Mateo Andrs, S.J.

e1HOMBRE COMO PENSRDOB

Breve introduccin a la Filosofa
Coleccin Pensamiento y Vida.

DEDICATORIA
Como texto de filosofa, dedico este libro a mis queridos alumnos, pasados y actua
les, del Seminario Pontificio Santc Toms de Aquino. Nominalmente: a su Excelencia
Rvdma. Cardenal Nicols de Js. Lpez Rodrguez, Arzobispo Metropolitano de Santo Domi
ngo; y a Mons. Jess de Js. Moya, Obispo de San Francisco de Macors, mis primeros a
lumnos en el Seminam'o hace ya algunos aos, 1955-195 7 ; A l p. Fausto Meja y a ta
ntos sacerdotes que, u n da mis alumnos en el Seminario, trabajan hoy por toda la
geografia dominicana y en el extranjero; y a los muchzSimos seminaristas que, n
o pudiendo llegar al sacerdocio, cumplen hoy papeles importantsimos e n nuestra
sociedad. A todos, mi cario y gratitud.

INDICE
1 PRESENTACION DEL TEMA El hecho de filosofar ..................................
....................................... 17 Filosofar como modo de estar en el mu
ndo .....................................17 -hombre y animal ...................
.......................................................... 17 -hombre comn y filso
fo ................................................................. 18 Filosofa
y humanismo ....................................................................
. 19 Sobre-abundancia de filosofas y cansancio filosfico .................... 20 E
l hombre no puede dejar de ser filsofo ........................................ 2
1 Filosofa y vida ...............................................................
................ 21 Introduccin objetiva e introduccin subjetiva .................
............. 22 Resumen .......................................................
.................................... 23 Pequeo cuestionario .....................
.................................................. 24 Bibliografa ...............
........................................................................ 25 1 1
EL HOMBRE INTRADISTANTE El fenmeno humano de l a intradistancia .................
.................... 31 Extraeza de ese fenmeno: San Agustn. Pascal. Sartre .......
...... 32 Una consecuencia para el hombre ......................................
............. 33 Intradistancia y filosofa ......................................
............................ 33 -A l a luz de los poetas: u n poeta annimo Antoni
o Machado ......................................................................
........ 34 Dos lecturas para interesados ......................................
................... 35 Mirada panormica .........................................
................................. 35
.
La palabra "excursus" ..........................................................
........... 36 Un mundo mejor, ese sueo de todo hombre ..........................
........ 36 Algunos signos claros de intradistancia -el dolor ..................
........................................................................... 37 la tristeza ....................................................................
..................... 37 -la culpa .............................................
................................................ 38 -la injusticia .............
......................................................................... 38 Alg
unos signos irreflejos de intradistancia: -amor por los cuentos de hadas .......
................................................ 38 -inestabilidad en lo dado ..
................................................................ 38 -deseo romnti
co de desaparecer y volver otro ............................... 38 -deseo de goz
ar de l a vida ................................................................
39
EXCURSUS SOBRE LA INTRADISTANCXA

empeo en l a auto-perfeccin .......................................................

... 39 Intradistancia y mentalidad contempornea: -Marxismo ......................
...................................................................39 -Existenci
alismo .........................................................................
...... 40 -Pensamiento Oriental ................................................
....................40 -Cristianismo ...........................................
........................................40 . ...................................
....................................................40 -Conclusion Intradistanci
a y joven ......................................................................
41 Tres actitudes ante l a intradistancia: .....................................
.... 41 -hedonismo . . .........................................................
.............................. 41 -pesimismo....................................
.................................................... 42 -realismo existencia1 ..
...................................................................... 42 Cuesti
onario .........................................................................
............45 Lecturas ........................................................
.................................... 43
.
1 1 1EL HOMBRE. BUSCADOR DE LA VERDAD Introduccin ...............................
...................................................... 47 Asimilar y crecer: tre
s clases de asimilacin y crecimiento ..........49 Asimilacin cognoscitiva: el cono
cimiento .....................................49 Dos modos de perfeccin. segn Sto.
Toms ..................................51 Aplicacin a? hombre conocedor ..........
............................................52 El hombre. casi-infinito: AMADO N
ERVO ....................................53 El hombre. buscador de l a verdad ..
................................................ 53 Una pequea historia .........
.............................................................54 Resumiendo .....
................................................................................
55 Cuestionario ...............................................................
...................... 55 Trabajos .............................................
.............................................. 56
I V EL HOMBRE FILOSOFO
Introduccin .....................................................................
................ 59 Platn y l a filosofa: ........................................
................................61 -el smil de l a caverna ......................
............................................. 61 -el eros en la vida humana ....
.......................................................... 63 -comentario ......
...............................................................................
64 Aristteles y l a filosofa: ....................................................
............. 64 -la admiracin contra la rutina .................................
................... 65 .A . Machado y su reflexin ...............................
............................... 66 -trabajos ...................................
.........................................................66 -algunas lecturas ..
............................................................................66 O
rtega y la filosofa .............................................................
.............66 -vivir como decidir y pensar ...................................
.........................67 Actitud filosfica y actitud antifilosfica ............
............................ 67 -"la gloria especfica del hombre. saber que no sa
be" .................... 69 -el hombre. entre el animal y Dios 69 Cuestionario .
................................................................................
.... 69 Trabajos................................................................
..........................70
..............................................

V
Introduccin .....................................................................
............ 79 De nio a joven: proceso mental ..................................
............... 76 Joven y justificacin personal de l a vida ....................
................76 Qu decir de ese momento?: .....................................
.................77 -aspectos positivos ........................................
............................... 78 -aspectos negativos .........................
............................................78 El joven y l a filosofa ..........
.......................................................... 78 Cuestionario .....
............................................................................ 79
EL JOVEN Y LA FILOSOFIA
AL ACABAR LA PRIMERA PARTE
Visin panormica ..................................................................
.....8 1 Antes de dar el paso siguiente: reflexionemos a "novicios".......82 Con
diciones de actualizacin de filsofo que duerme en cada uno .......................
....................................... 82 Algunos "motivadores filosficos:lectur
as .................................82
Segunda Parte Al entrar en l a segunda parte: panorama .........................
......... 85
V I DIFICULTAD DE LA FILOSOFLA
. ..............................................................................
... Introduccion 89 Inicio de respuesta ........................................
............................. 91 Ms all del "se dice" ............................
.......................................9 1 Ms all de las palabras: ...............
.............................................. 92 -un diccionario personal .....
.........................................................9 3 -valor denotativo y
connotativo de l a palabra ............................94 -lectura horizontal y
lectura vertical ..........................................94 -ejercicios prctic
os ..................................................................... 96 Ms al
l del pensamiento ajeno: ................................................. 96 -gne
sis del pensar .................................................................
... 97 -la filosofa no se aprende. se hace ......................................
........97 -la minora filosfica de Platn ..........................................
......... 98 Ms all del utilitarismo inmediato: ..................................
........98 -conocer como amar ..................................................
................... 99 -percepcin interesada y percepcin desinteresada de Maslow 9
9 Ms all de la compresin cientfica ...........................................100 -c
iencia v filosofa ...............................................................
.......... 100 Resumen .........................................................
.............................. 101 Cuestionario ................................
................................................. 102
Introduccion ...................................................................
............... 105 Rollo May y Viktor Frankl. con sus experiencias mdicas ......
.. 107 La opcin humana. ese gran misterio .......................................
.108 Clases de opcin: l a opcin de uno mismo .................................. 10
9 Pregunta antropolgica . Rasgos: .......................................... 110
.
VI1 EL HOMBRE METAFISICO
..

-fundamental ...................................................................
............. 111 -previa a toda actividad humana ..............................
................... 111 -decisiva para l a libertad ............................
............................... 112 -existencia1 ...............................
..................................................... 112 Pregunta metafsica: su
importancia existencia1 ....................... 112 Resumen ....................
................................................................... 113 Cuestion
ario ...........................................................................
...... 114 Trabajos ............................................................
............................ 114
VI11 EL FILOSOFO Y EL CIENTIFICO Introduccin ....................................
............................................. 117 Hombre y necesidad de saber: t
res grados de saber ..................119 Metafsica. otro nombre de l a filosofa:
....................................... 119 -metafsica como pos-fsica ............
.............................................. 119 -metafsica como ante-fsica ....
..................................................... 120 Hombre y ciencias ....
.................................................................... 120 Objeto
y mtodo en las ciencias humanas .................................. 121 Rasgos pri
ncipales de la ciencia experimental ........................... 122 Necesidad de
l a filosofa .............................................................. 123
Resumen ........................................................................
................ 124 Cuestionario ..............................................
................................... 124 M EL FILOSOFO Y EL CREYENTE .. .........
........................................................................ Introdu
ccion 129 Saber propio y saber apropiado .......................................
............ 131 Amplitud e importancia de este saber apropiado ................
...... 131 Fe existencia1 y fe actualizada: ....................................
................ 133 -fe existencia1 ...........................................
..................................... 134 -fe actualizada ......................
...................................................... 134 Fe como acto y fe com
o contenido ......................................... 135 Entendiendo el acto de
fe ............................................................. 136 Fe y perso
na humana: ................................................................. 136
-el creyente ..................................................................
.................136 -el credo ..................................................
..................................... 136 -en la luz de la seora y su criada ....
.......................................... 137 Aplicacin a l a fe religiosa: ....
..................................................... 138 -grados de crecimiento
en la fe cristiana .................................... 138 Ejemplo final .....
..................................................................... 138 Biblio
grafa mnima ................................................................... 13
9 Cuestionario .................................................................
................. 139
X
QUE ES FILOSOFIA
Introduccin .....................................................................
........... 143 Necesidad de la filosofa ........................................
.................... 145 Definicin de filosofa ...................................
............................... 146 -ambicin del filsofo .........................
......................................... 146

Un filsofo en accin : el filsofo autodidacta.............................147 Objeto

de la filosofa .................................................................
.... 149 -objeto material ......................................................
....................... 149 -objeto formal .....................................
........................................... 150 -filosofay ciencias en esta luz .
.................................................... 150 Mtodo de la filosofa:....
............................................................... 151 -experiencia
1...............................................................................
... 151 -dos clases de experiencia. parcial y total ............................
.......151 -sobre un ejemplo....................................................
...................... 151 . ...................................................
.................................. -conclusion 153 Resumen......................
.................................................................. 153 Cuestiona
rio.............................................................................
..... 153 Panorama final .......................................................
...................... 155
.

PROLOGO
Quisiera una Introduccin a la Filosofa de estilo o cuo potico-deportivo ... ticontra
diccin acaso? El estudiante que llega a nuestra universidad no suele traer proble
mas intelectuales concretos, que busque solucionar a las inmediatas. Trae, s, UN
ANSIA MARAVILLOSA DE SABER. Entonces, mirando a ese joven ... iqu es ms razonable:
tratar de introducir a problemas filosficos concretos (como de hecho suele hacer
se en la mayora de los textos en boga) o tratar de despertar el filsofo que duerme
, ignorado, en cada uno de ellos? Yo considero mucho ms razonable y realista esto
segundo: despertar al pensador dormido que yace en cada uno...
Pero, tratndose de jvenes que carecen de todo rigor cientfico y an lingstico, tal obje
tivo, de despertar a pensar, i n o se conseguir mejor por va potico-deportiva que p
or va de exactitud filosfica? Yo as lo creo.
Puede pues, a mi modo de ver, intentarse una Introduccin a la Filosofa, de estilo
potico-deportivo. Y eso es lo que intento hoy con este pequeo librito: Quiero que
los alumnos "jueguen" a filosofar ...; se animen a filosofar ...; intenten filos
ofar ... 11

No busco ni espero que, desde el principio, piensen bien. Busco que piensen ello
s, que piensen ellos mismos y dejen de ser meros repetidores. Y lo hago, en la e
speranza de que, ejercitndose en pensar, acabarn pensando bien. Demasiado ...? No s.
Slo la experiencia puede responder.

CAPITULO 1 PRESENTACION DEL TEMAt'F1LOSOFLA"

Quiero, en este primer captulo, sugerir apenas por el momento poco ms podra- qu se e
ntiende por filosofa, partiendo de nuestra experiencia humana comn. TODO HOMBRE AS
PIRA A REFLEXIONAR sobre su vida; la necesidad de reflexin la lleva el hombre en
el tutano de s mismo; la ejercita constantemente, dndose o sin darse cuenta. Pues b
ien, intentar explicar qu es filosofar, partiendo de esa necesidad de reflexin, inn
ata en el hombre.

1. El hecho de filosofar
Es un hecho quc cl hombre filosofa. Efcctivarricntc, como
hay 1 i 0 i ~ 1 i ~ ique . c ~ sicmbran y cosechan; hombres que sc clcdican a cu
rar.; hombres que exploran tierras nuevas ...; as h~ii. tambin hombres que se dedi
can a pensar, cuya rrzisiu~i o 210cacin en pensar. Son los "filOsofos". 1,os ha h
at)i~l4~ en cl mundo desde el principio de la humanidad y los habr mientras sta no
desaparezca. ?Podra el hombre renunciar a p e n sar, sin renunciar a s mismo?
2. Filosofar como u n modo humano
de estar en el mundo Ser hombre es estar en el mundo. Uno puede estar como agric
ultor, mdico, ingeniero, sacerdote ... Y puede estar como pensador. Tal modo de e
star en el mundo como pensador tiene sus caractersticas. iCules son stas? Vayamos p
or pasos: Hombre y animal. Puestos en una misma situacin, el animal y el hombre n
o se sitan de la misma manera. El animal no reflexiona sobre la situacin. El hombr
e, s. El hombre -dicen los Existencialistas- "se sita"; es decir, toma conciencia
de la situacibn; se relaciona con ella tratando de conocerla y utilizarla a su s
ervicio. En consecuencia, el hombre progresa; el animal, no. Ms concretamente, lo
que diferencia al hombre del animal, puestos ambos en la misma situacin, es que
el hombre, autoconsciente y libre, se interroga sobre esa misma situacin, ve qu le
ofrece y qu le niega; reflexiona sobre la situacin y , en consecuencia, acta. O se
a, intenta realizarse a s mismo, sus posibilidades y planes, en esa situacin. Y as
1 se

desarrolla y crece. El animal nada de eso hace. Dc modo que podcmos decir que el
animal padece la situacin; el hombre la interroga y transforma. Hombre c o m n y
hombre filsofo. Demos un paso ms. Quedamos en que el hombre se diferencia del ani
mal en cuanto reflexiona sobre las situaciones. Ahora nos preguntamos: dentro ya
del reflexionar especfico del hombre, iqu distingue al hombre filsofo del hombre c
omn? Si ambos reflexionan, y es evidente que lo hacen ambos, l e n qu se diferenci
a uno de otro? Pongamos en un mismo campo un agricultor, un mdico, un ingeniero y
un sacerdote ... 2Qu ver cada uno en ese campo?, ien qu se fijar?, isobre qu reflexi
onar? Sin duda, cada uno mirar ese campo -la situacin comn- desde su propio punto de
vista: el agricultor ver las posibilidades de cultivo del campo; el mdico se fija
r en las variables de sanidad; el ingeniero atender ms bien a-las facilidades para
la construccin de un camino; y el sacerdote, finalmente, si all no quedara bien una
iglesia... Cada uno de estos hombres da por vlido su p u n t o d e vista y, sobr
e ese supuesto, da un determinado valor a la situacin. Pero, y si sucediese que l
os puntos de vista o valoraciones del agricultor, del mdico, del ingeniero o del
sacerdote, no fuesen vlidos, humanamente hablando, iqu sentido tendra, en ese caso,
la acciGn de esos hombres? Sera una accin intil, quizs daosa ... No basta pues refle
xionar "un poco", cada uno dentro de su rea, hay que traspasar la propia rea, refl
exionar "hasta el final", hasta donde sea posible al hombre reflexionar. Y aqu es
donde entra el filsofo, el hombre que empuja la reflexin humana hasta el ltimo ext
remo de la reflexin. En efecto, el filsofo n o da por vlido ningn p u n t o d e vist
a parcial, ni siquicra cl hccho mismo dc la vida humana; y , en consecuencia, se
pregunta por el valor de todos y cada uno de esos puntos d e vista, incluso por
el valor de la misma vida humana: Zmerece la pena vivir?, el suicidio no es una
alternativa igualmente valiosa? (Camus). Pues bien, el filsofo est en el mundo PRE
GUNTANDO Y RESPONDIENDO, hasta el final, hasta donde es posible.

Esa es su misin o vocacin. Y no precisamente por capricho, sino porque as se lo exi

ge su naturaleza humana. En resumen, el hombre es un ser de reflexin: puesto en u
na situacin no puede menos de pensar sobre ella y sobre s mismo. Pues bien, ser fi
lsofo es llevar esa tendencia hasta sus ltimas consecuencias; y de ese modo, trata
r de fundamentar o hallar el fundamento no slo d e una serie de acciones (del agr
icultor, mdico ...) sino del mismo ser-hombre y actuarcomo-hombre. El mdico ejerce
la medicina sin preguntarse si tiene sentido humano ese ejercicio, simplemente
dando por supuesto que lo tiene; el filsofo se pregunta por el sentido de la medi
cina y de cualquier otra profesin, y va todava ms all: se pregunta por el sentido de
la misma vida humana e incluso del universo fsico y del mismo ser. De ese modo,
en el filsofo se cumple o realiza plenamente ese dimismo inquisitivo, buscador de
la verdad, que es todo hombre. Y slo en el filsofo el hombre llega a su medida hu
mana.
3. Filosofa y humanismo
Conviene tocar este punto ya desde el principio: tiene sentido humano un pregunta
r tan ambicioso y desmedido? No quiere el hombre ms de lo que puede? Entregndose a
esa ambicin de saberlo todo, no huye el hombre de s mismo e intenta ser un "pequeo d
ios"? Creo que la objeccin es verdadera. Intentar responder, brevemente por ahora,
sintetizando el pensamiento humanista de Viktor Frankl. (Ante el vaco existencia
l, pp. 9 -3 8) : 1. Autoconsciente y libre por naturaleza, el hombre necesita al
go, un motivo, un valor, un logos... por qu vivir y por qu morir. Necesidad d e se
ntido en el hombre. Cuando se entrega a una tarea, el hombre necesita saber por
qu, para qu, qu sentido tiene para l tal entregarse. 2. Cuando no se le satisface es
a necesidad, el hombre tiende a huir hacia la agresividad, el crimen, el placer
inmediato ... Finalmente, persistiendo el descuido de esa necesidad, el hombre a
caba cayendo en el aburrimiento, la enfermedad e
19

incluso el suicidio. La Psiquiatra confirma ampliamente ese diagnstico: el que car

ece de un por qu en su vida, acaba suicidndose. Los campos de concentracin nazis fu
eron, para V. Frankl, el mejor laboratorio. 3. Reflexionando sobre el momento ac
tual de la humanidad, V. Frankl nos dice: el animal vive de sus instintos: ellos
le dicen lo que tienen que hacer aqu y ahora. Por su parte el hombre antiguo viva
de las tradiciones que, asumidas como verdaderos valores, le orientaban en cada
momento. En cambio el hombre de hoy, despuks de haber "reducido" (es decir, des
valorado) todas las seguridades religiosas, no sabe ya quin es ni qu quiere ... Y
sin embargo, necesita saberlo. Lo necesita, porque siendo al mismo tiempo ser y
conciencia, n o puede entregarse gozosamente sino a aquello que tiene valor para
l.. . Pero iqu es lo que realmente tiene valor en la vida del hombre? i L o tiene
la misma vida? Vale ms existir que no existir? i E s mejor ser que no ser? Entrev
emos as cGmo la filosofa, con su afn de clarific~icintotal, est en la fuente misma de
toda humanizacin. El hombrc, para hacerse realmente hombre, tiene que filoso far
.
4. Sobreabundancia de filosofas y cansancio filosfico
b,ri t~usc-a de ese fundamento del vivir humano, el hombre "1 ilosoi'a": Filosof
a por necesidad, filosofa ms y ms, se plantc.;i pregu:~,as profundas, con frecuencia oscuras en su planteamiento ). iris os
curas en su soluci~n ... Hace as su sistema fiIosGfico. Tal oscuridad e incomplete
z hace que el siguiente filsofo (y en el fondo del alnia todo hombre es filsofo),
inconforme con lo logrado por el primero, se lance l mismo a elaborar su propia f
ilosofa, a hacer sus propias preguntas y dar sus propias respuestas. Y tambin ste e
labora su propio sistema de reflexin. Dr ah, siguiendo uno detrs d e otro, la ingen
te lista de filsofos y filosol'as, q u e llenan la historia del pensamiento
20

humano. Tal sobre-cxccso de filsofos y filosofas llega a producir disgusto, sentim

ientos de impotencia, ganas d e dejar ese cami no ... "imposible". Surge as el ca
nsancio filosfico, que sucle conocerse como escepticismo, y la objeccibn obvia co
ntra iodo filosofar: itiene algn sentido real tanto preguntar? El hombre parece q
ue es incapaz de solucionar los problemas que l mismo se plantea. "Dejemos pues d
e filosofar". Pero esa misma renuncia a la filosofa, ella misma es filosofa, ya qu
e intenta ser una reflexin ltima sobre la vida y los afanes delhomhre.De modo quc,
cuando el hombre intenta negar la filosofa, lo hace, y no hay modo de evitarlo,
actuando en filsofo.
A pesar de todos los cansancios filosficos, el hombre vuelve a filosofar; no pued
e dejar de hacerlo, ya que cudlquicra que sea su conducta, tiene que justificarl
a ante s mismo y ante los dems. Queda pues:
El hombre n o puede dejar de ser filsofo
El clebre dilema de Aristteles resume nuestra postura: "IDecs que hay que filosofar
? Entonces hay que filosofar. 2Decs que no hay que iilosofar? Entonces tambin hay
que filosofar. (Para demostrar que no hay que hacerlo). En ambos caso hay que fi
losofar".
5. Filosofa y vida humana
Lo que hemos dicho equivale a afirmar que en cada hombre hay un filsofo. Y as es v
erdad. Comentando este punto, dice bellamente un autor: "La filosofa, en su senti
do elemental, se identifica con la vida: imposible vivir sin filosofar. La filos
ofa no tiene espacio vital aparte. Est en todas partes y en ninguna. El filsofo no
es u n hombre distinto de los dems; es todo hombre que vive y se esfuerza por viv
ir. No es un ser mcjor dotado que los dems; no es un detentor de secretos prodigi
osos. Tiene, eso s, su tarea particular que cumplir: entre todos los seres mudos,
silenciosos o medio dormidos, el filsofo es el hombre

que dzspierta y habla. Es el encargado de montar vela sobre la humanidad. Por es

o, la filosofa es militante y el filbsofo asumc cn la ciudad un papel irrcmplazab
lc". (X. Tilliette, Razn y Fe, febrero 1 9 6 2 , p. 134 SS.).
6. Introduccin objetiva y subjetiva
En este doble contexto dc exceso de filosofas y necesidad de filosofar, Introducc
in a la Filosofa puede significar dos cosas que llamo aqu introduccin objetiva y sub
jetiva a la filosofa. Introduccin objetiva es el esfuerzo de introducir a los plan
teamientos y soluciones, propuestos por los filsofos siglo tras siglo; introduccin
a lo pensado por los filsofos. La llamo introduccin objetiva, porque introduce al
objeto u objetos filosficos. Prcticamente se confunde con la historia de la filos
ofa. Introduccin subjetiva. Pero introduccin puede significar tambin ponernos ante l
a disposicin interior del hombre, que no puede menos de pensar y filosofar, que n
o puede menos de ser filsofo. Llamo subjetiva a esta manera de introduccin, por cu
anto introduce ms bien al sujeto que hace filosofa; por cuanto introduce al mismo
hombre que, dada su estructura conciencial, no puede dejar de pensar y filosofar
sobre su propia vida, siempre ms y ms, hasta los ltimos lmites. Un ejemplo nos pued
e ayudar a entender esta diferencia. Pongamos que nos llevan a visitar u n talle
r de ebanistera. El gua nos puede detener ante las obras hechas, ante las piezas y
a acabadas y en exhibicin (sillas, armarios, mesas...). Utilizando mi terminologa,
diramos que nos introduce a los objetos, introduccin objetiva. Pero supongamos qu
e ahora nos lleva ante el artista mismo, y ante nosotros le hace una serie de pr
eguntas sobre sus gustos, inspiraciones, sueos... En este caso nos est introducien
do al artista mismo, no a sus obras. Nos hace una introduccin al sujeto de las ob
ras, nos hace una introduccin subjetiva. Entiendo que sta es una introduccin mucho
ms interesante que la primera, en cuanto nos introduce al autor vivo

de las obras en vez de a las obras muertas. Esta es la introduccin que ahora inte
nto en este pequeo curso de INTRODUCCION A LA FILOSOFIA.
7 . Resumiendo
El hombre, para poder entregarse de veras a lo q u e hace (esto o lo otro: profe
sin) y para poder entregarse de veras a lo q u e es (ser hombre, hacerse hombre),
necesita reflexionar sobre los por-qu y para-qu, ya de esas profesiones, ya de su
existencia. El hombre necesita filosofar. Vemos as que filosofar es, por u n lad
o, inevitable en el hombre; y por otro, algo maravilloso, iluminador ; algo que
llama, que invita, que reta ... "Un pensamiento del hombre vale ms que todo el mu
ndo" (S. Juan de la Cruz). Ms en concreto: 1. Ser hombre es "situarse" (activamen
te) en el mundo; es decir, valorar la situacin concreta en que le toca vivir: per
cibirla de un modo, actuar en consecuencia y crecer a partir de esa accin. En eso
se distingue el hombre del animal. 2. Cada hombre se sita a su modo, de acuerdo
a factores relativos como profesin, educacin, deseos ocultos, etc. Pero, detenindos
e ah, el hombre, no queda satisfecho. 3 . En cuanto buscador de una verdad absolu
ta (para sostener su existencia de valor absoluto), el hombre se hace filsofo; es
decir, va ms all de los puntos de vista de la diversas profesiones, sin dar por s
upuesto o vlido ningn punto de vista parcial, ni siquiera el dc la misma vida huma
na. As el filsofo trasciende al hombre comn. 4. Resultado de esa tendencia filosfica
, propia del hombre, van surgiendo los sistemas filosficos, tantos, tan distintos
, tan inverificables ... que, obviamente, generan escepticismo; ganas de renunci
ar a toda filosofa. Pero, y aqu de nuevo est lo extrao del hombre, esa voluntad de r
enuncia n o se cjercita sino es filosofando. Lo que nos confirma, de nuevo, en l
a necesidad humana d e filosofar. 5. Hay pues un sentido en que, para el hombre,
se identifican filosofar y vivir. Ah se halla la razhn ltima de la imprescindibil
idad de la filosofa.
-

b . PequenPo uestionario (para trabajos o examen)

(
1. Filosofar como modo de estar en el mundo ...
2. i C n ~ oest (en el mundo) el animal y cmo est el
hombrc? :Cmo el hombre comn y cmo el filsofo? 3. :Humaniza la Filosofa al hombre? En q
u sentido? 4. Sobre-abundancia de filosofas y cansancio filosfico: toque ese punto
y desarrllelo a su modo. 5. Y sin embargo ... es imposible dejar de filosofar. Di
lema de Aristteles. 6. Decimos que en cada hombre hay un filsofo ... Qu sentido tien
e esa frase para usted? 7. Distinga entre introduccin objetiva e introduccin subje
tiva a la filosofa.

9. Bibliografa
Esta INTRODUCCION A I,A FILOSOFIA quiere situarse, un poco, en la lnea de los anli
sis modernos del "ser-homhrc". De acuerdo con esta lnea, dos autores pueden compl
etar estos apuntes y servir de casi-textos: ORTEGA Y GASSET, Qu es filosofa? J. PIE
PER, Defensa de la filosofa. Edit. Herder. Barcelona. Otros autores que pueden mo
tivar, ya a los alumnos, ya al profesor mismo: A) Lnea filosfica: J. PIEPER, El oc
io y la vida intelectual. J. MARIAS, Introduccin a la Filosofa. M.GARCIA MORENTE,
Lecciones preliminares de filosofa. J. JOLIVET, El hombre metafsico. J. GONZALEZ L
OPEZ, Crisis de valores. Edic. Universidad Catblica. Quito. B) Lnea literario-psi
colgica: CH. MOELLER, Literatura del siglo XX y cristianismo. V. FRANKL, El hombr
e en busca d e sentido. Herder. ROLLO MAY, El hombre en busca de s mismo. Edit. C
cntral. Buenos Aires. J. MOLTMANN, El hombre. Sgueme. Salamanca.
C) A lo largo de cada captulo, se van citando otros autores. ..

CAPITULO 11
EL HOMBRE INTRADISTANTE

Nexo con lo anterior

La filosofa - decamos en la presentacin- es un modo de existir en el mundo, exclusi
vo del hombre: existir cuestionndose. Ahora, partiendo de ese hecho, buscamos qu e
s lo que, en el hombre concreto, hace posible y necesario ese modo especfico de e
xistir, existir cuestionndose.

1. La intradistancia humana
2Cmo existe el hombre concreto, aqu y ahora? :Cmo vive su vida? iCmo se experimenta
a s mismo? Baste mirarse despacio, para hacer clara y viva una respuesta desconc
ertante a esos interrogantes: El hombre existe distante d e s i m i s m o . En n
ingn momento llega el hombre a ser todo-lo-que-puede-ser, todo-loque-debe-ser. El
hombre concreto siempre dista del ideal y del deber. Y as, de tal modo es, en ca
da aqu y cada ahora, que siempre queda lejos de s mismo. Es u n dato que se nos i
mpone: mientras vive en la tierra, el hombre nunca llega, nunca se iguala consig
o mismo. Ahora bien, siendo conciencia, es decir, saber de s mismo, el hombre ad
vierte a esa intradistancia, sufre por ella y se siente impelido a superarla. Te
nemos pues estos cuatro rasgos que distinguen al hombre concreto: 1. dista de su
mejor ser 2. es consciente de esa distancia 3 . se cuestiona y sufre por ella 4
. anhela superarla He a h pues al hombre real: nunca es l mismo sino, a lo sumo,
repetido intento de s mismo; consciente de esa distancia; y as, cuestionador perpe
tuo de s mismo; por lo mismo insatisfecho en lo ms hondo dc su corazn; y ah mismo, a
nhelante incansable de auto-trascendencia. A esa distancia ontolgica, recin descri
ta, llamo aqu intradistancia. Y consiste, podemos describirla con otras palabras,
en ese modo de existencia, especfica del hombre, que nunca llega a experimentar
su presente, por rico que sea, sino como mera avanzada en la regin del ser; nunca
como una "toma d e posesin". De modo que el hombre concreto, en
31

cualquier momento de
plcna, de s mismo.
un "es" ya logrado,
o y silencio; espera

su vida, nunca pasa. dc scr puro interito, nunca realizacin

Podemos decir: el hombre concreto es paradoja vivicnte. Nunca
sino un "proceso"; al mismo tiempo, ilusi6n y desengao; grit
y desesperacin.

2. Extraeza de esa intradistancia

La misma metfora, con que trato de describir ese fenbmcno humano, llama ya la ate
ncin y causa extraeza. En efecto, lcmo puede un hombre distar de s mismo, ser. v i i
o ser al mismo tiempo? Y sin embargo, es claro que cl huiiibic concreto en ningn
momento se identilica o iguala consigo mismo, en ningn momento realiza toda su p
osibilidad. Tres bien conocidas frmulas, de tres bien conocidos pcnsadores, nos p
ueden ayudar a profundizar este punto: San Agustn, Pascal y Sartre. San Agustn: "n
os hiciste, Seor, para ti y nuestro corazbn est inquieto hasta que descanse en ti"
. Pascal: "El hombre sobrepasa infinitamente al hombre". Sartre: "El hombre es l
o que no es y no es lo que es". San Agustn se experimenta lejos de s mismo; y en
un contexto hondamente religioso, se siente lejos de Dios, que para Aquel Conver
tido resulta ahora ms l que l mismo (intirnior ntimo meo). Pascal ve que el hombre l
imitado, conociendo sus propios lmites, se trasciende y rebasa continuamente; es
siempre mayor que l mismo. Sarlre iirialmente experimenta que el hombre real es s
iempre menor que el hombre ideal; lo que es en realidad, menos siempre d e lo qu
e podra ser; de modo que el hombre concret o "es (en posibilidad) lo que nunca es
(en realidad); y nunca es (en realidad) lo que es (en posibilidad)". Las tres fr
mulas, aunque en contextos fuertemente diferentes, apuntan a la misma experienci
a humana: el hombre concreto es siempre u n ser intradistante.

3. 'Jna consecuencia
De este pequco anlisis una consecuencia nos interesa, que nos hace ahondar en el m
ismo: siendo por esencia intradistante, el hombre no puede hallar su patria en n
ingn presente intramundano. La patria del hombre o viene despus d e la muerte o si
mplemente el hombre carece de patria. Si quisiramos hablar de una patria intramun
dana del hombre, tendramos quc decir que la patria del hombre es el esfuerzo, el
compromiso ... pero con qu objeto? Porque en ningn momento concreto podr decir el ho
mbre: HE LLEGADO. Ser hombre, repitmoslo, es distar y seguir distando de s mismo;
es estar siempre lejos de s mismo; es nunca haber llegado. Pero entonces. .. quin
es el hombre o qu es? Qu misterio oculta detrs de su apariencia inocente? Detrs de su
frente alzada al horizonte?
4. Intradistancia y filosofa
Por eso mismo, ser hombre es verse obligado a reflexionar sobre s mismo; verse la
nzado una y otra vez, sin posibilidad de evasin, sobre el misterio de la propia i
ntradistancia. Como deca un viejo poeta: "Estas mis ansias, Padre, siempre van en
aumento: yo siempre quiero ms, yo nunca estoy contento. La ilusin poseda me abre u
n nuevo vaco ; lejana fue mi anhelo, ms presente es mi hasto. iEste misterio, Padre
, es el misterio mo!
Y acaba luego de u n largo reflexionar:
"No me comprendo, oh Cristo, y soy para m un signo de interrogar, extrao, angusti
oso y maligno. Por qu anhelo lo nuevo, mientras lo es, y antiguo me parece ya pobr
e, insustancial y exiguo? No conocen mis ojos el objeto lejano, o falla y es arte
zo el al par de mi mano:

iQuin se burla de m, lo ausente o lo cercano? El hombre intradistante es eso: un s

igno de interrogacin para s mismo: puesto que a un tiempo es y no es, qu es realment
e? Los poetas nos acercan, quizs mejor que ningn otro pensador, a esta realidad ev
asiva del hombre. Dejemos que sea uno de ellos quien nos hable, Antonio Machado.
Empapado en silenciosa desesperacin, ante ese caminar que ... inunca llega!, Mac
hado nos expresa as su sentimiento cuando ve que el da se acaba y el hombre no ha
llegado: Desnuda est la tierra
y el alma alla al horizonte plido
como loba famlica ... Qu buscas, poeta, en el ocaso? Amargo caminar, porque el cami
no pesa en el corazn. El viento helado, y la noche que llega, y la amargura de la
distancia ...! En el camino blanco algunos yertos rboles negrean ; en los montes
lejanos hay oro y sangre... El sol muri, iqu buscas, poeta, en el ocaso? El dolor
del poeta se expresa claramente: es el final de tu jornada, o h hombre, y el sol
se est poniendo. La tierra nada puede ofrecerte, y tu allas, allas ... como loba f
amlica, pidiendo ms ... Pero no esperes! Qu buscas, poeta, en el ocaso? Has caminado
tanto, tanto ... el sol acaba de ponerse y tu, a pesar de tus muchos esfuerzos,
no has llegado ... ni llegars nunca... lTiene sentido tu bsqueda? :Qu buscas, poeta
, en el ocaso? S, la intradistancia es una espada cn el corazOn del hombre.

5. Lecturas
A. Carrel, La Incgnita del hombre, i7, 2one ante -1 misterio del hombre, siempre
mayor. H. Kng: Existe Dios? Resumen del pensamiento E. Bloch sobre el hombre intra
distante, pp. 656-664.
6. Mira.da panormica (a estas dos primeras lecciones)
Los hombres de cada profesin existen cada uno de u n modo tpico. Y as cada uno solu
ciona u n problema del total vivir humano. Si asumimos que ser hombre es hacerse
hombre, entonces tenemos que cada profesin humana soluciona un aspecto del probl
ema total humano, que es hacerse hombre. Pues bien, el filsofo existe pensando; y
as soluciona el problema humano de la clariI'icacin, validacin, fundamentacin ... d
e la vida humana, y de cada uno de los aspectos humanos que las otras profesione
s dan por supuesto. El estimulante de esc filosofar cs la intradistancia; o sea,
el ser el hombre limitado y al mismo tiempo consciente de esa limitacibn. El ho
mbre intrddistante no puede menos de interrogarse: quin es ese ser extrao que, sien
do limitado en cada momento, es al mismo tiempo consciente de su limitaci0n y ,
por tanto, en cierta mcdida, verdaderamente ilimitado? Encerrado en unos lmites d
e espacio, tiempo y ser, el hombre trasciende por el conocimiento esos mismos lmi
tes, y sorprendido nte esa maravilla, el hombre no puede menos de empezar a tilo
sofar: iquin es el hombre ... qu es... dc dndc procede ... cul es su destino? En la
prGxima leccibn ahondaremos en estc punto, pero antes dedicar alguna reflexi0n su
pletoria para mis seminaristas.

EXCURSUS SOBRE LA INTRADISTANCIA (Especialmente para mis seminaristas)

Excursus es una palabra latina, que significa divagacitn, rodeo ... En este caso
vale un volver, dando algunos rodeos mentales, sobre el tema de la intradistanci
a humana. Busco pues hacer algunas nuevas sugerencias que estimulen a mis alumno
s a la reflexibn personal. No olvidemos: si, en cierto sentido, puede afirmarse
que vivir es pensar, entonces puede tambin afirmarse que, en ese mismo sentido, sl
o cl que piensa vive; y slo el que piensa bien, vive bien. iPensar y pensar bien!
Pensar yo mismo, desde mi propia experiencia! iOh, sueo maravilloso de espritus jve
nes! iSueo, especialmente ilusionador cuando se trata de seminaristas ! En esa di
reccin, y con ese objetivo, va pues este excursus.
7. Un mundo mejor, ese sueo del hombre
Un individuo mejor ..., una sociedad mejor ..., u n mundo mejor ... es uno de lo
s sueos, continuamente renovados en todo hombre noble, inquieto, cristiano ... Es
una de las mayores inquietudes de mis seminaristas dnminicanos. Para estos homb
res, la intradistancia (sentida, vivida, sufrida, discutida ...) es siempre, por
necesidad, uno d c los hontanares, siempre vivos, del reflexionar. Lo es muy es
pecialmente en nuestros das, y en nuestro mundo latinoamericano. Por eso quiero a
hondar en el tema. La intradistancia humana, entre nosotros, se siente, duele, e
scuece... incluso antes de hacer de ella un tema explcito de reflexin. El individu
o abandonado ... el barrio de miseria ... la injusticia rampante ... estn ah, como
un reto permanente a nuestra reflexin. Se manifiesta tanto en signos hirientes,
que gritan por s mismos, como en signos irreflejos, casi silenciosos, que slo adv
ierten los muy reflexivos y atentos.

8 . Principales signos claros

Podemos decir que son el dolor, la tristeza, la culpa y la injusticia. Toqumoslos
brevemente. EL DOLOR. En nuestro mundo moderno el hombre sufre de hambre ... de
enfermedad ... de dolor I'sico... Y cmo, en esa situacin dolorosa, echamos de meno
s "lo-que-podra y , a nuestro juicio, debera-ser. El dolor del mundo es sentido po
r muchos autores como algo-que-no-debera-ser... Piensese, por ejemplo en Dostoiew
sky, Can~us ... "No puedo creer en un Dios que deja padecer a los inocentes"' (C
amus). LA TRISTEZA. El hombre, con su autoconciencia, es siempre testigo mudo, p
ero muy elocuente, de la intradisiancia humana. Pero fijmonos ahora en los sentim
ientos, como expresin fuerte, de esa intradistancia. Los sentimientos de futuro,
como ilusin, esperanza ... nos estimulan a luchar pero precisamente en cuanto nos
dicen que "estamos lejos". Los sentimientos de pasado nos hablan de que "cualqu
ier tiempo pasado fue mejor" (J.Manrique). Los sentimientos de presente, como la
tristeza, Iqu hacen sino empaparnos en vivencias como "no, todava no, todava no ..
." Pensemos u n poquito en la tristeza. Tomo la cita de Lerch (La estructura de
la personalidad, p. 2 734): "La tristeza se caracteriza por una falta de luz. Po
r todas partes el alma est negra. Si recordamos que la luz acta despertando y desa
rrollando la vida, comprendemos que en la tristeza hay un agotamiento y una incl
inacin a lo que, desde el plano de la vida, se manifiesta como muerte. La tristez
a pues, es una muerte parcial. De a h la vivencia que le acompaa, de abatimiento,
vaco, opresin interna, hundimiento, un como dejarse llevar ... monotona floja y an
iquiladora del espritu". Esa tristeza significa, segn el mismo Lerch: "Que en ella
se experimenta la necesidad insatisfecha de un contenido valioso del mundo, en
el que la existencia halle su apoyo y plenitud". La persona triste est diciendo:
"me falta algo, algo que necesito absolutamente para ser yo mismo" y por eso me
siento as, triste, vaco, solo, sin sentido ...

L A CULPA. El esfuerzo dividido, de una parte de mi contra otra, la derrota, cua

ndo sentimos que ha triunfado precisamente la parte "mala", la culpa y el arrepe
ntimiento i q u son sino seales inconfundibles de la intradistancia humana? Yo so
y yo y soy contra-mi. Estoy en ambos extremos. "Video meliora proboque, deterior
a sequor" (Veo lo mejor y lo apruebo, pero sigo lo peor) (Ovidio). "No hago lo q
ue quiero sino lo que no quiero", (S. Pablo, Rom. 7,14). La lucha moral y la cul
pa expresan as, como pocos otros signos, la terrible intradistancia humana. LA IN
JUSTICIA. as injusticias, las guerras, el abuso del dbil por parte del prepotente
... 2no son igualmente palabras incallables de nuestro estado de viadores?
9. Signos irreflejos y casi inadvertidos (de la intradistancia)
Son conductas-palabra que el hombre hace sin apenas advertirlo, y que, sin embar
go, estn continuamente gritando su irrequietud. Sealo algunos, siguiendo a R. Guar
dini: a) El a m o r por los cuentos de hada. E n ellos y por medio de ellos el h
ombre escapa de esta realidad dolorosa hacia otra mejor y ms bella. Novelas ... c
ine ... televisin ... son, en buena medida, evasiones ms o menos conscientes de la
realidad a la "idealidad", del mundo real, al mundo de los sueos. Pienso que el
soar despierto, tan caracterstico del hombre de hoy, va en la misma lnea. b) La ine
stabilidad en lo dado. Ese rasgo dc inquietud, que caracteriza a casi todos los
hombres ... Deseamos cambiar, cambiar, cambiar ... Cambiar de casa, de vestidos,
de mdico, de profesihn ... hasta de sexo. En el fondo de esa voluntad de contnuo
cambio subyace la desilusidn del presente y la esperanza del futuro. "All" hallar
; lo que no estoy hallando << aqu" ... La dificultad que hoy experimentamos de co
ntraer ~ t compromiso n derinitivo, -vt)tos, matrimonio, saccrdacio ...?,no nos
d i ( - l~ o micmo? c ) E1 cl'c,sc,o romntico d c dcsaparcccr. A muchas pcrsoi i
~ s nos invade con frecuencia ese deseo de hundirnos en la

naturaleza, en una cueva, en el mar... Hundirnos, desaparecer tal como somos, y

salir de all otros, renovados, distintos ... (Leer Ramn Jimnez, Platero y yo, vieta:
El Pozo), Bcquer, Rimal, n. VIII, LII. d) El deseo de gozar de la vida. De corre
r grandes aventuras, de experimentar emociones fuertes, drogas, guerras, explora
ciones, deportes ... iA ver qu puedo hallar "ah" quc n o hallo en la vida corrient
e y normal! e ) El empeo en perfeccionarse. Hay que ver cmo se compromete el hombr
e en su propia perfeccin, y para ello, estudios, viajes, especializaciones ... Es
to en la lnea de la profesin. O bien en la lnea del autocontrol, mediante tcnicas ms
o menos exticas, como Zen, Yoga, Meditacin Trascendental, Control Mental Silva, Anl
isis Transaccional ... O bien, finalmente, en la lnea de la asctica y la oracin ...
La proliferacin de grupos ... no habla fuertemente de este empeo humano de auto-pe
rfeccin? En resumen, el hombre es al mismo tiempo lo-que-es y disgusto-de-eso-que
-es. A un tiempo, lo-que-puede-ser y aspiracin a eso-que-puede-ser. Por eso, sin
duda, el hombre no slo es, tiene que ser filsofo; buscador eterno de s mismo; y ant
es que nada, buscador "intelectual" de s mismo: idnde est el hombre verdadero?
10. Intradistancia y mentalidad contempornea
El hombre de hoy siente vivamente esa intradistancia.
Sensibilizado por una cultura de siglos, centrada en el hombre, y habituado a la
auto-observacin, est preparado para sentir ms que antes esos dos extremos humanos:
ideal y realidad. El Marxismo habla del hombre "alienado". (Alius = otro. Alien
ar = ena,jenar. O sea, poner algo propio fuera de uno mismo en otro u otros). Y
nionta und lucha "des-alienante", liberadora, ensimismadora ... Una lucha, fuert
cmente atrayente, para todo hombre, especialmente joven ... iCuntos incautos no h
abrn cado en sus redes, atrapados por el embru-jo de las palabras!
39

El Existencialismo habla del hombre "autntico" oponindolo al hombre "inautntico". Y

como el marxismo trata tambin de humanizar al hombre, perdido en la sociedad y e
n la rutina diaria. Camus nos hace una descripcin de este hombre perdido: levanta
rse, tranva, cuatro horas de oficina, o de taller, comida, trabajo de nuevo, y ot
ra vez el tranva de vuelta y el hogar aburrido. Y eso lunes, martes, mircoles, jue
ves, viernes ... Y siempre el mismo ritmo, y siempre las mismas cosas, da tras da,
mes tras mes, ao tras ao. Hasta que un da, icmo no? surge el por qu, para qu ... y to
do se derrumba o bien vuelve al aburrimiento que todo lo carcome. "El cansancio
est al final de los actos de una vida mecnica, pero inaugura al mismo tiempo el mo
vimiento de la conciencia" (Camus). Es decir, el cansancio, el aburrimiento, la
rutina ... o nos mata o nos hace filsofos. El Pensamiento Oriental. Apenas puede
englobarse en esa etiqueta la riqueza inmensa del Oriente pensante. Pero no creo
ser injusto. El Oriente habla del hombre sufriente, sufriente en extremo. Y en
su sabidura milenaria ensea modos y tcnicas para volver hacia uno mismo. Tal, el Yo
ga, en sus variadsimas modalidades, el Zen, la Meditacin Trascendental ... (Lase Ca
tecismo Holands, pp. 5-37). El Cristianismo, finalmente, no puede sino partir de
este hombre intradistante, necesitado de "redencin". Al pecar, el hombre fue arro
jado del "paraso", lejos de Dios y de s mismo, de modo que la conversin o vuelta es
al mismo tiempo vuelta a Dios y vuelta al hombre. El Hijo Prdigo (Lc. 15) es el
smbolo de este hombre alejado de s que, al volver, halla a Dios-Padre y se halla
a s mismo. E n conclusin: una cosa parece que podemos entrever a partir de esta mi
rada panormica: LA INTRADISTANCIA ESTA EN EL ORIGEN DE TODA FILOSOFIA: -Est en el
origen de todo gran sistema filosfico. Boecio, con su DE CONSOLATIONE PHILOSOPHIA
E, es modelo de todo pensador. Cado en desgracia, privado de todos sus bienes y e
ncarcelado, Boecio no halla para consolarse otro camino que la reflexin. Creo que
a Boecio le siguen la mayor parte de los grandes pensadores. -Y esa misma exper
iencia de la intradistancia est en el

origen de todo crecimiento humano. Apelo a la experiencia de cada uno: sin los su
frimientos que has padecido, habras alcanzado las metas humanas en que ahora te e
ncuentras? El dolor es una prdida que nos hace ganar. Atrvete a hacerte esta pregu
nta: quin me ha hecho ms bien, el sufrimiento o el placer? Vemos pues cun unidos estn
en la historia, as de la filosofa como de las personas concretas, intradistancia
y filosofa. Hay algo que nos hace reflexionar tanto como el sufrimiento? 11. Intra
distancia y joven Mis estudiantes suelen ser todos jvenes. Cmo viven ellos la intra
distancia? El joven siente de un modo especial y en grado muy agudo la intradist
ancia. De hecho sentimientos como inseguridad e insatisfacci>n, ilusi6n y esperan
m... en ninguna otra persona suelen darse tan vivos como en el joven. Por otra p
arte, y al revs de muchos profesionales, el joven no se halla an instalado en lo c
onseguido: vive abierto, exigente y hambriento de justicia y verdad. Pero le fal
ta experiencia, y as es peligrosamente manipulable de parte de adultos, especialm
ente polticos, inescrupulosos. Qu decir a este joven, as abierto, sensible y manipul
able, sino que busque apoyo y fuerza en la reflexin personal? De ah la importancia
de la filosofa, especialmente en el joven. Pensando en l, aado ahora las actitudes
que el hombre suele adoptar frente al problema de la intradistancia.
12. Actitudes ante la intradistancia
Suelen tomarse una de estas tres: hedonismo, pesimismo o lo que podramos llamar r
ealismo existencia11 HEDONISMO. Es el "carpe diem" delWpoetaHoracio. Ante el hec
ho de la intradistancia, no interesa pensar sino apresurarse a disfrutar: el tie
mpo precioso huye, aprovechmonos antes que sea tarde. Este hombre, en vez de pens
ar, prefiere "vivir la vida". De hecho esta actitud equivale a ne41

garsc cl hombre a s mismo: lejos de darse a pensar, que es lo quc cxigc cse treme
ndo problema, recurre a la irreflexin. Sicndo pcnsador por esencia, este hombre e
lige no pensar ... ( 1 , . n ~cl ~ prlogo de Unamuno a su Vida de Don Quijote y S
ari(:lio Panza, donde fustiga a estos "vividores"). I'h'SIMISMO. El hombre dista
de s mismo y siempre distar, sin solucin alguna ni para la vida ni para la postvid
a. "KI hombre es una pasin intil" (Sarte); un Sisifo, condenado a subir la roca de
s mismo, en la seguridad de que la roca, apenas subida, de nuevo siempre y siemp
re, volver a rodar hasta el fondo (Camus). Para muchos, la realidad es un sueo, qu
e no merece la pena tomarse en serio. Cfr. Poesa de A. Machado: "era un nio que soa
ba un caballo de cartn -abri los ojos el nio- y el caballito no vio ... El trmino lgi
co de esta postura debera ser el suicidio. Pero lo comn para estos pensadores "de
laboratorio, no de la vida", es recaer en el "carpe diem" del hedonismo. Carecen
de coraje para suicidarse y entonces recurren al "Coronmonos de rosas antes que
se marchiten" (Sabidura, c. 2). REALISMO EXISTENCIAL. El hombre que, enfrentado a
la intradistancia, opta por reflexionar sobre la vida y sus posibilidades, atie
nde a los dos extremos del ser-hombre: al extremo "todava no" (limitacin, dolor, bs
queda...), pero tambin al extremo "algn da lo alcanzar". Ambos extremos "todava no",
pero "algn da s" son los dos ejes de la vida humana que lucha y espera. Vivir es lu
char, pero con esperanza. Y el filsofo busca esos "atisbos" de esperanza que, con
tinuamente, ofrece la vida humana. Al joven se le ofrece la vida humana como int
radistancia; por tanto, como lucha. Cuando realsticamente se asoma a las limitaci
ones de la vida y esperanzadamente se fa de las promesas contenidas en esas misma
s limitaciones, el joven se ver poco a poco librado del hedonismo y del pesimismo
, y en el mismo grado se ir abriendo a la verdad agridulce de la vida, como lucha
en esperanza ... Las hojas nuevas del OLMO SECO (A. Machado) hacen brotar en el
corazOn humano i~ esperanza ... tina cosa queda clara a estas alturas de nucstr
o discurso:
42

la vida humana, en cuanto intradistante, exige, para sostenerse, la filosofa.

13. Cuestionario
1. Qu significa intra-distancia?, i p o r qu tratamos este punto en nuestra introdu
ccin? 2. Describa la intradistancia humana: los 4 grados. iHalla usted esos rasgo
s en su propia vida? 3. Diga y explique las frmulas de San Agustn, de Pascal y de
Sartre. 4. El hombre no tiene "patria" en la tierra. Desarrolle ese punto. 5. In
tradistancia y filosofa: explique el tema partiendo de la poesa de Machado El Ocas
o. 6. Si cada profesin soluciona una parte del problema total humano, iqu parte so
luciona la filosofa?, ve usted importancia en eso? 7. Intradistancia y joven. 8. T
res actitudes ante la intradistancia humana: hedonismo, pesimismo y realismo exi
stencial.
14. Lecturas
Todo lo que despierte y avive la experiencia de la intradistancia es material bu
eno de lectura. Yo sugiero los poetas. Concretamente sugiero de Gustavo Bcquer, s
us rimas, algunas de las cuales tienen un gran poder despertador; tales, la 2 ,
4 (sta cambiando el estribillo "siempre habr poesa" por este otro "siempre habra fil
osofa" y pidiendo a los alumnos que, por su cuenta, partiendo de su experiencia p
ersonal, completen nuevas estrofas). Adems, otras rimas muy sugerentes me parecen
la 8 , 5 2 , 5 6 , 6 6 , 6 9 , 76 y 82. Dc Antonio Machado, en Obras Completas,
casi todas sus poesas, tan sugestivas y despertantes. Recuerdo, a quien quiera,
Yo voy sonando caminos ..., Anoche cuando dorma ..., Pegasos, lindos pegasos ...,
Dice la esperanza ..., etc. etc. Casi todas las poesas de Machado distancia".

Con Miguel de Unamuno, casi puede hacerse igual ... Dc Rubn Daro, Azul, tomo esta
sonatina preciosa: Dichoso el rbol que apenas es sensitivo, y ms la piedra dura, p
orque sa ya no siente. Pues no hay dolor ms grande que el dolor de ser vivo ni may
or pesadumbre que la vida consciente. Ser y no saber nada, y ser sin rumbo ciert
o y el temor de haber sido y el futuro terror ... Y el espanto seguro de estar m
aana muerto y sufrir por la vida y por la sombra y por lo que no conocemos y apen
as sospechamos y la carne que tienta con sus frescos racimos y la tumba que agua
rda con sus fnebres ramos y... ino saber adnde vamos ni de dnde venimos! Del fino p
oeta dominicano, Manuel del Cabra1 recuerdo este pensamiento bellsimo sobre el ho
mbre insatisfecho: Aqu me encuentro, me dije.
Y empec a sacar arena...
Luego vi el agua en el fondo y en ella el cielo y mi cara. Despus ... me beb el az
ul porque mi sed n o era de agua.
Comentario breve
El poeta vive, camina por el mundo y en u n momento se detiene. Se le ocurre: "e
ste es mi sitio. Ya h e llegado". Y comienza a sacar arena... Se encuentra con e
l agua q u e le retrata y entonces ve que no era el agua lo que buscaba, que era
otra cosa, otra cosa, otra cosa... EL AZUL, el Infinito.

CAPITULO 111 EL HOMBRE, BUSCADOR DE LA VERDAD

1 . Introduccin
El hombre es limitado y se sabe tal: fenmeno de la intradistancia. Esto significa
que el hombre ve lo que cae fuera de l y, por fuerza, lo busca. El hombre es, pu
es, por esencia, aspiracin a ms voluntad de crecimiento. Lo que a su vez significa
, sin duda, que el hombre es voluntad de asimilacin o apropiacin de lo otro, de lo
que cae ms all de l mismo y que l conoce. Empecemos por ah.

2. Asimilacin
Es el modo natural de crecimiento del hombre. Consiste en la apropiacin (= accin d
e convertir en propio lo ajeno) progresiva de aquellos aspectos o partes del otr
o o de lo otro, que le interesan. Distinguimos tres clases de apropiacin: biolgica
, cognoscitiva y amorosa. Biolgica. Es la apropiacin o asimilacin de lo otro que, e
n el mismo acto de apropirselo y convertirlo en propio, lo destruye. Tal el caso
de la comida: comiendo me apropio lo otro, el alimento, destruyndolo. Coposcitiva
. Es la apropiacin de lo otro que, apoderndose de lo otro y convirtindolo realmente
en propio, al mismo tiempo lo deja intacto en su realidad fsica. Tal el caso del
conocimiento: el conocedor se apropia de lo conocido y sin embargo lo deja inta
cto, intocado, para que otros y otros puedan seguir conocindolo. Amorosa. Aqu lo a
similado o apropiado es la persona. No puede pues esta apropiacin ser definida en
trminos cossticos, como hicimos en las dos anteriores. La asimilacin amorosa consi
ste en esa relacin de amor con otra persona (y en tal sentido, asimilacin o apropi
acin de ella) que n o slo no la destruye (asimilacin biolgica) ni la deja intacta (a
similacin cognoscitiva), sino que la hace crecer. En esta asimilacin el crecimient
o o perfeccionamiento del amante va unido necesariamente al del amado. Se trata
de una asimilacin en que ambos extremos -dos o ms personas- crecen. El hombre pues
crece de tres maneras: transformando el mundo (asimilacin biolgica), conociendo e
l mundo (asimilacin cognoscitiva) y amando las personas (asimilacin amorosa). Las
tres son decisivas para el desarrollo del hombre.

Pero, por el momento, vamos a estudiar solamente la asimilacin cognoscitiva.

3. El conocimiento
iQu es conocer? Imposible dar una definicin tratndose de un concepto primero. No te
nemos, para hacernos entender, otro recurso que hacer esa actividad y observarla
mientras la hacemos. Hay una observacin prelgica, comn a todos los hombres, que ac
ompaa siempre al existir humano y, por tanto, a esa parte del existir humano que
es el conocer. Hay tambin una observacin provocada, suscitada intencionalmente, pa
ra observar ciertos casos que ms nos interesan. Esta observacin es la que vamos a
tomar aqu y, como complementaria de la observacin prelgica, nos puede descubrir asp
ectos que escapan a esta ltima. Pues bien, y partiendo de esta observacin provocad
a, Lqu es conocer? Conocer es... eso que te sucede cuando se produce en ti ese fe
nmeno que llamamos conocer. Provoquemos el fenmeno: por ej. trayendo una hoja del
jardn. Tu miras la hoja y "la conoces" ... iQu es lo que te sucede en ese momento?
Trata de observarlo, mirndote por dentro, mientras ests "conociendo" la hoja. Obs
ervars que: 1. Conocer es tomar conciencia de algo ... No hay conocimiento en que
no haya algo conocido. 2. Ese algo (obiectum, ob-jeto, puesto ah delante. Observ
a cmo la terminologa, las palabras, responden a la evidencia inmediata de la obser
vacin espontnea), ese algo empieza a estar e n el conocedor (sujeto), de un modo e
specialsimo, nico, indefinible, que llamamos, por el momento, intencional, ya que
no es fsico. 3 . De modo que, al producirse el conocimiento, como que se duplica
la cosa conocida: antes estaba slo en ella misma (realidad fsica), ahora est tambin
en la mente del conocedor, (realidad conocida). De tal manera que ahora hay dos
cosas o realidades: la real fsica (la cosa en s) y la real conocida (la cosa en el
conocedor). Algo as como la imagen que se refleja en el espejo ...

4. Y esa realidad conocida ya no es opaca, como la fsica, sino "iluminada"; de mo

do que el conocedor puede afirmar de ella diversos rasgos o cualidades, como neg
ro, duro, cuadrado, etc. 5. Finalmente puedes observar que el objeto conocido es
t dentro del sujeto conocedor, de un cierto modo: enriquecindolo, formando parte d
e l, transformndolo ... Un modo de estar dentro, profundamenta distinto a como pod
ran estar las cosas exteriores, como u n anillo, u n vestido, un alimento ... Per
o notemos una vez ms que el conocimiento, que ciertamente enriquece al sujeto con
ocedor, deja intacto el objeto conocido. Este no sufre cambio alguno con el cono
cimiento y queda ah, en permanente disponibilidad, para nuevos y nuevos conocimie
ntos. En el conocimiento slo cambia, enriquecindose, el sujeto conocedor.
Resumiendo Conocimiento es la asimilacin intencional, no fsica; iluminada, no opac
a; respetuosa, no destructiva; progresiva, no instantnea ... de una realidad u ob
jeto. Perfecciona al hombre, hacindole avanzar hacia su auto-realizacin, pero no t
oca a las cosas conocidas, que continan iguales, incansablemente disponibles para
nuevos y nuevos conocimientos. Lo que en este fenmeno del conocimiento ahora me
llama la atencin es el hecho de que perfecciona al hombre. Ahondemos en este punt
o, siguiendo la lnea de nuestra introduccin subjetiva a la filosofa. 4. Dos modos d
e perfeccin
(R. d e Maeztu, La defensa del espritu, p. 136. Ed. Rialp. Maeztu comenta a
Toms, 2,2, De Veritate). Un ser puede ser perfecto de dos modos: esttico o
dinmico o mvil. El modo fijo es propio de los anorgnicos que, por el mero
existir, ya son lo que son, son slo eso que son, y se mantienen reducidos a
mismos. El oro, por ej., es oro, pero es slo eso; no es plata ni ningn
51

Sto.
fijo y
hecho de
ellos

otro metal y as est recido a l mismo, encerrado en sus propios lmites. El modo dinmic
o o mvil es propio de los vivientes que son lo que son, pero al mismo tiempo, en
cierto modo, son tambin lo que pueden ser; en ningn momento estn pues reducidos a s
mismos. Los vivientes pueden alargar sus propios lmites, pueden crecer. En este g
rupo de seres "crecientes" pone Sto. Toms las plantas, los animales y el hombre.
Las plantas que crecen slo mediante la asimilacin biolgica; los animales que, dotad
os de un conocimiento incipiente, sensitivo, crecen tambin con la asimilacin cogno
scitiva; y el hombre que, dotado de un conocimiento intelectivo, abstracto, es c
apaz de una asimilacin cognoscitiva inmensamente superior a la de los animales, y
por lo mismo de un crecimiento incomparable.
5. El hombre como conocedor
En efecto, el hombre conoce, en proceso ascendente de abstraccin, esta rosa ...,
la rosa ..., la flor ..., el vegetal ..., el viviente ..., el ser... De ese modo
trasciende el espacio, el tiempo y la apariencia; y es capaz no slo de una verda
d relativa (al tiempo, al espacio y a las apariencias), sino de una verdad plena
, total, absoluta, superior a cualquier limitacin espaciotemporal y capaz de un p
rogreso o crecimiento indefinido. El hombre pues: l . Es lo que es (igual que to
do otro ente). 2. Y (segn lo explicado) es lo que conoce. 3 . Ahora bien, en cier
ta medida conoce t o d o ; de modo que, en esa misma medida, puede ser tambin tod
o. 4. As el hombre es un "sin-lmite": limitado, abierto a la ilimitacin; pequeo, abi
erto a toda grandeza; temporal, abierto a lo eterno; encerrado en el aqu, abierto
a los espacios sin medida ... 5. Tal hombre es, por necesidad, eterno buscador;
trascendedor incansable de todo lmite o circunscripcin espacial, temporal y an ont
olOgica.

6. El hombre, siempre mayor, en Amado Nervo

El poeta mexicano Amado Nervo describe as esta grandeza del hombre "siempre mayor
": Intil la fiebre que aviva tu paso ; no hay fuente que pueda saciar tu ansiedad
, por mucho que bebas ... El alma es u n vaso que slo se llena con eternidad. iQu
msero eres! Basta un soplo fro para helarte. Cabes en u n atad. Y, en cambio, a tus
vuelos es corto el vaco y la luz muy tarda para t u inquietud. Quin pudo escondert
e, misteriosa esencia, entre las paredes d e un vil crneo? Quin es el carcelero que
con la existencia te cort las alas? Por qu tu conciencia, si es luz de una hora, b
usca el Sumo Bien? Displicente marchas del otro al ocaso. N o hay fuente que pue
da saciar tu ansiedad, por mucho que bebas. El alma es u n vaso que slo se llena
con eternidad. Este es el hombre: un ser, cuyo "all" es siempre infinitamente may
or que el "aqu"; cuyo futuro es siempre infinitamente mayor que su ahora; cuyo in
telecto aspira a superar las apariencias y llegar a la verdad absoluta. Un ser p
ues que, perteneciendo a este mundo espacio-temporal, desborda los lmites del esp
acio y del tiempo y "slo se llena con eternidad".
7. El hombre buscador de la verdad
El crecimiento del hombre acontece as: 1. El conocimiento gua la accin humana. 2. L
a accin humana hace al hombre. Esto significa que, si el conocimiento fuera falso
o mera53

mente apariencial, la accin sera incorrecta y los resultados, (el mismo hombre com
o obra dc s mismo), inhumanos. El hombre pues busca, no puede menos de buscar, l
a verdad; no slo verdades parciales o meras perspectivas, sino la verdad total, a
bsoluta, nica que puede guiar su accin autocreante.
8. Una pequea historia
El poeta Jalil Gibran, en su libro El Vagabundo, trae una ingeniosa historieta,
que nos conecta con este tema de El hombre, buscador de la Verdad. En una ocasin,
canlino de Zaad, un viajero se encontr y, sealando un gran campo, le con un habit
ante del lugar . con pregunt: les se el campo de batalla donde el rey Alham derrot
a sus enemigos? El lugareo respondi: ese campo no ha sido testigo de ninguna batal
la. A h se ergua antiguamente la ciudad de Zaad, que fue convertida en pavesas po
r el fuego ... El viajero sigui su camino y se encontr con otro hombre. Sealndole el
mismo campo, pregunt: ies verdad que ah se ergua un tiempo la ciudad d e Zaad? El
hombre le respondi: Jams existi ciudad alguna en ese lugar. A h se levantaba un mon
asterio que arrasaron los del Pas del Sur. Poco despus el viajero volvi a encontrar
se con otro hombre y una vez ms le pregunt, apuntando al mismo campo: les verdad q
ue en ese campo haba hace u n tiempo u n gran monasterio? Y el hombre le respondi:
ah nunca hubo un monasterio. Mis antepasados me contaron que ah, en ese campo, ca
y un gran meteorito. El viajero sigui su camino, desconcertado, haciendo miles de
conjeturas sobre aquel campo. En eso se encontr con un anciano y, luego de saluda
rlo afectuosamente, le pregunt: Ogame, buen hombre: en el camino he hablado con tr
es hombres y cada uno me ha contado una historia diferente respecto a ese campo.
El anciano, levantando la cabeza, contest: LO QUE
-

ESOS HOMBRES LE HAN CONTADO ES VERDAD. Pero sucede que pocos hombres son capaces
de unir unos hechos con otros HASTA LLEGAR A LA VERDAD TOTAL.
Filsofo (y vemos que todo hombre lo es en esencia) es el que aspira a unir unos h
echos con otros hasta llegar a la verdad total. Una verdad parcial es insuficien
te para el hombre.
8 . Resumiendo
El hombre, abierto por el conocimiento a todo el ser, n o puede contentarse con
la verdad de una parte, o de una serie, o de u n tiempo ... El hombre se siente
llamado por la verdad total. En concreto, el hombre no puede contentarse con las
verdades cientficas, por necesidad parciales y busca la verdad filosfica, la verd
ad total. Pues bien, Silsofo es el hombre que hace de su vida una bsqueda incesant
e y denodada de la verdad total. Un hombre que se entrega a la indagaciOn de la
verdad, que hace de la verdad una profesin, su propia profesin. Como el artista la
hace de la belleza; como el poltico la hace de la cosa pblica... E L FILOSOFO ES
EL HOMBRE DE LA VERDAD, BUSCADOR INCANSABLE DE LA VERDAD.
9. Cuestionario
1. El hombre limitado ansa trascender sus lmites y crecer.. . 2. Crecimiento y asi
milacin. 3 . Tres clases de asimilacin: biolgica, cognoscitiva y amor0 sa. 4. Descr
ipcin de la asimilacin cognoscitiva o conocimiento. 5. Perfeccionamiento del hombr
e por medio del conocimiento : a) dos modos de ser perfecta una cosa 55

b) el conocimiento humano aspira a sobrepasar el espacio, el tiempo y la aparien

cia; en consecuencia, c) perfecciona al hombre in-mensamente. 6 . Anlisis de la p
oesa de A. Nervo: "Intil la fiebre ..." 7. El hombre, buscador de la verdad: a) hi
storieta de J. Gibrn b) verdades cientficas y verdad filosfica c) cl hombre, buscad
or de la verdad.
10. Trabajo
1. El filsofo que hay en ti ... Como en todo hombre, tambin en ti "dormita" un fils
ofo: 1) <le has advertido en algn momento de t u vida? Cundo? 2 ) Cmo se te ocurre ah
ora que podras despertarle? 2. Jos L. Martz'n Descalzo, Razones para vivir, Cap. "
La apuesta de su hombre". Leer ese Cap. y comentarlo en grupos.

CAPITULO N EL HOMBRE FILOSOFO

1 . Introduccin
En las lecciones anteriores hemos descrito, a grandes rasgos, al hombre intradis
tante y, resultado de esa situacin existencial, al hombre buscador. Sin utilizar
la palabra clave, hemos estado describiendo al FILOSOFO. En efecto, filsofo signi
fica etimolgicamente "amor de la sabidura". No "Sabio" a secas, sofos, sino "amigo
del saber" o "amante de la sabidura", filosofos. Segn la tradicin fue Pitgoras el p
rimero que rehus, por modestia, el nombre de sofos = sabio, con que inicialmente
eran conocidos los pensadores griegos, y se quiso llamar sencillamente "filo-sof
os", amigo o buscador del saber. Por esencia, el hombre es ese eterno insatisfec
ho que busca, ms all de todo logro conreto, el secreto de s mismo y de la vida; ese
secreto que siempre est "ms all". .. Ahora ahondando en nuestra respuesta, pregunt
amos a tres grandes filsofos sobre esta ansia humana de saber: qu es el hombre; qu h
ay en l para que inevitablemente tenga que recaer en ese modo de actividad que ll
amamos filosofa? Platn, Aristteles y Ortega sern, por el momento, nuestros guas.

2. Platn y la filosofa
Qu es lo que, de acuerdo a Platn, induce al hombre a filosofar? Platn fue un hombre
de su tiempo. Vivi entre sus 20 y 30 aos la dictadura de los Treinta Tiranos y la
muerte d e Scrates. Sobre esos acontecimientos escribe en una carta: "Entonces to
do me empez a dar vueltas ... y llegu a la conviccin de que todas las actuales cons
tituciones d e los pueblos son malas. En consecuencia me vi impelido a cultivar
la filosofa, pues a ella hacia yo el honor de creerla fuente del saber para todo,
muestra de lo que es bueno y justo, tanto en la vida pblica como en la vida priv
ada". (Hirschberger, Hist. de la F., 1, p. 48-9). Les gustara a mis alumnos releer
las palabras de Platn? La Filosofa, fuente del saber verdadero; la Filosofa, liber
adora de todos los males; la Filosofa, camino hacia uno mismo y hacia la autntica
sociedad o convivencia. :Puede decirse ms? En adelante, estas dos lneas guiarn el p
ensamiento d e Platn: 1) la filosofa libera al hombre de los engaos de las aparienc
ias...; 2 ) la filosofa gua al hombre hacia el Si Mismo y el todo verdaderos. Tene
mos ah, para Platn, las dos funciones o misiones de la filosofa. La filosofa, libera
dora d e engaos: El smil de La Caverna. Platn expone este tema, dramticamente, en el
conocido smil de La Caverna. La Repblica, libro VII. Escribe a h Platn: "Nos ocurr
e a los hombres lo mismo que a unos cautivos 61

que se hallaran en lo profundo de una caverna, y desde su nacimiento estuvieran

encadenados a u n poste, de forma que nunca pudieran volverse y necesariamente t
uvieran sus rostros vueltos hacia la pared opuesta a la entrada de la cueva. A e
spaldas de ellos, a la entrada, corre a todo lo largo de la caverna, un muro de
la altura de un hombre. Detrs de ese muro, a la parte de afuera, arde una hoguera
. Si entre el fuego y el muro discurrieran de ac para all hombres que llevaran en
sus brazos levantados imgenes, estatuas, figuras de animales, herramientas, etc.,
de modo que estos objetos rebasaran la altura del muro, ocurrira que la sombra d
e estos objetos, producida por el resplandor del fuego, ira a proyectarse en la p
ared del fondo de la caverna; e igualmente, llegara a los oidos de los cautivos e
l confuso eco de las voces de los hombres que se mueven detrs. Como los cautivos
jams han percibido otra cosa que las sombras proyectadas delante de sus ojos y el
eco de las voces, tendran por verdadera realidad aquellas imgenes y sombras de lo
s objetos. Si de pronto pudieran volverse y ver los objetos mismos al claror del
fuego, cuyas sombras hasta entonces nicamente haban contemplado, y percibir las v
oces mismas en vez del sordo murmullo, quedarian ciertamente espantados ante est
a nueva realidad. Y si suponemos que les dado salir de la crcel y ver los hombres
y las cosas en su propio ser, a la luz del sol, en vez de meras imgenes, que era
n los objetos paseados a lo largo del muro, quedaran sin duda ofuscados ante la r
ealidad tan nueva que ahora se les ofrece. Y si suponemos todava que aquellos hom
bres privilegiados volvieran a la caverna y relataran a sus compaeros de cautiver
io lo que acababan de ver, y les quisieran convencer de que lo que all se ve y se
oye no es la verdadera realidad, es muy seguro que no encontraran fe a sus palab
ras, y que seran incluso ob,jeto de burlas. Y si alguno intentara librar a los ca
utivos y sacarlos a la luz y claridad del verdadero mundo, puede que le costara
la vida. Y sin embargo -concluye Platn audazmente- ES PRE-

CISO SACAR A LOS CAUTIVOS DE LA CARCEL. ES LA MISION DEL FILOSOFO: LIBERAR AL HO

MBRE DEL MUNDO DE LAS APARIENCIAS Y CONDUCIRLO AL VERDADERO SER" (Hirschberger,
1. c., p. 68). He ah la misin del filsofo segn Platn: liberar a los hombres de las ap
ariencias del engao y conducirlos a la luz de la verdad. Tal misin Lno merece la p
ena?
La filosofa, gua del hombre hacia s mismo: el eros
El hombre concreto vive lejos del hombre ideal. iQuin le guiar, -le motivar y condu
cir- hacia ese hombre ideal? Es, segn Platn, la segunda misin de la filosofa: encamin
ar al hombre hacia el verdadero S Mismo, oculto en el fondo de su ser. Es el tem
a del hombre como EROS o como amor; el tema del hombre que, consciente de su lim
itacin, se aleja infinitamente del animal y se acerca indefinidamente a Dios, sit
uado entre ambos extremos. El hombre es filsofo, porque es buscador del bien y de
la verdad, porque es EROS o amor. Esta vez Platn pone sus palabras en boca de Scr
ates, que a su vez, repite las de Teotime, la Maga de Mantinea (EL BANQUETE): El
amor, -expone Scrates- no es ni bueno, ni bello ni Dios. Los otros comensales, q
ue haban hablado antes (se trata de un dilogo dc sobremesa), haban abundado en tale
s "elogios" del amor. En cambio Scrates puntualiza: el amor (Eros) es hijo de Por
os, dios de la abundancia, y de Penia, diosa de la pobreza. Se parece, tiene que
parecerse, a sus progenitores. As pues, como hijo de Penia, el amor es pobre, fl
aco, macilento ... vive y duerme al aire libre. Como hijo de Poros, es viril, di
ligente, buscador incansable de lo bueno y de lo bello. Pobre en realidad -hijo
de Penia- el amor es rico en aspiraciones, eterno e infatigable buscador; ya que
no es dios acabado, lleva en su alma aspiraciones divinas, -hijo de Poros-. Efe
ctivamente, insiste Platn, el amor busca lo que le falt a para poseerlo; y busca
poseerlo para realizarse y ser feliz. Ahora bien, siendo la verdad lo ms bello y
bueno que hay
63

en el mundo, el amor tiene que buscar la verdad para poseerla y ser feliz ... As
el amor busca filosofar. Comentario Bajo el ropaje de una descripcin mitolgica, Pl
atn descubre al hombre grande y pequeo hijo de Dios e hijo de la tierra ... de asp
iraciones infinitas y realizaciones limitadas ... y constata que ese hombre no p
uede menos de filosofar. Ortega intiye claramente el pensamiento de Platn: "Por e
so se pregunta Platn: iqu ser es capaz de actividad cognoscitiva? No lo es el anim
al, porque ignora todo, incluso su propia ignorancia. Tampoco Dios que lo sabe t
odo de antemano y no tiene que esforzarse. Slo un ser intermedio, situado entre l
a bestia y Dios, dotado de ignorancia pcro a la vez sabedor de esa misma ignoran
cia, se siente empujado a salir de ella y va, en dinmico disparo, tenso, anhelant
e, de la ignorancia a la sabidura". El hombre pues, grande y pequeo; ignorante y c
onsciente de su ignorancia; divino y demasiado humano ... ESE HOMBRE, PARA ENTEN
DERSE Y GUIARSE A SI MISMO, NECESITA DE LA FILOSOFIA.
...
3. Aristteles y la Filosofa
Aristteles procede ms analticamente que su maestro; no le satisface el mito. Empiez
a as su Metafsica: "todo hombre tiene, naturalmente, el deseo de saber". Todo homb
re es, en su ncleo ltimo, apertura al misterio de las cosas, deseo de saber. Y ese
deseo natural entra en accin a partir de la admiracin, que, en ltimo anlisis, es re
conocer que se ignora; es decir, un estado interior contradictorio con el ser de
l hombre. Dice Aristteles en el captulo segundo de su Metafsica: << Lo primero que,
en un principio, movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas,
fue, como lo sigue siendo hoy, LA ADMIRACION". Y admirarse, -sigue Aristtoles- "
es reconocer que se ignora". Reflexionemos brevemente sobre estas afirmaciones t
an 64

ricas de Aristteles: El hombre que, para situarse humanamente en el mundo, necesi

ta saber, se pone en actividad "buscante", impulsado por la admiracin. Qu es admira
cin? Aristteles da por supuesto que lo sabemos y no se detiene a describir la admi
racin. Pero ilo sabemos realmente? Admirarse es deternerse ante algo llamativo. E
s la disposicin opuesta a seguir sin pararse. Y seguir, precisamente porque nada
nos interesa; nada nos llama la atencin; nada nos pide detener el ritmo del vivir
y del pensar cotidiano. Se admira el que, ante algo que los dems pasaban por alt
o, se asombra, lo toma en cuenta y pregunta: ipor qu?, iqu misterio encierra? Se a
dmira Newton ante la manzana que cae y... descubre la ley de la gravedad Todos l
os inventores fueron antes grandes admiradores. E igual los grandes artistas, lo
s grandes msticos y lps grandes santos. La admiracin es realmente el inicio de tod
o lo grande. He aqu (iven mis alumnos la razn de admiracin que se oculta en ellas?)
algunas cosas admirables: el cielo estrellado... y la ley moral... (Kant) - el
revivir de la naturaleza despus de un cicln ... - el ciclo de las estaciones... el misterio de las semillas... - el funcionamiento del ojo humano ... Lo opuesto
a la admiracin es la superficialidad, la irresponsabilidad, la rutina, el "todo
igual", el "nada importa", etc. Los nios viven en estado de perpetua admiracin; y
por eso, gozan y viven de veras; no simplemente vegetan. Los artistas, en moment
os de inspiracin, son como los nios: pueden prolongar por horas, incluso por das, s
u trabajo. Llegan a estar tan absorbidos que nada exterior les saca de s mismos .
.. Los grandes cientficos y pensadores, en sus momentos estelares, se dejan igual
mente llevar de su amiracin... Podemos concluir: realmente la admiracin es el prin
cipio de la sabidura; ms an, del vivir lleno y fecundo, de la hombra verdadera. 65
...
-

A. Machado nos toca en el punto sensible, llamndonos a la admiracin. Nos dice en u

na "pildora" de reflexin bellsima: Poned sobre los campos un carbonero, un sabio y
un poeta. Veris cmo el poeta admira y calla, el sabio mira y piensa. Seguramente,
el carbonero busca las moras o las setas. (Trabajos mz'nimos: Algunas cosas que
me han causado admiracin Tambin: de qu hay ms en mi: de sabio, de carbonero o de poe
ta?)
...
Algunas lecturas
Considero tan importante el tema de la admiracin que quiero sugerir a mis alumnos
algunas lecturas. Ojal que tengan tiempo (2y para qu queremos el tiempo si lo dej
amos pasar intil?) y gusto, como para comprometerse. J.L. M a r t h Descalzo, Raz
ones para la alegra, art. Quien se asombra, reinar. Rollo Muy, El hombre en busca
de s mismo, todo el libro especialmente pp. 190-192. SELECCIONES, abril, 1985, ar
t. El don de maravillarse, p. 46-48. SELECCIONES, enero 89, art. Viva con entusi
asmo, p. 65-66. Leo Buscaglia, Amor. Ser persona: Papel de la espiritualidad, es
pecialmente pp. 244-45. Merece la pena copiar esas p.p. Nota. Son lecturas para
despertar almas dormidas: si te sacan de tus rutinas cotidianas y t e hacen pens
ar, cumplen su cometido:
4. Ortega y la Filosofa
Ser hombre, -dice Ortega- es estar decidiendo lo que vamos a hacer en cada momen
to. En ese sentido la vida es

preocupacin. (Ortega nos lleva por otros derroteros ms "existencialistas". QUE ES F

ILOSOFIA?, leccin X). Ahora bien, icmo actan los que no se deciden por s mismos? Si
n duda, anota Ortega, lo hacen siguiendo la corriente, haciendo lo que hacen los
dems. He ah, apunta Ortega: "El secreto de la des-preocupacin. Cuando creemos no p
reocuparnos por nuestra vida, en cada instante de ella la dejamos flotar a la de
riva, como una boya sin amarras, que va y viene empujada por las corrientes soci
ales. Y eso es lo que hace el hombre mediocre y la mujer mediocre ... Para ellos
vivir es entregarse a lo unnime; dejar que las costumbres, los prejuicios, los u
sos, los tpicos se instalen en su interior ... y tomen sobre s la tarea de hacerlo
s vivir. Son nimos dbiles que, al sentir el peso, a un tiempo doloroso y deleitabl
e, de su propia vida, se sienten sobrecogidos y entonces se preocupan precisamen
te de quitar de sus hombros el peso mismo que ellos son y arrojarlo sobre la col
ectividad; es decir, se preocupan de despreocuparse. Bajo la aparente indiferenc
ia de la despreocupacin late siempre un secreto pavor de tener que resolver por s
mismos, originariamente, los actos, acciones, emociones -un humilde afn de ser co
mo los dems-; de renunciar a la responsabilidad del propio destino, disolvindolo e
ntre la muchedumbre. Es el ideal eterno del dbil: hacer lo que hace todo el mundo
. En consecuencia, segn Ortega. el que aspire a vivir la verdadera vida humana, v
ida de decisin continua, no tiene otra salida que preocuparse, es decir, pensar y
filosofar por propia cuenta. Al hombre, cuya esencia es decidir en cada momento
sobre su propia vida, le compete, por esencia, pensar y reflexionar por propia
cuenta. Tal es el pensamiento de Ortega sobre este punto.
...
5. Actitud filosfica y antifilosfica
Segn hemos ido viendo, el mismo hombre (haz de necesidades), situado en el mundo
(conjunto de oportunidades) es 67

ansia de filosofa; voluntad de filosofa; necesidad de filosofa. Repitmoslo. El hombr

e es curioso por naturaleza, quiere saber. Pero teme dejarse engaar o vivir engaad
o (Platn). El hombre, deseoso de saber, puede pasar por la vidairreflexiva y supe
rficialmente, sin admirarse de nada ni cuestionarse ante nada, y as traicionarse
a s mismo (Aristteles). El hombre, instado en su misma esencia de responsabilidad
, a decidir sobre su vida y acciones, puede abandonar a otros, al "se dice", a l
o unnime, esa responsabilidad personal y as negarse como hombre (Ortega). Cuando e
l hombre vive en ese estado interior d e bsqueda, cuando vigila los posibles engao
s de la vida, cuando se detiene frecuentemente ante el misterio de las cosas, cu
ando se responsabiliza d e s mismo ... decimos que vive e n actitud filosfica. Lo
opuesto a esta actitud positiva y humanizante ser la autosuficiencia orgullosa ..
., la indiferencia rutinaria e inactiva.. ., la irresponsabilidad moral frente a
s mismo ... Decimos igualmente que ah, en esas tres disposiciones de pereza inhum
ana, se esconde la actitud antifilosfica por antonomasia. Caracterstico de este es
tado interior es que el hombre se instale en una situacin dada, de modo q u e no
busque salir dc ella. Instalarse es dar por supuesto que todo tiene que seguir s
iendo como es, en proceso ininterrumpido e intocable de causas y efectos, del qu
e quedara excluido el hombre. Tal estado d e falsa quietud aleja al hombre de su
vocacin filosfica, d e su vocacin de hombre, que busca siempre ms y lo retrotrae, en
cierta medida, a su condicin de mero animal. Un bello comentario d e Ortega nos
lo dice de otro modo: "Hay hombres que ignoran muchas cosas. LQuin no? Eso es nat
ural. Lo vergonzoso, lo verdaderamente inhumano, es ignorar que se ignora; creer
que se sabe y as resistirse a averiguar algo cuando se ofrece la ocasin". "Esto e
s lo vergonzoso: creer saber. El que cree que sabe una cosa, pero en realidad la
ignora, con su presunto saber cierra el poro de su mente por donde podra entrar
la autntica verdad" (LQu es Filosofa?, leccin XI).

La gloria especfica del hombre De ah esta frase lapidaria del mismo Ortega que, pi
enso yo, todos deberamos meditar: "La gloria especfica del hombre es saber que no
sabe". En efecto, saber que no sabe y estar abierto a aprender, eso es lo que ha
ce al hombre hombre, eso es lo que le humaniza, lo que le distingue y eleva sobr
e los animales.
El hombre entre el animal y Dios
Con otras palabras: Dios lo sabe todo; no puede filosofar ... El animal no sabe
siquiera qu ignora, as tampoco puede filosofar. Slo el hombre, nico que sabe que no
sabe, se ve lanzado por su propia conciencia de ignorancia, a la lucha por la sa
bidura. El hombre es el nico que filosofa. He ah pues la autntica actipd filosfica: s
aber que no se sabe y mantenerse abierto, en actitud de lucha, de espera, de fut
uro. Platn nos dice: ojo a los engaos ... Aristteles nos dice: ojo a la rutina. Ort
ega nos dice: ojo a la irresponsabilidad y al deseo oculto de anonimato.
6. Cuestionario
1. Etimologa de la palabra filsofo.
2. Platn y la filosofa: a) el hombre Platn busca una patria mejor; b) el filsofo Pla
tn que teme ser engaado: mito de la caverna; c) el educador Platn que, mticamente, e
xplica la naturaleza grande y pequea, del hombre: el Eros platnico. 3. Aristteles y
la filosofa: a) el hombre, deseo natural de saber ...; b) papel d e la admiracin
en el proceso de filosofar...; c ) admiracin versus rutina. 4. Ortega y la filoso
fa: a) el hombre, responsable de s mismo ...;b ) hombre autntico versus hombre masi
vo. 5. Actitud filosfica y antifilosfica: a) rasgos de la primera segn cada uno de
esos tres autores ...;b) rasgos de la se-

gunda ...; c) valor de la conciencia de ignorancia ...;d) comente esta frase: "l
a gloria especfica del hombre es saber que no sabe".
7. Trabajo
Segn la leyenda, la Esfinge puso a Edipo un enigma de cuya solucin dependa su vida
y la de Tebas ...: El enigma era ste: icul es el animal que primero anda a cuatro
patas, luego a dos; y finalmente a tres? Edipo acert respondiendo que el hombre e
ra ese animal. As salv su vida y la de Tebas, asolada por la peste. De modo pareci
do la vida humana presenta cantidad de enigmas, de cuya solucin depende la vida d
e los hombres, de cada uno y de la humanidad. En este contexto, qu sentido humano
puede tener una actitud antifilosfica?

CAPITULO v
EL JOVEN Y LA FILOSOFIA

1 . Introducci6n
Sabemos ya que el hombre es un ser-de-razn. Un ser que, al revs del animal, necesi
ta apoyar su conducta en razones verdaderas; justificar ante s mismo y ante los d
ems su conducta y su vida ... (Qu es toda palabra humana sino un intento de justifi
cacin, sana o neurtica, de uno mismo?). As es el hombre. Sencillamente as es. Por ot
ra parte, entendemos por filosofa esa necesidad de justificar la propia vida, apo
yndola en razones defendibles; en razones vlidas no slo para mi sino para todos los
hombres. Pues bien, jc6m0 vive el joven esta necesidad de auto-justificacin, de
razonamiento de la propia vida?

2. De nio a joven
(J. Chuchon, Psicologa Pedaggica del nio y del adolescente, cap. 5)
El nio vive de evidencias ajenas. En el hogar va asimilando las valoraciones prop
ias de la familia (razones, justificaciones, modo de hablar, valorar, sentir, ap
reciar ...) y as vive satisfecho. No necesita ms. (Y nosotros ide qu equipo somos,
papi? Del Licey, hijo ... Y eso le basta al nio para ser licesta). El nio pues, viv
e de eyidencias ajenas, no propias. Este es uno de los datos ms seguros de la psi
cologa infantil. Pero iqu sucede a medida que el nio crece? Ese "inicio intelectual
" de la vida humana, ese vivir de evidencias prestadas, que en un principio es n
ecesario, deja bien pronto de ser suficiente. El jovencito empieza a querer y ex
igir evidencias propias. Empieza a exigir razones que le persuadan. Y es natural
. Su vida es suya, ineludiblemente suya, y as necesita razones propias en que apo
yarla. De modo que ese primer momento de las evidencias recibidas, debe evolucio
nar hacia otro momento, igualmente humano, de evidencias personalizadas, propias
. Y, de nuevo, es razonable que as sea, ya que el joven no acepta vivir intelectu
almente alienado; no acepta vivir como sustituido en su responsabilidad por los
mayores y, finalmente, quiere y exige ser dueo y gua de su propia vida. Con la juv
entud llega pues, tiene que llegar, la puesta e n critica de las evidencias infa
ntiles. Desgraciado el joven en quien no se produjese ese proceso interior. Ello
significara que est creciendo slo corporalmente, y no a nivel de persona.

3. Joven y justificacin de la vida (A. Godin, La incgnita religiosa del hombre: ar

t. Los adolescentes, de A. Gruber, pp. 207-227)
El joven quiere saber por qu hace las cosas. Una mera orden, tradicin o costumbre
... no le sirven. Quiere justi-ficar, en sentido etimolgico, su conducta ante s mi
smo y ante los dems. Quiere ser l mismo. Esta exigencia se va realizando a travs de
un proceso largo y complejo, un proceso de autntica auto-liberacin. He aqu algunos
rasgos de ese proceso humanizador, (vea R. Guardini, La aceptacin de s mismo, pp.
65 SS,en la Ed. Guadarrama, Madrid. Excelente sntesis de lo que significa SER JO
VEN): 1. El joven se va sintiendo el mismo, recuperndose de su alienacin infantil.
Se va haciendo cada vez ms crtico y exigente de razones. 2. Esta su impulsividad
crtica, se va poco a poco, a veces casi de repente, radicalizando: " ifuera lo no
-razonable!". Lo no-razonable para l, se entiende; para l que se erige en juez nico
de la racionalidad de las cosas. En consecuencia. 3. El joven suele volverse ic
onoclasta: quiere destruir, y enseguida, sin dar tiempo a reflexin adulta, todo l
o que, a su juicio, no tiene razn de ser. En este momento, el joven, de s tan nob
le, se vuelve intransigente, duro, impositivo, rebelde ... 4. Las verdades despe
rsonalizadas, tradiciones, costumbres, ritos ...; los valores que podemos llamar
o considerar petrificados, estereotipados, viejos ... no llegan a este joven em
otivo. Lo que no tiene valor para l, no tiene valor e n si. Por tanto, condenado
todo ello y sin distincin, a la hoguera. 5. Esta rebelda se exacerba especialmente
en el campo religioso-moral. El joven suele sentir las verdades religiosomorale
s como ataduras o impedimentos a su propio desarrollo. Por tanto, tiende a rompe
r con ellas. 6. Por otra parte, nuevo rasgo de su creciente racionalidad, el jov
en suele exigir evidencia matemtica, y la exige muy especialmente en este campo d
e la religin y la moral. Este joven ignora que la vida tiene muchos misterios; qu
e ella

misma es misterio. Ignora que la razn tiene sus lmites; ignora que en vida lo que
prevalece es el "trmino medio", el claro-oscuro, nunca las delimitaciones exactas
"negro-blanco", que es lo que l querra. El campo religioso-moral suele ser, en co
nsecuencia, el ms afectado en esta revancha racionalista del joven. 7. En este mo
mento el joven est todava empezando su vida de reflexin; no h a experimentado los lm
ites y as, ignora de hecho que haya lmites a la razn y a la bondad humanas. El jove
n slo experimenta en estos momentos poder y fuerza, ilusin y buena voluntad. Cree
que todo es posible. iOh, ilusin maravillosa, que pronto ha de chocar con la resi
stencia de las cosas! icunto tiene que aprender este joven! 8. Finalmente, un ras
go tpico de este proceso es la suspicacia. El joven se resiste a revelar a ningn m
ayor el gozo y el dolor, maravillosos, por los que est pasando. No le entenderan y
se sentira humillado. Y as teme la intromisin ajena, sobre todo de los mayores, en
su mundo interior. Y prefiere mantenerse solo. Si acaso se deja ver, cosa que n
ecesita hondamente, ser slo d e algn amigo joven igual que l. iY qu amistades ms profu
ndas suelen surgir en estos momentos! He ah unos pocos rasgos del proceso juvenil
. Cunta belleza, y cunta exageracin en l! Podramos hacer una pequea evaluacin? Inten
.
4. Qu decir de ese momento?
Este proceso lo vive todo joven. Y debe vivirlo: es la condicin de crecimiento. E
s uno de los pasos ms hermosos y dolorosos de la vida juvenil. Y de los ms trascen
dentales para l. Es ese momento maravilloso cuando el joven se empieza a sentir p
adre d e s mismo, dueo y responsable de su destino. Un tiempo tan importante para
el joven que, incluso inadvertidamente, tiende a vivirlo celosamente, sin permit
ir que otro interfiera en ese nacimiento de s mismo. En ese momento, el joven es
noble, honrado, razonable ..., pero tambin solitario, hipersensible, rebelde y ag
resivo. Es pues un momento de aspectos positivos y negativos.
77

Algunos aspectos positivos Para un cristiano es evidente: 1) Esa rebelda juvenil

es la fuerza de Dios, dentro del joven. Es la fuerza de la razn que le lleva a ro
mper con todo lo que le impide ser l mismo; y le empuja a pensar por l mismo, deci
dir y actuar desde l mismo. Sin duda, una fuerza noble, humanizadora ... que pres
iona al nio hacia el hombre maduro. 2) Suele incluso haber un cierto sentido de m
edida en esa explosin de s mismo. Gracias a ese sentido el joven suele captar, esp
ecialmente cuando es tratado como debe, con respeto y atencin, que la liberacin no
es, ni puede ser, absoluta ni total; que un romper con todo y con todos sera, a
la larga, un romper consigo mismo, un verdadero suicidio, si bien disfrazado. As
pectos negativos El joven suele vivir ese momento cargado de 1) resentimiento. C
omo alguien que se hubiera estado sintiendo oprimido durante mucho tiempo. En co
nsecuencia, suele pecar de 2) exceso en sus reacciones, 3) El joven suele tener
la sensacin oscura de que sus fuerzas son casi infinitas, incontrastables, indoma
bles; de modo que llega a creer que lograr todo lo que quiere y suea. 4) Una sensa
cin, por tanto, de que los fracasos se deben nicamente a debilidad, pereza o ignor
ancia, en una palabra, a irresponsabilidad culpable, de que l -el joven-, acusa i
nmisericorde a los mayores. Junto con estos rasgos, 5) la tendencia a la soledad
, que convierte al joven en un misterio para sus educadores. Y finalmente, aunqu
e este ltimo rasgo puede igualmente ser contado entre los positivos, 6) el desper
tar de las pasiones de cuerpo y alma, la sensualidad y el amor, el dominio y el
poder ...tan cargado siempre de impulso algico. Ante este cuadro del alma joven, cm
o hablarle de filosofa?
5. El joven y la filosofa
El joven necesita pensar por s mismo para salir de su in-

fancia ...; tiende a pensar contra todos ...; no acierta a ser l mismo sino es ne
gando a los otros... Con un sentimiento de poder casi ilimitado, carente de la e
xperiencia de los lmites, el joven corre el peligro de volverse insocial, de quer
er romper, inmediatamente, con todo el pasado -tradicin- y con el presente, -revo
lucin-. Este joven, que tanto necesita pensar por s mismo, necesita igualmente ser
ayudado a pensar, para no errar camino. El joven necesita hacer su propia filos
ofa de la vida, una filosofa verdadera y justa, equidistante de los extremos a que
le inclina su impetuosidad juvenil. Una filosofa humana y total, donde aparezca
y se salve el hombre completo, el hombre real. De otro modo: urgido de sus prisa
s juveniles por la verdad y el bien, por el amor y la justicia, el joven corre p
eligro de entregarse rpidamente a una filosofa unilateral, y por tanto falsa; una
filosofa de extremos, tomo extremosa es la situacin interna que l vive: o materiali
sta grosera o espiritualista desencarnada; o socioalista-marxista utpica o indivi
dualistaconsumista abusadora. De ah la importancia de una filosofa equilibrada en
este tiempo de su juventud. Una reflexin: la juventud, arriba descrita, es noble,
generosa, entregada ...; busca con mucha sinceridad y aun con una cierta dimens
in de incondicionalidad, la verdad, la justicia, un mundo mejor. Pero, carente de
l sentido de la medida, i n o corre el peligro de verse manipulada por polticos i
nescrupulosos, verdaderos cazadores de incautos? No ha sucedido eso en nuestras u
niversidades? Pero iquin ni qu podra librar a esos jvenes de los lazos d e slogans y
palabras sonoras, mejor que su propia capacidad de reflexionar?
6. Cuestionario
1. El hombre como ser-de-razn: lo que esto exige.
2. La razn en el nio.
3. Paso del nio al joven: contra qu se rebela el joven?

4. Principales rasgos de esa rebelda juvenil: intelectuales, emocionales, religio

so-morales, personales. 5. Valoracin de estemomento o etapa juvenil: rasgos posit
ivos y negativos. 6. El joven y la filosofa: necesidad de filosofar l mismo. Tres
escollos en esa tarea: 1) peligro de negativismo, 2) de extremosidad, 3) de ser
manipulados.

AL ACABAR ESTA PRIMERA PARTE Visin panormica

El hecho: al revs del animal, el hombre ex-iste preguntndose y respondindose. Y as s
e desarrolla y crece. El rinoceronte tiene unas fuerzas muy superiores al hombre
; pero ignora que las tiene. Y as, ni se pregunta cmo aumentarlas. El hombre se pr
egunta y logra construir instrumentos ms fuertes que el rinoceronte. Vemos en ese
hecho un rasgo especfico del hombre: el hombre ex-iste as, preguntndose, y no pued
e ex-istir de otro modo. Pues bien, cuando lleva esa curiosidad hasta las ultima
s cuestiones, entonces decimos que el hombre se vuelve filsofo. Z Y por qu ex-iste
el hombre as, preguntndose y respondindose? Decimos: en razn de la intradistancia.
El hombre, en efecto, tiene un ser extrasimo: es limitado (pequeez), pero es consci
ente de su limitacin (grandeza). En razn de esa continua conciencia de su limitacin
, el hombre no puede descansar, no puede interrumpir el preguntarse y responders
e. Esta irrequietud, nacida de su pequeez-grandeza, la manifiesta el hombre espec
ialmente en la dimensin cognoscitiva: el hombre quiere saber siempre ms, ms ... Y n
o slo algunas verdades, sino La Verdad. Pues bien, decimos que ah, en esa Volunta
d-de-Verdad, est la esencia de la FILOSOFIA ...; la que empuj a Platn, a Aristteles
... a Ortega, a buscar y buscar incansablemente. La que empuja a cada hombre en
concreto por el mismo camino de esos grandes pensadores ... La que empuja muy es
pecialmente al joven.

ANTES DE DAR EL SIGUIENTE PASO

1. Reflexiones a "filsofos novicios"
Filosofar es la tarea ms humana y humanizante que puede emprender el hombre: -Ref
lexionar, y reflexionar lo ms posible, sobre s mismo, sobre el mundo, sobre el ser
...; sobre la vida y sobre la muerte ...;sobre el hombre y sobre Dios ... -Es a
dems la tarea ms ineludible: si alguien, queriendo respetarse como hombre, se nega
se a filosofar, tendra que hacerlo filosofando. -No vale la pena despertar al filso
fo que duerme en ti?
2. Condiciones de posibilidad real
Pero, lo vemos enseguida: tal disposicin reflexiva, seria, exige del individuo qu
e quiera comprometerse en ella, el cumplimiento de una serie de condiciones: -So
ledad. No ciertamente una soledad de desprecio del mundo o de la compaa de los hom
bres, sino de bsqueda en libertad ... Esa soledad que es la nica que hace posible
el pensar y conocerse, el aceptarse y amarse como uno es. "Nunca estoy menos sol
o que cuando estoy solo". -Dilogo. Pensar aislado, desconociendo la existencia y
obra de los pensadores anteriores y contemporneos, es creer que uno solo puede le
vantar un edificio de cien pisos. Leer ..., escribir... atender a lo que los otr
os nos dicen (que es a lo que aqu llamo dilogo) es imprescindible. -Humildad. El q
ue piensa de veras, est dispuesto a dejarse medir por el ser. Pero el ser es infi
nito ... me desborda de infinitas maneras... me envuelve en su misterio ... De m
odo que slo la persona humilde puede, as, dejarse medir y entregarse al ser.
3. Motivadores filosficos
Decidirse a filosofar y mantenerse en ello exige fuerza y motivacin, tanto para e
mpezar cuanto para seguir... Se ne82

cesita pues motivarse ... iCmo? Sugiero a mis alumnos la lectura. Es la mejor mot
ivadora. Los libros citados en el principio (Presentacin del tema), pueden servir
muy bien a esa finalidad. Ahora sugiero tres libros que, a mi juicio, son extra
ordinarios: Jolivet, El hombre metafsico. (Enciclopedia del Catlico del siglo XX,
tomo 35). I. Quiles, filosofar y vivir. S. Cuesta, El despertar filosfico. Para l
os que no tengan a mano esos libros, sugiero otro modo de motivacin mucho ms acces
ible: Art. Instantes de Eternidad, en Selecciones, dic. 83. Despus de Ieer el art
iculo, despacio, hazte estas preguntas: 1) No te gustara tener algn atisbo o presen
timiento de trascendencia? 2) Crees haberlo tenido en alguna medida? Cundo? 3) Seala
algn modo de disponerte a ello, por ej. actitud abierta al misterio de la+vida(l
eer p. 19); hacernos dignos de recibir ese don (p. 20); saber reconocerlo (p. 20
)... Leer la rima IV de Bcquer: "No digais que, agotado su tesoro ..." Y despus de
leerla, despacio, sustituir el verso SIEMPRE HABRA POESIA, por este otro SIEMPR
E HABRA FILOSOFIA. Acabada la rima de Bcquer, continuarla uno mismo sobre la prop
ia experiencia, de modo que se inicie un despertar filosfico personal.

2DA. PARTE En la parte de nuestra Introduccin subjetiva a la Filosofa, o introducc

in al hombre que filosofa, hemos enfocado la relacin que media entre el hombre con
creto y ese preguntarse-responderse en que consiste la filosofa. Conclumos de esa
mirada que el filosofar brota, incontenible, de la esencia misma del ser-hombre.
Avanzamos la idea de que en todo hombre duerme un filsofo; y sugerimos la import
ancia grandsima, para cada hombre y para la humanidad, de despertar ese filsofo. A
hora es una 2da. parte, nos metemos un poco m s hondo en el tema. Por pasos: Des
pus de considerar, como extrao y llamativo, el punto de la dificultad de filosafar
, (c. VI), nos detenemos en las dos preguntas fundamentales de todo filsofo. (c.
VII). Reflexionamos sobre cmo y en qu grado Las Ciencias responden y no responden
a esas dos preguntas (c. VIII); y finalmente, estudiamos la relacin viva, dentro
del hombre concreto, de razn y fe, (c. IX). El ltimo captulo intenta recoger los at
isbos (no me atrevo a decirlo con otra palabra ms exacta) entrevistos en el curso
y acaba explicitando o definiendo qu entendemos por filosofa. En un intento por h
acerlo ms claro, ponemos, sacado de la historia de la filosofa, un ejemplo concret
o de filosofar, (c. X), "El Filsofo autodidacta":, del gran filsofo rabe Alben Tofa
il.

CAPITULO VI DIFICULTAD DE LA FILOSOFIA

1, Introduccin
Si el hombre, en su ncleo ms ntimo, es ansia natural de la filosofa, el reflexionar,
incluso el reflexionar filosfico, debera resultar tambin natural; es decir, espontn
eo, agradable, fcil... Por qu, entonces, filosofan tan pocos? i Por qu resulta escas
o y dificil el filosofar? Ms en concreto: se trata de responder (porque el proble
ma de veras nos inquieta) a esta pregunta: si ser hombre implica reflexionar, por
qu tan pocos lo hacen? Porque, efectivamente, pocos son los que reflexionan a ni
vel humano comn, y menos a nivel filosfico. En el texto yo voy a sugerirles alguna
s respuestas hechas; pero, puesto que el problema es real, ustedes mismos deben
hacer la suya: si somos vocacin de pensador, por qu nos contentamos con ser meros v
ividores? (rutinarios, superficiales, ligeros, utilitaristas ...)

2. Inicio de respuesta
Como introduccin a una respuesta, distingamos entre filosofar inmediato, utilitar
io, como reaccin humana a toda situacin concreta, y filosofar cual$icado, ms all de
todo utilitarismo, que busca las ltimas causas de las cosas y de la existencia. H
allamos un ejemplo de estos dos modos de reflexin en el poeta espaol Juan R. Jimnez
, PLATERO Y YO, vieta titulada "El retorno". Ah el pcieta es llevado por la hora a
unas reflexiones profundas, cualitativamente filosficas. En efecto, se pregunta
el poeta: Retorno ... iadnde?, i d e qu?, ipara qu?". Pero el olor de los lirios le
saca pronto de su reflexin. As el hombre superficial, utilitario, rehusa filosofa
r. Se contenta con el pensar mnimo, necesario para vivir a las inmediatas. La fil
osofa, en cambio, es un ir ms all de esas preocupaciones inmediatas hacia los ltimos
porqus del hombre y del mundo. Pero trascender ese presente inmediato i n o es s
iempre difcil para el hombre de la cotidianidad? Entendemosas cmo es difcil la filos
ofa. En esta leccin, intento exponer algunos de esos "ms all" que caracterizan al fi
losofar verdadero y que le hacen difcil, especialmente al hombre comn.
3. Ms all del "se dice"
Ser hombre es situarse; es decir, pensar, decidir y consiguiente obrar sobre el
mundo o situacin. Ahora bien, hay dos modos de pensar sobre una situacin, el teled
irigido y el autodirigido. Los conocemos bien: el pensar teledirigido es un pens
ar-

eco, un pensar masivo, propio de la masa, de "la gente"; pensar grupa1 e irresponsable. "iDnde va Vicente? Donde va la gcntc". El pensar auto
dirigido, en cambio, es un pcnsar personal, fundado en la propia evidencia de la
persona y , por lo mismo, responsable. Respecto al pensar teledirigido las Cien
cias Sociales nos ensean hoy que: l r o . Es u n hecho. "Yo soy yo y mi circunsta
ncia" (Ortega); y la circunstancia ms decisiva en el vivir humano es siempre el o
tro. 2do. Es, casi siempre, inconsciente. La Psicologa Social demuestra, con expe
rimentos controlsbles, este influjo social y su carcter inadvertido. 3ro. Represe
nta una ganancia para el individuo que, tomando de los otros, lo pensado para ca
sos comunes, lo aplica a l mismo y as se libera de tener que pensar por propia cue
nta. 4to. Pero a h mismo se encierra tambin el peligro: perdindose en los otros, e
l hombre cae en la mentira y la inautenticidad. Por eso, se exige al hombre un e
sfuerzo continuo por situarse 61 mismo. En su calidad de persona, nica y distinta
, el hombre debe pensar por s mismo, decidir por s mismo, actuar por s mismo ; debe
responsabilizarse de su modo concreto de situarse en el mundo. Pero ese "salirs
e del grupo", "enfrentarse al grupo" e "ir solo" ... 2no es difcil? Por eso, filo
sofar es difcil, muy difcil. Como dice el dicho popular: "los gorriones vuelan en
bandadas. Las guilas van solas". Hace falta ser guila, ser hroe, ser nico ... para s
er filsofo. Tenemos pues la primera respuesta a nuestra pregunta iriicial: 2por q
u es difcil filosofar? Es difcil porque hay que ir solo y , por lo general, contra
corriente.
4. Ms all de las palabras
Lo que ahora voy a exponer vale igual para el filsofo que para el literato. Pero
es preciso decirlo para hacer reflexionar

al que se inicia en los estudios filosficos. CCul es la funcin de la palabra? La fu

ncin de la palabra, ya escrita, ya hablada, es representar a las cosas, no inmedi
atamente sino a travs del concepto. Tenemos pues estos tres pasos: 1) cosas, 2) c
onceptos, 3 ) palabras. Gracias a ese poder representativo de la palabra, no es
necesario, para entendernos los hombres, traer las cosas mismas, basta usar la p
alabra. Por ej., si quiero comprar 1 0 vacas, n o es necesario para entendernos,
traer aqu las 10 vacas. Basta la palabra que, en virtud de su poder representati
vo, cumple la misma funcin que la cosa. Pero en ese mismo poder representativo, d
onde reside la fuerza de la palabra, ah mismo se esconde su debilidad. En efecto,
la palabra puede representar una cosa confusamente (no sabemos a qu se refiere);
inexactamente (se refiere a la cosa representndola mal); equt'vocamente (cambia
una cosa por otra); desvirtuadamente (representa a la cosa tan sin relieves que
apenas podemos distinguirla) ;socialmente (representa a la cosa con rasgos tan s
ocializados que apenas hay en la representacin nada personal) ... En todos esos c
asos falla la funcin representativa de la palabra. Qu hacer? Sin duda devolver a la
palabra su valor representativo originario, su valor fuerte, personal, exacto,
denso. Tal es la misin del filsofo : trascender la palabra socializada, mezclada,
confusa, equvoca ... hacia la palabra original, fuerte, personalizada, exacta. En
suma, las palabras, en su funcin simbolizante, tienen dos niveles: uno, socializ
ado, confuso, dbil ... y otro, personalizado, exacto, fuerte. Pues bien, filsofo e
s el que da a la palabra, tanto dada como recibida, su valor representativo orig
inal. Diccionario personal Uno de los grandes humanistas norteamericanos, Buckmi
ster Fuller, deca que uno de los hechos ms significativos de su vida fue hacer su
propio diccionario, dando a ,las palabras el significado que les corresponda conf
orme a su expe93

riencia propia, n o a la ajena. Esto, nos dice, le oblig a reexaminar sus valores
y actitudes; es decir, su vida entera ... (L. Buscaglia, Bus 9 t o Paradise, p.
226). Los otros, comenta Buscaglia, dan a las palabras valores experienciales (
propios de ellos) que limitan, dirigen, marcan... nuestra propia experiencia. Li
brarnos de esa esclavitud lingstica, eso es ser filsofo. Pero ese esfuerzo es acaso
fcil? En SER Y TIEMPO, Heidegger nos dice que, a su juicio, la tarea del filsofo "
consiste en conservar en su verdad la fuerza de las palabras ms elementales, en l
as que nuestra existencia se expresa a s misma, y preservarlas de que las entende
deras comunes las rebajen a nivel de lo incomprensible". Algunos ej. que ayuden
a mis alumnos. La palabra inmediato. En su significado original dice que una cos
a est junto a otra, sin mediacin alguna. Conserva, a nivel social, esa fuerza origi
naria? La palabra alienado. Los polticos la usan aplicndola a cualquier clase de e
najenacin. Pero cul es el significado primero sino que uno cede algo, o mucho, o mu
chsimo ...dc s mismo y lo pierde en el otro? Valor denotativo y connotativo de la
palabra Una reflexin ms en esta lnea: los Psiclogos Sociales nos hablan del valor de
notativo (= significacin exacta, en razn de la etimologa o uso fijado) y connotativ
o (= significado casi totalmente emocional) de las palabras. Es claro que el ver
dadero pensador debe usar las palabras en su fuerza denotativa y no connotativa
... (K. Young, Psicologa Social de la personalidad, pp. 63-100).
5. Aplicacin a mis estudiantes
Lectura horizontal y vertical. Ortega aplica estas ideas a la lectura que l llama
filosfica. Los pensamientos personales, dice, se expresan en frases que, unidas,
forman los libros. Pues bien, cmo deberamos leer un libro? Y especialmente u n libr
o de filosofa? Hay, dice Ortega, frases literarias y frases filosficas. Lo caracte
rstico de la frase literaria es que es expansiva, que
94

vuelca sobre el lector todo su significado ... La frase filosfica, en cambio, es

hermtica. Aun en el caso ms favorable del pensador ms claro, las puertecitas de la
frase se cierran hacia el exterior. Y el sentido no sale fuera por su propio pie
. Para entenderla, pues, hay que entrar en ella y, al estar dentro, comprendemos
el por qu de esa extraa condicin aeja a la frase filosfica, que siendo frase y por t
anto un decir, es al mismo tiempo, silencio y secreto. El pensar filosfico es un
sistema y en un sistema cada concepto incluye todos los dems. Pero el lenguaje no
puede en cada momento decir sino una sola cosa, no puede de una vez decirlas to
das. Es discurso, es ir diciendo y no haber acabado nunca de decir. De este modo
la frase filosfica no puede ser expansiva, porque es por esencia inclusiva.
Lectura horizontal y vertical
Ya por ah se deduce cmo debera leerse u n libro @osfico. Pero Ortega lo declara ms cl
aro en otra parte: Leer u oir puede significar algo as como un resbalar del signi
ficado espontneo e impresionista de una palabra al de otra. Pero as, no se dude de
ello, no se puede entender ninguna expresin filosfica. La filo sofa no se debe lee
r; es preciso des-leerla. O sea, repensar cada frase; lo que supone romperla en
sus vocablos ingredientes, tomar cada uno de ellos y, en vez de contentarse con
mirar su amena superficie, tirarse de cabeza dentro de l, sumirse en l, descender
a su entraa significativa, ver bien su anatoma y sus lmites, para salir de nuevo al
aire libre, dueo de su secret o interior. Cuando se hace esto con los vocablos t
odos de una frase, quedan unidos no costado a costado, sino subterrneamente por s
us races de idea, y slo entonces componen de verdad una frase filosfica".
A la lectura deslizante u horizontal, concluye Ortega, "simple patinar mental",
hay que sustituir la lectura vertical, la inmersin en el pequeo abismo que es cada
frase, "frtil buceo sin escafandra". (Ortega, Qu es filosofa?, leccin IV).
95

He aqu los rasgos de la lectura vertical: 1. Re-piensa cada uno de los vocablos d
e la frase. 2. De modo que stos queden unidos, no costado a costado sino por sus
races de idea. 3. Y as se les vea componer una frase, una expresin que, en su funcin
de "frase" remita al lector a la realidad aludida.
6. Ejercicios prcticos
1. Leer del modo dicho algn prrafo del Evangelio ... o de algn autor como el mismo
Ortega ... Juan R. Jimnez en su PLATERO Y YO ... alguna poesa de A. Machado ... El
ejercicio de pensar va de la realidad a las palabras, pasando por el concepto.
El ejercicio de leer va de las palabras a la realidad. Ver el grfico:
5 1 1 - realidad
2 -concepto 3 - palabra
-3 -2 -1
!
b
" U
Y practicarlo con el OLMO VIEJO de Machado ... 2. Otro ejercicio: resumir el pre
cioso artculo de SPLECCIONES, "Aprenda a aprender ms rpidamente", de Patricia
a (mayo, 1985, p. 49). Haciendo repetidamente estos ejercicios se experimenta la
dificultad de leer filosficamente, incluso de leer literariamente. De ese modo
ntenderemos ms fcilmente el por qu d e la dificultad de ese reflexionar hondo
io que llamamos filosofa. (Creo preferible dejar materia, si no hubiere tiempo,
ero no dejar estos ejercicios. Considrelo el profesor).

Skalk
e
y ser
p

7 . Ms all del pensamiento ajeno

La filosofa tiene que ser hecha, -rehecha-recreada-reavivada- por cada uno. El li
bro de texto, la exposicin del profesor ... no pasan de ser meros estimulantes, n
unca sustitutos, del pensar personal, propio. Entenderemos este punto, atendiend
o a la gnesis del pensar humano.
96

Gnesis del pensar El pensar, el autntico pensar humano, surge cuando el hombre cho
ca con algo que le llama la atencin, con algo que despierta su admiracin. Por ej.
EL OLMO SECO de Machado ... Ese pensar cuando es expresado en palabras, queda fi
jado, solidificado, cosificado precisamente en las palabras. Y mediante esas pal
abras, puede, en cierta medida, ser comunicado a otros. As la aludida poesa de Mac
hado. Pero atencin aqu: el pensamiento no es comunicable en s mismo, en su misma re
alidad de pensamiento vivo. Lo que se comunica es un conjunto de signos -palabra
s en este caso-, a partir de los cuales cada lector u oyente ha de hacer (constr
uir, crear ...) su propio pensamiento. Efectivamente, las ideas no se dan ni se
reciben, en s mismas hechas; cada hombre tiene que hacer las suyas. Cun bellament
e lo expone Platn, por boca de Scrates, en EL BANQUETE. Invitado a la comida, Scrat
e se hace esperar largo rato: intencionalmente se haba detenido a meditar junto a
una tapia vieja; y por ms que le enviaban avisos, no se decida a llegar. Por fin
se present. Le abord Agatn, con cierta malicia: "Ven, Scrates, quiero estar lo ms cer
ca de ti; quiero tener parte en los sabios pensamientos que has debido hallar ce
rca de aqu..." en su rato de detencin junto a la tapia. Sin inmutarse, Scrates resp
ondi: "Pluguiera al cielo, Agatn, que la sabidura fuera una cosa que pudiera verter
se d e una inteligencia a otra, cuando dos hombres estn en contacto, como pasa el
agua d e una copa llena a otra vaca, a travs de una tira de lana".
...
La filosofa hay que hacerla Pero ni la filosofa ni idea alguna se dan ni se recibe
n. Tienen que ser hechas por cada uno. En ese sentido n o se aprende filosofa. Ha
y que hacerla, cada uno la suya. Sucede lo mismo con la poesa: tiene que ser rehe
cha, recreada, reavivada... por el lector. Por eso slo un poeta pue-

de de veras leer a otro poeta. Porque leer, en este sentido profundo, es re-crea
r. Volver a hacer, a partir de las palabras, lo mismo que el poeta original hizo
a partir del estmulo inspirador ... Verlo vivamente en el caso del OLMO SECO.
Minora filosfica de Platn
De ah la obvia conclusin de Platn. Dice Platn, en efecto, hablando de s mismo en cua
nto filsofo: "Si yo hubiera credo que se pueden escribir y expresar suficientement
e estas cosas (las de la filosofa, especialmente las de la ciencia de Dios), hubi
era podido hacer en mi vida una cosa buena, como es ensear a los hombres una doct
rina saludable y descubrir a todos la verdadera naturaleza de las cosas. Pero, y
o no creo que discutir sobre estas cosas sea un bien para los hombres, salvo una
seleccin, y para esta seleccin bastan unas leves indicaciones, y ellos mismos des
cubrirn la verdad. En cuanto a los dems, hay peligro de imbuirlos de un indebido m
enosprecio o de una vana autosuficiencia por la sublimidad de la enseanza". La fi
losofa pues, segn Platn, es de pocos, de una minora. Y efectivamente, dadas las exig
encias que implica, la filosofa, no obstante ser "natural", es una tarea difcil, r
eservada a una minora. S, en todo hombre hay un filsofo dormido;pero iqu difcil compr
ometerse a despertarlo! Queda para nosotros, jvenes seminaristas, una pregunta pe
ndiente: iCREEN USTEDES PERTENECER A ESA MINORIA? iQuieren pertenecer, lo quiere
n realmente? La Iglesia Catlica, al imponer a sus seminaristas, estos estudios de
filosofa, est proclamando que Ella quiere que sus sacerdotes pertenezcan a esta m
inora. i L o aceptan as ustedes? Es una idea muy motivadora.
8. Ms all del utilitarismo inmediato
La verdad que busca todo hombre, puede buscarse o bien con actitud prctica o bien
con actitud o disposicin terica. Es decir, la verdad de algo puede ser buscada pa
ra hacer o para saber. Dice Aristteles: "el fin del saber teortico es el

saber mismo; el fin del saber prctico es la accin" (Metafsica). Ciencias y Filosofa
buscan la verdad de las cosas: aqullas para dominar la naturaleza y ponerla al se
rvicio del hombre; sta para satisfacer la pura voluntad de saber. Son dos actitud
es, prctica y teortica, bien distintas y an opuestas: en las ciencias, el hombre se
considera la medida d e todas las cosas, y as busca conocer para poner las cosas
a su propio servicio. En la Filosofa, en cambio, el hombre se deja medir por la
verdad y se abre, generoso y olvidado de s, a la luz proveniente del ser. Conocer
como amar Pero midamos las palabras: olvidado realmente de s? No resulta exagerado
afirmar que en la actitud teortica el hombre se olvida de s? Ortega explica as est
e punto: "La teora, y su modo extremo la filosofa, es u n ensayo que la vida hace
de trascender a s misma, de des-ocuparse, de des-vivirse, de des-interesarse de l
as cosas. Pero este des-interesarse no es pasivo, es una forma de interesarse. A
saber, interesarse por una cosa cortando los hilos de inters introvital, que la
ligan a la vida, dejndola sola, en ella misma, en la pura referencia a s misma, b
uscando en ella su ella misma. Contemplacin es ensayo de trasmigracin. Pero ese bu
scar en algo lo que tiene de absoluto en s mismo, y cortar todo otro inters parci
al mo hacia ello, dejar de usarlo y no querer que me sirva sino servirle yo de pu
pila imparcial para se vea y encuentre y sea ello mismo y por s, eso, eso... Cno
es amor?" Percepcin interesada y desinteresada de Maslow En su bellsimo libro EL H
OMBRE AUTO-REALIZADO, el gran Psiclogo Maslow distingue entre percepcin interesada
(que busca en el mundo lo que me interesa) y des-interesuda (que busca en el mu
ndo lo que es el mundo, independientemente de mis intereses vitales). La primera
, nota Maslow, no es libre sino medio para satisfacer mis necesidades. Es pues

selectiva, que capta slo los aspectos que me interesa; es abstracta, que capta un
os aspectos y deja otros; y asi, finalmente, n o es objetiva ... La segunda, en
cambio, es libre; es fin en s misma; no se condiciona a nada; es integradora de t
odo e intuitiva ... Ambas, sin duda, son necesarias para el hombre, pero icul es
ms humanizadora de las dos? Sobre nuestra propia experiencia, observa finalmente
Maslow, tocamos el valor de la segunda. iCmo nos sentimos, efectivamente, cuando
se nos mira como instrumentos para ... el amor ...; el sostenimiento ajeno ...;
el amparo ...? Nos sentimos mal, porque todo hombre busca ser tratado c m o indi
viduo-persona, no como objeto. Resumamos pues: las Ciencias son utilitarias ;la
Filosofa, no. Pero una actitud as, ultra-utilitaria, no es realmente algo muy difci
l, algo que tiene que ir siendo conquistado poco a poco.
9. Ms all de la comprensin cientfica
La Filosofa busca comprender el universo entero. Pero comprender (cum-prehendere,
prendere multa sirnul) es siempre una cierta manera de tomar muchas cosas junta
s, descubrir las relaciones que las unen y llevar la diversidad de los datos a l
a unidad de la ley. Comprendemos cuando introducimos el orden, la unidad y la cl
aridad inteligible en la infinita complejidad de los sucesos que componen el uni
verso. EJ. vemos los cuerpos que caen a tierra ... muchos, diversos... Los compr
endemos en ese caer, cuando llegamos a la ley de la gravedad. La ley da unidad,
orden y comprensin a esa multitud de cosas cayentes. Pues bien, el hombre, racion
al por naturaleza, no puede contentarse con los datos sueltos: necesita comprend
er. Pero comprender es relacionar todos esos datos, hasta llegar a verlos unidos
en una luz nueva, que nos explica su funcionamiento. Ciencia y filosofa Para sat
isfacer esa "hambre de claridad", el hombre busca
100

explicaciones a niveles cada vez ms profundos. Tenemos as explicaciones cientficas

y explicaciones filosficas. Es cientfica una explicacin que se deja experimentar y
que, experimentada, es aceptada como vlida. Es filosfica una explicacin cuando tras
ciende totalmente el orden sensible y, por lo mismo, no puede ser experimentada.
Tal expli. cacin, obviamente, al no ser comprobada con experimentos, podr siempre
ser discutida. Tal es el caso de nuestra filosofa. Las explicacione~de las cienc
ias son parciales ellas mismas; valen para un solo campo. Por lo mismo vienen a
ser como datos (aunque sean ya explicaciones cientficas) para una explicacin ulter
ior. Cuando damos la explicacin ltima, una comprensin del hombre y del mundo, como
dicen los Escolsticos "per ltimas causas", estamos en la filosofa. Volveremos sobre
esta diferencia entre Ciencias y Filosofa en otra leccin. Por ahora quedmonos en n
uestro tema, dificultad de ese modo de conocer. Mirmoslo de cerca: ese situarse ms
all de toda ciencia parcial, ese interesarse y tratar de responder a los interro
gantes ms profundos del hombre que, por otra parte, pueden incidir en su conducta
, presentndole determinados deberes ... ese trascender el mundo de los sentidos y
de los intereses inmediatos ... puede no resultar difcil? (Dondeyne, Foi cretienn
e et pense contemporaine, p. 58-59).

10. Resumiendo
Actuar en hombres es enfrentarse a las situaciones mundanas, en las que el hombr
e tiene que realizarse. Estas situaciones pueden ser ms o menos extensas, por ej.
este trabajo de ahora ... esta profesin ... esta vida ... este mundo entero... E
l hombre que filosofa busca llegar a esta situacin ltima y tomar partido frente a
ella. As el filsofo va siempre ms all. lsofo va siempre ms all. Ms all del se dice y
palabras. Ms all del pensamiento ajeno. Ms all de toda forma de utilitarismo. Ms all d
e toda explicacin experimentable ... HACIA EL MISTERIO MISMO DEL HOMBRE Y DEL SER
.
101

Filsofo es el hombre que,

ocacin de saber, que est
estionario
1. iDnde est el problema
o y filosofar cualificado.
b) rasgos de uno y otro c)

venciendo los obstculos que l mismo se pone, realiza la v

indeleblemente inscrita en su naturaleza racional. 11. Cu
de esta leccin? 2. Inicio de respuesta: filosofar inmediat
3. Ms all del "se dice": a) pensar tele y autodirigido
dificultad del filosofar en esta luz.

4. Ms all de las palabras : a) funcin de la palabra b) debilidad de la palabra c) v

alor connotativo y denotativo de la palabra d) aplicacin a la lectura: 1. horizon
tal y 2. vertical. 5. Ms all del pensamiento ajeno: a) gnesis del pensar b) proceso
de asimilacin de lo pensado por otro c) a un poeta slo otro poeta puede leerle d)
la filosofa es de pocos (Platn). 6. Ms all del utilitarismo inmediato: a) saber prct
ico y teortico b) el saber teortico como modo de amor (Ortega) c) percepcin interes
ada y desinteresada de Maslow d) las Ciencias son "utilitarias", la Filosofa no.
7. Ms all de la comprensin cientfica: a) comprender como relacionar b) comprender co
mo unificar los datos en la unidad de la ley c) comprensin cientfica y comprensin f
ilosfica. 8. Dificultad del filosofar en la luz de esta leccin.

CAPITULO VI1
EL HOMBRE METAFISICO

1 . Introduccin.
El hombre concreto que es cada uno de nosotros, necesita, para vivir humanamente
, para comprometerse y amar, i r ms all de lo sensible-fsico, precisamente en busca
de valor y sentido. De ah el ttulo de este captulo. Vemoslo. Vivir en hombre -recor
demos a Ortega- es elegir. Y elegir es decir S a una posibilidad (la elegida) y N
o a todas las otras. Se ve esto en la eleccin de carrera: digo S a una carrera y N
o a todas las dems. Se ve en el enamoramiento ... en la opcin por el sacerdocio, e
tc. Tal eleccin supone una valoracin, ms o menos explcita, de la parte elegida: elgo
lo que de algn modo siento que es bueno y an mejor para mi. Dada la estructura du
al -ser y concienca- del hombre, ste necesita sostenerse en su eleccin; necesita s
aber por qu y para qu hace esa concreta eleccin. Y solo mediante ese saber, sostien
e de hecho la eleccin; o mejor, se sostiene a s mismo en ella. Cuando el hombre ca
rece de esa valoracin, cae en la apata, en la indiferencia, en el hasto y aun en la
angustia existencial. En cambio, cuando el hombre tiene una valoracin clara y fu
erte , todo le parece fcil. "Donde hay un por qu, siempre acaba hallndose un camino
". En cuanto es un ser que vive eligiendo, el hombre necesita pensar en el por q
u y para qu de sus elecciones; y as necesita filosofar. Brevemente pues: vivir es e
legir. Elegir es valorar. Valorar es filosofar. Desde su experiencia mdica nos in
troducen a estas ideas dos grandes psiclogos: Rollo May y Viktor Frankl.

2. Rollo May y su experiencia

Rollo May es un gran psiclogo que ha vivido, en sus innumerables pacientes, las c
onsecuencias de una visin puramente "sensualista a la americana" de la vida, de u
na visin puramente comercial de la vida: producir, producir, producir. Segn este a
utor, el hombre moderno se interesa ante todo en producir, y para eso se prepara
en las universidades. Pero icul es el resultado de esa ansia de producir, olvidnd
ose del hombre, que es sujeto de produccin? El resultado de esa ansia de producir
es la apata y la angustia existencial. Dice May: "Opino que el nfasis excesivo en
la doctrina baconiana del conocimiento como poder y la concomitante preocupacin
por ganar poder sobre la naturaleza tanto como sobre nosotros mismos, en el sent
ido de tratarnos como objet o s manipulables, ms que como seres humanos, cuyo fin
es ha llevado a la auto-valoracin abrirse a la vida Significativa, . segn criteri
os extanos (externos al hombre mismo); lo que significa, en efecto, la invalidac
in de uno mismo" (El dilema existencia1 del hombre moderno, p. 75). Tres errores
comete este hombre puramente productor, segn Rollo May: 1) se cierra a lo que ms n
ecesita, una vida significativa, 2 ) pone fuera de s mismo los criterios de valor
acin, 3) se invalida a s mismo. Tal es el dao de una sociedad, organizada slo con c
riterios de produccin. Dnde y cmo buscar remedio a estos males? Responde el mismo Ro
llo May: "Pienso que una comprensin de la importancia crtica de la capacidad para
valorar, ayudar a redescubrir las humanidades, no como ociosos hobbies o pasatiem
pos de damas dcsocupadas, sino como la esencia misma de la eleccin de valores, qu
e pueda modelar esta masa de hechos de la civilizacin" (ib., p. 77).

Sin usar la palabra, no est Rollo May pensando en una autntica filosofa?
3. Viktor Frankl y su experiencia
Es bien conocida la figura de V. Frankl. Este gran psiclogo viens, fundador de la
Logoterapia, ve en esa falta de valores significativos la causa de lo que l llama
"neurosis nogenas", que a su juicio es la enfermedad de nuestro tiempo. Neurosi
s desde luego, pero debida precisamente a la falta de motivos. En efecto, el mot
ivo tiene que ser suficiente para sostener la vida humana concreta: "a vida huma
na ms difcil, motivos ms fuertes". El campo de concentracin de Dachau, obra de los N
azis, fue para Frankl como un gran laboratorio de comprobacin de su teora: Cuando
un prisionero, tentado de suicidio, encontraba un motivo suficiente, la tentacin
de suicidio desapareca y el prisionero poda de nuevo entregarse a vivir. 4. La opc
in humana, ese gran misterio Puesto que estamos partiendo de la opcin humana en nu
estros anlisis, conviene que profundicemos un poco ms en esta realidad extraa. La o
pcin es una entrega libre a uno de los extremos de una alternativa: por ej. puedo
ser sacerdote o no y ELIJO SERLO. Puedo casarme con XX o no y ELIJO HACERLO ...
Esta opcin, al menos en teora as lo vemos, puede ser razonable o caprichosa; es de
cir, fundada en razones vlidas y mostrables o en puras preferencias emocionales.
Pero slo es verdadera opcin en el grado en que es realmente razonable. Pues bien,
y aqu entra el elemento extrao de ese fenmeno, una opcin humana nunca es ni puede se
r totalmente razonable, nunca puede explicarse toda entera en o por razones. Y e
s obvio que sea as. En efecto, la opcin humana, siendo libre, implica siempre un e
lemento de riesgo y audacia, aadido al elemento racional.
108

hlas en concreto: en cada SI y NO hay siempre una parte de opcin que no est garant
izada, asegurada, cubierta ... por la razn, sino que queda librada a la casualida
d o al riesgo. Por ej. cuando me caso no estoy absolutamente seguro de que mi ma
trimonio va a ser feliz; una parte de mi opcin de casarme, y casarme con X, queda
dejada al riesgo "espero que realmente me vaya bien". Igual sucede cuando me la
nzo a una empresa, opto por el sacerdocio o parto al extranjero ... En todos eso
s casos, la razn no cubre sino una parte de la accin y el resultado; lo otro queda
librado al riesgo. De modo que donde termina la razn tiene que continuar la auda
cia, SIN LA CUAL NUNCA SE PRODUCIRIA LA ELECCION. Y parece claro: si la opcin fue
ra toda y slo razn, sin audacia, no sera libre, ni por tanto humana. Del mismo modo
, si la opcin fuera toda y slo audacia, sin razn, no sera razonable y por lo mismo n
i humana. La opcin humana es mezcla de ambos elementos, razn y audacia, seguridad
y riesgo, da y noche. Concluyamos pues: la opcin humana no se identifica totalment
e con la razn, pero s exige siempre la razn. Y la razn, hasta los ltimos por qu y para
qu, alcanzables por la filosofa. Entenderemos mejor este punto si distinguimos al
gunas clases de opcin.
5 . Clases de opcin
La opcin humana es ms exigente de razones, a medida que es ms abarcadora. En efecto
, la opcin humana puede versar sobre: 1. Cosas m u y pequeas, por ej. este vestido
, este programa de TV, comprar esto o lo otro... Ah la razn apenas juega ningn pape
l. 2. Cosas mayores ... Ej. este pretendiente, esta carrera, irme al extranjero
... Es evidente que lo decidido en estos casos es mucho ms importante que en los
anteriores. Aqu la decisin, por su misma naturaleza, es mucho ms amplia, ya que imp
lica y lleva consigo muchas otras subdecisiones menores... 3. Cosas de valor sum
o. Por ej. el hombre, es slo cuerpo
109

o tambin espritu?, iexiste Dios?, acepto que el ser en su estructura ltima es algo b
ueno o no?... En estos casos, la opcin implica una valoracin total de la vida, del
hombre, del mundo y del ser. Creer o no en la espiritualidad ... en la inmortal
idad ... en Dios ... es como poner un signo positivo o negativo delante de una c
antidad: cambia completamente su valor. 4. Uno mismo. Es la eleccin ms decisiva. S
i bien ya est implicada en la anterior. En su libro Marcas dice el que fue Secret
ario de la ONU, Dag Hammarskjold: "En todo momento ests escogiendo por ti. Pero i
t e escoges a ti mismo? El cuerpo y el espritu contienen miles de posibilidades
con las cuales puedes construir muchos "yos". Pero slo en una de ellas se da armo
na entre el elector y lo elegido.. Slo hay una, y no la hallars hasta que te hayas
liberado de todos esos sentimientos suprfluos y posibilidades de ser y hacer, con
los que andas jugueteando con curiosidad, sin deseo de conocer, sin anhelo impa
ciente ... Esos juegos te impiden profundizar en el experimento del misterio de
la vida, en la conciencia del talento a t i confiado y en el milagro de ti que e
s t u yo autntico". Es evidente que cada una de estas opciones exige d e nosotros
un esfuerzo de reflexin mayor y mayor. La opcin de uno mismo, aunque no lo queram
os, se identifica con la propia vida. Puede en este caso prescindirse de la filos
ofa como intento de iluminacin, siquiera sea a nuestra pequea medida humana? La vid
a humana reclama, en su dinmica de opcin, dos preguntas fundamentales, la pregunta
antropolgica y la pregunta metafsica. Es lo que nos queda de ver ahora.
6 . La pregunta antropolgica
La pregunta antropolgica se refiere al hombre mismo en su ser ltimo: quin soy yo, qu
soy yo, qu es el hombre?, icul es mi destino?, cul mi origen, cul mi fin? Y no podemo
s soslayar esta pregunta, si queremos actuar en hombres. Efectivamente, el anima
l ejercita sus apetitos sin interrogarse ni sobre sus objetivos ni sobre su valo
r. Simplemente los vive. El hombre, en cambio, se conoce y se interro110

ga. "Es en la interrogacin donde maduran nuestras accionea autnticamente humanas''

(Dondeyne). Esta interrogacin se ejercita sobre el mundo y sobre nosotros mismos
. Qu es el mundo? se pregunta el hombre. Para responder a esta pregunta se hace bil
ogo ... qumico ... fsico ... explorador ... Pero al hombre no le basta ese saber y
se interroga sobre s mismo: "yo hago biologa, fsica, qumica ... pero qu soy yo en el
fondo y cul es el sentido de ese hacer mo? ?.Cmo afecta todo eso a mi vida, a mi mi
smo? Tal es la pregunta antropolgica que, sin duda, posee caractersticas muy espec
iales con respecto a toda otra pregunta. Ella es, en efecto, fundamental, previa
a toda actividad, decisiva para nuestra libertad y existencial. Tocar brevemente
estos rasgos, tomando las ideas de Dondeyne. Es fundamental. Esto significa que
todas las otras preguntas se fundan en ella, reciben su luz y valor de ella. Cu
ando afirmo, por ej., que un trozo de pan es bueno ... una pieza de tela ... una
tarde ... son buenas, quiero decir que eso (pan, tela, tarde ...) son valor por
que sirven para mi, para desarrollarme como hombre. Esas cosas son valores porqu
e son medios para mi, que soy, y as me considero, valor-fin. De este modo el valo
r-yo es el valor fundamental respecto a todo otro valor. Anulado ese valor bsico,
por ej. en la voluntad de suicidio, todo otro valor queda necesariamente anulad
o. Se ve de esa manera que la pregunta antropolgica: vale mi vida la pena de ser v
ivida?, es una de las cuestiones fundamentales de la filosofa. Camus vio esto cla
ramente. En el Mito de Ssifo dice: "slo hay un problema filosfico verdaderamente im
portante, el del suicidio. Juzgar si la vida vale o no la pena de ser vivida es
responder a la cuestin fundamental de la filosofa". Es previa a toda actividad hum
ana. El hombre hace muchas cosas, por ej., hace ciencia, hace proyectos cultural
es, hace poltica ... Pero todos esos haceres son parte de la vida, de la tarea vi
tal, del hacer total humano. Por lo mismo, ni la ciencia, ni la civilizacin, ni l
a poltica, por mucho que progresen, lograrn nunca anular esta pregunta previa. A.
Comte so un da que la ciencia hara intil la filoso111

fa y la religin. Marx, por su parte, esper ese mismo resultado de la organizacin soc
ial. Pero ambos se equivocaron. Porque esta actividad filosfica es previa, anteri
or y fundamental, respecto a la actividad cientfica y social. El cientfico, el polt
ico, el artista, como dira Ortega, estn en el hombre, no al revs. Lo primero es el
hacer humano; y de l, como partes, manifestaciones, modos parciales, surgen los o
tros haceres. La primera pregunta del hombre es pues: qu soy yo que hago ciencia,
poltica, arte ...; yo que ahora estoy funcionando como cientfico, poltico, artista,
etc.? Es decisiva para la libertad. Ser libre significa asumir la propia existe
ncia, darle un sentido y comprometerse con 61 por completo. El hombre no slo es,
sino que existe; o sea, interpreta el mundo como una totalidad, dando un determi
nado valor a las cosas y as mismo entre ellas. Ser hombre significa tener planes
y as ser inicio de novedad. El animal padece el mundo y no es libre. El hombre, a
l revs, lo interpreta y lo transforma. No hay libertad mientras no se tiene y se
vive esa interpretacin del mundo y de uno mismo, ya que hasta ese momento, no hay
un asumir ese poder que soy yo mismo. Es existencial. Esta caracterstica se sigu
e de las dichas. Lejos de ser una cuestin area, inimportante y bizantina, la pregu
nta antropolgica es vital, idntica con la misma existencia humana, absolutamente d
ecisiva para el hombre. Nadie es verdaderamente hombre sino en cuanto tiene plan
teada y, en lo posible, respondida esa pregunta fundamental. Por eso, como dice
Kierkegaard: "filosofar n o consiste en pronunciar discursos fantsticos a seres f
antsticos, sino en hablar a personas reales y existentes".
7. La pregunta metafsica
Cualquier tarea que haga el hombre es parte de la tarea total humana que es HACE
RSE HOMBRE. Pero el hombre, a su vez, es parte del ser total, parte de la realid
ad entera, en la cual hay tantos otros seres. De ah que la pregunta antro-

polgica no es la pregunta ltima. Cabe y racionalmente se impone la pregunta por el

ser o la totalidad englobante. Es la llamada pregunta metafsica. Se puede formul
ar de muchas maneras: iqu es el ser?, Lpor qu existe algo ms bien que nada?, por qu e
xiste este ser concreto ms bien que otro distinto?, icul es el sentido ltimo del se
r?, les mejor ser que no ser? La pregunta metafsica es ms fundamental que la antro
polgica, pues lo que a ella se responda afectar a todo el hacer y pensar humano. Y
es, por necesidad, la pregunta ltima que pueda hacer el hombre. En efecto, no ha
biendo fuera de esa totalidad otra cosa, cualquiera otra pregunta carecera de sen
tido, se reducira a la misma nada por la que preguntara. La pregunta metafsica pare
ce, a primera vista, dada su aparente lejana existencial, una pregunta abstracta
y sin relieve humano. Ms adelante verepos que esta pregunta es tan existencia1 co
mo la misma pregunta antropolgica. Entretanto, valga de prueba respecto a su impo
rtancia humana, el hecho de que, a lo largo de los siglos, el pensamiento filosfi
co no ha hecho otra cosa que intentar responder a esta pregunta: intentar, inten
tar y volver a intentar responder a esta pregunta. Los mejores ingenios de la hi
storia no han considerado prdida de tiempo volver y volver sobre este problema fu
ndamental del ser-hombre.
8. Resumen
El hombre elige; lo que supone, siendo el hombre autoconsciente, que halla valor
es en la alternativa elegida. O de otro modo: el hombre'se sostiene espiritual y
emocionalmente sobre valores. Cualquier valor, dentro de la esfera de lo humano
, depende, en ltima instancia, del valor-hombre (preg. antrop.). Y el valor-hombr
e, a su vez, del valor-ser (preg. metaf.). La jerarqua de la valoracin se sita as: Valores pequeos para alternativas pequeas. .. - Valores mayores para alternativas
ms importantes ...

- Valor-hombre, y finalmente, valor-ser, para las alternativas ltimas. Es evident

e, una respuesta nihilista a cualquiera de estos dos ltimos niveles, afectara de n
ihilismo toda otra pregunta y respuesta humanas. De otro modo: el hombre slo se h
ace entregndose a tareas valiosas. Eso, -esa entrega- exige de l optar a diversos
niveles... hasta el nivel ltimo, del ser contra la nada. Pero toda opcin supone ra
zonamiento y audacia; y en ese sentido un reflexionar hasta las preguntas antrop
olgica y metafsica.
9. Cuestionario
1. Hombre y motivos. 2. Pensamiento de Rollo May.
3. Pensamiento de V. Frankl. 4. Opcin humana como resultado complementario de raz
onamiento y audacia. 5. Inevitabilidad de la pregunta antropolgica ... 6. ... y d
e la pregunta metafsica.
10. Reflexiones a esta altura (para una posible reflexin grupal)
1. Qu luz me est dando este curso?

2. Qu reas de mi vida estn siendo ms cuestionadas? 3. Qu siento ahora de la lectura ve

tical, como recurso
de formacin?

CAPITULO VI11
EL FILOSOFO Y EL CIENTIFICO

1. Introduccin Lo sabemos ya: el hombre se desarrolla en la interrogacin. Ese es e

l "lugar" del crecimiento del hombre. Eso quiere decir que todo hombre vive preg
untndose; y es hombre en tanto que se pregunta. Esto lo hace el hombre comn, el ci
entfico y el filsofo, cada uno a su manera. En qu se distinguen esos tres "preguntad
ores"? En qu se distingue especialmente el cientfico y filsofo? Con otras palabras:
el hombre es filsofo y es cientfico. Es filsofo; o sea, quiere saber el sentido ltim
o del universo, en que vive. Es cienttfico; o sea, divide ese "objeto total", en
cierto modo inabarcable, en objetos parciales y va estudiando cada uno de stos,
segn un mtodo correspondiente. Pues bien, nos preguntamos: en qu relacin estn esos dos
buscadores de saber, que existen en el hombre real, nico? Se contradicen?,se compl
etan?, llegar un momento en que uno de los dos acabe con el otro? T a l es el tema
de nuestra leccin. Sin duda, demasiado importante para soslayarlo.

2. Hombre y saber
Conforme a lo que hemos visto, el animal es guiado, en su actuar, por sus instin
tos. Pero el hombre lo es por su saber. El saber gua la accin del hombre y la accin
hace a ese mismo hombre ... De ah, digmoslo una vez ms, la importancia del saber p
ara el hombre. Hay tres clases de saber: prctico, cientfico y filosfico. El que pos
ee un saber prctico, sabe cmo hacer una cosa, aunque no sepa explicarlo. El que ti
ene saber cientfico, sabe adems por qu se hace as esa cosa; y lo sabe con un saber d
emostrable para otros. El saber filosfico busca los ltimos por-qu y para-qu de la vi
da humana, por ej. por qu existe algo ms bien que nada?, cul es el sentido de la vida
?, iqu viene despus de la muerte? ... Es fcil, en cierto modo, medir la importancia
d e estos tres saberes: el prctico hace posible la accin inmediata; el cientfico f
acilita el vivir humano, hacindolo ms cmodo y agradable; el filosfico da sentido y v
alor a ese vivir, hacindolo ms significativo y valioso.
3. Metafsica, otro nombre de filosofa
Realmente metafsica (o sea, problema del ser) es otro nombre de filosofa. Hacer me
tafsica o hacer filosofa son dos modos de incidir en lo mismo: el deseo humano de
saber en torno a los ltimos problemas del ser y del hombre. Pero metafsica puede e
ntenderse de dos maneras, como postfsica y como ante-fsica. Metafsica como post-fsic
a. As entendido, el hombre de meta-fsica alude a su origen histrico. En efecto, segn
una tradicin, Andrnico de Rodas, al publicar las obras de

Arist teles, encabez la ciencia, llamada hoy metafsica, con las palabras "Ta meta t
a physica", lo que viene despus de las fsicas. Andrnico public primero las obras cie
ntficas de Aristteles y luego, en u n solo bloque, las reflexiones y consideracion
es de carcter ms filosfico ; que englob bajo este ttulo nico: "ta meta ta physica". As
u n ttulo, inicialmen. t e espacial, se convirti en nomenclatura natural: "metafsic
a", lo que queda ms all y detrs de la fsica. Metafsica como antefsica. Pero Ortega, qu
e mira al hombre concreto, que existe y se debate en el mundo real, encuentra qu
e la metafsica es ms bien ante-fsica. Efectivamente, como existente en el mundo, el
hombre es, antes que todo, pregunta por el mundo. Cuando el hombre reflexiona s
obre s mismos, "encuentra que l mismo no es fsico, sino que la fsica es una entre la
s innumerables cosas que hace en su vida de hombre ... Y esta vida tiene la cond
icin inevitable de referirse constantemente a un mundo ntegro, al Uni-verso. Antes
de ser fsico, es hombre y , al serlo, se preocupa del universo, es decir, filoso
fa. Mejor o peor, tcnica o espontneamente, de modo culto o salvaje, pero filosofa.
Entonces el empeo del filsofo, no es ir ms all de la fsica sino al revs, retroceder d
e la fsica a la vida primaria y en ella hallar la raz de la filosofa. La filosofa pu
es no es meta-fsica, sino ante-fsica" (Qu es la Filosofa, leccin IV). El hombre de me
tafsica nace pues con Andrnico de Rodas. La metafsica real nace con el hombre mismo
; desde luego, mucho antes que la fsica y cualquier otra ciencia. Insistamos en e
ste doble aspecto del saber humano.
4. Hombre y ciencias
El hombre busca saber Consecuencia obvia de ese deseo, las innumerables ciencias
que hoy cultiva el hombre ... Cmo se ha ido llegando, desde el deseo genrico de sa
ber, hasta esos saberes concretos, tan vastos y distintos, que hoy posee al homb
re? El hombre, buscador de la verdad, se vuelve cada vez ms exigente de pruebas.
Teme verse engaado y busca asegurarse. Pide pues que las afirmacioncs y cnunciado
s sobre las cosas

del mundo, con que tiene que habrselas, en su estar en el mundo, sean cada vez ms
claras, ms concretas, ms exactas, ms seguras... Esta exigencia de verdad, demostrab
le y, cuando es posible, demostrada, lleva al hombre a delimitar cada vez ms los
objetos de las ciencias. Le lleva igualmente a perfeccionar los mtodos. Vemoslo co
ncretamente. Tomemos por ej. el hombre. El hombre puede ser mirado como organism
o ... como ser espiritual ... como ser social... como ser histrico ... como ser p
roductor-consumidor ... Dada esta multiplicidad de puntos de vista, cualquier af
irmacin que se haga desde un punto de vista, tendr que ser matizada de acuerdo con
los otros puntos de vista. Surgirn as las diversas ciencias del hombre, en contnuo
crecimiento (esas mismas ciencias). Pues bien, reflexionando sobre el objeto y
el mtodo de una ciencia, entendemos mejor esta eclosin o multiplicacin de ciencias.
5. Objeto y mtodo de las ciencias
Objeto. Una ciencia se define o delimita -se distingue de otra atendiendo ya a s
u objeto, tanto material como formal, ya a su mtodo. Objeto material: lo-que una
ciencia quiere estudiar; por ej. el hombre en la psicologa, medicina, tica ... Per
o entonces, cmo distinguir, en ese caso, una ciencia de otra, si su objeto materia
l es el mismo? Slo de un modo, atendiendo al objeto formal. Objeto formal es el a
specto o ngulo desde el cual una ciencia estudia ese objeto comn a varias. As la me
dicina estudia al hombre en cuanto sujeto de enfermedades; la psicologa, en cuant
o ser que se expresa y realiza a travs de sus conductas; la tica, en cuanto sujeto
libre y responsable de sus actos ... Con la delimitacin de los ob.jetos material
y formal, se multiplican las ciencias humanas. Se multiplican y se perfeccionan
, con vistas a u n conocimiento ms claro, ms seguro, ms fiable ... Mtodo. La volunta
d de claridad y exactitud, tan propias

del hombre, exigen tambin la perfeccin contnua de los mtodos. Se busca con ello que
los resultados logrados por un cientfico, puedan ser comunicados a otros y verifi
cados por stos. Crece as la seguridad del saber humano. Entendemos por mtodo de una
ciencia el modo de abordar cognoscitivamente el objeto de esa ciencia, de modo
que se obtenga un conocimiento comunicable y verificable. El perfeccionamiento d
el mtodo culmina en el llamado mtodo experimental o experimento. Entiendo por expe
rimento aquella operacin cognoscitiva, hecha en u n contexto determinado, capaz d
e ser repetido a voluntad, y que busca descubrir o comprobar alguna verdad concr
eta. La ventaja del experimento para una ciencia es evidente: puede ser repetido
por los cientficos de una u otra ideologa y as aportar certeza a la ciencia. La se
guridad del mtodo experimental ha dado lugar al nacimiento y desarrollo asombroso
de las ciencias experimentales... Ha dado tambin lugar a una sobrestima de este
mtodo tal que, para muchos pensadores, hoy da, las nicas que merecen el nombre de c
iencias con las ciencias experimentales. Pero eso es sin duda muy discutible. No
s detenemos por lo mismo en este tema.
6 . Rasgos principales de una ciencia experimental
El modelo de ciencia, hoy da, es la ciencia experimental. El hombre quiere compro
bar "con sus ojos" lo que afirma. Y mientras esa comprobacin es posible, el deseo
es muy razonable. Pero i y cundo no es posible? He aqu pues los principales rasgo
s de un saber experimental; re-pensarlos puede ayudar a valorarlos. 1. Las cienc
ias experimentales se ocupan de los fenmenos que tienen lugar en el mundo fsico. 2
. Parten del postulado del determinismo ; es decir, del hecho de que la materia
est sometida a leyes fijas y estables. 3. Poseen objetivos generales comunes, com
o son: a) describir los fenmenos, b) explicar esos fenmenos. Y explicar significa
en este caso hallar las leyes que rigen la aparicin de

esos h'enmenos, de modo que pueda llegar, c) a su prediccin y control. 4. Esta pre
decibilidad y control de los fenmenos alienta el sueo de un mundo futuro controlab
le por el hombre, en todos los campos de la actividad humana. 5. Los experimento
s, sobre los cuales se basa la explicacin, son reproducibles por cualquier invest
igador, de cualquier mentalidad o ideologa, con tal de que disponga de los conoci
mientos y recursos necesarios. Be este modo la ltima palabra es siempre de los da
tos, no del investigador. El conocimiento, as obtenido, puede acumularse. Y crear
se as un cuerpo de conocimientos, asegurado contra todo error. 6 . Finalmente est
e conocimiento, al quedarse en el mero encadenamiento de los fenmenos y su contro
l, resulta un conocimiento ambiguo, en cuanto a sus posibilidades y modo de util
izacin. Es decir, que tanto puede ser usado para el bien como para el mal. Ej. la
desintegracin del tomo. Puede usarse para producir energa elctrica o para construir
una bomba atmica. Y es que el saber del bien y mal no cae dentro de estas cienci
as, sino ms all: en el saber ultra-experimental, metacientfico o filosfico. Las cien
cias experimentales slo nos dicen cmo usar esos conocimientos, pero nada nos dicen
del fin para el qu usarlos. De ah la necesidad de la filosofa.
7. Necesidad de la filosofa
Los criterios de uso de un conocimiento cientfico son necesariamente ultra-cientfi
cos, cuando entendemos ciencia en sentido puramente experimental. Porque los fin
es ltimos no pueden experimentarse. En este sentido la filosofa es como "el ojo" n
ocientfico de la ciencia, la gua moral del hombre que hace ciencia. En resumen, la
s ciencias experimentales se muestran insuficientes, respecto al gran deseo de s
aber que es el hombre. Y ello de dos maneras: 1. Tocan slo una parte, y esa mnima,
de la realidad t o tal, la material y cuantificable. Pero ms all de esa realidad
hay sin duda otra realidad no-material que interesa al hombre
123

real. El amor, la justicia, la paz, el sentimiento de dignidad ... no interesan a

caso al hombre? Y ninguna de esas realidades es material. 2. Las ciencias experi
mentales nada dicen sobre los fines para que pueden ser usados sus hallazgos. :B
asta, por ej. saber construir y estallar una bomba atmica sin preocuparse del por
-qu y para-qu? Los habitantes de las zonas de terror, --sabotages, secuestros, crme
nes polticos ...- saben responder a esa pregunta de un modo vivido. Ms que en ningn
otro tiempo, hoy los cientficos atmicos estn de acuerdo en este punto. Como lo dic
e Einstein: "El mtodo cientfico no puede ensearnos nada que est ms all del cmo los hec
os se relacionan entre s". Sealar los fines de ese saber es algo que cae ms all de l
a ciencia experimental. Algo que pertenece, dice Einstein, a la religin; nosotros
decimos, a la filosofa. (Rollo May, El dilema existencial, p. 287).
8. Resumen
Filsofo y cientfico buscan conocer el mundo para ayudar a vivir al hombre. Pero po
dramos decir que a h acaban SUS semejanzas. El saber del F. es universal; el del
C. particular. En compensacin de la restriccin a un solo campo, el saber del C. su
ele ser tanto ms claro y exacto; tanto ms comprobable y verificable. Con todas esa
s cualidades, sin embargo, el saber del C . no puede llenar el ansia humana d e
saber-para-vivir, que tiene que satisfacer la Filosofa. (Verneau, Introd. a la Fi
losofa, c. V. Ortega, Qu es la Filosofa, cap. IV).
9. Cuestionario
1. Hombre y saber. 2 . Saber prctico, saber cientfico y saber filosfico. 3. La meta
fsica como post-fsica (Andrnico de Rodas)
y como ante-fsica (Ortega).

4. El hombre y la multiplicacin de las ciencias. 5. Objeto de una ciencia: obj. m

aterial y obj. formal. 6. Mtodo en una ciencia. 7. El experimento como mtodo por a
ntonomasia. 8. Algunos rasgos del saber cientfico: a) conocimiento seguro, pero a
mbiguo ... b) insuficiente en s mismo ... c) necesitado de la filosofa. 9. Saber c
ientfico y saber filosfico.

CAPITULO M EL FILOSOFO Y EL CREYENTE

1. Introduccin Lo que el hombre sabe, tan importante para vivir su vida, no todo
procede de l mismo. Una gran parte de ese saber procede de otros. Es, en ese sent
ido, saber de fe. Hay pues saber de razn, el que yo mismo logro en mi experiencia
a partir de mi esfuerzo; y saber de fe, el que, logrado por los otros, es asimi
lado por mi. Cmo se relacionan esos dos saberes en el hombre concreto? Lo sepa o n
o, lo quiera o no, el hombre es filsofo, pero tambin es creyente. Cmo se concilian y
conviven esos dos modos de saber en el hombre concreto, que es cada uno de noso
tros?

2. Saber propio y saber apropiado

Partamos de este primer intento de anlisis. En el hombre parece que puede haber u
n saber propio y u n saber apropiado. El saber propio sera (si es que en alguna m
edida existe) el saber logrado con el propio esfuerzo, en una situacin de total s
oledad o aislamiento completo: contando con su solo esfuerzo, el hombre alcanzara
un cierto grado de saber. Caso del filsofo autodidacta, (leccin siguiente). Hoy l
os antroplogos estn concordes en que este saber no se da. El saber apropiado es el
saber que, logrado por otros, es asimilado por el hombre en el proceso educador
. Aun el saber ms personal, ms aparentemente m&, parte de ... se apoya en... cuent
a con... el saber ajeno asimilado. El primero, si se diera, sera plenamente saber
de razn. El segundo, l nico que se da, es, en uno u otro grado, saber de fe. El ho
mbre concreto, el hombre real que vive su vida real, es pues u n ser de fe. Al p
arecer, mucho ms y antes que un ser racional, el hombre es un ser de fe. iExtrao?
Ahondemos un poco ms.
3. El saber apropiado: su amplitud e importancia en la vida
Llamo aqu saber apropiado al saber que, adquirido por otros, y como diluido, derr
amado, deschecho (como azcar en agua)..., en la cultura, en las tradiciones, en e
l medio ambiente, en el hogar ... es inadvertidamente, como por smosis, asimilado
por el nio en su crecimiento. De modo que en un momento dado, el hombre es fruto
de este saber apropiado.
131

Consideremos dos aspectos de este saber apropiado, su amplitud y su importancia

vital. Amplitud del saber apropiado El nio empieza su trato con el mundo "in fide
", en la fe. -Papi, i y nosotros de qu somos?- Del Licey, hijo, del Licey, le res
ponde su padre. Y el nio empieza as a "ser del Licey". El nio ve el mundo y se sita
en l a travs de los ojos de sus padres ... Despus, todo a lo largo de su infancia y
aun de su vida, crece inserto en una cultura que, toda elfa, es saber apropiado
. Ahora mismo,, cuando afirmamos por ej. que esto es un lpiz y aquello una ventan
a, nos estamos apoyando en ese saber apropiado. iHay una parte, por mnima que sea
, de nuestro saber personal, donde, escarbando un poco, no se encuentren los otr
os? Importancia del saber apropiado Lo explicar sobre un ejemplo. Un da expona en u
na conferencia a jvenes universitarios que, a mi juicio, la mayor parte de los co
nocimientos de que vive el hombre concreto, proceda de los otros. Y eran, en ese
sentido, saber de fe. Al oir esto, se levant un joven y, casi irritado, me objet:
-Yo no acepto esa afirmacin. Soy universitario y me avergonzara de vivir de fe. Tr
at de escucharlo con sinceridad, abierto a su problemtica personal, y cuando acab,
inici este dilogo con l: -Cmo t e llamas? El me dio su nombre. Yo se lo agradec . -iY
tu mam, querras decirme quin es t u mam? El joven se qued un poco extrado, dud un rati
o y acab respondindome. Yo le asegur que estaba intentando responder a su objeccin y
segu: -Te importara decirme tu edad: cuntos aos tienes? Obviamente aqu creci el embar
zo del joven, pero me respondi. Se lo agradec una vez ms. Y con un cierto humor le
hice la ltima pregunta. Acptamela, por favor, le ped:

-Ests seguro que el pan que desayunaste esta maana no estaba envenenado? Me respond
i que si no hubiera estado seguro, no lo hubiera comido. Yo hice un momento de si
lencio, extend mi mirada al auditorio, todo compuesto de jvenes, que me miraban in
quisitivos, y segu: -Amigo, tu lo ests viendo. Te he hecho cuatro preguntas, que p
ara ti tienen una importancia grandsima. En efecto, si acaso nunca lo habas pensad
o: de sus respuestas vives t t u vida; esas respuestas subyacdn a toda t u conduc
ta, i t e das cuenta? Pero, dime por favor: icmo sabes esas respuestas? Recorre l
as cuatro preguntas y dime cmo y de dnde tienes sus respuestas. Las tienes de los o
tros o de t mismo? Es evidente que no las tienes de t mismo, de tu "razn"; las ti
enes de la "fe". Y son de las respuestas ms importantes en tu vida. iEntonces ...
? El grupo de asistentes se sonri y el estudiante call. Tras un minuto de silencio
, yo saqu la leccin: -Podran negarlo? La mayor parte de los conocimientos de que viv
e el hombre concreto los tiene por fe. Por esa fe, que hoy los antroplogos llaman
convivencia1 y que, lejos de ser un elemento extrao al hombre, viene a ser uno d
e los elementos ms constitutivos de su personalidad. Vemos esto ms despacio.
4. Fe existencia] y fe actualizada
La Psicologa Profunda nos ensea que el mismo hombre, en cuanto consciente de s, es
ya fe, en su estructura fundamental o su existencia concreta. En qu sentido? El nio
empieza su vida, a nivel de saber de s, "tanquam tabula rasa", como un tablero l
impio donde no hay nada escrito. Por tanto sin saber quin es, sin tener el menor
barrunto de sus cualidades y rasgos caractersticos. Poco a poco la convivencia le
va enseando esas diferencias suyas, le va diciendo "quin es l", y as aprende a actu
ar desde eso que es. Son pues dos pasos: lro. quin es l y esto lo sabe desde
133

los otros; 2do. actuar desde ese saber as adquirido, como desde una plataforma em
ocional. Al primer saber llamamos ahora Fe Existencial y al segundo, Fe Actualiz
ada. Veamos por qu esta terminologa. Fe existencial. La fe existencial, autoimagen
con otro nombre, es el resultado de un aprendizaje largo y silencioso, que tien
e lugar especialmente en los cinco primeros aos de la vida. El nio, que nace ignorn
dolo todo acerca de s mismo, aprende quin es, precisamente conviviendo; o sea, rec
ibiendo las impresiones que le comunican los dems. Resultado de ese aprendizaje l
ento, silencioso, inadvertido, es la autoimagen; lo que el nio siente, piensa, es
pera, teme ..., acerca de s mismo. En un momento dado, esos contenidos de concien
cia, empapando su dinamismo vital y orientando ese mismo dinamismo, eso es lo qu
e es ese hombre en este momento, aqu y ahora. Pues bien, icmo se forma esa autoima
gen? Esa autoimagen se forma por la apropiacin, inadvertida, de lo que los otros
sienten de ti; es decir, se forma por vh de fe. Tu acabas siendo (creyendo que e
res) lo que los otros te han comunicado, incluso sin ellos advertirlo. Por eso m
e gusta llamar a esta autoimagen, que empapa y dirige todo nuestro dinamismo, Fe
Existencial; y viene a ser la misma persona, uno mismo en cuanto cree en si, se
sabe, se acepta y se entrega. O bien, cuando la autoimagen es negativa, yo mism
o en cuanto dudo de mi valor; yo mismo, en cuanto me s, pero al mismo tiempo me r
echazo y me reservo. Fe actualizada. De esa fe existencial, como de una fuente,
brota en cada caso t u conducta: tu de hecho actas siempre conforme a lo que cree
s que eres. Esa conducta puede llarnarse pues Fe Actualizada, en cuanto es un co
mportamiento motivado, dirigido, orientado ... por la fe existencial. Un ej. sen
cillsimo: si siento que soy antiptico (fe existencial), me comportar como tal (me r
etirar, callar, no tomar iniciativa alguna...). Esta conducta viene a ser la actual
izacin de aquella autoimagen y podemos, con toda razn, llamarla fe actualizada. Lo
que siento ser, creo ser, pienso que soy, en 134

cuanto lo he recibido de los otros, es la fe existencial. Lo que hago, en razn de

eso que creo de mi, eso es la fe actualizada. Entendemos ahora la dinmica vital
de una persona. La vida concreta de un hombre es pues, originariamente, vida d e
fe. El mismo es fe y acta desde esa fe; y obrando as, refuerza su fe. Estamos tod
ava lejos de lo que, en sentido estricto, se entiende por fe; y ms especialmente,
fe religiosa. Pero vamos acercndonos.
5. Fe como acto y fe como contenido
En la fe actualizada, podemos distinguir dos aspectos: el acto en s y el contenid
o del acto. Por pasos: Fe como acto. Es el acto de acogimiento de la persona del
otro, de la persona del que me dice algo. Esta fe brota inmediatamente de la fe
existencial; es decir, del modo como me siento frente al otro: el que confa en s
mismo, es obvio que confie y se entregue y as que acoja a los dems. Fe como conte
nido. Esta fe acoge, no ya al otro en su persona, sino a lo que el otro me dice.
Se refiere pues al mensaje que me trasmite la persona, sea ste el que sea. Ej.:
viene un amigo y me cuenta un accidente que acaba de presenciar. El accidente es
el contenido de la fe. La aceptacin del amigo, como digno de far y creer, es el a
cto de fe. En su doble dimensin de acto y contenido, la fe es un abrirse al otro
y contar con l (fe actualizada); lo que, sin duda, no es posible sino en cuanto e
l hombre se acepta y cuenta consigo mismo (fe existencial). La fe en el otro, co
mo acto, brota de la fe en uno mismo como existencia; y sta, a su vez, es el resu
ltado de cmo uno ha sido educado o criado por los otros. Y por eso, tambin ella es
fe. Reflexionemos: el hombre que, por naturaleza, es un ser de razn, es ms radica
lmente un ser de fe. Su vida, separada de los otros y entendida desde l mismo, re
sulta a la letra inteligible. Avancemos ahora hacia el acto de fe en sentido est
ricto.

6. Entendiendo el acto de fe
El acto de fe implica dos movimientos, uno hacia la persona que me habla y otro
hacia el mensaje que me comunica. Y la relacin de estos dos movimientos es la sig
uiente: me fo del otro, le acojo y entonces, como consecuencia, recibo el mensaje
. Se ve as que en el acto de fe entra en juego la persona entera que, findose del
que habla, decide aceptar lo que dice. La fe es pues radicalmente amor. He aqu lo
s momentos o etapas de todo acto de fe: 1. S que tu -el mensajero- eres bueno, fi
able, veraz... Y lo s no ya en virtud de otra fe, lo que implicara un "proceso al
infinito", sino en virtud de mi propia experiencia: te he tratado ... y all dentr
o de mi, s que mereces fe ... 2. Por eso confo en ti y te acepto como persona, com
o mensajero fiel... 3 . En consecuencia, acepto tambin t u mensaje, "creo lo que
me dices" ... La aceptacin del mensaje (fe como contenido) no puede separarse de
la aceptacin de la persona (fe corno acto) y este acto, a su vez, no puede entend
erse separado de la persona que lo pone (fe existencial). Lo que significa que e
n la fe, tomada ya en sentido estricto como aceptacin de lo que el otro me dice,
intervienen fuertemente las personas del creyente y del credo. Detengmonos en este
punto.
7 . Fe y persona
En el acto de fe crecen las dos personas implicadas, el creyente y el credo. Crec
e el creyente de muchas maneras: en bienestar interior y en saber... Crece el cr
ez'do, vindose aceptado por el creyente ... iQu sera, segn este anlisis, un vida huma
na sin fe? En esta luz tenemos que decir que el que se confiesa nocreyente, olvi
da estas dimensiones profundsimas de la fe. SOLO EN LA FE SE PUEDE DECIR QUE NO S
E CREE. El filsofo, lejos de expulsar al creyente, vive en l, con

l, de l... Ambos forman una unidad inseparable, el hombre real, a un tiempo creyen
te y razonante. Veamos en un ej. esta relacin de crecimiento mutuo, en la fe, del
creyente y del credo: Se trata de una seora que contrata a una muchacha para cuid
ar a su hijo. Dos hiptesis: La seora no cree en la muchacha. En este caso, la seora
tiene que cerrar todala casa, habitaciones, gavetas, armarios mientras est fuera
, est tensa por lo que puede pasar; por fin, cuando vuelve a casa, siempre halla
cosas mal hechas y grita. Por su parte, la muchacha, sintindose mal tratada, sosp
echada, vigilada ... se retira y se protege cada vez ms ... Resultado: ambas sufr
en mucho, ninguna se siente bien ni crece. La no-fe mata. Ms en concreto: suponga
mos que la chica queda sola en casa, cuando viene el agua. (En nuestra ciudad te
nemos agua slo por tiempos y hay que almacenarla). Pues bien, la chica est sola en
casa cuando llega el agua. Estn todos los grifos del patio abiertos, la chica no
los cierra y el algibe no coge' apenas agua. Le pregunto a la seora y lo explica
as: vea, padre, esa chica no sirve para nada. Fjese esta misma tarde: lleg el agua
cuando yo estaba fuera. Estaban abiertos los grifos del patio y ella no fue cap
az ni siquiera de discurrir que haba que cerrarlos; y ahora, consecuencia de su i
mbecilidad, estamos sin agua. Le pregunto a la muchacha y lo explica de este otr
o modo: fjese, padre. Para esa seora yo nunca hago nada bien. Todo me lo reprocha,
todo me lo critica. Yo no me atrevo a hacer nada que ella no me haya ordenado p
reviamente. Fjese, esta misma tarde. Estaba yo en casa cuando lleg el agua. Estaba
n abiertos los grifos del patio. Yo los hubiera cerrado, pero no me atrev, ya que
ella no me lo haba dicho. Y as no recogimos agua. iQu iba a hacer yo, padre? Si no
hay fe mutua, nadie puede ser l mismo en libertad, nadie crece, nadie aporta sol
uciones, 1Se ve as lo que significa fe, a nivel concreto?
...;

8. Aplicacin a la fe religiosa
No se trata sino de una aplicacin brevsima al caso de la fe cristiana, dejando par
a ms tarde la relacin complejsima de fe y razn. Esto supuesto, decimos: 1. La fe cri
stiana es ese creer, anlogo al descrito en el No. 6, en que el Credo (persona) es
Dios mismo y lo Credo, su mensaje, es Palabra de Salvacin. 2 . Como toda otra fe,
la fe cristiana supone y exige ser razonable. Pero supuesta esa raciionalidad, l
a fe cristiana, lejos de disminuir al hombre creyente, le hace crecer. El grito
de aquel joven: "soy universitario y me avergenzo de vivir de fe", debera trocarse
pos este otro: "soy hombre y acepto que, siendo razonable, todo creer me aument
a y me enorgullece'>. 3. Grados de crecimiento por la fe cristiana: el creyente
cristiano crece de muchas maneras: a) Crece a nivel de la fe existencial, el sen
timiento de valor y dignidad, al saberse amado incondiconalmente de Dios y acept
ar as que l, l en su realidad concretsima, es importante para Dios. El creyente, al
creer en el Dios cristiano, cree necesariamente en su propio valor. b) Crece tam
bin a nivel de la fe actualizada en cuanto acopia en su archivo de saber verdades
salvadoras que, sin el don de Dios, nunca hubiera podido alcanzar por s mismo. c
) La fe cristiana acta en el nombre al modo como lo hace el telescopio o el micro
scopio: ampla su capacidad de ver, de vivir, de ser... El creyente, en el grado e
n que efectivamente lo es 1ve ms ..., vive ms ..., es ms. Es evidente que hay mucho
s cristianos en quienes no se cumplen estas afirmaciones, pero ello se debe no a
la fe sino a las deficiencias emocionales en que se debaten y que la fe n o sue
le, automticamente, cambiar.
9. Un ejemplo final
La fe, decimos, es una de las dimensiones ms importantes del hombre. Sin fe, no h
ay ni puede haber, hombre verdadero. Ya dijimos que slo en la fe puede negarse la
fe.

Qu debera entonces hacer el hombre : rechazar la fe o buscarla? Un ej. sencillo nos

puede introducir a la respuesta. 1. Yo no puedo ir al partido de pelota, pero m
e gustara seguir sus incidencias. 2. Entonces, desde mi trabajo, pongo la radio y
oigo ... 3. El locutor que ve directamente el partido, me trasmite lo que el ve
... 4) Yo me fo de ese locutor. 5 ) Acepto los datos que me va dando y, mediante
ellos, puedo seguir el partido y as satisfacer mi deseo. Me disminuyo acaso yo uti
lizando ese recurso? En el caso crece el locutor, sabindose escuchado. Ms cuanto ms
sea su teleaudiencia. Crezco yo mismo, aceptndolo y escuchando los datos que me
da. Ya que no puedo ir al partido, lo sigo a travs d e las palabras del locutor.
Lo que la fe es a nivel humano, lo es tambin a nivel religioso. Unicamente se pid
e que sea razonable, ya que es fe de un hombre, sellado por la razn.
10. Mnima bibliografa
Catecismo Holands, pp. 228-232. W. Kasper, La fe que excede todo conocimiento, ca
p. 111.
11. Cuestionario
1. 2Cul es el problema de esta leccin?
2. Saber propio y
r apropiado.
4. Fe existencia1
y persona humana:
osa. 8. ... sobre

saber apropiado: descrbalos. 3. Amplitud e importancia del sabe

y fe actualizada. 5. Fe como acto y fe como contenido. 6 . Fe
creyente y credo en el acto de fe. 7. AplicaciGn a la fe religi
el ej. del radioescucha.

CAPITULO X
QUE ES LA FLLOSOFIA?

1. Introduccin Llegamos al final de nuestra Introduccin subjetiva a la filosofa. He

mos visto algo de lo muchsimo que impulsa al hombre a filsofar. Ahora sabemos que
en todo hombre hay un filsofo. Dormido quiz por incuria o pereza, pero un verdader
o filsofo. Me vienen, al insistir en este punto, los versos de Bcquer:
Del saln en el ngulo oscuro, de su dueo tal vez olvidada, silenciosa, cubierta de p
olvo, vease un arpa. Cunta nota dorma en sus cuerdas, como el pjaro duerme en las ra
mas, esperando la mano de nieve que sepa arrancarlas. Ay!, pens6. Cuntas veces el
genio as duerme en el fondo del alma y una voz, como Lzaro, espera que le diga: levn
tate y anda!
S, el hombre es como un arpa abandonada, silenciosa, cubierta de polvo... iCunta n
ota duerme en sus cuerdas! En todo hombre, cuntas posibilidades asombrosas, pero
dormidas, esperan la mano de nieve, la mano mgica, creadora... que sepa arrancarl
as. S, todo hombre es Lzaro muerto que espera a su jess ... En este pequeo curso he
querido eso: despertar pensadores? Despertar al filsofo dormido que hay en cada un
o de ustedes. LOhabr logrado? Ahora nos queda localizar (eso significa definir) el
puesto de la filosofa en relacin con las otras ciencias humanas. Es lo que vamos
a intentar en las pginas siguientes.

2. Necesidad de la filosofa
Hablando a 50.000 estudiantes de enseanza media (24, marzo, 1957), Po XII deca: "Ca
da uno de vosotros deber estar en condiciones de responder con precisin y claridad
a las preguntas que, inevitablemente, os haris vosotros mismos y os harn los dems"
. Y pone estas diez preguntas: 1. Qu es, en general, la realidad? 2. Qu es, en concr
eto, el mundo? 3. Qu valor tiene el conocimiento humano? 4. Existe Dios? 5. Cul es su
naturaleza y sus atributos? 6 . Qu relacin hay entre El y el mundo? 7. Entre El y l
os hombres? 8. Qu sentido tiene la vida... y la muerte? 9. Cul es la naturaleza del
gozo y la funcin del placer? 10 Con qu criterios han de ser regidas las sociedades
humanas, la familiar y la civil? Es evidente, todo hombre necesita responder per
sonalmente a estas preguntas, si quiere que su vida sea suya, autntica y humana,
dirigida por la razn. Es decir, si quiere conducirse razonablemente desde s mismo;
si quiere, realmente, ser hombre. Voluntad de filosofa significa voluntad de asu
mir plenamente la propia hombra, voluntad de vivir-se lcidamente. Las palabras de
Po XII, plenas de claridad, suenan con todo hierticas, lejanas. Camus, al comienzo
del MITO DE SISIFO, es ms desgarrado y existencial: "No hay -dicems que un proble
ma filosfico verdaderamente serio: el suicidio". Hay realmente en el mundo por qu v
ivir y por qu morir? He ah pues la gran tarea de la filosofa.

3. Definicin de filosofia
Etimolgicamente, lo sabemos ya, es amor a la sabidura. No un imposible "ya s" satis
fecho y lleno de s, sino un doloroso y humilde "estoy en busca de" ... Realmente
podra definirse con Jolivet: "Conjunto de conocimientos naturales, metdicamente ad
quiridos, que pretende dar la explicacin fundamental de toda la realidad". La fil
osofa quiere dar una explicacin de toda la realidad, e intenta hacerlo recurriendo
a conocimientos naturales, asequibles a la razn, nunca a conocimientos revelados
; unos conocimientos naturales, metdicamente adquiridos. O sea, atendiendo a la e
xtensin, la filosofa quiere explicar toda la realidad; atendiendo al procedimiento
, quiere usar la sola razn, nunca la revelacin, organizando sus logros o conocimie
ntos en sistemas lgicos de pensamiento. Nos ayudar a entender esta definicin lo que
sabemos ya del conocimiento: conocer -decamos- es reproducir en la mente, hecha
luz, una realidad de fuera de la mente, que es opaca. Ej.: "esto es un reloj". E
n el momento del "esto", la realidad es opaca, muda. En el momento del predicado
"reloj", la realidad en la mente se vuelve sabida, "entendida" ... Pues bien, f
ijndonos en la extensin, yo puedo conocer un objeto, muchos objetos, muchsimos obje
tos... (recordar grados de abstraccin), toda la realidad. Fijndonos en la profundi
dad, yo puedo saber responder a algunas preguntas superficiales... a preguntas ms
profundas ... a las ltimas y supremas preguntas que pueda hacer un hombre, amigo
de preguntar. Filosofa es un saber de toda la realidad (extensin), que responde a
las ltimas y supremas preguntas que el hombre pueda hacer (profundidad).
Ambicin del filsofo
La ambicin del filsofo es enorme: quiere saber toda la realidad y del modo ms hondo
posible, dada su capacidad cognoscitiva. Esto demuestra, sin duda, como hemos v
isto, la ilimitada grandeza del alma humana. "El hombre sobrepasa

infinitamente al hombre" (Pascal). Por eso la filosofa supone almas grandes y las
hace mayores. Por lo mismo, no obstante haber un filsofo en cada hombre, es cult
ivada tan slo por hombres superiores. Pero all donde hay un hombre de alma autntica
mente grande, all hay un filsofo. Este hombre puede, s, empezar en cientfico, matemti
co, astrnomo ... pero como lo demuestra la historia, acabar siempre en filsofo.

4. Un filsofo en accin: el filsofo autodidacta

A la pregunta iqu es filosofa?, hemos respondido en abstracto, por medio de concep
tos fros, lejanos que, inevitablemente, nos dejan lejos de la realidad. Intentamo
s ahora ser ms concretos, viendo a un filsofo en accin, vindole filosofar. Aben Tafa
il, el filsofo rabe-espaol del siglo XII, pone en escena, "en accin", a un filsofo au
tntico, en su novela filosfica E1 Filsofo Autodidacta. Resumo el proceso: -Una prin
cesa tiene un hijo contra la voluntad de su padre. En evitacin de la ira paterna,
logra ocultarlo y, cuando el nio ha crecido lo suficiente, lo mete en una cestacuna bien forrada y, llorando, lo echa al mar, confiando en la Providencia Divin
a. El nio es llevado a una isla desierta, donde 5 1las veces de madre. una gacela
le da de mamar y hace con 1 -Nio an, el pequeo lilsofo, de nombre Hayy, siente una
curiosidad enorme por saber qu son, por qu y para qu, son las cosas, los animales, l
mismo, el mundo todo ... -Una tarde, de vuelta de una cacera, hall muerta a la ga
cela. Aquella inmovilidad del cadver, que Hayy ignoraba fuese la inmovilidad de l
a muerte, le caus una impresin fuertsima.. . -Con todas sus fuerzas se puso a busca
r la causa de aquel mal, esperando as poder curarlo. -Busc en los rganos externos y
no hall nada. Utilizando la diseccin, pas a los rganos internos: hall el corazn y en
dos cavidades, "la del lado derecho estaba llena de sangre coagulada, la del la
do izquierdo estaba vaca". Hayy concluy de este hallazgo que lo que hacia vivir a
la
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gacela era algo que estaba all, en la cavidad del corazn, y se haba ido ... Nada pu
es poda hacer para re-animar a la gacela "muerta". -Entonces... concibi un gran am
or por aquello invziible que realmente era su madre; no el cuerpo yerto y fro. Se
alej pues del cadver y, sumido en una fuerte impresin de soledad, camin a la deriva
por el bosque. Pero un pensamiento le martillaba: qu era aquello invisible, lo qu
e haca vivir a la gacela, y que, para l era su verdadera madre? iQu era? -Empujado
por esta curiosidad, se atrevi a hacer la viviseccin... una audacia investigatoria
para entonces. -Consecuencia de este trabajo, hall la existencia del alma animal
. Y concluy para s: eso era lo que haca vivir a la gacela. Eso era su madre. -Luego
, por reflexin comparativa, hall la existencia de su propia alma: l mismo, no obsta
nte las apariencias, no era el cuerpo que se poda ver y palpar; l era "eso que le
haca vivir", l era su alma. -Siguen las reflexiones, cada vez ms profundas y audace
s. Impulsado por su dinamismo intelectual, se atreve a aplicar sus conclusiones
al mundo entero: i n o ser el mundo visible algo as como un cuerpo gigantesco, del
cual como de ins.trumento, se valga algn Ser Superior? De una manera anloga a com
o el haba visto que suceda con el cuerpo de la gacela ... y con el suyo propio. Es
e Ser Superior sera lo que llamamos Dios. Hayy cree que s. Y de ese modo llega a l
a existencia de Dios: Dios es como el alma del mundo; y todo lo que es y vive ti
ene ser y vida por l. -Llegado a esta conclusin, ya nada le interesa a Hayy de est
e mundo visible. Le interesa slo aquel Ser Superior; conocer y amar a aquel Ser S
uperior, donde se oculta el secreto y la vida de todo ... -En adelante compromet
e su vida en relacionarse con ese Ser Superior, slo con El. Y en premio a sus esf
uerzos, logra una visin intuitiva de Dios.. . (Bellsimas estas pginas). -Estando ya
Hayy en este momento de desarrollo interior, el mayor en que poda pensar Aben To
fail, lleg a la isla un viajero, un hombre extrao que buscaba la soledad. Hizo ami
stad con Hayy; le ense a hablar y a comunicarse. Hayy

haba hecho todo su "sistema filosfico" solo, enteramente solo, sin comunicarse con
nadie, contando slo con su dinamismo mental ... (Julian Maras, La Filosofa en sus
textos, t. 1, pp. 402 SS). Filosofar He ah lo que yo entiendo por un filsofo en ac
cin. Deseoso de saber y conocer su mundo, un joven solitario es empujado de curio
sidad en curiosidad, hasta llegar a preguntarse por el todo. No cuenta en esta e
mpresa sino con su sola razn; sin embargo, llega a descubrir que ese todo no es s
ino el Cuerpo Visible de un Ser Invisible... Hallada esa respuesta ltima, sobre e
lla apoya el joven su conducta, a partir de ella vive.,, Eso es filosofar: la no
vela de Hayy nos ensea qu es filosofa mucho mejor que muchas, definiciones. No se t
rata, como es evidente, de lo logrado por Hayy, todo ello muy discutible, sino d
el modo, mtodo y recursos de que se vali. Decimos: ESO ES FILOSOFAR. Buscar la ver
dad hasta hallarla o creer hallarla. Y luego, vivir desde ella sinceramente. Bus
cando claridad y exactitud, ahora diremos una palabra sobre el objeto y el mtodo
de la filosofa.
5. Objeto de la filosofa
Dijimos arriba que una ciencia se especifica partiendo de sus objetos, material
y formal y de sus mtodos. Ahora intentamos clarificar estos puntos, con vistas a
mejor definir la filosof ia. Objeto de la filosofi. Si la filosofa estudia todas l
as cosas, por necesidad abarca los objetos de todas las ciencias. En ese supuest
o real, parecera o bien que las ciencias quedaran absorbidas por la filosofa, o bie
n que sta quedara absorbida por aquellas. Esa dificultad, que ciertamente ha pesad
o sobre filsofos como Descartes y Comte, se soluciona, atendiendo al que nosotros
llamamos aqu objeto formal de la filosofa. Vemoslo. Objeto material. El objeto mat
erial de la Filosofa coinci-

de con el de todas las ciencias juntas, ya que estudia todo lo real. Pero ni abs
orbe a las ciencias ni es absorbida por ellas, ya que estudia un objeto formal,
que ninguna de ellas considera. En efecto la filosofa estudia la realidad toda, p
ero a nivel de ser o existir, en cuanto es o existe esa realidad. Y este aspecto
no es estudiado, sino supuesto, por todas las otras ciencias. Tal es el objeto
formal. Objeto formal de la filosofa. Es el aspecto que en cualquier realidad mir
a la filosofa: su carcter de ser algo, de existir, de no ser-nada. Las ciencias pa
san del sujeto al predicado a travs del "es" de la cpula, por ej. el cordero es un
mamfero. La filosofa prescinde del predicado y se detiene en el es de todo juicio
; eso es lo que le interesa y lo que estudia. Por tanto, en los objetos de toda
s las ciencias, estudia algo que ninguna de ellas estudia; y as ni las absorbe ni
es absorbida por ellas. (Maritain, Introduccin a la filosofa, cap. 11, conclusion
es). Insistamos. El objeto material de la filosofa, siendo omniabarcante, es por
necesidad diverssimo, y no puede ser estudiado por una sola ciencia. Pero en toda
su diversidad asombrosa, ofrece un aspecto comn, que puede ser enfocado por una
ciencia. Pues bien, icul es ese aspecto comn a todo lo que es, tan diverso y multi
forme entre s? Cul es el aspecto comn, por ej., a una vaca, una estrella, el ferroca
rril y una tristeza ...? Precisamente, ese mismo: que son, que existen, que son
algo real. Tal es el aspecto que estudia la filosofa. Objeto formal de ella. La f
ilosofa estudia pues todas las cosas, y al hombre entre ellas, al nivel ms profund
o posible, al de ser o existir. Por eso se dice tambin que la filosofa estudia la
realidad por sus ltimas causas o explicaciones; estudia el ser en cuanto ser. Fil
osofa y ciencias en esta luz Si atendemos pues a la extensin -cantidad de objetos
que abarca- la filosofa coincide con todas y cada una de las ciencias. Pero si at
endemos a su profundidad, se distingue de
'=o

todas ellas y de cada una, de modo que nunca se llegar al momento de que la filos
ofa absorba las ciencias o stas la absorban a ella. En una palabra: atendido el ob
jeto material, la filosofa coincide con todas las ciencias. Pero atendido su obje
to formal, se distingue de todas y de cada una.
6 . Mtodo de la filosofa
Si la filosofa trata de todo-lo-que-es, se ve enseguida que la filosofa no puede s
er experimental, en el sentido que hemos dado, y da habitualmente la ciencia, al
concepto de experimento. 2Es que es posible coger el todo, la realidad total, y
someterla a experimento, incluido el mismo experimentador? No es pues posible,
en filosofa, proceder por va de experimento. iEntonces, no se someter a ninguna ley
de mtodo y proceder por su capricho? De ninguna manera. El hecho de que no pueda
ser experimental, en el sentido de las ciencias de la naturaleza, no significa q
ue la filosofa se desentiende de la experiencia humana y se convierte en un juego
libre de conceptos. Al contrario, la filosofa es la ciencia que estudia la exper
iencia humana en toda su amplitud. Su mtodo es el anlisis de la experiencia humana
total. Explicar ese punto. Dos clases de esperiencia, parcial y total Hay dos cl
ases de experiencia, cientfica o parcial y existencial o total. La filosofa busca
explicar la experiencia total humana. Quedar claro esto sobre un ejemplo, que tom
o de Dondeyne: un hombre echa mano de su pistola, dispara y mata a otro hombre.
Tal es el hecho existencial, total. Pues bien, de ese hecho: -El bilogo considera
una sola parte. Ese acto de matar, para l, se reduce a una serie de procesos fsic
o-qumico-biolgicos, cuya explicacin buscar en las leyes de la fsica y de la biologa. A
s dar sta o parecida explicacin del hecho: el acto de disparar toma los nombres de c
ontraccin-relajacin musculares, y se reduce a gasto de energa. El trayecto de la

bala, se calcula de acuerdo a la energa liberada por la explosin de la plvora. La m

uerte de la vctima es slo un trastorno, causado por el proyectil, en la estructura
protoplsmica del muerto ... Esto, o poco ms, es lo que sabe el bilogo de ese hecho
. Pero ese hecho puede ser un crimen o un acto heroico, u n ataque o una defensa
, casual o intencionado ... Nada de eso sabe el bilogo, como tal, reducido a su c
iencia. Y sin embargo, esos aspectos ignorados por el bilogo no son menos reales
que los que l ve. El bilogo hace abstraccin del hecho total y considera slo un aspec
to o parte de l. Pero lo mismo sucede con el socilogo o el psiclogo. Vemoslo. -El ps
iclogo y el socilogo van un poco ms lejos, en la inteleccin del hecho total, pero se
quedan tambin cortos. En efecto, ambos dirn, por ej., que hay que tener en cuenta
los motivos del acto, pero esos motivos slo son, para ellos, acontecimientos, he
chos objetivos. Pero el valor del motivo , en cuanto tal, lo que hace que esa ac
cin sea herica o criminal, eso es ignorado por la psicologa o la sociologa. Y as es,
porque ninguna ciencia objetiva pone su acento sobre el coeficiente "sentido-par
a-una-conciencia", "valorpara-una-conciencia"; y sin embargo, ese valor existe y
afecta, en el caso analizado, al hecho de matar, si tal acto es deliberado. De
ah que tengamos que decir, nuevamente, que psiclogos y socilogos operan una abstrac
cin en el mbito del dato total. Y es que la ciencia opera siempre con abstraccio n
es, sobre partes del hecho total, nunca sobre todo el hecho. Sguese de ah que, si
viviramos slo de la ciencia, nunca el citado hecho, podra llamarse crimen o virtud,
cobarda o heroicidad. Ni el actor del hecho podra llamarse criminal o cumplidor .
.. Y ello porque la ciencia objetiva (y por eso se llama objetiva) excluye de su
atencin el elemento subjetivo "valorpara-una-conciencia", de donde procede el po
der calificar moralmente u n acto. La ciencia excluye ese aspecto subjetivo y, s
in embargo dicho aspecto es real, tan real como cualquiera de los aspectos estud
iados por las ciencias objetivas.

Conclusin Concluye Dondeyne, de quien he tomado estas aclaraciones : El objeto ci

entfico ofrece un aspecto de la experiencia global, y la inteligibilidad que la c
iencia alcanza no es ms que una forma particular de la inteligibilidad total, que
busca y quiere el hombre. Porque, algo evidente: el hombre, al experimentarse c
omo YO, se experimenta como,un PARA-SI, como u n valor. La filosofa tambin es expe
riencial, tambin trata de entender la experiencia humana; pero no la experiencia
objetiva solamente, sino la experiencia total. Por eso dice Le Senne: "la filoso
fa es la descripciGn de la experiencia humana", de la experiencia humana total. Y
su mtodo responde a ese objetivo final, humansinio.
7. Resumen
t l ( . <l. El cientfico vive e n el hombre, dcntro tlc .1, ~);ir.ic Igiialmente e
l saber cientfico: vive y sc sosi.icnc cri (:I s;il>cr total humano, como parte d
e ese mismo sat>cr. El mtodo filosfico, que no pueclc scr (,xp(,riru~cvilrll. <.ti
el sentido de poder manipular su o.jcto, es c,x/)(,ricv~c.i(ll c.ti el sentido
humano ms pleno: BUSCA 14;N'J'I*:Nl)KKI,A ICXPERIENCIA HUMANA TOTAL. Podemos ahor
a volver a la definiciri (lc I'iloso l'ii , (1c.l i i 1'1mero 3. Sin duda, ahora n
os resulta rnuclio iri;s i i i t ( * l i K i l ) l ( que antes. Hay un saber, ese
ncialmente huiriuiio, ( I I I ( . I ~ I ~ I I ( . ; I nos ser ofrecido por cienci
a alguna objetivii y ( ~ L I < ' . sin ( - i i i bargo, es absolutamente necesar
io para el lioiriljr(b: 11:s Ia:L SABER FILOSOFICO. cslas En esta luz, cae bien
la pregunta que empapa ~otl;is p,ginas, y el curso entero: ;NO TE GUSTAKIA I)liSI
'I~lZTAR E L FILOSOFO QUE DUERME EN TI?
8. Cuestionario
1. Rima de Bcquer: despertar el filsofo que hay en ti.

2. Necesidad de filosofa: las preguntas de Po XII.

3. Definicin de filosofa, segn Jolivet. 4. Explicacin de esa definicin. 5. Objeto de
la filosofa: material formal. 6. Mtodo de la filosofa: es ultra-experimental y, sin
embargo, experiencial. Explique ese punto sobre el ejemplo concreto del hombre
que mata a otro. 7. Necesidad de la filosofa: visin final.

PANORAMICA FINAL
1. El hombre se gua a s mismo: es libre y responsable de su vivir cotidiano ... N
o le guan los instintos, como al animal. LE GUIAN SUS CONVICCIONES ... 2. De ah la
necesidad de convicciones personales; convicciones slidas, capaces de sustentar
-como otro Atlas- la vida concreta del hombre, esa vida que tiene valor absoluto
. 3. La filosofa tiene su origen en esa necesidad. 4. Y por eso es necesaria a to
do hombre; y , en cierto sentido, ms necesaria al joven. 5 . Sin embargo, la filo
sofa es difcil ... En cierta medida, el filsofo tiene que "romper" con todo y con t
odos y empezar desde l mismo ... 6. Pero no hay otro camino para ser de veras lo
que es: HOMBRE. 7. En concreto, el filsofo tiene que trascender al cientfico que h
ay en l ... 8. Incluso tiene que trascender, o mejor, justificar al creyente que
tambin habita en l. 9. Y as, trascendidos y justificados esos dos movimientos de su
mente (que en ltimo trmino son l mismo), el hombre puede por fin descansar e n s i
mismo: en su humilde y pequea verdad humana. 10. Este hombre, consciente al mism
o tiempo de su grandeza y su pequeez, de su limitacin y su ilimitacin ... est como "
A LAS PUERTAS DE LA FE". Este hombre I n o es acaso CRIATURA DEL INFINITO? Tal e
s el hombre que hemos descubierto en nuestra "juguetona" Introduccin a la Filosofa
.