POLITCNICO COLOMBIANO

JAIME ISAZA CADAVID

FACULTAD DE CIENCIAS BSICAS, SOCIALES Y
HUMANAS

CDIGO:
VERSIN:
00

Asignatura:
Lengua Materna
Grupo: 014
Nota: _____
Examen: Segundo Examen Parcial
Valor: 25 %
Nombre del estudiante:
Documento:
Nombre del docente: Hctor Mario Gutirrez
Fecha: Febrero 3 de 2012
Flrez
Indicaciones:
La conceptualizacin de los enunciados hace parte fundamental del desarrollo
de la prueba, de este modo no se permiten preguntas durante el examen.
El desarrollo de la prueba es estrictamente individual y en forma presencial.

1. El Ensayo: ESTRUCTURA DEL ENSAYO

Introduccin
Desarrollo
Conclusin

EN EL SIGUIENTE TEXTO ENSAYSTICO RECONOZCA LAS TRES PARTES QUE LO ESTRUCTURAN

COMO ENSAYO Y ORDENE LOS PRRAFOS DE MANERA LGICA PARA QUE TENGA SENTIDO,
SON 10 PRRAFOS:

SOBRE LA MENTIRA.
(1)El mostrarse siempre seguro de s mismo y firme en sus ideas es indispensable,
por lo tanto en ocasiones se debe demostrar que no se sabe mentir. Habr que
recordar que la mayora de los argumentos han sido utilizados con anterioridad por
muchas personas, por lo tanto casi no hay argumentos originales, esto nos llevara a
pensar que es casi imposible que alguien los creyera, pero no. El secreto no consiste
en
que
argumento
se
utiliza
si
no
en
como
se
utiliza.
(2)De este modo el nio crecer creyendo esa mentira por lo tanto se avergonzara
cuando tenga que desahogarse y ms tarde cuando tenga hijos les inculcara la
misma
mentira.
Pero la mentira o engao van ms all de estas pequeeces, desde siempre los
gobernantes
han tenido que mentir a sus pueblos para tenerlos en paz, para que confen en ellos
(aunque parezca contradictorio la confianza se gana con base a la mentira) hay
que
decir
lo
que
los
dems
quieren
escuchar.
(3)El engaar constantemente requiere de un arduo trabajo mental, nunca hay que
olvidar los factores que sustentan la mentira, por esto si es necesario situar el
engao en un determinado tiempo y espacio habr que conocer los eventos que
sucedieron paralelos en ese tiempo, conocer el lugar donde se sita la mentira nos
permiten dado el caso explicar con mas detalle las circunstancias que rodean el
argumento; con frecuencia se inventan personajes, pero cuando se utilizan
personajes reales se debe procurar que sean poco conocidos por aquel a quien se le
miente.
(4)Las mentiras pueden ser credas o no, pero cuando alguien ha puesto en tela de
juicio nuestros argumentos hay que estar dispuestos a comprobar su veracidad, la
mayora de las veces slo con la intencin de demostrarlo bastar para que
terminen
de
creerlo.

(5)Es curioso observar que uno de los pensadores ms grandes de la antigedad,

Platn, sostena que una sociedad perfecta deba basarse en la divina mentira
(divina
tal
vez,
pero
al
fin
una
mentira).
(6)En la actualidad pareciera que las personas dan poca importancia al hecho de
ocultar la verdad, de dar falso testimonio, aun que es cierto que para algunos se ha
convertido en todo un arte el arte del engao quienes se dedican a este arte lo
hacen siempre con el fin de obtener algn beneficio y se valen de todo tipo de
argumentos para lograr sus propsitos, dichos argumentos van desde los mas
sencillos hasta los mas complicados, como el de haber sido raptado por un ovni,
todos estos argumentos son planteados durante largo tiempo, aunque parezca que
son
casi
espontneos.
(7)Puede darse el caso de que la mentira sea descubierta mas nunca se aceptar
que se ha incurrido en una falta a la verdad, por el contrario se representar el
papel de vctima argumentando que uno ha sido el engaado y se aceptara slo un
pequeo error, l haber confiado en los dems, en tal caso como uno ha sido el
ofendido se estar en posicin de perdonar, humilde en el triunfo, magnnimo el la
derrota.
(8)Cuando se miente sobre uno mismo debe hacerse con ms cautela,
pausadamente, dejar siempre en el aire alguna duda, esto dar un aire de misterio
adems de que garantiza el aumento de inters hacia nuestra persona, una vez
hecho esto resulta ms fcil manejar o manipular a las personas que es el fin ltimo
que
persigue
el
artista.
(9)La mentira es algo que forma parte de nuestras vidas, no creo que exista un solo
hombre que en el transcurso de su vida no haya tenido que recurrir al engao; es
muy comn observar como el ser humano miente en cualquier momento, por
ejemplo, cuando se retrasa al llegar al trabajo o a una cita, lo que sucede es que se
nos ensea a mentir desde que somos muy pequeos y se nos acostumbra a vivir
rodeados de engaos, un ejemplo muy sencillo es cuando los padres le dicen al nio
que no debe llorar porque los hombres no lloran.
Las opciones son las siguientes: A _ 5, 1, 2, 3, 4, 7, 6, 8 B _ 8, 3, 5, 7, 6, 1, 4, 2 C _
5, 7, 3, 6, 4, 1, 2, 8
D _ 8, 2, 5, 3, 4, 6, 9, 7, 1
CORRECTA)

E _ 9, 2, 5, 6, 3, 4, 7, 8,1

(SEALE LA OPCIN

SOBRE
LA
POESA:
Mi discurso ser una larga travesa, un viaje mo por regiones, lejanas y antpodas,
no por eso menos semejantes al paisaje y a las soledades del norte. Hablo del
extremo sur de mi pas. Tanto y tanto nos alejamos los chilenos hasta tocar con
nuestros lmites el Polo Sur, que nos parecemos a la geografa de Suecia, que roza
con
su
cabeza
el
norte
nevado
del
planeta
El poeta no es un pequeo dios. No, no es un pequeo dios. No est signado por un
destino cabalstico superior al de quienes ejercen otros menesteres y oficios. A
menudo expres que el mejor poeta es el hombre que nos entrega el pan de cada
da: el panadero ms prximo, que no se cree dios. l cumple su majestuosa y
humilde faena de amasar, meter al horno, dorar y entregar el pan de cada da, con
una obligacin comunitaria. Y si el poeta llega a alcanzar esa sencilla conciencia,
podr tambin la sencilla conciencia convertirse en parte de una colosal artesana,
de una construccin simple o complicada, que es la construccin de la sociedad, la
transformacin de las condiciones que rodean al hombre, la entrega de la

mercadera: pan, verdad, vino, sueos. Si el poeta se incorpora a esa nunca gastada
lucha por consignar cada uno en manos de los otros su racin de compromiso, su
dedicacin y su ternura al trabajo comn de cada da y de todos los hombres, el
poeta tomar parte en el sudor, en el pan, en el vino, en el sueo de la humanidad
entera. Slo por ese camino inalienable de ser hombres comunes llegaremos a
restituirle a la poesa el anchuroso espacio que le van recortando en cada poca,
que
le
vamos
recortando
en
cada
poca
nosotros
mismos.
Los errores que me llevaron a una relativa verdad, y las verdades que repetidas
veces me condujeron al error, unos y otras no me permitieron -ni yo lo pretend
nunca- orientar, dirigir, ensear lo que se llama el proceso creador, los vericuetos de
la literatura. Pero s me di cuenta de una cosa: de que nosotros mismos vamos
creando los fantasmas de nuestra propia mitificacion. De la argamasa de lo que
hacemos, o queremos hacer, surgen ms tarde los impedimentos de nuestro propio
y futuro desarrollo. Nos vemos indefectiblemente conducidos a la realidad y al
realismo, es decir, a tomar una conciencia directa de lo que nos rodea y de los
caminos de la transformacin, y luego comprendemos, cuando parece tarde, que
hemos construido una limitacin tan exagerada que matamos lo vivo en vez de
conducir la vida a desenvolverse y florecer. Nos imponemos un realismo que
posteriormente nos resulta ms pesado que el ladrillo de las construcciones, sin que
por ello hayamos erigido el edificio que contemplbamos como parte integral de
nuestro deber. Y en sentido contrario, si alcanzamos a crear el fetiche de lo
incomprensible (o de lo comprensible para unos pocos), el fetiche de lo selecto y de
lo secreto, si suprimimos la realidad y sus degeneraciones realistas, nos veremos de
pronto rodeados de un terreno imposible, de un tembladeral de hojas, de barro, de
libros, en que se hunden nuestros pies y nos ahoga una incomunicacin opresiva
Extendiendo estos deberes del poeta, en la verdad o en el error, hasta sus ltimas
consecuencias, decid que mi actitud dentro de la sociedad y ante la vida deba ser
tambin humildemente partidaria. Lo decid viendo gloriosos fracasos, solitarias
victorias, derrotas deslumbrantes. Comprend, metido en el escenario de las luchas
de Amrica, que mi misin humana no era otra sino agregarme a la extensa fuerza
del pueblo organizado, agregarme con sangre y alma, con pasin y esperanza,
porque slo de esa henchida torrentera pueden nacer los cambios necesarios a los
escritores y a los pueblos. Y aunque mi posicin levantara o levante objeciones
amargas o amables, lo cierto es que no hallo otro camino para el escritor de
nuestros anchos y crueles pases, si queremos que florezca la oscuridad, si
pretendemos que los millones de hombres que an no han aprendido a leernos ni a
leer, que todava no saben escribir ni escribirnos, se establezcan en el terreno de la
dignidad sin la cual no es posible ser hombres integrales. Heredamos la vida
lacerada de los pueblos que arrastran un castigo de siglos, pueblos los ms
ednicos, los ms puros, los que construyeron con piedras y metales torres
milagrosas, alhajas de fulgor deslumbrante: pueblos que de pronto fueron arrasados
y enmudecidos por las pocas terribles del colonialismo que an existe.
Nuestras estrellas primordiales son la lucha y la esperanza. Pero no hay lucha ni
esperanza solitarias. En todo hombre se juntan las pocas remotas, la inercia, los
errores, las pasiones, las urgencias de nuestro tiempo, la velocidad de la historia.
Pero, Qu sera de m si yo, por ejemplo, hubiera contribuido en cualquiera forma al
pasado feudal del gran continente americano? Cmo podra yo levantar la frente,
iluminada por el honor que Suecia me ha otorgado, si no me sintiera orgulloso de
haber tomado una mnima parte en la transformacin actual de mi pas? Hay que
mirar el mapa de Amrica, enfrentarse a la grandiosa diversidad, a la generosidad
csmica del espacio que nos rodea, para entender que muchos escritores se niegan

a compartir el pasado de oprobio y de saqueo que oscuros dioses destinaron a los

pueblos americanos.
Yo escog el difcil camino de una responsabilidad compartida y, antes de reiterar la
adoracin hacia el individuo como sol central del sistema, prefer entregar con
humildad mi servicio a un considerable ejrcito que a trechos puede equivocarse,
pero que camina sin descanso y avanza cada da enfrentndose tanto a los
anacrnicos recalcitrantes como a los infatuados impacientes. Porque creo que mis
deberes de poeta no slo me indicaban la fraternidad con la rosa y la simetra, con
el exaltado amor y con la nostalgia infinita, sino tambin con las speras tareas
humanas que incorpor a mi poesa.
Hace hoy cien aos exactos, un pobre y esplndido poeta, el ms atroz de los
desesperados, escribi esta profeca: A l'aurore, arms d'une ardente patience, nous
entrerons aux splendides villes. (Al amanecer, armados de una ardiente paciencia
entraremos en las esplndidas ciudades.)
Yo creo en esa profeca de Rimbaud, el vidente. Yo vengo de una oscura provincia,
de un pas separado de todos los otros por la tajante geografa. Fui el ms
abandonado de los poetas y mi poesa fue regional, dolorosa y lluviosa. Pero tuve
siempre confianza en el hombre. No perd jams la esperanza. Por eso tal vez he
llegado hasta aqu con mi poesa, y tambin con mi bandera.
En conclusin, debo decir a los hombres de buena voluntad, a los trabajadores, a los
poetas, que el entero porvenir fue expresado en esa frase de Rimbaud: slo con una
ardiente paciencia conquistaremos la esplndida ciudad que dar luz, justicia y
dignidad a todos los hombres.
As

la

poesa

no

habr

cantado

en

CONSIDERE SEGN EL TEXTO CITADO DE PABLO NERUDA LOS CONCEPTOS DE:

POETA:

POESA:

CREACIN POTICA POIESIS:

vano.

POLITCNICO COLOMBIANO
JAIME ISAZA CADAVID
FACULTAD DE CIENCIAS BSICAS, SOCIALES Y HUMANAS
Asignatura:
tica
Examen: Segundo Examen Parcial
Nombre del estudiante:
Nombre del docente: Hctor Mario Gutirrez Flrez

CDIGO:
VERSIN: 00

Grupo: 019
Nota: _____
Valor: 25 %
Documento:
Fecha: Febrero 4 de 2012

Indicaciones:
La conceptualizacin de los enunciados hace parte fundamental del desarrollo de la
prueba, de este modo no se permiten preguntas durante el examen.
El desarrollo de la prueba es estrictamente individual y en forma presencial.

POLITCNICO COLOMBIANO
JAIME ISAZA CADAVID
FACULTAD DE CIENCIAS BSICAS, SOCIALES Y HUMANAS
Asignatura:
Lengua Materna
Examen: Primer Examen Parcial
Nombre del estudiante:
Nombre del docente: Hctor Mario Gutirrez Flrez

CDIGO:
VERSIN: 00

Grupo: 032
Nota: _____
Valor: 25 %
Documento:
Fecha: Febrero 3 de 2012

Indicaciones:
La conceptualizacin de los enunciados hace parte fundamental del desarrollo de la
prueba, de este modo no se permiten preguntas durante el examen.
El desarrollo de la prueba es estrictamente individual y en forma presencial.

POLITCNICO COLOMBIANO
JAIME ISAZA CADAVID
FACULTAD DE CIENCIAS BSICAS, SOCIALES Y HUMANAS
Asignatura:
tica
Examen: Segundo Examen Parcial
Nombre del estudiante:
Nombre del docente: Hctor Mario Gutirrez Flrez

CDIGO:
VERSIN: 00

Grupo: 006
Nota: _____
Valor: 25 %
Documento:
Fecha: Febrero 3 de 2012

Indicaciones:
La conceptualizacin de los enunciados hace parte fundamental del desarrollo de la
prueba, de este modo no se permiten preguntas durante el examen.
El desarrollo de la prueba es estrictamente individual y en forma presencial.
Mi campo es la historia del pensamiento. El hombre es un ser pensante. La forma en que
piensa est relacionada con la sociedad, la poltica, la economa y la historia, y tambin est
relacionada con categoras muy generales y universales, y con estructuras formales. Pero el
pensamiento es algo distinto de las relaciones sociales. El modo en que la gente piensa, en
realidad no est correctamente analizado por las categoras de la lgica. Entre la historia
social y los anlisis formales del pensamiento hay un camino, un sendero quiz muy
estrecho que es el camino del historiador del pensamiento. Mi papel y sta es una
palabra demasiado enftica consiste en ensear a la gente que son mucho ms libres de lo
que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han
sido construidos durante cierto momento de la historia, y que esa pretendida evidencia
puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espritu de la gente, se es el papel del
intelectual.
Todos nosotros somos sujetos vivientes y pensantes. Lo que hago es reaccionar contra el
hecho de que exista una brecha entre la historia social y la historia de las ideas. Se supone
que los historiadores sociales deben describir cmo acta la gente sin pensar, y los
historiadores de las ideas cmo piensa la gente sin actuar. Todo el mundo acta y piensa a la
vez. La forma que tiene la gente de actuar o de reaccionar est ligada a su forma de pensar,
y como es lgico, el pensamiento est ligado a la tradicin. Lo que he procurado analizar es
ese fenmeno muy complejo, que hizo que en espacio de poco tiempo la gente reaccionara
de una manera muy distinta ante los crmenes y los criminales
A partir del texto anterior podemos hacer una interpretacin de la tarea de la tica en los
procesos de construccin de subjetividad dentro de la educacin y la formacin profesional.
Parece impensable en una sociedad donde los procesos de pensamiento estn capturados
por ciertas figuras y por ciertos sectores de la sociedad. Pero an as y contra todos los
pronsticos es posible pensar, cambiar, ser y vivir de una manera distinta.
Podemos preguntar y entender que, la tarea de sujeto tico desde la visin tica de Foucault,
segn el fragmento anterior, est comprendida como una propuesta de accin y actuacin
donde: SEALE UNA SOLA OPCIN
a. La tica es vista como la disciplina que normaliza y normativiza los comportamientos
de una sociedad en sus costumbres.
b. La tica es vista como la crtica posible frente a una realidad que requiere pensarse y
transformarse en equilibrio entre ideas y sociedad.
c. La tica es considerada como la oportunidad para ligarse a una tradicin que exige y
propone vivir de una manera correcta.

d. La tica es considerada como la forma de hacer historia del pensamiento desde la

formacin correcta del ciudadano en la sociedad.
A partir del texto citado podemos entender que:
a. La tarea del sujeto tico es vivir y pensar segn las normas que la historia y su
devenir le exigen como ciudadano.
b. La tarea de sujeto tico es mantener una tradicin acorde con los preceptos que
exigen las instituciones sociales.
c. La tarea del sujeto tico es transformarse y transformar algo en el mbito subjetivo
desde la perspectiva que posibilita su experiencia vital.
d. La tarea del sujeto tico es vivir y pensar como somos reaccionando contra la brecha
que existe entre vida y sociedad.
Sin duda, el objetivo principal hoy no es descubrir, sino rechazar lo que somos. Nos es
preciso imaginar y construir lo que podramos ser para desembarazarnos de esta especie de
"doble coercin" poltica que es la individualizacin y la totalizacin simultneas de las
estructuras del poder moderno. Podra decirse, para concluir, que el problema, a la vez
poltico, tico, social y filosfico, que se nos plantea hoy no es tratar de liberar al individuo
del Estado y sus instituciones, sino de liberarnos nosotros del Estado y del tipo de
individualizacin que le es propio. Nos es preciso promover nuevas formas de subjetividad
rechazando el tipo de individualidad que se nos ha impuesto durante siglos. El objetivo es:
la
creacin
de
libertad.
SEALE UNA SOLA OPCIN. Segn el texto anterior podemos argumentar con Michel
Foucault que la propuesta tica en la Hermenutica de s, que:

a. Se trata de atacar la moral contempornea.

b. Se trata de acatar un ejercicio de moral contempornea.

c. Se trata de ejercitar una propuesta tica y moral a partir de lo que somos.
d. Se trata de ejercitar una propuesta tica y moral desde la subjetividad.
Partiendo del texto anterior podemos entender que:
a.
b.
c.
d.

Todo
Todo
Todo
Todo

lo
lo
lo
lo

que
que
que
que

somos
somos
somos
somos

es
es
es
es

fruto
fruto
fruto
fruto

de la creacin de la libertad.
de un error poltico, tico, social y filosfico.
de las estructuras del poder moderno.
del sino de rechazar lo que somos.

HACIA UNA EDUCACIN FILOSFICA

Una educacin filosfica debe poner el acento en la formacin. Eso significa que la
enseanza de todo lo que nosotros llamamos materias debe tender a darse en forma
filosfica, es decir, como pensamiento, y no como conjunto de informacin. Cualquier
materia se puede presentar, en principio, en forma filosfica, no importa de cual se trate,
como tambin podra hacerse en forma perfectamente antifilosfica o, como deca Marx,
aconceptual, es decir, sin que sus temas se incluyan en la lgica de un pensamiento
propiamente dicho. Tomemos por ejemplo la geografa. Qu puede significar una geografa
filosfica? Una geografa filosfica debe tener en primer lugar principios explicativos. Debe
preguntarse, por ejemplo, cul es el peso de las diferentes condiciones geogrficas,
climticas, orogrficas y dems, en la vida humana en determinado periodo histrico. Al
describir un pas no debe constatar solamente que hay montaas en tales sitios, su altura, su
clima y su nivel de pluviosidad, sino cmo ese hecho geogrfico se impone como un sentido
y como un condicionamiento de la vida humana. Por qu en las zonas montaosas hay una
forma de vida diferente, que de alguna manera est vinculada con su historia? Por qu en
las montaas nuestras no es tan importante una aristocracia terrateniente, existe ms
pequea propiedad campesina, y por tanto predomina una vida ms conservadora?
La promocin de una educacin filosfica es la forma por excelencia de bsqueda de
ampliacin de la democracia dentro del sistema educativo. Promover una educacin

filosfica y no una informacin cuantificada, masiva, separada, beatificada. Esta ltima

puede servir para trabajar, pero para vivir, no tiene ms utilidad que la posibilidad de derivar
un ingreso mayor que el que se tendra sin ella. No podemos llevar a efecto nuevas
combinaciones del trabajo productivo y el estudio, fuera de las que ofrece la sociedad en que
estamos, ni tampoco cambiar la divisin social del trabajo desde el aula. Pero s podemos
desarrollar desde all una lucha restringida por la democracia. Un hombre que pueda pensar
por si mismo, apasionarse por la bsqueda del sentido o por la investigacin es un hombre
mucho menos manipulable que el experto de que hablbamos arriba. Este es un resultado
que podra provenir de una intensificacin, en nosotros mismos como educadores, de la
tendencia a la educacin filosfica.
Quera decirles pues, con el tema de educacin y filosofa, que el ideal es promover la
educacin filosfica.
Segn el texto anterior del autor Estanislao Zuleta podemos pensar que una educacin tica
significa:
a. La educacin que propone como debe ser el ciudadano ideal para la sociedad ideal.
b. La educacin que propone formar en funcin de una realidad que siempre deviene.
c. La educacin que exige que la escuela sea el espacio propicio para el ejercicio
filosfico.
d. La educacin que exige del ciudadano que piense y que cumpla con la democracia.
Argumente
su
respuesta:
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_______________________________________________________________________________________.
Elabore un ensayo sobre la Educacin y la democracia desde su orientacin profesional
poniendo un nfasis especial en la tica y la educacin filosfica (segn el autor citado).
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POLITCNICO COLOMBIANO
JAIME ISAZA CADAVID
FACULTAD DE CIENCIAS BSICAS, SOCIALES Y
HUMANAS
Asignatura:
Lengua Materna
Examen: Segundo Examen Parcial
Nombre del estudiante:
Nombre del docente: Hctor Mario Gutirrez
Flrez

Grupo: 017
Valor: 25 %
Documento:

CDIGO:
VERSIN:
00
Nota: _____

Fecha: Febrero 3 de 2012

Indicaciones:
La conceptualizacin de los enunciados hace parte fundamental del desarrollo
de la prueba, de este modo no se permiten preguntas durante el examen.
El desarrollo de la prueba es estrictamente individual y en forma presencial.
Nombre del Proyecto

Objetivo General

Objetivos Especficos
2.
3.

JUSTIFICACIN

1.

VALORES AGREGADOS

Observaciones
evaluacin

generales

en

la

La mentira es algo que forma parte de nuestras vidas, no creo que exista un
solo hombre que en el transcurso de su vida no haya tenido que recurrir al
engao; es muy comn observar como el ser humano miente en cualquier
momento, por ejemplo, cuando se retrasa al llegar al trabajo o a una cita, lo
que sucede es que se nos ensea a mentir desde que somos muy pequeos y
se nos acostumbra a vivir rodeados de engaos, un ejemplo muy sencillo es
cuando los padres le dicen al nio que no debe llorar porque los hombres no
lloran.
De este modo el nio crecer creyendo esa mentira por lo tanto se
avergonzara cuando tenga que desahogarse y ms tarde cuando tenga hijos
les
inculcara
la
misma
mentira.
Pero la mentira o engao van ms all de estas pequeeces, desde siempre
los
gobernantes
han tenido que mentir a sus pueblos para tenerlos en paz, para que confen
en ellos (aunque parezca contradictorio la confianza se gana con base a la
mentira) hay que decir lo que los dems quieren escuchar.
Es curioso observar que uno de los pensadores ms grandes de la
antigedad, Platn, sostena que una sociedad perfecta deba basarse en la
divina mentira (divina tal vez, pero al fin una mentira).
En la actualidad pareciera que las personas dan poca importancia al hecho de
ocultar la verdad, de dar falso testimonio, aun que es cierto que para algunos
se ha convertido en todo un arte el arte del engao quienes se dedican a
este arte lo hacen siempre con el fin de obtener algn beneficio y se valen de
todo tipo de argumentos para lograr sus propsitos, dichos argumentos van
desde los mas sencillos hasta los mas complicados, como el de haber sido
raptado por un ovni, todos estos argumentos son planteados durante largo
tiempo,
aunque
parezca
que
son
casi
espontneos.
El engaar constantemente requiere de un arduo trabajo mental, nunca hay
que olvidar los factores que sustentan la mentira, por esto si es necesario
situar el engao en un determinado tiempo y espacio habr que conocer los
eventos que sucedieron paralelos en ese tiempo, conocer el lugar donde se
sita la mentira nos permiten dado el caso explicar con mas detalle las
circunstancias que rodean el argumento; con frecuencia se inventan
personajes, pero cuando se utilizan personajes reales se debe procurar que
sean
poco
conocidos
por
aquel
a
quien
se
le
miente.
Las mentiras pueden ser credas o no, pero cuando alguien ha puesto en tela
de juicio nuestros argumentos hay que estar dispuestos a comprobar su
veracidad, la mayora de las veces slo con la intencin de demostrarlo
bastar
para
que
terminen
de
creerlo.
Puede darse el caso de que la mentira sea descubierta mas nunca se
aceptar que se ha incurrido en una falta a la verdad, por el contrario se
representar el papel de vctima argumentando que uno ha sido el engaado
y se aceptara slo un pequeo error, l haber confiado en los dems, en tal
caso como uno ha sido el ofendido se estar en posicin de perdonar,
humilde
en
el
triunfo,
magnnimo
el
la
derrota.

Cuando se miente sobre uno mismo debe hacerse con ms cautela,

pausadamente, dejar siempre en el aire alguna duda, esto dar un aire de
misterio adems de que garantiza el aumento de inters hacia nuestra
persona, una vez hecho esto resulta ms fcil manejar o manipular a las
personas
que
es
el
fin
ltimo
que
persigue
el
artista.
El mostrarse siempre seguro de s mismo y firme en sus ideas es
indispensable, por lo tanto en ocasiones se debe demostrar que no se sabe
mentir. Habr que recordar que la mayora de los argumentos han sido
utilizados con anterioridad por muchas personas, por lo tanto casi no hay
argumentos originales, esto nos llevara a pensar que es casi imposible que
alguien los creyera, pero no. El secreto no consiste en que argumento se
utiliza
si
no
en
como
se
utiliza.