram a seus pensamentos antes


predominantes, a percepo do prprio corpo se fez presente. A conscincia
de Maria ganhou novas dimenses.

5.1.6 A ANSIEDADE DE MARIA


Maria gostaria de diminuir sua ansiedade e disse que preferia
experimentar o silncio. Se comeasse a falar, no conseguiria parar mais.

Seguimos, ento, nosso trabalho, realizando calatonia seguida de


pintura de mandalas. Considero importante acolher e no fazer intervenes.
Ao utilizar a arteterapia busco uma outra via de escuta, atravs do inconsciente
e das necessidades internas.

Nas sesses anteriores, Maria havia trazido a questo da


constituio de sua identidade, a princpio, impregnada pelo outro. Em outras
palavras, havia uma contaminao pelo contato com o outro. Em seguida,

121

iniciou-se um processo de discriminao, ainda que, no primeiro momento,


ocorresse processo de imitao: ela, literalmente, copiava o outro. Com a
discriminao, foi percebendo o que era dela, o que era do outro, o que ela
queria do mundo. Como se tomasse o que era do mundo para ser dela,
deixando sair o que no era dela. Mediante este processo, foi constituindo sua
identidade.

Depois da sesso de calatonia, falou de uma sensao de paz e


diminuio da ansiedade. Silenciosamente, criou trs desenhos (Figuras 23, 24
e 25).

Figura 23. Rosa dos ventos.

122

Figura 24. Pssaro.

Figura 25. Pssaro.

123

Fez, em seguida, o seguinte relato:

A princpio no conseguia estabelecer uma ligao entre os


desenhos. Parecia que eles formaram-se separadamente. No foram
seqncias. Primeiro veio surgindo a estrela que comeou com duas pontas
para cima e para baixo, ou melhor, Norte e Sul. Lils em volta e uma
luminosidade branca no meio, acompanhando o formato pontiagudo. Depois,
surgiram as pontas das horizontais e mais e mais pontas foram se formando
dessa rosa dos ventos. Ao final, ela j era tridimensional, como se fosse uma
esfera pontiaguda com muitas e muitas pontas. J o pssaro surgiu alguns
pensamentos depois. um personagem de desenho. Primeiro, ele foi se
aproximando de frente. Na verdade, era como se eu me aproximasse dele com
um zoom. Ele se movia, agia e eu pude v-lo inteiro, como se fosse afastando
o zoom e vendo o que estava em volta. Talvez uma rvore, uns fios.

Quando colocamos nossa energia na observao de uma imagem


antes inconsciente, a imagem comea a se movimentar. Foi o que aconteceu
com Maria: ela se abriu, na calatonia, para a emergncia da imagem, e quando
esta surgiu, Maria demonstrou uma atitude consciente em sua observao.
Desenhando, comeou a se relacionar com a imagem que se movimentava e
ganhava vida, nesta relao com a conscincia.

Comeou a poder dizer

coisas, dialogar, falar... O inconsciente comeou a falar. Jung (1983)1, nos


Seminrios das Vises, trata exatamente sobre isto: o dilogo com o
inconsciente de forma viva, concreta.

Texto em alemo, traduzido por Peth Sndor em suas aulas.

124

O relato de Maria poderia ter origem em diversos aspectos do seu


inconsciente ainda no integrados, em decorrncia de dificuldades em seu
desenvolvimento. Como dizia Sndor: Isso quer dizer que no ser humano
ainda h muita vida desvivida que necessita de recuperao, reintegrao ou
cura (SNDOR, 1982, p. 101).

Nem todos os contedos do ego provm de experincias com o


mundo externo, mas, em grande parte, de outra esfera. O inconsciente exerce
influncia constante, intencional e autnoma, embora, nem sempre isto seja
percebido. Ele dotado de capacidade especial para criar imagens e utiliz-las
como smbolos. Os smbolos formam imagens sendo uma linguagem a que o
inconsciente recorre para transmitir seu contedo conscincia. Estas imagens
simblicas podem emergir por meio da imaginao, que expressa recursos
artsticos de maneira espontnea. Maria concentrou-se no inconsciente. O ego
concentrou-se no inconsciente e o inconsciente foi ganhando energia suficiente
para se mover. Existia um dinamismo no inconsciente de Maria que precisava
ser conscientizado. Este dinamismo, por algum motivo, no teve antes energia
suficiente para vir luz da conscincia e emergiu, naquele momento, fazendo a
ponte com o inconsciente, saindo do estado em que a energia no estava
disponvel. Por isso, Maria experimentava a vida como sem graa, ou em
permanente estado de ansiedade.

A imagem que se movimentava era o pssaro, animal do ar que,


para Maria, estava relacionado com estado de ansiedade, o voar. Com a
locomoo muito rpida, ela se locomovia pelo ar, no caminhava pela terra e,
assim, no se apropriava das aquisies vividas na terra. Formou-se em

125

Marketing, mas no se apropriava da formao superior, trabalhando como


vendedora.

O pssaro, para Maria, relacionava-se com o fato dela estar sempre


no ar, no sentido distante do concreto, do apoio da terra. O surgimento da
imagem do pssaro refletia uma necessidade de terra, de se apropriar e de
viver do concreto, o que poderia lev-la ao seu prprio destino, ao seu
processo de individuao.

Antes de tudo, individuao no uma intensificao da conscincia.


muito mais. Temos que ter conscincia de alguma coisa, antes que ela possa
ser intensificada e isto significa experincia, vida vivida. S podemos ter
realmente conscincia daquilo que experimentamos. Em conseqncia,
individuao deve ser entendida como acontecendo na vida. S a vida integra.
S a vida e aquilo que fazemos na vida faz surgir o indivduo. S podemos
individuar na nossa vida concreta, encarnada. Aparecemos nas nossas aes e
no nosso corpo, em nenhum outro lugar mais.

Para Jung:

A verdadeira conscincia tem que ser baseada na vida


experimentada, no basta apenas falar sobre as coisas. Isto d
um tipo de compreenso consciente, mas no individuao.
Individuao realizao atravs da vida. Quando, por
exemplo, uma clula se divide e se diferencia e se desenvolve
numa certa espcie de planta ou animal, este um processo
de individuao. Individuao significa que ns nos tornamos
aquilo que somos, que realizamos os nossos destinos, que
consumamos todos os determinantes contidos no germe...

126

Tornamo-nos o modelo original com que nascemos (JUNG,


1986, p. 180-181).

Maria referiu-se imagem do pssaro. Na verdade, a imagem do


pssaro estava em seu inconsciente e ela foi se aproximando dele. Isto parece
estar relacionado com a ansiedade relatada por Maria.

De um modo geral, os pssaros simbolizam os estados espirituais,


os anjos, os estados superiores do Ser. E, no caso de Maria, havia um
desenraizamento um contato excessivo com o ar, o pensamento rpido, a
mudana constante de metas e planos.

No Ocidente, como na ndia, os pssaros pousam hierarquicamente


sobre os ramos da rvore do Mundo. Nos Upanishades, texto sagrado Hindu,
os pssaros so dois: um come o fruto da arvore, o outro olha sem comer,
smbolos respectivos da alma individual (jivatma) ativa e do Esprito Universal
(Atma), conhecimento puro. A leveza do pssaro comporta, entretanto, um
aspecto negativo. So Joo da Cruz v, nela, o smbolo das operaes da
imaginao. Leves, mas, no entanto, instveis, esvoaando de l para c, sem
mtodo e sem seqncia, o que o budismo chama de distrao ou, de
divertimento.

Os documentos mais antigos, entre os textos vdicos, mostram que o


pssaro era tido como smbolo de amizade dos deuses para com os homens.
Na medida em que os deuses so seres voadores como os anjos da Bblia, os
pssaros so de algum modo, smbolos vivos da liberdade divina, eximida das
contingncias terrestres.

127

5.1.7 MARIA EM BUSCA DO SAGRADO


Desta vez, Maria quis comear com uma aplicao de calatonia.
Depois de pintar a mandala (Figura 26), relatou:

Figura 26. Procurando Vises.

Na calatonia, no consegui me desligar muito. Acho que fiquei


querendo procurar vises. Mas com o toque, fui percebendo e sentindo a
energia se espalhar ou vibrar em determinadas partes do corpo. A primeira foi
a das palmas das mos. Senti circular, bem no centro da palma, quando voc
tocou os dedos dos ps. H um tempo, sentia sempre essa energia, mas agora
mais raro. Ela geralmente acontece, quando vejo algum doente, precisando
de ajuda. Agora, lembro que a senti, quando estava no ponto de nibus e tinha
uma mulher atropelada no meio da rua. Queria ajudar, mas no tinha o que

128

fazer. J haviam tomado providncias e chamado o resgate. Ento, fiz


pensamentos positivos e tentei passar calma e tranqilidade para ela. Assim
como a da mo, senti outras partes do corpo com energia se irradiando de
acordo com o toque. Estas no eram circulares. Eram como raios de dentro
para fora do corpo.

Maria gostaria de se apoderar de suas imagens autnomas ao falar:


Procurei buscar as vises!. O movimento de Maria foi um esforo para voltar
ao prprio corpo. Uma tentativa de ancorar-se nas paredes de si mesma. Na
concepo de junguiana a natureza dos problemas de alguns pacientes exige a
emergncia de um sintoma, ou de sintomas. fundamental que smbolos e
imagens ocorram independentemente do ego, que procura ento integr-los.

O ego no pode apreender o Self, o inconsciente. O ego tenta


apoderar-se, apropriar-se da energia. Tenta controlar o inconsciente e o
inconsciente mostra-se incontrolvel. Maria busca vises, e as vises no
aparecem. Tenta controlar a viso, direcion-la e, assim, tem a experincia de
que elas so absolutamente incontrolveis. A vontade e o querer no so
suficientes, o que surge da esfera do inconsciente se reveste de outra maneira,
em uma forma diferente da esperada. Mostra-se atravs de uma percepo
sensorial. O ego discrimina e, fazendo isso, consegue integrar aspectos do Self
sem se inflacionar. A experincia do numinoso inflaciona e, torna-se
necessrio, em seguida, um retorno para a prpria pele.

Maria fala com o toque, fui percebendo e sentindo a energia se


espalhar ou vibrar em determinadas partes do corpo. A primeira foi a das

129

palmas da mo. Senti circular, bem no centro da palma, quando voc tocou os
dedos dos ps....

Ela vivifica o corpo que se abre vivncia de uma transcendncia


dos nveis mais densos da matria, proporcionado pela calatonia. A calatonia
abre espao para a livre expresso das suas imagens somticas, ou
expresses emocionais armazenadas nos registros corporais.

Ainda que no tenha obtido as vises extraordinrias divinas que


buscava, o vivenciar os processos corporais expressos em sua mandala
mostra a interligao enraizada no registro orgnico, que abriu campo para o
seu progresso teraputico. Quem nos apia neste momento Jung ao dizer
que qualquer coisa experimentada fora do corpo.(...) no experimentada a
menos que a incorporemos, porque o corpo significa o aqui e agora (JUNG,
1976, p. 301).

5.1.8 MARIA E NOSSA SENHORA


Na sesso seguinte, Maria pediu, depois da calatonia, para usar
outro material. Desta vez no queria mexer com tintas ou pintar mandalas. E
dentre os diversos materiais disponvel, escolheu a argila. Quis fazer uma
escultura de barro (Figura 27).

130

Figura 27. Escultura em argila: Pensando em me amar.

Solicitei que falasse de sua experincia, ou escrevesse. Ela ficou um


pouco tmida e disse:

Sei l, ficou estranha. Parece a Nossa Senhora. No se parece


muito comigo e estava pensando em mim, em me amar. Tenho tentado muito
fazer isso cada vez mais, mas estranho, tem alguma coisa que me trava e o
sentimento no intenso, forte como era antes. Eu no era assim. Tambm
no sei o que aconteceu que fez com que me desvalorizasse. Mas, aos
poucos, estou retomando isso, sinto que estou. Quando comecei a faz-la,
ocorreu-me uma coisa. Acho que j tinha comeado a pensar nisso antes, na
calatonia. No sei por que tenho buscado o meu reconhecimento nos outros.
Por que preciso dos outros para me valorizar? Acho que isto tem a ver, de
alguma forma, com a distncia dos meus pais, com a minha vinda para c.
131

Ser que porque no consegui cumprir os meus objetivos, ou melhor, os


objetivos que tinha quando vim? E, assim, no sinto isso na postura deles,
sinto na minha...

A escultura de Maria lembra a imagem da Nossa Senhora. O que


levou a pensar que, quando Maria no encontrava respostas na me pessoal,
buscava a me arquetpica, a me de Deus. Quando a me pessoal no estava
acessvel, Maria buscava nveis cada vez mais profundos da me arquetpica,
mais elaborada, para alm das fragilidades da humanidade da prpria me
pessoal, representando a necessidade de acolhida que o ego tem: o
relacionamento acolhedor.

Maria compensa sua dor, sua solido, pois a me divina tem a


capacidade de amor infinito. O desejo de trabalhar com a argila, o barro, a
matria atendia a uma necessidade de se corporificar e se diferenciar do
arqutipo da me divina. Na escultura, Maria se abraa, ou seja, se acolhe.
Pela primeira vez na terapia ela reconhece a necessidade de amor.
Principalmente de amar a si prpria.

Depois desta sesso, Maria resolveu voltar a morar com os pais no


interior, considerando que estava sofrendo muito, sozinha aqui em So Paulo.
Resolveu buscar a si mesma e ao se destino, respeitando a sua necessidade
interior.

O desenvolvimento psicolgico no permite que se pulem etapas. As


questes no vividas demandam um retorno ao ponto de parada, para sua
elaborao agora simblica e integrao.

132

5.1.9 NOVOS RUMOS DE MARIA


Maria voltou, enfim, para o interior. Declarou que, no se arrependia
de ter mudado os rumos da vida. Estar perto da famlia propiciava
fortalecimento, estrutura.

como se, com eles para me acompanhar, eu conseguisse foras


para buscar a mim e poder caminhar sozinha. Voltei a me valorizar e consigo
me proteger do mundo externo. Sabendo reconhecer o que faz parte de mim e
o que no me pertence.

Fizemos a sesso de calatonia, Maria pintou uma mandala e


escreveu:

Sei l, tanta coisa a construir que, s vezes, parece que Eu nem


sa do lugar. Mas procuro controlar a ansiedade, manter a mente quieta, a
coluna ereta e continuar a caminhar. No deixo o desespero chegar. s vezes,
olho para trs, procurando ver o que j vivi, refletindo sobre o que e como
aprendi. Sem me prender ao passado, tambm olho para frente e vejo meus
sonhos e tudo o que h para conquistar. Ento volto ao presente. Olho em
volta e fico contente. Tento, com esforo, aquietar a mente e toda essa emoo
que, no peito, brota como semente. Pois sei que estando no agora mentecorpo presente que posso achar o caminho para realizar meus objetivos. O
mais difcil estar e curtir de fato o dia de HOJE.

Maria, ao mesmo tempo, ficava feliz por estar resgatando a relao


com a me, que se aposentou.

133

Sua mandala desta vez era diferente das anteriores, no uso das
cores (Figura 28). Declarou:

Figura 28. Mexendo com cores.

Comecei pela vontade de mexer com as cores. incrvel como elas


conseguem me encher de bons sentimentos, me alegram e me acalmam.
Pensei em fazer um arco-ris e pensei que a terra, o centro, importante e me
falta. Decidi, assim, que terminaria a mandala com a cor de terra no centro. Fui
colocando as outras cores e percebi que, apesar de desejar muito a terra, no
quero perder minha ligao com o cu. As cores, acho, representam isso: a
vibrao do cosmo. Quando estava quase terminando, pensei como o desenho
ficaria bonito com um smbolo. Decidi ento colocar o OM no centro da
mandala, o que trouxe um significado e um charme maior na pintura.

134

Recorro aos trabalhos anteriores que realizei onde pude perceber o


valor da arteterapia, pois Maria neste momento parecia ter estabelecido uma
conexo com o eixo ego/Self.

A arteterapia pode auxiliar no entendimento do ser


humano, mobilizando e ativando o inconsciente, o que
poderia

possibilitar

ao

indivduo

estabelecer

uma

religao ego/Self. O trabalho com arte pode facilitar a


ampliao da conscincia de si mesmo (ARCURI, 2004b,
p. 53).

Maria estava tranqila e buscando seu prprio caminho, retomando


aquilo que de alguma forma tinha ficado perdido no passado, na sua relao
com a me, tanto concreta quanto simbolicamente. Isto possibilitava uma
reflexo sobre si mesma na qual questionava a sua vocao. A sua faculdade
de marketing no tinha lhe proporcionado uma profisso condizente com seu
prprio ser.

Assim, estando em sua cidade natal, e mais tranqila, Maria


comeou um dilogo com Deus. Maria contou que vinha conversando com
Deus, pedindo ajuda, no sentido de apontar um caminho de realizao.
Sonhava com a resposta dada por Deus: ela deveria trabalhar com cura.
Decidiu, ento, fazer um curso de massagem, pois acreditava que, desta
forma, poderia ajudar na cura de pessoas.

Declarou assim, a resposta interna do seu dilogo com Deus:

Somos no apenas profissionais da cura, mas, acima de tudo,


discpulos da vontade divina!

135

No ms seguinte, Maria chegou esfuziante. Acabara de abrir uma


faculdade de psicologia, em sua cidade, e ela decidiu fazer um curso mais
condizente com ela mesma. Estava feliz, porque, como j possua o ttulo de
graduao, algumas disciplinas seriam eliminadas.

Era nossa ltima sesso. No poderia mais voltar a So Paulo.


Retomou mandala anterior e a todo nosso trabalho. Ao reler a frase Somos
no apenas profissionais da cura, mas, acima de tudo, discpulos da vontade
Divina, escreveu:

Pude compreender a finalidade de minhas experincias e vivncias


em que tive contato direto com Deus e com a espiritualidade. Entendi porque
foi to gratificante (ou pacificador), para mim, a vivncia em que recebi, de
forma muito vivida, o acolhimento de meu ser por Jesus Cristo, na mesma cena
em que estavam Nossa Senhora e Khrisna. Esta experincia me trouxe muita
paz e segurana, pois foi a constatao de que eu estava no caminho certo.
Sei, de alguma forma, que tenho um papel especial nesse mundo: o de
cuidador. No s no sentido daquele que cura, mas daquele que aceita,
estimula os diferentes e a possibilidade de individuao do ser, que promove
ou que pode facilitar a transformao. Apesar disso, constantemente vivo na
inconstncia, na dvida e na insegurana. Ento, me apego a essas vivncias
e conversas com o Divino, com o meu Eu superior, para continuar a ter foras e
juntar energias e dar continuidade a esse caminho, mesmo quando me parece
um tanto nebuloso e arriscado. Afinal, estarei lidando com pessoas, com a vida
alheia e com estas coisas no se brinca.

136

Maria parece ter dado um real significado a sua vida ao descobrir


sua vocao, assumir a responsabilidade de voltar para casa e de cursar uma
nova faculdade que atenderia, segundo ela, no apenas sua vocao, mas a
possibilidade de ajudar verdadeiramente as pessoas. Evidentemente todos os
caminhos comeam com uma inflao, que Maria vai precisar elaborar ao
longo do trajeto na medida em que for encontrando a realidade e suas
inevitveis frustraes, mas neste momento a vivncia de significado, ou seja,
a experincia do Self impulsionou a transformao.

Olhando as cores de sua mandala no pude deixar de fazer um


paralelo com os chakras, pois as cores parecem semelhantes (Figura 29). O
coletivo se reflete no individual.

Figura 29. Os chakras e suas cores.

137

5.2 ALICE

Alice iniciou a terapia em 2004. Estava com 60 anos de idade, e,


feliz, afirmava que poderia fazer tudo o que sempre tivera vontade de fazer.
Recentemente, com a aposentadoria, iniciara um trabalho como monitora de
sala de leitura em escolas estaduais localizadas em uma comunidade carente.
Ingressou em um curso de ps-graduao lato sensu em Arteterapia, e
tambm se tornou contadora de histria nas escolas.

Na poca eu era uma das professoras do curso de ps-graduao


em arteterapia que Alice fazia, e fazer terapia era uma exigncia do curso.
Alice, ao me procurar, no trazia uma demanda muito clara. Estava, por assim
dizer, cumprindo uma exigncia curricular.

Disse que havia recebido uma lista com nome de vrios terapeutas,
e, segundo ela, eu no figurava na lista. Mas, gostou do meu trabalho realizado
na disciplina Tcnicas Expressivas Coligadas ao Trabalho Corporal,
principalmente do toque da calatonia, e por isso me procurou.

Tambm neste caso selecionei algumas das sesses realizadas


durante os dois anos de atendimento.

5.2.1 A VIDA SE REPETINDO


No nosso primeiro encontro, eu no conseguia compreender muito
bem o que ela falava; contava sobre sua filha e chorava, pois a menina havia
morrido. Apesar de no entender quase nada, eu no quis perguntar, pois tinha
o intuito de apenas ouvi-la e acolh-la. Falei sobre o meu trabalho com

138

arteterapia e relaxamento, e deixei livre o momento e mesmo a tcnica a ser


usada. Disse que poderamos fazer calatonia no inicio ou no final das sesses,
e que, na verdade, ela escolheria o momento adequado.

Ela escolheu fazer no incio. Adorava o trabalho corporal, dizia que


era uma espcie de carinho.

Iniciamos a sesso de calatonia. Perguntei como ela se sentia e ela


relatou:

Senti muito esta regio da garganta, vi uma luz lils saindo da


garganta, muito bonito, tambm senti um alvio no estmago. Sabe, eu estou
tomando antidepressivo, tenho sinusite, e tomo tambm omeprazol para o
estmago.

Perguntei

ela

se

no

gostaria

de

fazer

uma

mandala

representando a experincia vivida e ela disse que no, preferindo fazer em


casa. Voltou a falar da filha que morreu e eu perguntei quando isso ocorreu, e
ela me respondeu que j havia 20 anos. Percebi que a experincia ainda era
muito forte, o sentimento de luto e de perda permanecendo presente. Acabada
a sesso, eu fiquei com meus sentimentos e minha impresso sobre Alice.

Segundo Rios:
Toda e qualquer doena tem uma expresso no corpo e na psique
simultaneamente. No s toda doena, mas toda vida humana
entendida como uma expresso do Self, a busca de realizao
dos potenciais inerentes quela personalidade. Dentro desta
compreenso do ser humano, no h uma hierarquia entre o

139

psquico e o orgnico, sendo que no se considera o corpo como


o depositrio dos conflitos psquicos no resolvidos. Corpo e
psique so, ambos, caminhos para a manifestao simblica. O
adoecimento orgnico uma forma de expresso simblica como
qualquer outra, e o trabalho corporal uma via de acesso
privilegiado aos contedos inconscientes manifestados atravs de
tais smbolos.

O sintoma corporal aqui encarado como

revelao: revelando um caminho e um sentido, reorganiza a


conscincia, ajudando-a a recuperar um estado de reverncia,
admirao, respeito e perplexidade frente natureza e aos
mistrios da corporeidade (RIOS, 2009 p.34).

Meus

pensamentos

transitavam

pela

psicologia

oriental,

especificamente o hindusmo e a Kundalini Yoga, pois ter vises de luz


principalmente no chakra da garganta muito significativo dentro desta
abordagem. O pescoo faz a ligao anatmica da cabea com restante do
corpo, e tido, por analogia, como o elo de ligao entre o material (corpo) e o
abstrato ou divino (cabea). Sendo assim, por meio dessa passagem, as trocas
so possveis: o alimento, o ar, e, principalmente a palavra e o instinto. A
glndula tireide se relaciona com a vida instintiva, a feminilidade, o mundo dos
afetos e emoes.

Este centro chamado de Visuddha chakra. O material biogrfico


mais freqente associado a este sintoma de tenso de garganta envolve
memrias traumticas de situaes que ameaaram o suprimento de oxignio.
Conflitos associados extrema agresso oral tambm podem contribuir
significativamente para problemas nesta rea. Eles podem estar associados
privao emocional e frustrao oral devido alimentao insatisfatria, ou a
intervenes cirrgicas. Num nvel mais sutil, podem-se encontrar conflitos

140

importantes quanto expresso verbal da agresso. No extremo, a raiva oral


reprimida pode levar gagueira. A oralidade a forma de assimilao, a
possibilidade de relacionar com mundo incorporando-o.

Quando Alice falou em luz, pensei na reflexo encontrada no


dicionrio de smbolos para quem a luz se associa com Vnus:

o despertar do desejo e o amor realizado, depois que o ser


passou

pela

purificao

do

fogo.

luz

simboliza

constantemente a vida, a salvao, a felicidade. ...a luz


simboliza o desabrochar de um ser pela sua elevao ele se
harmoniza nas alturas enquanto que a obscuridade, o negro,
simbolizaria um estado depressivo e ansioso (CHEVALIER,
2000 , p. 571).

Depois de tanto smbolos corpreos, com os sintomas apontados por


Alice, percebemos uma possibilidade de compreenso e transformao. A
viso da cor lils

traz o significado do equilbrio do vermelho e do azul, ou seja,


de equilbrio entre a terra e o cu, os sentidos e o esprito, a
paixo e a inteligncia, o amor e a sabedoria. O lils
considerado como o smbolo da alquimia. Aprofundando a
interpretao, o violeta, no horizonte do crculo vital situa-se do
lado oposto ao verde: ele significaria, no a passagem
primaveril da morte a vida, a evoluo, mas a passagem
outonal da vida morte, a involuo. Seria, portanto, de certa
forma, a outra face do verde e, como estaria ligado ao
simbolismo da goela, sendo o violeta a goela que engole e
apaga a luz, enquanto o verde a goela que rejeita e reacende
a luz. Assim, compreensvel que o violeta seja a cor do
segredo: atrs dela realizar-se- o invisvel mistrio da

141

reencarnao ou pelo menos da transformao. (CHEVALIER,


2000, p. 961).

Este centro energtico faz uma retro-alimentao para todo o corpo.


Penso que para Alice era uma regio tensa. Dentro de uma perspectiva oriental
cada pessoa possui um campo emocional. Este campo energtico pode ser
permeado por sentimentos diversos. Na verdade contm um registro de nossa
histria, um registro de amores, dios, sucessos, desapontamentos, coragem,
sacrifcio e aspiraes. Existem as cicatrizes de tristezas passadas, bem como
o belo registro de esperanas realizadas. O campo emocional permeado de
energia, uma imagem mvel e no esttica, pois reflete tanto as
potencialidades realizadas quanto as possibilidades no satisfeitas, bem como
a dinmica do momento presente. As cores indicam no apenas a qualidade,
mas tambm a intensidade dos sentimentos da pessoa. Alice descreveu a cor
lils e sentiu alivio no estmago, no conseguindo verbalizar o que de fato se
passava em seu mundo interior.

Para Sndor, a calatonia possibilita uma afirmao e apresentao


de problemas, em forma de imagens, seqncias delas ou cenas.

Paralelamente lei da causalidade aparecem configuraes de


conexes acausais, isto , componentes integrantes de um
sistema maior que no se manifesta na sua totalidade na rea
consciente, mas observando melhor possvel constatar certo
peculiar intercmbio ou conglobao de categorias. Este
campo naturalmente muito delicado e escorregadio para um
observador

menos

concomitantemente

disciplinado,
as

reaes

se

no

considera

neuropsicolgicas

ou

psicossomticas que acompanham o processo (SNDOR,


1982, p.109).

142

Ao chorar e falar da filha e depois me contar que tomava


antidepressivo, Alice me fazia pensar que o prprio significado da palavra
depresso traz em si uma percepo clara do que ela podia estar vivendo.
Depresso significa abaixamento do nvel, abatimento fsico, aviltamento. Na
viso oriental, do ponto de vista do campo de energia humana, depresso
significa reduzir o seu fluxo de energia no campo de vida.

Na sesso seguinte, Alice me trouxe o desenho sobre sua


experincia de ter visto luz lils saindo da garganta, envolta com um amarelo
vibrante (Figura 30). A criatividade e sensibilidade de Alice se expressaram
atravs do desenho, e possibilitaram uma conscientizao dos fenmenos
vividos na sesso anterior.

Figura 30. A luz na garganta.

143

Ao olhar sua produo vrios significados poderiam ser atribudos,


mas me detive no aspecto pr-verbal, pois algo ocorria que no era falado
explicitamente, mas vivido de forma imagtica, simblica.

Ao trazer a imagem de forma objetiva, atravs do desenho, Alice


ganhou um distanciamento do seu prprio contedo, porque o via fora de si. Ou
seja, a imagem surgiu, ela a colocou fora dela mesma, olhou para imagem e
tentou entend-la, reabsorvendo o contedo simblico da imagem.

Para Carvalho (1995), a atividade plstica, aliada ao trabalho de


compreenso intelectual e emocional, facilita o processo evolutivo da
personalidade como um todo. Ao dar livre curso s expresses das imagens
internas, o ser humano, ao mesmo tempo em que as modela, transforma a si
mesmo.

5.2.2 CORPORIFICANDO A ME
Na segunda sesso Alice escolheu iniciar com calatonia. Descreveu
sua experincia dizendo que sentiu seus braos se abrirem. At aquele
momento, ela no havia percebido o seu corpo tenso, como se usasse uma
armadura de ferro medieval que a impedia de modificar o movimento dos
braos. Esta postura rgida era como se fosse uma proteo contra os
sentimentos aprisionados de sofrimento e luto.

Alice me contou que cuidava das irms menores, a ponto de sua


irm caula a considerar como me. Falou que veio para So Paulo estudar,
contou sobre os namorados, de como ela cuidava deles, e depois de ter
ajudado muito seu noivo, incentivando-o nos estudos e no trabalho. Mas Alice
144

foi abandonada, tendo ele se casado com outra mulher. Comecei ento a
entender sua histria de vida. Contou como conheceu seu marido: ele era
padre e estava deixando a batina. Na ocasio em que o conheceu, estava
realizando a difcil tarefa de montar uma biblioteca na escola em trabalhava, e
ele a ensinou. Desta vez, a experincia era de ganho, pois seu novo namorado
era muito culto e podia inclusive ensinar coisas que ela no sabia, tais como a
prpria montagem da biblioteca.

Casaram-se e ela ficou grvida, depois de muito tempo. Na hora do


parto perdeu o beb, que morreu logo aps seu nascimento. Na mesma noite,
adotou um beb do sexo masculino, de forma que pde amament-lo. Depois
quiseram aumentar a famlia e ento adotaram uma menina. Esta menina
apresentou vrios comprometimentos neurolgicos, vindo a falecer alguns anos
depois, apesar de todos os esforos com todos os tipos de tratamentos:
neurolgicos, fonoaudiolgicos e fisioteraputicos.

Novamente

seguimos

por

vrias

sesses

com

mesmo

procedimento inicial de calatonia, at que Alice sentiu os braos se


movimentarem lentamente, como se quisessem se abrir, modificando uma
postura que era to antiga. Ao atingir um estado de relaxamento profundo, teve
uma viso na qual surgiu a imagem de um beb recm-nascido sendo recebido
por uma mo. Ela me disse: Eu j te falei, minha me estava grvida de
gmeas, e minha irm estava morta e eu sobrevivi. Eu sempre brinco dizendo
que nasci cansada, pois tive que lutar para viver. Aps a aplicao da
calatonia, Alice fez uma mandala (Figura 31) representando a mo que
segurava o beb.

145

Figura 31. A mo que segura o beb.

Fiquei impressionada com a naturalidade com que ela me descreveu


esse fato, ao qual at ento nunca tinha se referido. Fiquei pensando na
possibilidade de sua me ter tido uma forte depresso ps-parto e me lembrei
de minha prpria histria de vida que tem algo comum com a de Alice. Antes
de nascer, minha me perdeu um filho na hora do parto, e logo em seguida
ficou grvida, de forma que eu usei o enxoval do meu irmo morto, e minha
me relatava que eu era to chorona que ela no agentava me ouvir chorar, e
me colocava para dormir nos quartos da parte inferior da casa, para no ouvir
meu choro. Sei muito bem como ser filha de uma me deprimida.

Usualmente, o entrelaamento que se d no atendimento clnico


muito forte.

146

Numa situao analtica, segundo Von Franz (1980), h coisas que


s podem ser explicadas ou ditas, se a anlise vai bastante fundo. Este o
momento em que analista e analisando podem compartilhar o segredo que
ambos sabem no poder ser compartilhado com mais ningum, o que,
portanto, estabelece um relacionamento mpar. Von Franz coloca que isto
experimentado exatamente do mesmo modo como no processo alqumico, ou
seja, deve existir um segredo, algo que somente pode ser dito dentro do vaso
do setting analtico.

Por isso, to difcil e, de certo modo, enganador, relatar o


material obtido num caso, pois vm tona certas coisas que
no podem ser contadas, no por razes de discrio ou
porque se relacionam com sexo, ou dizem respeito a um
divrcio ou um casamento, ou tem algo a ver com finanas, ou
com alquimia, espcie de sordidez indiscreta o que as
pessoas sempre pensam ser o caso mas porque a coisa
inefvel (VON FRANZ, 1980, p. 53).

Ao me debruar sobre o atendimento de Alice, estabeleci uma


conexo com minhas prprias experincias. Essa conexo emocionou-me e,
ao mesmo tempo, me trouxe a possibilidade de uma compreenso maior sobre
os seus e os meus prprios sentimentos.

5.2.3 VISO DO BEB RECM-NASCIDO


A partir da viso do beb recm-nascido sendo recebido por uma
mo, Alice passou a relatar cenas de sua infncia. Comeou a se lembrar de
sua me, de sua tia e de como, durante toda a sua vida, ela brincava ao dizer
que estava cansada, pois teve de lutar muito para nascer, j que sua irm
gmea morrera no parto e ela teve que sobreviver. O fato de ter experimentado

147

a morte muito de perto e logo ao nascer talvez tenha dado a sensao de


vitria e derrota simultaneamente. O sentimento de culpa permeava toda a sua
vida. Tudo o que acontecia de ruim com as pessoas prximas (filho, marido,
sobrinha, etc) considerava como culpa sua. Sugeri ento que ela pintasse uma
mandala que retratasse a experincia vivida durante o relaxamento. Alice pinta
uma mandala que lembra um ventre materno com dois fetos (Figura 32).

Figura 32. Renascer.

Ela relatou ento:

Olha este amarelo, ele vai querendo assim um aconchego, um


acolhimento, mas ao mesmo tempo em que ele o quer, no se deixa envolver;
este azul parece um espermatozide, a vida novamente no tero. Aqui me
parece a concepo, aqui parece os dois fetos, isto traz uma ebulio, sei l,

148

parece mexendo muito e na calatonia so aquelas cores que vm e que


sempre ficam bailando. s vezes vem algo assim de ascenso. s vezes vem
uma sensao depois de perceber a tenso do peito, a respirao fica mais
leve e mais energizada, mais luz. um renascer. Sempre vejo as cores
amarela e lils. Quero escrever sobre esta sensao:

Mar de Emoes
Querer partir
Mas ficar
Ir alm
E ao retornar
Marca procurar
Tirar e atirar
No Mar
Para a gua
Levar e limpar
O cu e o azul
Ho de se encontrar
Para juntos a sorrir se enlaar
Pela mobilizao dos aspectos no integrados da experincia, uma
ampliao da conscincia se props. Finalmente algo vai dando significado
autocurativo, dando ao ego a possibilidade de compreenso.

Para Jung:

O segredo do mistrio criador, assim como o do livre-arbtrio,


um problema transcendente e no compete psicologia
respond-lo. Ela pode apenas descrev-lo. Do mesmo modo, o
homem criador tambm constitui um enigma, cuja soluo
pode ser proposta de varias maneiras, mas sempre em vo (...)
Todo ser criador uma dualidade ou uma sntese de

149

qualidades paradoxais. Por um lado, ele uma personalidade


humana, e por outro, um processo criador, impessoal (JUNG,
1985, p. 88).

Alice ao descrever sua experincia o fez de forma potica, ocorrendo


imagens, por vezes lembranas, que remetiam a uma fase da vida pr-verbal
da primeira infncia, muitas vezes evocando emoes primitivas, relacionadas
ao incio da vida. Enfim, emergiu o contedo que ficou pendente, trazendo
inquietaes e ansiedade difusa.

Jung descreve sobre o poeta e a criao artstica dizendo:


Quer pense o poeta que sua obra nele se cria, germina e
amadurece, quer imagine que deliberadamente d forma a uma
inveno pessoal, isto em nada altera o fato de que na
realidade a obra nasce de seu criador, tal como uma criana de
sua me. A psicologia da criao artstica uma psicologia
especificamente feminina, pois a obra criadora jorra das
profundezas inconscientes, que so justamente o domnio das
mes. Se os dons criadores prevalecem, prevalece o
inconsciente como fora plasmadora de vida e destino, diante
da vontade consciente (JUNG, 1985, p.91).

Alice continuou a relatar suas experincias dizendo:

A mandala fala da concepo e depois da evoluo e da vida;


depois, os dois fetos esto mais prximos da sada: tudo isto traz uma
ebulio, uma coisa se mexendo. Na calatonia, so aquelas cores que vm e
que vo, e que sempre ficam bailando. s vezes vem algo de afetivo, uma
sensao do peito assim, que vai apertando e como se tivesse uma tenso

150

no estmago, que vem para o peito e depois vai abrindo, e a respirao fica
mais gostosa e a ela fica energizada. H mais energia, mais luz.

A calatonia remete relao me-filha. No inicio do relacionamento


materno-filial, a me contem a angstia do beb, pois durante os primeiros
anos de vida ocorre a formao do ego. Com o ego ainda em desenvolvimento,
cabe me decodificar os desejos e as necessidades bsicas, nomeando-as e
satisfazendo-as de modo eficiente, evitando a ansiedade. O terapeuta diante
desta experincia pode ajudar a nomear aquilo que no tinha significado.
Enquanto no temos ego que d significado aos afetos, a me e na
calatonia ento o terapeuta que refaz este percurso. O terapeuta vai
organizar o mundo do paciente dando significado aos afetos que no puderam
ser integrados. Aquilo que no integrado vivido como ansiedade, o horror
sem significado.

Para Pain:

O corpo tambm o lugar de ressonncia da emotividade. A


prpria atividade plstica desperta afetos latentes ligados aos
vestgios mais antigos da memria. O trabalho com o material
amorfo, a dupla postura ativa contemplativa, a riqueza das
sensaes cinestsicas e visuais, o esforo de criao
imaginria, tudo contribui para emergncia da emoo. Essas
emoes, sentidas no corpo, procuram se exprimir atravs de
movimentos e sensaes, respectivamente transformveis em
gestos e em cores (PAIN 1996, pg.54).

Alice parecia ter vivido uma experincia na qual os limites do ego


foram transcendidos. Como resultado disto, para muitas pessoas, a autoexplorao

profunda

inicia-se

com

diversas

experincias

sensoriais
151

inespecficas, tais como vises bsicas de cores e padres. Elas parecem


representar uma resposta sensorial que constitui, freqentemente, o primeiro
passo na integrao dos processos psquicos inconscientes. Primeiro vem a
cor e, depois a forma, como no desenvolvimento grfico das crianas.

As experincias de Alice me pareciam ainda muito vivas, as marcas


no corpo permeavam sua vida, seus relacionamentos, deixando seqelas na
expresso do corpo como smbolo daquilo que no podia ser nomeado. Depois
de outra sesso de calatonia, Alice pintou uma nova mandala (Figura 33) e
relatou:

Figura 33. A busca da libertao.

A outra mandala parece ligada natureza, muito movimento circular,


um ir e voltar. No centro, uma boca. Acho que tenho vontade de falar alguma

152

coisa de ir me apropriando das coisas, para poder me libertar. Ao mesmo


tempo colocar as coisas para fora me faz perceber que eu estava buscando
mesmo uma libertao.

Alice relatava nas sesses que seu filho no conseguia se firmar


profissionalmente. Entrou na faculdade de direito, cursou durante trs anos e
depois parou. Posteriormente, prestou vestibular novamente, entrou para o
curso de histria, mas perdeu a data da inscrio. Sem perceber, Alice permitia
que seu filho permanecesse em um estgio infantil de desenvolvimento ao
ceder a seus caprichos, ou a dar-lhe dinheiro, de forma que ele no conseguia
se firmar em nenhum trabalho.

Eu percebia que sua compaixo e a dificuldade de dizer no faziam


com que Alice se sentisse oprimida. Muitas vezes, Alice falava coisas que eu
no podia compreender, pois eram como fragmentos de experincias e
pedaos de pensamentos que se misturavam com os sentimentos que at
ento no haviam tido a possibilidade de serem expressos, de forma que para
apreend-los, eu teria que pensar em uma forma no linear de compreenso,
ou seja, deixar que ela se expressasse da forma possvel e ir tecendo aos
poucos uma compreenso, um raciocnio capaz de acolh-la na sua
singularidade. Ento, quando ela mudava completamente de assunto, eu
procurava ficar atenta, sem interferir.

Quando Alice falava em libertao se referia no somente ao corpo,


mas tambm s relaes que a oprimiam, ou a forma com que se relacionava

153

com o filho e o marido, mimando-os, e com isto ficando numa posio


excessivamente servil.

Ao relatar o sentimento de libertao, Alice dizia que inicialmente se


achava tristonha, depressiva, angustiada e com a respirao acelerada. Tinha
gastrite, labirintite, sinusite, tomava vrios remdios, tais como omeprazol e
anti-inflamatrios.

Ela dizia:

No conseguia nem virar o pescoo. Me dei conta que fui parando


meus remdios, do meu nariz, do estmago. Ento, eu fui parando, me libertei
dos remdios e das doenas. Fui me soltando, liberando estas coisas. O
interessante que quando voc faz a calatonia, principalmente quando voc
coloca as mos no tornozelo, eu sinto uma energia muito grande vindo pelas
pernas e se localizando bem no estmago mesmo, e parece que ali h uma
energizao, como se ali estivesse recebendo alguma coisa e muitas vezes
sobe e vai para o peito. Eu sentia uma energia, subiu e parou na laringe. A
laringe ficou iluminada, percebi a cor lils intensa, com um alaranjado no meio
e subiram luzes como se fosse um rodamoinho.

Alice pintou ento uma mandala (Figuras 34 e 35) e relatou o


seguinte:

154

Figura 34. As razes da rvore.

Figura 35. Mandala tridimensional.

155

Eu acho que como as luzes parecessem em movimento, transformei


a mandala, a cortei e fiz um mbile. E brinquei com ele, o tornei tridimensional.
Dei muito movimento. Esta mandala tem uma rvore com muitas razes
embaixo. Eu acho que estas razes so minhas necessidades de ficar bem
firme no cho. Sentir segurana nas coisas que eu fao. E na vida. Por que eu
tenho necessidade de ter segurana na vida agora? Ser que por causa da
minha passagem no meu nascimento?

Alice permanecia com a percepo ainda que parcial de estar em


contato com a realidade. Quando Alice falava de sua experincia dos sintomas
fsicos e retomava sua biografia e seu nascimento, seguidos da morte da irm
gmea, parecia reviver. Buscando ressignificar este incio de vida e a
seqncia de mandalas, Alice remontava vida intra-uterina.

A calatonia pode precipitar uma ampliao da conscincia que, no


caso de Alice, trouxe em seu processo emoes residuais e sensaes fsicas
de situaes que ameaaram seu prprio nascimento: nascer e ter a irm
morta ao lado.

Alice, apesar de, durante sua vida, alimentar um sentimento de culpa


difuso em relao a tudo e a todos provavelmente relacionado ao parto, no
qual sobreviveu enquanto sua irm morreu ainda no ventre materno denotava
estar em pleno processo de crescimento pessoal, pois parecia ter uma
interpretao de si mesma e dos outros de forma integrada. Dedicava-se ao
estudo de arteterapia como forma de aprimorar seu trabalho em uma ONG, na
qual participava e dava assistncia a crianas carentes. Sua vida era dedicada

156

ao servio de doao, alm de, durante toda sua vida, ter sido uma educadora
competente.

5.2.4 A PRISO DE ALICE


Alice continuou a explorar o sentimento de aprisionamento, o desejo
de libertao. Da mesma maneira, em todas as sesses, Alice pedia para fazer
calatonia. Depois de pintar uma mandala (Figura 36) onde expressava a
sensao e percepo de si mesma, escolheu falar atravs de uma poesia.

Figura 36. Quero sair para o infinito.

Estou aqui
Contida
Presa
Quero sair
Para o infinito ir

157

H espao, mas...
Como fao para sair?
Sentir a fora importante
Mas a coragem vital
E o ser essencial

Ao trmino da sesso tive o sentimento de que Alice de alguma


forma sentia-se aprisionada no tero. De onde vinha a sensao de que ela
falava, de estar contida, de querer sair? De forma explcita ela no comentava,
apenas atravs das mandalas e das poesias. Depois do processo de calatonia,
parecia que ela ia clareando a sua percepo, seus sentimentos e seus
pensamentos: dando voz aos sentimentos no nomeados.

Recapitulando, Sndor afirmava que a calatonia possibilita uma


aproximao a campos extra-racionais da psique, desde os contedos uma vez
j conscientes, at aqueles que nunca o chegaram a ser, e, eventualmente
quele ncleo da totalidade psquica que muito mais do que apenas a soma
dos seus componentes (SNDOR, 1982, p.100).

Alice a cada sesso parece mais serena. um prazer atend-la,


como se fosse um presente acompanh-la em seu processo. Em uma das
sesses, depois da calatonia, pintou outra mandala (Figura 37) e fez uma nova
poesia:

natural
Verdadeiro
O que vem do
Seu ntimo

158

E explode com fora


Alegria...
A Vida!
preciso luz
E esperana
Para tudo enfrentar
Com paz
Poder caminhar
Para um dia
Poder com muita luz voltar.

Figura 37. Exploso.

Nas duas ltimas sesses aps realizarmos a calatonia, ela


silenciosamente pintou uma mandala (Figura 38) e escreveu alguns versos ao
lado da pintura.

159

Figura 38. Mandala com versos A luminosidade do vivido

Pensei na possibilidade de compreend-la a partir do cdigo


subjetivo, da luminosidade e do vivido apresentado atravs das cores usadas
nas mandalas e das imagens simblicas evocadas pela poesia.

Pain diz que:

Em um processo teraputico, o que nos interessa a


reconstruo do cdigo subjetivo das cores, isto , descobrir
quais so, em razo da insistncia de sua presena ou da
obstinao de sua falta, os tons mais importantes para o
sujeito, assim como aqueles que so capazes de comov-lo,
de

promover

nele

ressonncias

associaes

com

experincias vividas. A constncia das manifestaes entre


cores e afetos, entre as sensaes de cores e as sensaes

160

produzidas por outros sentidos, entre o investimento dos


objetos e a marca colorida, permite-nos decifrar o que os
sujeitos exprimem e ver a cor como um signo (PAIN 1996,
p.103).

5.2.5 ALICE REVISITANDO AS MANDALAS

Resolvi ento colocar todas as mandalas sobre a mesa e, junto com


Alice, buscar uma compreenso maior. Alice disse:

Ao olhar todas as mandalas percebo que parecem uns teros.


Sempre um movimento circular, um ir e voltar. No centro, uma boca, um querer
dizer se apropriando das coisas para poder entender, colocar coisas para fora
ao mesmo tempo em que vou descobrindo que estavam enchendo barreiras,
traumas, mesmo uma libertao. Nesta mandala (Figura 33) veja quantos
olhinhos, mas ao mesmo tempo so espermatozides. O amarelo o azul e o
vermelho as mesmas cores e as mesmas posies volta imagem de novo s
que com a predominncia do azul e do amarelo.

Disse a Alice que havia um propsito claro em desenvolver sua


personalidade, sua viso interior, que aparecia na mandala com olhos, olhos
internos.

Ela concordou e afirmou:

verdade, eu at escrevi: energia, fora de vida, exploso de


nascer. Depois desta respirao, esta energia. Veja o vermelho, amarelo um
renascer, veja onde estas duas pessoinhas esto. Uma nvoa, muito

161

interessante, e a gua de novo. As visualizaes tm sempre muito amarelo, e


muito lils. Amarelo muita vida, e o lils, assim: rosa espiritualidade
querendo encontrar, buscar o entendimento das coisas, se sentir leve, alguma
coisa mstica.

Perguntei a Alice como sentia a espiritualidade, e ela me respondeu:

Eu gosto de orar, meditar. Chega um momento, sinto certa barreira.


Tem alguma coisa que me faz aprofundar, mas eu tenho um receio. Isto
acontece tambm em uma meditao, eu vou at um ponto e depois paro,
tenho medo de passar aquela linha e perceber coisas e visualizar coisas. Eu
busco isto, e ao mesmo tempo tenho a barreira. Ento nos meus desenhos e
mandalas, eu coloco estes olhos porque este olhar no um olhar assim... no
o olhar externo, mas o olhar interno. O olho est sempre encaixado, todos eles
tm um olho.

A calatonia pode precipitar uma ampliao da conscincia que, no


caso de Alice, facilitou o acesso s emoes residuais, na medida em que foi
vivida com segurana, ao lado da terapeuta numa relao interpessoal. Alm
disto, os contedos mobilizados foram contidos em suas representaes
grficas, o que possibilitou sua compreenso. Desta forma, a ansiedade no foi
sobrepujante e nem impediu o processo de atribuio de significados.

5.2.6 REEDIO DA VIDA

Alice chegou sesso de forma diferente, um olhar com um brilho


maior. Estava radiante depois de ter lido o meu livro: Arteterapia de Corpo e

162

Alma, onde falo da arte e da espiritualidade, da transcendncia e das matrizes


perinatais. Ela disse ter identificado o seu interesse pelas histrias e formulou
uma

interessante

teoria,

que

desenvolveu

em

sua

monografia

de

especializao.

Mostrou-me sorridente seu texto, no qual escreveu:

Assim, como afirma ARCURI (2004), no nascimento, o ser humano


faz uma verdadeira jornada luz, e GROF descreve o parto como sendo um
processo de nascimento, morte e renascimento. Morte porque o feto morre
para a vida aqutica e nasce para a vida aerbica: renascimento porque rompe
relaes simbiticas com a me e passa a ter autonomia de vida prpria.
Espero demonstrar a importncia das histrias populares ao retratar este
mesmo processo, na jornada do heri vencendo os obstculos e conseguindo
sua liberdade e autonomia. Se o ser humano luta para nascer e enfrenta a
morte no prprio parto, vejo que sua luta nesta ocasio a luta de um heri em
busca da conscincia e da sua vida para a luz. Cada momento da vida como
o parto: morte e renascimento, saga herica! necessrio, portanto, propor um
ambiente desafiador de resgate do universo interior, recolhendo imagens que
favoream o desenvolvimento da afetividade, de perceber-se a si mesmo e ao
outro.

Ler representaes

artsticas

atravs

das

histrias, desenhos,

esculturas, gestos, pode ser o reviver destas experincias do nascimento.


Elabor-las pode ser um processo de cura e de libertao das amarras e
opresses em seu relacionamento intra- e inter-pessoal. A arte desempenha
papel importante na educao e na formao do homem como um todo, e
constitui um processo de imaginao que seleciona, modifica e interpreta. Ao

163

criar, a pessoa manifesta parte de si prpria: como pensa, sente e v, de forma


dinmica e unificadora; a atividade artstica exterioriza a auto-expresso. O
importante para a transformao o fazer, o decorrer do processo no
desenvolvimento dos sentimentos, afetos, pensamentos, percepes e reaes
bem como das atitudes positivas durante seu reconhecimento e autoidentificao.

Alice parecia estar gestando a si prpria e dando um novo


significado sua existncia de forma socializada, compartilhada no s na sua
arte, mas tambm, intelectualmente, na elaborao de conceitos tericos,
utilizando-os de forma criativa e, ao mesmo tempo, lgica, de modo consistente
e potico.

164

CAPTULO 6 CONCLUSES

"Qualquer coisa experimentada fora do corpo,


num sonho, por exemplo, no experimentada, a
menos que a incorporemos, porque o corpo
significa o aqui e agora.
CARL GUSTAV JUNG

O objetivo deste trabalho foi compreender as possveis ampliaes


de conscincia pelas quais passam as pessoas submetidas psicoterapia
junguiana, com aplicao da Calatonia, acompanhada de recursos de
Arteterapia, em particular a elaborao de mandalas.

Este estudo tratou, fundamentalmente, do processo de individuao


e dos caminhos da psique para ampliar a conscincia, na medida em que vai,
de forma gradual, integrando contedos inconscientes, atravs da formao de
novos smbolos. A relao entre conscincia e inconsciente uma relao de
compensao. Segundo a teoria de Jung, a psique um sistema
autoregulador.

No

existe

nenhum

equilbrio,

nenhum

sistema

de

autoregulao, sem oposio. A oposio leva ao equilbrio; ela cria a tenso e


da tenso emerge a energia. Quanto maior a oposio, tanto maior a energia
disponvel no inconsciente. Com a assimilao de um novo contedo pela
conscincia, com a emergncia um novo smbolo que traz consigo toda uma
nova forma de ver a vida e atribuir significados, a energia se torna disponvel.
Com energia, o ser humano pode seguir realizando suas tarefas na vida.

165

Ao acreditar que a psique seja um sistema autoregulador que se


equilibra e se ajusta, quando necessrio, o terapeuta segue o inconsciente do
paciente, trabalhando de acordo com o pressuposto terico de que h um
crescimento organizado na psique, orquestrado pelo arqutipo do Self. O
terapeuta busca, atravs da compreenso das imagens do inconsciente do
paciente, os mecanismos de compensao necessrios para seu ego e sua
atuao na vida.

A calatonia e a arteterapia propiciam a compreenso da jornada da


psique, na proporo em que facilitam a expresso das imagens nas mandalas,
nos desenhos, na escultura... que carregam uma grande quantidade de
informao psquica. Essa informao revela o inconsciente e a sua energia.
Para acompanhar o inconsciente, devem-se observar suas sugestes e
esclarecimentos para poder levar o individuo a uma ampliao da conscincia,
que se dar atravs de um dilogo criativo entre o ego, centro desta
conscincia, e as imagens inconscientes que se apresentam.

por meio do corpo que vivenciamos o inconsciente: o corpo nos


fala. Tal como os sonhos apontam os caminhos que no conseguimos
perceber, torna-se smbolo do que, volta e meia, no conseguimos expressar
por outra via.

Jung (1997) referiu-se ao Si Mesmo como corpo e psique, sendo a


alma, a vida e o corpo. Aponta que, se, durante o desenrolar da vida, no
tentamos realizar nossos potenciais da melhor maneira possvel, considerando
os diferentes aspectos de ns mesmos a partir de uma viso de inteireza ou

166

completude, aquilo que no integrado manifesta-se em sintomas somticos e


psquicos.

A ampliao ocorre sempre que algum contedo inconsciente


integrado conscincia. O que acontece que, s vezes, o contedo
inconsciente no pode ser integrado a partir do ponto de vista atual da
conscincia. Fica, ento, retido no inconsciente pelos mecanismos de defesa,
pressionando e provocando aumento de seu nvel energtico, at que possa
emergir um novo smbolo e toda a estrutura da conscincia se transforme e
torne-se apta a assimilar o contedo inconsciente, anteriormente impossvel.

Giegrich assim descreve:


A conscincia, de repente, simplesmente se encontra numa
situao inteiramente nova, sem saber o que aconteceu, ou sem
ao menos perceber que algo aconteceu. Isto acontece desta
forma, porque o significado (do smbolo), ao nascer, no estgio
da conscincia no nvel semntico como um insight ou uma
interpretao, como um beb, aparece no mundo como um ser
visvel. Ao contrrio, ele se revela, como tal, diretamente
infectando, minando e reconstituindo a forma lgica da
conscincia por trs, e, num modo j psicolgico (sutil,
evaporado,

destilado),

no

psquico

(emprico-fatual,

experimental, semntico). Trata-se de um processo que ocorre


na negatividade da alma, no na positividade daquilo que nossos
olhos podem ver (GIEGRICH, 2005, p.58).

As expresses artsticas do referncia, contorno s experincias de


ampliao de conscincia, pois permitem uma distancia do fenmeno, na qual
possvel avistar, de fora, novas paisagens de velhas situaes. A expresso
artstica prope uma objetividade, a partir da qual se torna possvel organizar a

167

experincia, j que a prpria expresso carrega, em si mesma, um aspecto


curativo.

Nessa medida, a arteterapia, por desenvolver vrias possibilidades


de expresso no verbal, fornece ao psiclogo uma referncia do processo
vivido pelo paciente, sinalizando os passos percorridos. possvel perceber o
processo como uma espiral, pois observamos nele mudana de nvel: o
paciente passa muitas vezes pelo mesmo contedo e o representa de
diferentes formas, em integrao progressiva.

Tal movimento rotatrio - ou circulao -, em que a conscincia d


novos significados, ampliando a compreenso, descrito por Harding (1973).
enfatizado no somente pelos alquimistas. Tambm tem espao proeminente
nos exerccios dos yogues tibetanos, chineses e hindus, para os quais a
circulao da luz um fato indispensvel no processo de transformao, como
ensina o simbolismo da mandala. Quando os fogos dos desejos so
questionados ou frustrados, o indivduo jogado de volta a si mesmo e seus
pensamentos comeam a circular e circular. Enquanto esta atividade
circulatria est preocupada com a busca de formas de escapar, como no
movimento de um esquilo dentro de uma gaiola, nenhuma transformao pode
acontecer. Mas, quando os pensamentos so suspensos por um esforo
consciente para explorar o significado da experincia, o movimento circular
torna-se uma espiral que leva s razes inconscientes, subjacentes
ocorrncia. A experincia desta concentrao interna, como a rotao no
simbolismo da mandala, evita que a energia se perca e a leva para dentro do
inconsciente, profundamente, ativando a fonte criativa latente no centro.

168

A realizao de mandalas, no atendimento de arteterapia, permite


que o Self se expresse, atravs dos smbolos, de forma esttica e criativa.

Vivncias que possibilitam ir alm do ego, mobilizam tambm um


movimento

no

sentido

de

superar

autopreocupao

compulsiva.

Potencializam, por conseguinte, um deslocamento do ego, um distanciamento


que

amplia

espectro

de

conscincia.

Passa-se

por

estgios

de

desenvolvimento, faixas que podem estar relacionadas criatividade psquica


e/ou mstica. caracterstica do desenvolvimento do ego, uma autonomia
psquica que torna o indivduo capaz de escolhas conscientes, sempre a partir
do estabelecimento do eixo ego-Self, o qual, colocando o ego em permanente
relao com o inconsciente, numa viso de busca de totalidade, no o
aprisiona, como senhor das aes. Tal configurao no significa, por outro
prisma, anulao do ego e, sim, mant-lo na funo de mediador, no
desempenho de tarefas cotidianas (mundanas), sem amputar a percepo ou o
Self em sua inteireza.

Harding, explica como pode ocorrer este processo. Os smbolos


emergem do inconsciente e tem um canal de expresso capaz de elucid-los:
Parece que para um smbolo reconciliador ou redentor ser
eficaz necessrio o cumprimento de quatro etapas.
Primeiro, o individuo deve estar profundamente preocupado
com a situao; segundo, ele deve ter feito tudo o que estava
ao seu alcance para encontrar uma resoluo consciente de
seu dilema; terceiro, o smbolo deve, ele prprio, expressar o
processo

vital

do

inconsciente,

ativo

nesse

individuo

particular; e, por ultimo, o individuo deve captar o significado


do smbolo que lhe apresentado, no apenas com o
intelecto mas tambm com o corao, devendo, ento, deixar-

169

se influenciar por seus ensinamentos (HARDING, 1973, p.

17).
O simbolismo do corpo manifesta-se, sincronicamente, tanto por
meio da sua prpria forma, funo e constituio, quanto pela fala dos
sintomas e da dor. O corpo pode ser abordado como corpo simblico, na
medida em que buscamos o significado psquico de suas manifestaes.
Porm, por maior que seja a nossa empatia em face do sofrimento presente na
doena, cabe-nos, enquanto psicoterapeutas, manter a especificidade da
nossa funo, ainda que diante da dor fsica presente nas queixas do cliente.
Uma vez que no nos cabe curar, nas palavras de Jung, essa nossa funo
ser muito mais desenvolver os germes criativos existentes dentro do paciente
do que propriamente trat-lo (JUNG, 1976, p.48).

No mesmo texto acima citado, Jung j expressava sua viso


abrangente acerca das razes que levavam seus clientes a buscar ajuda:
Aproximadamente um tero dos meus clientes nem chega a sofrer de
neuroses clinicamente definidas. Esto doentes devido falta de sentido e
contedo de suas vidas. No me oponho a que se chame essa doena de
neurose contempornea generalizada (JUNG, 1976, p. 49).

Jung antecipava-se, ao colocar setas indicadoras para o caminho a


ser percorrido na busca de compreenso mais ampla sobre o sentido da vida
humana. S mais recentemente, no entanto, comeamos a apreender, com a
devida clareza, alguns aspectos de sua vasta contribuio para o entendimento
do ser humano, em especial no que diz respeito s interaes corpo/psique.
Podemos citar suas prprias palavras, algumas cautelosas, outras bastante

170

explcitas, sobre tais correlaes. Consideraes essas que, apenas nos


ltimos tempos, tm sido destacadas na leitura de sua obra. J no ano de
1935, por exemplo, em frente de uma platia questionadora, Jung apresentou a
sua

proposio

do

princpio

da

sincronicidade,

como

resposta

ao

questionamento que lhe foi feito sobre a questo das correlaes entre corpo e
psique.

Corpo e psique so os dois aspectos do ser vivo, e isso


tudo o que sabemos. Assim prefiro afirmar que os dois
elementos agem simultaneamente, de forma milagrosa, e
melhor deixarmos as coisas assim, pois no podemos
imagin-las juntas. Para meu prprio uso cunhei um
termo que ilustra essa existncia simultnea; penso que
existe um princpio particular de sincronicidade ativa no
mundo, fazendo com que fatos de certa maneira
aconteam juntos como se fossem um s, apesar de no
captarmos essa integrao (JUNG, 1976, p.89).

Nos seminrios sobre Assim Falou Zarathustra, nos quais se dirigia


a uma platia restrita e familiarizada com seu pensamento, Jung fez um outro
tipo de colocao, bem mais assertiva e explcita, sobre este mesmo tema.
Disse ele:

O esprito pode ser qualquer coisa, mas somente a terra


pode ser algo definido. Ento manter-se fiel a terra
significa manter-se em relacionamento consciente com o
corpo. No fujamos e no nos tornemos inconscientes
dos fatos corporais, pois eles nos mantm na vida real e
ajudam-nos a no perder nosso caminho no mundo das
meras possibilidades, onde estamos simplesmente de
olhos vendados. (JUNG, 1988, p. 56)

171

Maria, no decorrer do seu processo teraputico, evidenciou a


experincia de ampliao da conscincia na medida em que migrou de um
padro de percepo do mundo interno e externo, onde no cabiam suas
experincias espirituais, para um que as integravam. Alm disso, encontrou
ainda um lugar no mundo profissional capaz de dar vazo aos seus valores
mais profundos. No seu novo padro permitiu a humildade voltando a ser filha,
consciente de suas fragilidades, retomando seu relacionamento com seus pais,
e permitindo assim que o processo de individuao seguisse seu curso.

Uma das possveis formas de ampliao da conscincia de Alice se


deu atravs do desenvolvimento de uma forma acadmica de lidar com os seus
conflitos, conseguindo um distanciamento que fez com ela enfrentasse suas
histrias e suas perdas de uma forma mais criativa, abrindo vrias
possibilidades de atuao no mundo.

Observamos, ao longo deste trabalho, que a psicoterapia, coligada


s tcnicas de trabalho corporal e recursos artsticos expressivos, eficiente
porque prov, no apenas um recurso capaz de sinalizar o processo do
paciente, mas tambm facilita o acesso organizado, para a pessoa que sofre,
aos contedos do prprio inconsciente. A emergncia de tais contedos,
facilitada pelo trabalho corporal, numa situao interpessoal, encontra uma
forma de expresso, atravs do desenho de mandalas. Ao ser representado e
objetivado, o contedo pode ser mais facilmente integrado, ampliando o campo
consciente do paciente. A integrao libera energia para a ao, ao mesmo
tempo em que transforma a viso de mundo do paciente. Tal dilogo, que se
estabelece de modo mais fluente com o inconsciente e que pode ser

172

compreendido em suas manifestaes por uma conscincia que se prope a


estar atenta, constri e referenda o ser em sua busca de identidade mais
profunda, no processo de desenvolvimento que Jung chama de individuao.

173

CAPTULO 7 CONSIDERAES FINAIS

Percorridos os aspectos fundamentais do objeto de anlise deste


estudo, possvel sistematizar alguns conceitos e uma proposta de
atendimento a respeito da maneira pela qual a aplicao da Calatonia e da
Arteterapia, no contexto da psicoterapia e segundo a orientao da Psicologia
Analtica, favorece a ampliao da conscincia. Desta forma, propicia a
superao de entraves emocionais que, contidos na memria corporal e no
inconsciente, dificultam - ou at impedem - o desenvolvimento de experincias
de vida criativa. Tais entraves emocionais poderiam estar relacionados a
registros ocorridos no comeo da vida humana. O beb, no incio e na
constituio

da

psique,

registra

as

experincias

emocionais

na

intersubjetividade, mas no tem como decodificar, transformar ou compreendlas, j que no possui aparelho psquico adequado, nem sistema nervoso
suficientemente desenvolvido para compreender cada uma. O registro
emocional que vai se formando a partir da repetio das experincias, no
acessvel conscincia, uma vez que ocorre em fases de vida anteriores ao
seu estabelecimento. A criana apenas apreende e registra o fato de viver num
mundo que sensvel s suas necessidades, sendo continente ou no. Nesta
primeira construo de identidade e separao entre o eu e o mundo, a
experincia possvel coloca-se no ciclo de vivncias de necessidade, de sua
expresso e posterior apaziguamento ou no, o que vai determinar a
percepo de mundo, a atmosfera emocional da vida adulta. As experincias
podem ser, ainda, de carter traumtico, mobilizando as defesas de natureza

174

dissociativa que, para a proteo da vida, reprimem os contedos no


integrveis, deixando um arquivo em sua memria implcita. Ela registra,
emocionalmente, experincias ameaadoras no passado e levam a evitao
defensiva, em qualquer encontro posterior que ative o esquema, acarretando
uma excluso do relacionamento. Isto pode resultar em inabilidade para
aprender com novas experincias e em falha para modificar os modelos
funcionais internos que permanecem encapsulados e dissociados do resto da
psique, originando o que Jung descreve como complexos.

Eles so

inacessveis conscincia, mas determinam nossa percepo de mundo e dos


relacionamentos atuais.

Uma continuidade para este estudo teria, certamente, que levar em


considerao os novos conhecimentos desenvolvidos pela neuropsicologia.

Vem sendo estudado, hoje, o conceito de memria implcita: aquela


em que se registram, atravs de trajetos neurolgicos baseados no
funcionamento do hipocampo e das amgdalas, sensaes e procedimentos
no verbais, anteriores ao estabelecimento da conscincia. O desenvolvimento
da memria implcita depende do apego. Ou seja, constitui-se na relao com a
me, nos primrdios da vida. A criana com apego seguro, que teve a
experincia repetida de respostas maternas previsveis de cuidados sensveis,
perceptveis e alimentadores, vai registrar essas experincias no crebro,
implicitamente, e construir uma imagem de mundo positiva, capaz de reagir
tambm com sensibilidade s suas necessidades. Uma possvel continuidade
deste trabalho se beneficiaria com estes conceitos neuropsicolgicos.

175

Seria interessante estudar o recondicionamento dos trajetos


neuronais da memria em relao com as vivncias de relaxamento e
expresso artstica.

Pelo fato de os estudos de caso considerados nesta pesquisa,


referirem-se a duas mulheres e tambm por terem sido muito presentes, nas
sesses de atendimentos, questes pertinentes relao maternal, foi
inevitvel refletir, especificamente, sobre a psicologia feminina.

Uma outra possibilidade de continuidade para este estudo poderia


envolver o conceito de relao transferencial entre paciente e terapeuta, na
especificidade que delineia no trabalho corporal, como uma forma de nos
aproximarmos da dinmica que se estabelece entre a me e a criana.

A incapacidade do beb de compreender sua vulnerabilidade e a


inocncia da me em relao a esta condio colocam a mulher numa
posio arquetpica. Com esta relao, na qual, em alguma medida, o ego
representa o Self, ele prprio assume tambm o dever de monitor-lo e
proteg-lo, de entrincheir-lo na mandala da conscincia e guardar os portos
de entrada e sada, com muito cuidado, para evitar sua desintegrao. Por
outro lado, se o Self guia a personalidade e converte as constelaes de medo
do ego em estgios de transformao, a existncia passa a ser uma
experincia infinita de metamorfose criativa.

Em

face

de

um

contexto

assim

delineado,

os

resultados

apresentados nesta tese podem ser teis no que diz respeito ampliao da

176

conscincia para um possvel entendimento de tal labirinto, como um fio


condutor de Ariadne.

As consideraes tecidas no encerram meus questionamentos


acerca da ampliao da conscincia, de uma maneira geral aqueles
questionamentos que tm me acompanhado por toda a vida. Contribuem,
entretanto, para esclarecer e exemplificar possibilidades de experincias e
metodologias que, ao menos em casos semelhantes aos que foram aqui
analisados, podero ser teis reduo do sofrimento, abertura de
oportunidades para melhores condies de vida, principalmente para as
pessoas que, de alguma forma, so prisioneiras de si mesmas, devido a
experincias que no puderam ser nomeadas, que lhe escapam da conscincia
ou da compreenso intelectual.

o que espero, ao compartilhar minhas experincias e reflexes


com companheiros de trabalho ou, simplesmente, com inquietaes sobre a
grandiosidade da natureza da psique humana.

177

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