LAS MANOS VACAS

P. Conrad de Meester, ocd

Cap.IV.ELPUENTEDELAESPERANZA
1.Teresa,lainacabada
2.Dios,elinigualable
3.AbsorbidaporlamisericordiadeDios
4.Ununiversoenexpansin
5.Decumbreencumbre
6.Elpuentesobreelabismo
7.Laconfianzaolasobras?
8.Enelcorazndelcristianismo
9.Unserbienaventurado

Hemos considerado hasta aqu el crecimiento de la esperanza en Teresa.

Ahorareanudamoslacuestindesdeunpuntodevistamsestructural.Cmose
armonizan las experiencias y las intuiciones de Teresa? No podemos,
naturalmente, hacer abstraccin de la evolucin. Vida y doctrina son uno en
Teresa,ambasseesclarecenyseenriquecen,launaalaotra,constantemente.
Teresavivesupropiadoctrinayensealoquevive.
Puede decirse que en el movimiento de la carmelita vienen a confluir dos
especies de fuerza. Una, al principio, de tipo centrfugo: la impotencia para
realizar por s misma el perfecto amor obliga a Teresa a separarse de s para
volverse hacia Dios, para quien nada hay imposible. (Lc 1, 37). He aqu un
puntonegativodepartidadobladosobreunaconsecuenciapositiva.Unasegunda
fuerzavieneaaadirsealaprimera:elnuevocentro,Dios,alqueellaacabade
ser lanzada, desencadena un movimiento de tipo centrpeto. Orientada
enteramente ahora hacia la realidad de la misericordia de Dios, la carmelita es
absorbidadentrodeestanuevaesferadeinfluenciayatradahaciaDios.Ydeah
elpuntodepartidapositivo,quetienecomoresultadonegativolacompletasalida
de Teresa de s misma. Estos dos polos de repulsin y de atraccin hacen que
TeresarenazcadeDiosdeunanuevamanera.Estoesloquevamosaexaminar
msdecerca.

1.TERESA,LAINACABADA


Con frecuencia, y cada vez con mayor frecuencia, y cada vez con mayor
frecuencia a medida que seacerca al trmino de su vida, Teresa se califica a s
mismadedbileimperfecta.
Sehadetomarestoenserio?Tieneestoconsistenciaanteelhechodeque
todouncorodetestigosleatribuyeunnimementeunafidelidadimpecable?
Se ha de observar, ante todo, que estos testigos no son ms que
espectadores.Semantienenfuera,ynosiemprepuedenpenetrarenlazonadel
corazn, donde la cualidad moral de un acto toma definitivamente carcter.
Cmo podran ellos sondear siempre los motivos? Qu saben de los
sentimientosinterioresyescondidos?Cmopuedenjuzgardelaconstanciaenla
receptividad de cara a lagracia? Es ste un terreno al cualsolamenteTeresay
Dios tienen plenamente acceso: Slo Dios conoce el fondo de los corazones
(MsC,19v).
Existen tambin faltas de culpabilidad remota, movimientos indeliberados, en
cuyabase,portanto,sehallaunaraznopurificada.
Adems, Teresa conserva la delicadeza de conciencia de su infancia. Cada
faltacobraunagranresonancia moral y afectiva, a pesar de sentirse arrebatada
por la alegra que le causa su certeza en la misericordia de Dios. El hecho de
estar convencida de que Dios es compasivo no la impide emparejar su
excepcionalconfianzaconunextraordinariorespetoalamajestaddeDios.
Conelcrecimientoenlasantidad,estasensibilidadrespectoalbienyalmalse
intensifica constantemente. San Juan de la Cruz ha explicado en trminos
rigurosos y claros qu noche de sentimiento de indignidad puede desencadenar
enunalmaelacercamientoaDios.Enlaluz,cualquiermotitadepolvosehace
visible. El fuego consume y purifica la menor mancha de herrumbre.
Especialmente,desdequeTeresaestsentadaconlosincrdulosylospecadores
alamesadelospecadores,sesientehermanasuya.Unamaana,alrecitarse
en comunidad el confteor antes de la comunin, experimenta el sentimiento
vivsimodeserunagranpecadora.(CA12.8.3).AlpiedelaestampadeJess
crucificadoquehabahechonacerensualma,enotrotiempo,unainmensased
apostlica (Ms A, 45v), escribe: Seor, vos sabis que os amo, pero tened
piedaddem,puessoyunpecador.Ycincomesesantesdesumuerte,escribe
aBellire: Creedme, os lo suplico: Dios no os ha dado por hermana a un alma
grande,sinoaunapequesimaymuyimperfecta(CT201).
Talesexpresionesnoestninspiradasporeldeseodecrecerenlahumildad,ni
muchomenosdeengaaralosquelarodean.HemosdetomarenserioaTeresa
cuando habla de su pobreza y de su imperfeccin. Su camino... Concibe su
proyecto partiendo de esta situacin de imperfeccin, la cual, unida al
conocimiento de la misericordia de Dios, es el humus sobre el que florece la
confianza.AcostumbraarepetirconsuhomnimadeAvilaquelahumildadesla
verdad.EstolahacevertantolasgrandescosasqueDioshahechoenella(cf.
Ms C, 4r), como los lmites que la mantienen por debajo de sus deseos.

Exteriormente,talveznohayyanadaquereprenderenella,peroellaseveas
mismainteriormenteconlamiradapenetranteypurificadadeunasanta.Noseha
depensarqueenseeuncaminodeconfianzaaotrosqueestnenunasituacin
de imperfeccin, sin participar ella misma de esta condicin. Es verdad que se
encuentramsarribaenestasubida,peroellaylosotrostienenestoencomn:
quetodosestnenrutahaciaunacumbreannoalcanzada,queescapaalpoder
deascensindecadauno.
Es verdaderamente consolador escuchar cmo la santa de Lisieux confiesa,
hasta en los ltimos meses de su vida, toda clase de pequeas faltas y
desfallecimientosactuales,aunque las dems religiosas apenas se aperciban de
ellos.Sonmovimientosdeimpacienciaduranteelperododesuenfermedad,que
duranunsoloinstante(cf.CT207).Sonocasionesqueselepresentandehacer
pequeossacrificiosyqueelladejaescapar(cf.MsC,31r).Ycuandolacaridad
fraterna se ha convertido ya en su segunda naturaleza, todava confiesa: No
quiero decir con esto que no cometa algunas faltas. Ah, soy demasiado
imperfectaparatanto!.(MsC,13v).Perotodatristezaegostaacausadeestas
cadas es absorbida por la alegra de la verdad: Ya pueden todas las criaturas
inclinarsesobreella[sobrelaflorecilla,queesTeresamisma],admirarla,colmarla
desusalabanzas. No s por qu, pero nada de eso lograra aadir ni una sola
gotadealegrafalsaalverdaderogozoquelaflorecillasaboreaensucoraznal
conocerloqueesenrealidadalosojosdeDios:unapobrecitanada,nadams...
(MsC,2r.)
Estaimperfeccinnoessloundatodehecho.Estambininevitable,esun
dato que condiciona a la naturaleza humana, una experiencia necesaria. En Su
ofrenda a la Misericordia, Teresa prevea, con realismo, que algunas veces
caera por debilidad, pero saba tambin que todas nuestras justicias tienen
manchasalosojosdeDios(cf.Is64,S).Ningunavidahumanaestexentade
faltas.(CT203.)(Lasalmas)aunlasmssantasnosernperfectassinoenel
cielo.(MsC,28r.)Eljustocaesietevecesalda.(Prov24,16.)
Tres meses antes de su muerte, nos encontramos con una confesin muy
significativa,enlaquesereconoceunaprofundapenetracinpsicolgicasobrela
insuficiencia inherente a todo hombre, y al mismo tiempo una fe llena de
esperanza en la potencia liberadora de Dios: Cuando recuerdo el tiempo del
noviciado,veocunimperfectaera...Meangustiabaportanpocacosa,queahora
mero.Ah,qubuenoeselSeor,quehizocreceramialmayledioalas!(...)
Mstarde,sinduda,eltiempopresenteenquevivomeparecertambinllenode
imperfecciones.Peroahorayanomesorprendodenada.Nosientopenaalguna
alverque soy ladebilidadmisma, al contrario, me gloro de ello (2Col 12, 5), y
cuentocondescubrirenmcadadanuevasimperfecciones.(MsC,15r.)

2.DIOS,ELINIGUALABLE


Teresa est todava confrontada con su propia insuficiencia por la infinitud
mismadesusdeseosdeamor.Amar,amartotalmente,infinitamente,sinlmites:
tal era, tal es, el sueo de la monja enclaustrada. Para eso se ha hecho libre.
Paraesosehahechopobredeltodo,desasidadesmisma.Paraesoorayvela.
Esteessunicofin.PeromuyprontoadquiereelsentidodelInfinito.Eldade
suprofesinpideelamorinfinito,sinotrolmitequeJessmismo...elamorcuyo
centro no sea yo sino t. En su Acto de Ofrenda suplica a Dios que le d el
martiriodelperfectoamor.ElManuscritoBhabladelaplenituddelamory
evocadiezveceslalocuradeesteamor.
El amor al que de tal modo se entrega, despierta en ella algo ms todava.
Descubrelasposibilidadeslatentesqueduermenenelfondodelcoraznhumano,
el cual, por el amor, puede abrirse y florecer en plenitud. El gusto del amor a
Jess y a los hombres comienza a hacer presa en esta joven mujer! Aqu
tampocohaylmitesnifin!.Acadaactodeamorescuchaunanuevallamada.El
deseo no deja de crecer y de agigantarse: Al entregarse a Dios, el corazn no
pierdesuternura natural antes bien, esta ternura crece, hacindose ms pura y
msdivina.(MsC,9r).Compruebocongozoque,amndoleal(aJess),se
haagrandadomicorazn,ysehahecho(elcorazn)capazdedaralosqueama
unaternuraincomparablementemayorquesisehubieseconcentradoenunamor
egostaeinfructuoso(MsC,22r).Cadahartazgodeamorcreanuevasedyuna
mayorcapacidaddebeber.Cadaexperienciadeamorquedayrecibesuscitaen
Teresaunaaspiracinavivirmsintensamentetodavaelamor.
AtravsdetodalavidadeamordeTeresacorreeldeseodeamaralAmado
como l merece: de una manera verdaderamente digna, con una respuesta
amorosaqueseaigualalamorconqueellaesamadaporl,unarespuestaporla
quedtantocomorecibe,unarespuestaporlaquenoquedeadeber.Laardiente
amadoraqueesTeresaquiereamaralSeortantocomollaama.Ahorabien,
aqu se enfrenta con un fracaso sin lmites, por muy santa que sea la empresa.
Nuncapodremosamara.Dioscomolnosama.Elnosamasiempreprimeroy
ms. No igualaremos nunca este amor. Tendremos que declararnos siempre
vencidos,puesmejorquenuestrocoraznesDios(1Jn3,20).Alvadirigido
elcanto:PorqueTsoloeressanto.TsoloeresSeor.TsoloeresAltsimo.
Ysinembargo,elamornopuededesentendersedeaspiraralaigualdad.San
Juan de la Cruz declara: el alma desea llegar a amar a Dios con la pureza y
perfeccin que ella es amada de l, para pagarle en esto la vez.() Esta
pretensindelalmaes,laigualdaddeamorconDiosquesiempreella,naturaly
sobrenaturalmente, apetece, porque el amante no puede estar satisfecho si no
sientequeamacuantoesamado(CnticoEspiritual,38,23).
Nuestro amor es el amor de Dios mismo que se ha derramado en nuestros
corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha sido dado (Rorn 5, 5). El
objetivoser,pues,quenosconvirtamosenuncanalporelqueelamordeDios
puedarefluirperfectamentehacialatravsdenosotros.Masheaququeesto
es justamente la causa de un eterno conflicto! Cmo podr ser nunca el canal

suficientemente ancho para dejar pasar por l esta infinitud de amor? No nos
veremos necesariamente obligados a pedir al Seor que agrande nuestra
receptividad? Adems, el hombre deja escapar con frecuencia ocasiones de
amor:noesesocerrarporunmomentoelcanaloestrecharlo?Peortodava:el
hombre comete verdaderas faltas: no son ellas otras tantas fugas que causan
unadisminucindelamor,unaprdidadecorrienteensutrayectoria?
Teresa tiene conciencia de este hecho en toda su realidad: nosotros nunca
podremos amar a Dios como l nos, ha amado y nos ama. Seremos siempre
adelantados, estaremos siempre por debajo, habremos de aceptar siempre que
nuestro amor carece de suficiente fuerza. En la tarde de su vida, la santa
pronuncia esta emocionante confesin: Vuestro amor me previno desde la
infancia,creciconmigo,yahoraesunabismocuyaprofundidadmeesimposible
medir. El amor llama al amor, por eso, Jess mo, mi amor se lanza hacia vos,
quisierallenarelabismoqueleatrae,peroay,noesnisiquieraunagotaderoco
perdida en el ocano! ... Para amaros como vos me amis, necesito pediros
prestadovuestropropioamor.Sloashalloelreposo(MsC,35r).
Altrminodeestasreflexiones,dosconclusionesseimponen:1.Lahumildad
es un elemento base en camino de Teresa hacia la santidad. El hombre debe
aceptarhumildementesuinevitableimperfeccindehecho.Debeaceptarseas
mismo tal cual es. 2. Resplandece con evidente claridad la importancia de la
esperanza. El amor nunca podr llegar por s mismo a donde quiere llegar.
Siempre existen faltas reales, y siempre existe la imposibilidad de pagar a Dios
con la misma moneda de amor. Entonces, slo queda la oracin, la splica, la
esperanza:Seor,hacedquecrezcaenmvuestropropioamor.Completadvos
mismoloquelefaltaamiamor.Llenadmismanosvacas,dadmevuestropropio
corazn.
Esteeselmovimientointeriorqueencontramosenlosmomentoscrucialesdel
itinerario de Teresa: cuando descubre su caminito (1894), en su Acto de
OfrendaalaMisericordiadeDios(1895),enelManuscritoB(1896).Veremosque
seproducelo mismo en otros terrenos. Teresa ha expresado maravillosamente,
variasveces,ensuspoesasestesperanzaorantedeobtenerelpropioamorde
Dios.
Amornicomo,escuchamiplegaria,
paraamarte,Jess,damemilcorazones!
Peronobastaan,
ohBellezasuprema!Paraamarte
dametupropiocorazndivino!
(Poesa22)

Yenotrolugar:


Estuamor,miJess,elquereclamo,
esetuamorquedebetrasformarme.
Ponenmicoraznlallamaqueconsume,
yentoncespodryobendecirteyamarte.
Yapesardesergrande,extrema,miindigencia,
podramartelomismoqueteamanenelcielo.
Esms,llegaraamarteconelamormismsimo
conquetmehasamado,ymeamas,
ohHijodelAltsimo!

(Poesa41enlanumeracindelP.FranciscodeSta.Mara)

De todo esto resulta que la esperanza ocupa un lugar central en el

encaminamiento espiritual de Teresa. Puesto que el amor del hombre es
impotente para alcanzar la plenitud del amor, la esperanza debe jugar un papel
mediadorcercadeDios,quedaelcrecimiento(cf.1Cor3,7).Despusdetodos
losesfuerzosimaginablesrealizados por el amor, la obra quedar inacabada, se
aspirar a ms y finalmente, ser la sola confianza en la pura bondad
misericordiosadeDioslaquepodrabrirelcaminoalacomunicacindelperfecto
amor.ElltimodadesuvidaCarlosdeFoucauldescriba,enestamismalnea
doctrinal,aMadamedeBondy:Vemosquenoseamabastante.Quverdades!
Nuncaseamarbastante.PeroDios,quesabedequbarronoshaamasadoy
quenosamamuchomsdeloqueunamadrepuedaamarasuhijo,noshadicho
l,quenomientequenorechazaraquienseleacerca...

3.ABSORBIDAPORLAMISERICORDIADEDIOS

Yanoesnecesarioquenosextendamosdetalladamentesobrelaexperiencia
deTeresaenelotropolodesuvidaespiritual,laMisericordia.Haciaelfindesu
vida,formulaestaoracin:Oh,Jessmo!Talvezseailusin,perocreoqueno
podiscolmaraunalmademsamordelquehabiscolmadoalama.(...)Aqu
abajo no puedo concebir una mayor inmensidad de amor de la que os habis
dignado prodigarme gratuitamente a m, sin mrito alguno por mi parte. (Ms C,
35r).Seconcibeasmismacomounaespigaquesedoblabajosupropiopeso:

Dioshaqueridoponerenmcosasquemehacenbienamyalosdems(CA
4.8.2). Esta espiga es la imagen de mi alma. Dios me ha cargado de gracias
parabienmoyparabiendemuchosotros....(CA4.8.3).
Luego, est tambin la fe en la Misericordia de Dios tal como Teresa la
encuentrasubrayadaenlaRevelacineilustradaensupropiavida:Comprendo
quenotodaslasalmaspuedenparecerseesnecesarioquehayadiferentestipos,
afindehonrarespecialmentecadaunadelasperfeccionesdeDios.Ammeha
dado su misericordia infinita, y a travs de ella contemplo y adoro las dems
perfecciones divinas! ... Entonces, todas se me presentan radiantes de amor.
Hasta la justicia (y tal vez ella ms que ninguna otra) me parece revestida de
amor...QualegramsdulcepensarqueDiosesjusto,es decir, que tiene en
cuenta nuestras debilidades, que conoce perfectamente la fragilidad de nuestra
naturaleza!Dequ,pues,tendrayomiedo?(MsA,83v).
Al final de 1894, impresionaron profundamente a Teresa los siguientes
versculosdelaEscritura:Sialgunoespequeito,quevengaam.Y:Como
unamadreacariciaasuhijo,asos consolar yo! Os llevarenmiregazoy os
mecer sobre mis rodillas. Desde entonces, toda la Escritura se ha puesto a
hablarledelabondaddeDios.Porejemplo,lossalmos,entreelloslos23(22)y
103 (102) parecen gozar de sus preferencias. Mas sobre todo, lo que ms la
conmueveeslaHumanidaddeJess,porcuantoesellaelsmmumdelamorde
Diosqueseabaja.Sunacimiento,suvida,suspadecimientosysumuerte:todo
sehacelenguajedeamor.EleselhijodelReyquepideenmatrimonioauna
pequealugarea.(CT87).
Participandodelespritudesutiempo,Teresahablamenosexpresamentedela
Resurreccin,queirradia,sinembargo,tantamisericordia.Perolacontemplativa
hapenetradoprofundamenteelcontenidodelmisteriopascua,asaber:queJess
est ahora vivo, que est cerca de nosotros y que nos hace resucitar con l:
Comprendo,ysporexperiencia,que"elreinodeDiosestdentrodenosotros".
Jessnotienenecesidaddelibrosnidedoctoresparainstruiralasalmasl,el
Doctor de los doctores, ensea sin ruido de palabras... Nunca le he odo hablar,
perosequeestdentrodem.Meguaymeinspiraacadainstanteloquedebo
decir o hacer. Descubro, justamente en el momento en que las necesito, luces
quehastaentoncesnohabavisto.(MsA,83v).Heobservadoconfrecuencia
que Jess no quiere darme provisiones. Me sustenta a cada instante con un
alimentoenteramentenuevo,recinhecholoencuentroenmsinsabercmoni
dedndeviene...Creo,sencillamente,queesJessmismo,escondidoenelfondo
demipobrecitocorazn,elquemeconcedelagraciadeobrarenm,dndomea
entenderloquequierequeyohagaenelmomentopresente.(MsA,76r).Jess
resucitadolaconduce:Eslquiennoshacedesearycolmanuestrosdeseos...
(CT 178). Es Dios quien activa en vosotros el querer y la actividad misma para
realizarsusdesigniosdeamor(Flp2,13).
Teresa ve desarrollarse el plan de la salvacin en el Evangelio. Es su libro
favorito. Lo lleva siempre consigo. Lo sabe casi de memoria. Es su itinerario:
Cuandoleociertostratadosespiritualesdondelaperfeccinvienepresentadaa

travs de mil intrincadas dificultades, rodeada de una multitud de ilusiones, mi

pobrecito espritu se fatiga muy pronto, cierro el docto libro que me rompe la
cabezaymedesecaelcorazn,ytomolaEscrituraSanta.(...)Unasolapalabra
descubre a mi alma horizontes infinitos, la perfeccin me parece fcil veo que
basta reconocer la propia nada y abandonarse como un nio en los brazos de
Dios(CT203).
La misericordia, efectivamente, es lo que ms conmueve a Teresa en el
Evangelio.NotengomsqueponerlosojosenelsantoEvangelio,yenseguida
respiro los perfumes de la vida de Jess, s por qu lado he de correr... No me
lanzo al primer puesto sino al ltimo. En vez de adelantarme como el fariseo,
repito, llena de confianza, la humilde oracin del publicano. Pero, sobre todo,
imito la conducta de Magdalena. Su asombrosa, o mejor, su amorosa audacia,
queencantaelcorazndeJess,seducealmo.S,estoyseguradequeaunque
tuvierasobrelaconcienciatodoslospecadosquepuedensometerse,ira,conel
coraznrotoporelarrepentimiento,aarrojarmeenlosbrazosdeJess,porques
muybiencuntoamaalhijoprdigoquevuelveal.(MsC.36v).Msdeuna
vez cita las palabras de Jess: No tienen los sanos necesidad de mdico, sino
losenfermos...Nohevenidoyoallamaralosjustos,sinoalospecadores(Mt9,
1213). Hacindose eco del pasaje evanglico sobre la oveja perdida, da el
siguiente consejo a Celina: No temas, cuanto ms pobre seas, ms te amar
Jess. El ir lejos, muy lejos, para buscarte, si alguna vez te extraviaras un
poco.(CT182)EsunDiosqueamaaloshombres:(Jess)estmsorgulloso
deloqueobraenelalmadeCelina,desupequeez,desupobreza,quedehaber
creado los millones de soles y la anchura de los cielos (CT 205). Jess es en
todo y por todo como su Padre, a quien l nos ensea a llamar y a hablar as:
Padre nuestro palabras que algunas veces n emocionaba a Teresa hasta las
lgrimas.

4.UNUNIVERSOENEXPANSION

TresimgenespuedenahorailustrarlaestructuradelcaminodeTeresahacia
lasantidad.
LaprimeraesladeDioscomouniversoenexpansin.Podramosrepresentar
a Dios como una esfera, como un globo. Ahora bien, al hombre se le permite
penetrar,porelamor,enestaesferayavanzarmsprofundamentehaciaelpunto
central.Peroamedidaqueavanzaelhombre,leparecequeeluniversodeDios
sedilata.Efectivamente,alosojosdelhombrequeama,Diosaparececadavez
ms digno de amor. Cuanto ms posee a Dios, tanto ms sabe y comprende
tambinqueDiosseleescapatodava.Asumidoporlagraciaalapropiavidade
Dios,lacriaturaparticipadeDiosycrecesuhambredeDios.Deestemodo,la

esferasehacecadavezmsgrande:ellmitequeelhombrehadejadotrasdes
reculasiempreyvuelveaponrseladelante,elhombresealejacadavezmsde
supropiomundo,masenelladoopuesto,enigualproporcin,elespaciodeDios
huyecontinuamente.Yas,laprofundidaddeDios,elpuntomscentral,vienea
hallarse siempre ms lejos: el hombre, ciertamente, acomete sin cesar por el
amor, pero por esa fuerza expansivo que al mismo tiempo le invita a ir ms
adelante,apenetrarmsprofundamenteenelmundodeDios,laprofundidadms
profunda de Dios se aleja ms rpidamente todava de l. Cuanto mayor es la
velocidad con la que el hombre se lanza hacia adelante, tanto ms velozmente
retrocede el centro divino. Se verifica por momentos la frase de san Agustn:
Dios ms ntimo a m que mi ms ntimo yo, pero tambin ms alto que mi ser
mselevado.
Todacomparacinfallaporalgnlado.Estonofalla.Nohaytalcentrodivino.
Estamos en Dios, y por consiguiente estamos ipso facto en el centro de que
hablalaImagen.ElamorcrecienteporelqueDiossecomunica,infundesiempre
y cada vez mejor y ms profundamente la conciencia de que puede y debe ser
amadoms y ms. Es ste un movimiento perpetuo, nunca acabado, un xodo
sinfin,unaperegrinacin nunca terminada del hombre a Dios. En la medida en
que un amor ms grande se nos queda en irrealizable, la santidad, por el
momento,nosenosdamsquealamaneradeunideal.
Ante la impotencia de amar a Dios lo bastante dignamente aqu abajo, aun
aprovechando al mximo todas las ocasiones de amor que se nos presentan, y
entoncesmsquenunca,nonosquedaotrorecursoqueeldesuplicaraDioscon
todaconfianzaquehagaposibleloimposibleyquesecomuniquelmismodeuna
solayrepentinaembestidadesuamordivino,alhombrequeleama,auncuando
stenopueda todava comprender cmo pueda esto realizarse. Mas el hombre
nopuededejardepedirlo.YsiDiosletomaentoncesmsprofundamenteens
mismoydisminuyeaparentementeladistancia,eldramasehaceinmediatamente
ms intenso. Y as siguen las cosas hasta el fin. Cuanto ms se ama, ms se
deseaamar.Siyaestosucedeenciertasamistadeshumanas,cmonohabra
de suceder en el amor ideal, que es el amor divino?... Sonriendo
humorsticamente,Teresacomparalasideasdesuscatorceaosconlospuntos
devistadelacristianaadulta:Alprincipiodemividaespiritual,hacialostreceo
catorceaos,mepreguntabaammismaquprogresospodrahacermstarde,
pues crea entonces imposible comprender mejor la perfeccin. No tard en
convencermedequecuantomsadelantaunoenestecamino,tantomslejosse
cree del trmino. Por eso, ahora me resigno a verme siempre imperfecta, y
encuentro en ello mi alegra... (Ms A, 74r.) As pues, a medida que uno se
acerca, se ve ms lejos del fin. Nunca se ama con el ltimo. amor. El amor
actualnopuedealcanzaraquelloconloquesueaelamor.Siempredenuevo,el
amordebeconvertirseenesperanzadequeDioshagacrecerelamor.
Teresaconocemuybienlasdosperfecciones:ladeDios,queesinfinitaydela
cualsepuedeparticiparcadavezmsntimamentesinllegarnuncaaagotarla,y
la del hombre, que, segn la definicin magistral de Teresa, consiste en ser lo
queDios,quierequeseamos.MastodosucedeypasacomosiTeresa,porlargo

queseaeltiempoquevihubieraalcanzadotodavaestaperfeccinhumana.Por
lodems,cmopodranuncasaberloella?AcasonoquiereDiosquesigamos
creciendo siempre en la tierra? Se dira que en la perspectiva existencial y
dinmicadelasantadeLisieux,Diosquieresiemprequeseamosmsdeloque
somosactualmente.Poreso,nuestroamoractualnopodrsernuncaelmedioni
el camino que nos una al amor en su trminoDios. Teresa se ve condenada a
implorardeDios,unavezysiempreotravez,esteamorterminal:Hacedlovosen
m, venid, vos, con vuestra plenitud. Colmad, vos, todas mis profundidades,
ahondadlascadavezmsprofundamenteyllenadlasmsyms.Porestarazn,
sucaminitoes,enltimainstancia,uncaminodeesperanza.

5.DECUMBREENCUMBRE

La segunda imagen es la del sendero que serpentea montaa arriba. La

experiencia nos ensea a cuntas ilusiones y exaltaciones puede dar lugar la
ascensinaunamontaa.Sedivisaunacumbre,ysepiensa:yaestamosenlo
alto. Una vez llegados a ella, vemos otro punto ms elevado. Y as vamos de
alturaenalturahastaalcanzarfinalmentelaltimacumbre.
SepuedeaplicarestaimagenalcrecimientodelhombreencaminohaciaDios,
conlasoladiferenciadequeenDiosnoexisteltimacumbre.Elamorvesurgir
siempreantesusojosunanuevacumbre.Yassinfin.Diosestsiemprems
lejos.EldeseodeamaraDioscomolnosama,conlamismainfinituddeamor,
se queda para el hombre que camina en un puro sueo que nunca llega a
realizarse.EsImposiblequeserealice,porqueelhombrenuncapodrserDios.
Slo ha sido creado a su imagen (Gn 1, 26), lo cual implica a la vez
participacin y diferencia, unidad y distancia. Por eso, el amor ha de tener
concienciadequepormuchaprisaquesed,notrepasuficientementerpido,y
que debe suplicar a Dios que descienda de la ms elevada cumbre y que
transporte al amante hasta lo alto. Es la alegora teresiana del pajarito y del
Aguila. Del Aguila se pueden tener los ojos y el corazn,,, la penetracin y la
locura,peronosepuedentenerlasalas,(MsB,4v).Anteestaimpotencia,ha
deserelAguilamismalaquellevealoaltoalpajarillo.Lomismosucedeconla
comparacin del ascensor: son los brazos de Jess. los que finalmente
debernllevarhastalacumbrealardientealpinista.
Esto ilustra una vez ms que aun el amor ms santo no puede amar a Dios
comolmereceseramado,locualsucedeenraznprecisamentedelasantidad
deDios. Aceptando supropia debilidad, el amor debe convertirse en esperanza
de que Dios suplir lo que falta para el don total de s mismo al alma. Esta
esperanzanoesunpasoatrs,esuncrecimiento.Eselmismoamorquesepone
aflorecer.Dejardeesperarya,seramandarloalamuerte.SanJuandelaCruz

dicequeelamorsaberenunciaratodoporelAmado,salvoaldeseodecrecery
poseermsYmsalAmadoparaamarlems:Nopuededejardedesearelalma
enamorada,pormsconformidadquetengaconelAmado,lapagaysalariodesu
amor,porqueelsalarioypagadelamornoesotracosa,nielalmapuedequerer
otra,sinomsamor,hastallegaraperfeccindeamorporqueelamornosepaga
sinodesmismo()Elalmaqueamanoesperaelfindesutrabajo,sinoelfin
desuobraporquesuobraesamar,ydeestaobraqueesamar,esperaellaelfin
y remate, que es la perfeccin y cumplimiento de amar a Dios (Cntico
Espiritual9,5).Estaesperanzademsamornoes,pues,enmaneraalguna,
laregresindeunamordesinteresadoaunapeticininteresadaqueelalmahace
para s misma. El nico inters de esta esperanza es hacerse cada vez Ms
desinteresada,poderentregarsecadavezms.
Ahora bien, esta esperanza anhelante ' es como una planta que brota de la
tierra del amor y que lleva, en s toda la savia de este humus del amor. Est
enteramente impregnada del amor del que naci. Es rica en amor, es la ms
intensaexpresindelamor,queellallevaaunnivelmselevado.Porlodems,
levantar una mirada llena de esperanza hacia alguien es cosa que nos lleva a
admirarlemsyms,yaenamorarnosmsdel.QueestaesperanzaenTeresa
estllenadeamorseevidenciatambinporelhechodequeaqulhaciaquiense
levanta la mirada es Padre, y Teresa trata con l como un nio, con maneras
plenamenteamorosas.
Empleamosconfrecuenciaaqulapalabraesperanzaparaindicarelcauce
por donde deben rizarse la confianza y el abandono: disposicin a pasar del
todavanoaloqueviene,yqueesposibleybueno.Teresaempleamuchas
veces un trmino por otro. Por lo comn, da a su esperanza el nombre de
confianza.laconfianzaeslaesperanza.Peroenvirtuddelafeenlamisericordia
bondadosadeDios,enlaqueseapoyacomoenunaroca,laconfianzapresenta
un carcter ms pronunciadamente familiar y una mayor certeza de ser
escuchada.TenerconfianzaesfiarsedeDios,apostarporsubondad,contarcon
el apoyo de su amor al hombre. La confianza es base de vida, y por lo tanto
orientacin para el futuro. La confianza est llena de gratitud anticipada y de
oracin de alabanza. En ella est puesta la esperanza de todos mis amados
hermanos los hombres, a quienes amar ms y ms a medida que mi amor se
haga mayor. La confianza teresiana vuelve a decir a Dios: Os espero a vos
mismodevos,porvosyportodosloshombres.
EstaconfianzaenDiosnosevivecomounaabsolutaseguridadconrelacinal
futuro Infunde, ciertamente, una alegre seguridad y una gozosa firmeza de
esperanza. (Heb 3, 6), pero stas se vern forzosamente combatidas por
nuestras dudas frente a las promesas todava no realizadas de Dios. Ser
necesarioquelaconfianzanosecontenteconloqueesactual,quenosucumba
tampoco a las tentaciones de irresolucin y de pereza que a cada instante
pretenden tomar la esperanza por una utopa. La confianza consiste muchas
vecesenesperarcontratodaesperanza(Rom4,18).Poreso,laesperanzaes
lafuentedeunavidadinmicaquenoslevantaporencimadenosotrosmismos,
que rompe los lmites del presente, que es salida de nuestro propio yo, mpetu,

abandono. Tener confianza exige un desasimiento permanente del hoy y de

nosotros mismos. Es el combate del hombre nuevo, en el que queremos
convertirnos,contraelhombreviejoquesomostodavayquenoscuestadejarde
serlo.
Tambinaquapareceelvnculodelaconfianzaconelamor.Enlaperspectiva
teresiana,tenerconfianzaescomoalzarsehaciaunamormselevado,haciaun
amoraDiosfrenteanosotros,unamorquenoseposeetodavacompletamente.
ConfiarenelOtroesrenunciarseasmismoporamoralOtro.Selahallamado
frecuentemente a Teresa la santa del amor. Tal vez pudiera decirse ms
justamente:lasantadelsobreamor,esdecir,delaesperanzaque,porencima
de una entrega grande ciertamente, pero finita y provisional, se eleva a una
entregamsgrande,menosfinita,definitiva,quesloDiospuededar.Eselamor
que rehusa quedarse en lo que es solamente ahora, y que, por encima de sus
esfuerzos reales, implora de Dios lo que su ser no es todava. Es el amor que
tieneconcienciadeestarsiempresolamenteencamino.Eselamorquelanzaa
laimaginacinenbuscadelcmopodraconvertirsemsensmismo.
De donde resulta que la confianza teresiana es como una sntesis de toda la
vidateologal.Deslizndoseporelcaucedelaesperanza,es,porunaparte,feen
la bondad de Dios, y brota, por otra, de ese amor al que quiere unirse ms
intensamente.PoresodicesanAmbrosioqueentreelamorylaesperanzaexiste
un circuito sagrado.: en efecto, la marea os hace pasar sin cesar del uno a la
otra. El amor hace esperar, la espera hace amar ms y ms. Un amor ms
grandeconduceaunanuevaesperanza,unanuevaesperanzaesunlenguajede
amorydeoracinparamsamor,oracinqueDiosescucha.Assevadelamor
a la esperanza y de la esperanza al amor: un movimiento circulatorio que no
cesarnuncahastaeldaenqueseposeaaDioscompletamente.Esperanzay
amorforman,porconsiguiente,losanillosdeunalargacadenaquejuntacadavez
msslidamentealhombreconDios.
Amoryesperanzaesunlargocaminito!Ellosmehacenavanzar.Elhecho
mismo de que Dios me haga esperar en l, es seal indudable de que est
dispuesto a escucharme. Ya en este hecho interviene su gracia. La mirada
repetida me hace vivir a su mismo nivel. El me trasforma, me comunica sus
dones. Tal vez, incluso, tras una larga esperanza, haga que unas gracias de
Navidadrealicenunaaberturaatravsdemialma,demimodontimodesery
desentir.
Teresa sabe perfectamente que bajo la superficie del carcter y del
temperamento, la esperanza puede tambin concentrar nuevas fuerzas vitales.
En ciertos seres, esta nueva vida no se dar a conocer hasta que estalle en el
momento de la muerte el duro caparazn de su pobre psicologa. Esas son
tpicamentelaspequeasalmas,lascualesenlatierrasonpococonsideradas,
no tienen nada de lo que puedan engrerse, pero que a los ojos de Dios son
grandes,porqueestuvieronllenasdeesperanzaenmediodesupobreza.
Amor y esperanza: cul de las dos dir la ltima palabra? Puede uno
proponerse esta pregunta, porque, como por azar, los tres manuscritos

autobiogrficosdelacarmelitaterminanconlapalabraamor,locualdemuestra,
por lo menos, que Teresa estaba llena de amor. Mas se trata del amor como
posesin?Ocomoideal,yporconsiguientecomoesperanza?Aquenlatierra,
eslaesperanzalaque,enelfondo,sertambinlaltimapalabradelhombre.Y
porqueelamorpornaturalezamueveadesearmsyms,inspiraalhombreuna
oracin de esperanza para obtener ms amor. La esperanza es el amor que
aspira, que sube al tejado de su casa y tiende sus manos suplicantes hacia el
cielo.Porlaesperanza,elamoraumentaporencimadesupropiaestaturayse
hacemsgrande.EnestesentidoTeresaespecificaquesucaminoesuncamino
de confianza amorosa (CT 231). Confianza es el sustantivo que expresa el
centro,laesenciadelasuntoamorosaeseladjetivoqueindicalacoloracin.Y
cuando se le pregunta qu es, en fin de cuentas, su famoso caminito, ella
responde:Eselcaminodelaconfianzaydeltotalabandono.
Msexactamente,la esperanza es la penltima palabra en la tierra. la ltima
eselVerboquienladice,Jess,cuandoenelmomentodelencuentrodefinitivose
comunicaanosotrostotalmente,sindivisinnidesmembracin.Laltimapalabra
en la tierra en respuesta a la esperanza, primera y nica palabra en el cielo,
vuelveaserelAmor,conmayscula.

6.ELPUENTESOBREELABISMO

LatercerayltimaimagenquepuedeesclarecerladoctrinadeTeresaesladel
puente.
HemosvistocmoTeresa,apesardesuamor,omejor,enrazndesuamor,
tiene conciencia de estar todava lejos del amor pleno. Verdad es que esta
separacin no la siente ya penosamente como tal, porque Dios se le comunica
cada vez ms ntimamente. Pero tiene la clara conciencia de las posibilidades
ulteriores. El perfecto amor se convierte en un abismo. (Ms C, 35r) que ella
desearasalvarparaestarjuntoalAmado.
Esnecesarioahoratenderunpuentesobreesteabismo.Sobreambasorillas
sehanechadoslidosfundamentos,sobrelosqueselevantanreciospilares.En
nuestraorillaelpilareslahumildad,porlacualelhombrefinitoylimitadoacepta
humildementesuimperfeccinysuimpotencia.EnlaorilladelDiosinfinitoelpilar
es la Misericordia, en la cual el hombre crece. En el mismo grado que la
humildad,lafeenelamormisericordiosodeDiosesunacondicinesencialdela
esperanza. No se puede esperar en alguien en cuya bondad no se crea.
Entonces, sobre estos pilares se tiende el puente de la confianza amorosa, y el
hombrepuedellegarhastaDios.0msexactamente,Diosmismopasaelpuente,
tomaensusbrazosalhombreylellevaalaotraorilla.

Todava aqu la imagen es defectuosa. En realidad, el puente no ha de ser

construidounasolavez,sinoquedebeestarsiendoconstruidosiempre,sincesar,
acadamomento.Despusdecadacrecimientoenelamor,ladistanciasubsiste
todava,yhayquetenderunnuevopuente.
Entonces, la esperanza nos acerca realmente a Dios? Podra plantearse la
cuestin del lado de Dios, razonando por absurdo, pues la cuestin sera
verdaderamenteabsurdasilarespuestafuesenegativa.PuedeelDiosdelamor
dejarsinescucharaunhombrequedeseayesperaardientementeamarlemsy
ms?ATeresa,entodocaso,estolepareceimposible.Selepuedeaplicarala
confianzaloqueellaescribaacercadelaoracindepeticin,queesellenguaje
de la confianza: La oracin y el sacrificio constituyen toda m fuerza, son las
armasinvenciblesqueJessmehadado(Ms.C,24v).Qugrandees,pues,
el poder de la oracin! Se dira que es una reina que en todo momento tiene
entrada libre al rey y puede conseguir todo lo que pide! ... (M s C, 25r). El
Todopoderosolesdio(alossantos)unpuntodeapoyo:ELMISMO!ELSOLO!
Yunapalanca:laoracin,quequemaconfuegodeamor.Yaslevantaron el
mundo (Ms C, 36v). Jess mismo nos ense a pedir en el padrenuestro, y
eso,ciertamente,nopuedeserineficaz.Yadems,Jesspresentalaoracinde
peticin como sensata y posible: Por medio de sublimes parbolas () (Jess)
nos ensea que basta llamar para que se nos abra, buscar para encontrar, y
tenderhumildementelamanopararecibirloquesepide...Dicetambinquetodo
loquesepideennombresuyoasuPadre,steloconcede(MsC,35v).
Las hermanas de Teresa atestiguan que no pona lmite alguno a su
esperanza.EnelManuscritoB,habladesusdeseosyesperanzasquerayanen
lo infinito, de su confianza audaz, de sus splicas temerarias. y de sus
inmensasaspiraciones.Cmosedejaral(Dios)vencerengenerosidad?,
escribe(CT203).AMaradelaTrinidadleexplica:restringir(vuestros)deseosy
(vuestras) esperanzas es desconocer la bondad infinita de Dios. Mis deseos
infinitosconstituyenmiriqueza,yenmserealizarlapalabradeJess.Alque
tiene se te dar ms, y abundar (PA, 1332). Con san Juan de la Cruz repite
frecuentemente: esperanza de cielo tanto alcanza cuanto espera. Nada nos
demuestramejorlafuerza de transformacin que posee la confianza que la vida
concretadeTeresamisma!Evidentemente,suascensorfuncionaalaperfeccin!
ElAmormisericordiosotrabajaensuexistencia!Sufidelidadesexcepcional,ysu
amorfraternonotieneyalmites.
Portodosloscaminosymediosposiblesinculcaestaconfianzaasusnovicias.
Hablando de un niito que no puede por s mismo subir ni siquiera el primer
peldao de una escalera, dice: Consentid en ser ese niito. Por la prctica de
todaslasvirtudeslevantadsiemprevuestropiececitoparasubirlaescaleradela
santidad.Nollegarisasubirnisiquieralprimerpeldao,peroDiosnoospide
ms que la buena voluntad. Veris qu pronto, vencido por vuestros esfuerzos
intiles,bajarlmismo,ytomndoosensusbrazos,osllevarparasiempreasu
reino.(PA,1403).

A Mara de la Trinidad que deseaba tener ms energa: Y si Dios os quiere

dbileimpotentecomounnio...Creisporesoquetendrismenosmrito?...
Consentid, pues, en tropezar a cada paso, incluso en caer, en llevar vuestras
crucesdbilmente.Amadvuestraimpotencia.Vuestraalmasacarmsprovecho
de ello que si, llevada por la gracia, cumplieseis con entusiasmo acciones
heroicas, que llenaran vuestra alma de satisfaccin personal y de orgullo (PO,
2192).
Respecto a s misma, hace esta lcida observacin (que disipa toda ilusin):
Soy un alma muy pequea que slo puede ofrecer a Dios cosas muy
pequeas. Y an me sucede muchas veces dejar escapar algunos de estos
pequeossacrificios,quetantapazllevanalalma.Peronomedesanimoporeso:
me resigno a tener un poco menos de paz, y procuro estar ms alerta en otra
ocasin(MsC,31r).
Tiene perfecta conciencia de que hay seres que son mucho ms grandes
amigos de Dios, mucho ms santos, de lo que parecen a juzgar por su carcter
desasosegado y por su psicologa apocada: Muchas veces, lo que a nuestros
ojos parece negligencia, resulta heroico a los ojos de Dios (PO, 1755). Y su
hermanaCelinaescuchaesteaviso:Enelltimodaquedarisadmiradaalvera
vuestras hermanas libres de todas sus imperfecciones, y os parecern grandes
santas(CRG,IV,20:enOCST,p.1572).
Comentandolaparboladelostrabajadoresdelavia,refirindosealosdela
ltimahora,dice:Mirad,sihacemosnuestrospequeosesfuerzos,espermoslo
todo de la misericordia de Dios y no de nuestras miserables obras: seremos
recompensadaslomismoquelosgrandessantos(PA,1043).

7.LACONFIANZAOLASOBRAS?

Puede ser que en la mente del lector surjan estas o parecidas dudas y
preguntas: No habr ido Teresa demasiado lejos poniendo en las nubes a la
confianza? Ha aclarado suficientemente el empeo efectivo? No propone,
acaso,unamsticadeladebilidad?
NoshallamosaquantelaeternaparadojadeunDiosdeamorquereclamala
totalfidelidadyalmismotiempoamatantoalhombreimperfectoquereconocesu
pobreza.EncontramosestaparadojaaloanchoylargodelaGozosaNuevadela
redencin de los pobres. La coexistencia de nuestra responsabilidad personal y
delaasombrosamisericordiadeDiosesunmisterio.
EstaparadojaestpresentetambinenlamenteyenelcorazndeTeresa.
Paradoja hasta en sus palabras. Se hallan en ella expresiones como stas: El
amor slo con amor se paga. El amor se prueba con obras (Ms B, 4r).

(Jess)notienenecesidadalgunadenuestrasobras,sinosolamentedenuestro
amor.(MsB,1.)Sucaminodicenoeseldelquietismo,nieldeliluminismo
(cf.PA, 1358), y sin embargo, quiere morir con las manos vacas, y confiesa:
Si hubiese procurado amontonar mritos, en este momento estara
desesperada(CRG,III,3:enOCST,P.1517).Elamor()esuntorrentequeno
dejanadaasupaso!(Ibid.10:ibid.,p.1522.)PerocuandoDiossedispongaa
premiarsuobradeamorvaaverseenunapuro,porqueyonotengoobras!
Porlotanto,nopodrdarme"segnmisobras..."Puesbien,medar"segnsus
obras!(CA15,5,l.)
Teresa no es voluntarista, mas tampoco es persona que tolere la tibieza. En
fechamuyprximaasuActodeOfrendaalamisericordiadeDios,dequienellalo
esperatodo,escribe:laenerga(es la virtud ms necesaria, con la energa se
puedefcilmentellegaralacumbredelaperfeccin(CT157).Hablandodela
gran misericordia que el Seor le haba mostrado en la noche de Navidad de
1886,observasinembargo:Muchasalmasdicen:Notengofuerzaspararealizar
tal sacrificio. Pues que hagan lo que yo hice: un gran esfuerzo (CA 8.8.3).
Subraya que el camino del Reino de los cielos no se corre diciendo Seor!
Seor!, sino cumpliendo la voluntad de Dios (cf. Ms C, 11v), pero insiste
tambin,confrecuencia,enquelabuenavoluntadbasta(cf.MsC,25v).
Una solucin parcial a la paradoja puede hallarse considerando cul es el
criterio de que se sirve exactamente Teresa. El verdadero valor, el nico en
realidad,eselamorcon que se lleva a cabo una accin, y no la grandeza de la
accin misma. El amor lo engrandece todo, y sin amor la accin ms grande
quedasinvaloralgunoalosojosdeDios:Comprendquesinelamor,todaslas
obrassonnada,aunlasmsbrillantes,comoresucitaralosmuertosyconvertira
los pueblos (Ms A, 81v). No es el valor ni aun la santidad aparente de las
accionesloquecuenta,sinosolamenteelamorqueseponeenellas(CRG,13:
enOCST,pp.15251526).
Adems, entre las declaraciones de Teresa respecto a la relatividad de las
obras, hay muchas que se refieren a lo que ellas tienen de grande, de
sorprendente, de brillante, de sensacional, de lo que atrae la atencin: todo eso
queTeresaexpresaconelvocablodeslumbrante.Poresotomasusdistancias
enrelacinconlashazaas de la mortificacin corporal y rechaza todo deseo
de fenmenos msticos y extraordinarios. Todo esto no est hecho para las
almaspequeas,decaella, nada de eso se encontrarensucaminito.Es
tandulceserviraDiosenlanochedelaprueba!Notenemosmsqueestavida
paravivirdefe!...(CRG,VI,9:enOCSTp.1618.)
Lafidelidadquereclamaelamorseconcentraenlasnumerosaspequeas
cosasordinariasdetodoslosdas:cosasqueestnalalcancedecualquiera.Ya
se ve que Teresa no se hace propagandas de una solucin de facilidad. No se
elimina el herosmo, se traslada al terreno propio del hombre pobre. El torrente
delamorvienecanalizadoporlavidaordinariadecadada.Loquesorprendeen
elprogramaquesetrazaTeresapararealizarsusueodeamorenelcoraznde
laIglesia,esverellugarqueocupantodasesaslasmspequeascosas,esos

ptalos()sinningnvalor,esasnadas:unpequeosacrificio,unamirada,
una palabra, una sonrisa! Pero qu radicalismo a travs de esta pgina
maravillosa! Todo ser recogido, aprovechado, nada rehusado (Ms B, 4v). Sin
embargo, Teresa confiesa no ser ms que un alma imperfecta, existen las
infidelidades,elprograma no se cumple siempreenteramente.Laobra,pues,
nosiempreessinnimodeuncumplimientointegral,nosiemprequedaacabada
entodoslosaspectos.Aveceslaaccinnoesmsqueelesfuerzoleal,elhecho
de tratar de, la buena voluntad que se pone infatigablemente en marcha:
verdaderos portadores de amor, pero tambin testigos de imperfeccin y de
llamamientoeinvocacinalamisericordiadeDios.
Cunto le hubiera gustado a Teresa conocer esta parbola de Tagore, que
ilustraclarsimamenteelvalordelaspequeascosas!

Ibayopidiendo,depuertaenpuerta,porelcaminodelaaldea,cuandotucarro
de oro apareci a lo lejos, como un sueo magnfico. Y yo me preguntaba,
maravillado,quinseraaquelReydereyes.
Misesperanzasvolaronhastaelcielo,ypensquemisdasmalossehaban
acabado. Y me qued aguardando limosnas espontneas, tesoros derramados
porelpolvo.
La carroza se par a mi lado. Me miraste y bajaste sonriendo. Sent que la
felicidaddelavidamehaballegadoalfin.Ydeprontotmetendistetudiestra
dicindome:"Puedesdarmealgunacosa?"
Ah, qu ocurrencia la de tu realezas Pedirle a un mendigo! Yo estaba
confusoynosaba qu hacer. Luego saqu despacio de mi saco un granito de
trigo,ytelodi.
Pero qu sorpresa la ma cuando, al vaciar por la tarde mi saco en el suelo,
encontrungranitodeoroenlamiseriadelmontn.Quamargamentellorpor
nohabertenidocoraznparadrtelotodo!

(Ofrenda Lrica [Gitnjali] Traduc. de ZENOBIA CAMPRUBI y JUAN

RAMONJIMENEZ,50)

Obrasyconfianza?Teresaofreceaquungranequilibrio.Amarcuantosea
posible, demostrar el amor con actos y obras, pero cuando se interpone la
impotencia y no se llega a ms, entonces confiar en el infinitamente
Misericordioso. La doctrina teresiana de la pobreza espiritual est construida
sobrelaexperienciadequien,habindoseapoyadodurantemuchotiempoensus
propias fuerzas, no llega hasta el final en el esfuerzo constante que hace por
alcanzarlasantidad.Sinembargo,enelinteriordelradiodeaccinquenuestro
amor es efectivamente capaz de alcanzar, ese amor ha de traducirse en actos.
Cuando luego el amor sube ms alto, debe mostrar de nuevo su autenticidad a

travsdeunafidelidadcorrespondienteenlaspequeascosas.Sinfidelidadalo
quepideelAmado,laconfianzasevefrenadaensuespontaneidad.
TodoestonoscausaemocinporelafnquevemosenTeresadedartodala
gloriaalamisericordiadeDios.Estaeslaraznporlaquetieneentanpocosu
propiaactividaddeamor.Diceenalgnlugarquesucaminito.noesmsqueel
TodoylanadadesanJuandelaCruz:esporelcaminodelanadaporelquese
va al Todo! Teresa subraya: Queris escalar una montaa, y Dios quiere
hacerosdescenderal fondo de un valle frtil donde aprenderis el desprecio de
vosmisma(CRG,II,16:enOCST,p.1487).Adquirir?Decidmejor:perder!
... (ibid., p. 1486.) Estis constantemente deseando haberlo logrado [vuestro
ltimofin],ossorprendisdecaer.Esnecesariocontarsiempreconcaer!(ibid.,
23: ibid., p. 1491.) Es necesario consentir en permanecer siempre pobres y sin
fuerzas, y he ah lo difcil. (CT 176). El pobre de espritu no busca con mirada
ansiosaelresultado,nosepreocupadelxito,nosepreguntaconinquietudsiha
progresado ya mucho, no desea tener grandes pensamientos, puede vivir,
tambin, sin luz, no desea verlo todo y comprenderlo todo: vive de fe y de
confianza,yseponeenteramenteenlasmanosdeaquelenquienconfa.
En fin de cuentas, la paradoja y el misterio no se, suprimen en Teresa. Hay
dospolos:Hacerlotodocomosidependiesedenosotros,yesperarlotodocomosi
dependieseslodeDios.LadoctrinadeTeresaesunaarmonaquenoexcluye
ninguno de los dos polos, ms bien los rene en una sntesis superior: hacerlo
todolomejorposibleydejarqueDioshagalodems.Ystanoesparaellauna
mxima huera! Hay que hacer todo cuanto est en nosotros, dar sin medida,
renunciarse continuamente. En una palabra, probar nuestro amor por medio de
todas las buenas obras que estn a nuestro alcance. Pero como, al fin de
cuentas,todoesoesbienpocacosa....esnecesarioquecuandohayamoshecho
todoloquecreemosdeberhacer,nosconfesemoslossiervosintiles",esperando,
noobstante,queDiosnosdporgraciatodoloquedeseamos.(CRG,lI,46:en
OCST,p.1510).
En esta tensin de los dos polos: actividad y abandono, su corazn, sin
embargo,seinclinaclaramente hacia el segundo. En l est su carisma. De l
nace esa potencia de aliento que emana de su persona. la ltima frase de su
autobiografa revela esta preferencia por la pobreza total en relacin con los
mritos Personales: Dios, en su misericordia preveniente, ha preservado a mi
almadelpecadomortalperonoesesoloquemeelevaalporlaconfianzayel
amor(MsC,36v).YlepidealaMadreInsqueaadaasuautobiografaesta
nuevaymsabundanteconfirmacindesupensamiento:Podracreersequesi
tengo una confianza tan grande en Dios es porque no he pecado. Decid muy
claramente, Madre ma, que aunque hubiese cometido todos los crmenes
posibles,seguirateniendolamismaconfianza:.squetodaesamuchedumbrede
ofensasseracomounagotadeaguaarrojadaenunbraseroencendido.Luego
contarislahistoriadelapecadoraconvertida,quemurideamor.(CA11.7.6).
Se confiesa incapaz de hacerse rica en lo sucesivo: Aunque hubiese realizado
todaslasobrasdesanPablo,seguiracreyndomeunservidorintil"peroesoes,

precisamente,loqueconstituyemialegra,puesnoteniendonada,lorecibirtodo
deDios(CA23.6).
Se le atribuye a Teresa una definicin de la santidad que es muy comn.
Segntodaprobabilidad,eslaMadreInsquienponeestaspalabrasenbocade
Teresa. Mas si la declaracin no es literalmente de la santa, la inspiracin, sin
embargo, es netamente teresiana: la santidad no est en tal o cual prctica
consisteenunadisposicindelcoraznquenoshacehumildesypequeosen
losbrazosdeDios,conscientesdenuestradebilidad,yconfiadoshastalaaudacia
ensubondaddePadre(NovissimaVerba3.8.5b,cf.Anexos,p.251).
La imagen de la mano puede sugerir cmo se ha desarrollado la vida de
Teresa.Alprincipio,lamanosetenda,conlosdedoscrispadoseimpacientesyla
palma vuelta hacia abajo, deseosa de asir, en una actitud captativa, para
apoderarse de las cosas. Ms tarde, se opera gradualmente la conversin, el
cambio. La Palma est vuelta hacia arriba. Los dedos deseosos de asir se
distienden,serelajan.Lamano,ahora,estabierta,oblativa,prontaaofrecery,
en cambio, a recibir mucho. Para llegar a esto, ha sido necesario el
desenvolvimiento y desarrollo de casi toda una vida. Esto no se hace en un
periquete!

8.ENELCORAZONDELCRISTIANISMO

Teresa ha expresado, a su manera, en todos sus escritos, puntos de vista

teolgicos muy profundos sobre la relacin de Dios y del hombre. No los ha
sacadodelestudio,sinodesu propio crecimiento interior,bajolaluzdelEspritu
de Dios, al que ella se abandon con una sensibilidad extraordinariamente
acendradayunagranpureza de amor. Casi sin saberlo, ha alcanzado, vivido a
fondo,esclarecidoyrecordadoalaactividadpensadoradelacomunidadeclesial,
elproblemacentraldelcristianismo,elcorazndeladoctrinapaulina.
En sus cartas a los Glatas y a los Romanos, san Pablo demuestra que el
fariseo, el cual representa a una fraccin importante del judasmo, no puede
santificarse por la Ley. La Ley le pone ante los ojos un programa tico tan
exigenteyembrollado,queleresultaimposiblederealizarporsuspropiasfuerzas.
Heaqueldramadel fariseo: se le impone una carga 1' imposible de llevar, y l
carece de la fuerza interior para llevara. Esta carga le remite a sus propias
fuerzas, si quiere mantenerse fiel ante el Dios Santsimo. Le conduce a una
actitudlegalista,queseveconstreida,porprestacionesdelavoluntadyporuna
fidelidadirreprochable,adarseasmismounaaureoladejusticia,quenopasade
serlapropiaglorificacin.

Ahorabien,estadoctrinayestaactitudestnencontrasteyPablolosubraya
convehemencia polmica con la actitud religiosa del cristiano, el cual no puede
sinorecibirdeOtrolaredencinylafidelidad.Muyalcontrario,elfariseo,fundado
sobresmismo,hadebastarseasmismoparallegarasersanto.Lasantidades
obrasuyapropia.Quierealcanzarlaporsuspropiosactos.Loquelecaracteriza
es una bsqueda de obras en la que pueda bastarse a s mismo, la cual en
manera alguna podra convenir al cristianismo como valor primordial, porque el
amor cristiano no puede ser ms que respuesta, reaccin, envo a una
actividadprimeraquevienedeDiosypenetra,porgracia,laactividadhumana.
CristovieneahacersaltarlaLeycomosistemacerradodeautosantificacin,y
clavaenlaCruzlaimpotenciadelaLey.AdemsdelareorganizacindelaLey,
en la que el amor es el primer mandamiento, y el ms grande cosa que tena
olvidada una buena parte del pueblo de Israel, Cristo establece igualmente un
nuevo principio de vida, y concede una capacidad interior para observar
efectivamente la nueva ley. Nos da su propio Espritu. El soplo de vida en
nosotros,porelcualelEspritunosdasuimpulso,eslagracia.Eslagracialaque
nossantifica,ynonosotrosmismos,quetendramosqueobservarlaleyapoyados
nicamente en nuestras propias dbiles fuerzas. El Espritu penetra de amor
nuestravida,porquehasidoderramadoennuestroscorazonesporelPadre.El
nos impulsa a acercarnos al AbbaPadre. El amor de Cristo nos asedia, es
infinitamente fiel y nada podr separarnos de l. De esta gracia redentora de
CristoparticipamosporelBautismo.Esstaunagraciainiciativaquenosviene
deDios,yquehasidomerecidaporlamuerteyresurreccindeJess.Debemos
abrirnosaellaporlapistis,porlafe.Cristo,lagracia,lafe:heaquelnuevoeje
en torno al cual gira la santidad cristiana. No somos nosotros quienes nos
redimimos, es Cristo quien nos redime. El hombre es dbil, pero en l se
manifiesta la fuerza de Dios. En la potencia santificadora de Cristo el hombre
puedegloriarsedesupropiadebilidad.EnDios,elhombresevuelvefuerteaun
enelmomentoenqueesdbil.Porquesehallaentoncesencircunstanciasmuy
propiciasparadesasirsedesmismoyabrirseaDios.
Enciertosentido,Teresahatenidoqueabrirsepenosamentecaminoatravs
detodoestehondoproblemapaulinoycristiano.LomismoqueensanPablo,la
victoriatenaquepasarporunfracaso,porladerrotadelaautosantificacin.El
primerencuentrodePabloconelCristovivodejenlunaimpresinimborrable.
Cuando Pablo, que en el judasmo aventajaba en celo a muchos de sus
coetneos, mostrndose extremadamente celador de las tradiciones paternas
(Gl 1, 14), es sacado de su caballo camino de Damasco y derribado en tierra,
experimentaelchoquedesuvida,ysesienteanmsdesazonadoenelsentido
figurado de la palabra. Yacente sobre el polvo del camino, tiene conciencia de
morder tambin moralmente el polvo: Ni yo tengo razn ni la Ley la tiene la
razn la tiene Jess, a quien yo persigo. Es noche y luz al mismo tiempo,
fracaso y revelacin, crisis y perspectiva ya de solucin. Es una vuelta, el
comienzodeunretornoprogresivodelcoraznydelpensamiento.
TambinTeresarealizesteretorno.Unaprimeraconversinlahizosoarcon
el ideal de la santidadEl amor sin otro lmite que t mismo, oh Jess! Una

segunda conversin la ms perfecta fue el paso de la actividad personal a la

receptividaddeDios,aestatheopatheia.Deliberadamente,ponelaobradela
santidad en las manos de Jess, el ecnomo de la salvacin que realiza por s
mismoelesfuerzodeellaylohacevalerenlabancadesuamormisericordioso:
Jess, que va con las manos llenas al encuentro de las manos voluntariamente
vacasdeTeresa.
NohaydudaalgunadequeTeresaempezsuviajealasantidadconlaoculta
conviccindequelograraalcanzarelfinconlasolaayudadesupropioamor,con
la sola condicin de ser minuciosamente fiel en todo, aun en las ms pequeas
cosas. Pero las cosas suceden muy de otra manera. Siente la experiencia
cotidiana de la debilidad, y adems, en virtud de su crecimiento en el amor, las
exigenciasylosdeseosdelamorleparecencolocadoscadavezamayoraltura.
El ideal la rebasa da a da. Ya no ve el modo de alcanzarlo con sus propias
posibilidades.Suticadeperfeccinseconvierteenunproblemaatenazante,por
elhechomismodesucrecientetomadeconcienciaacercadelvalordeeseDios
quesehacecadavezmsnico.Milvidasnobastaranparaamarleconverdad.
Estos dos factores: experiencia de la propia insuficiencia y conocimiento de
Diosqueloexcedetodo,lacolocananteundilema,cuyasolucindependedeuna
alternativaentre dos capitulaciones. 0 bien se dice: Es imposible. Renuncio. la
santidadesunailusindejuventudquesedesvaneceantelarealidad.Noqueda
msqueseguirviviendocomosepueda,yyasever!.(Estadescripcinresulta
todavabenigna.Hayotrapeor:puedequedarunodesengaado,perderlapaz,
agriarse, rebelarse, sentirse desdichado y fracasado.) 0 bien se dice: Me
abandono a Dios. Me arriesgo a dar el salto a la confianza ciega en su fuerza
salvadora que me hace estar seguro de ser escuchado! Buena seal de la
presencia del Espritu en Teresa es verla optar por la segunda capitulacin: el
abandono a Dios como un nuevo camino, un camino practicable. El Seor
ahorala toma verdaderamente de la mano. El descubrimiento de su caminito
es una liberacin para su espritu en trance de bsqueda y para su corazn
estrujado.
Han tenido que pasar aos para que Teresa vea, con la claridad del sol no
tericamente,sinoprcticamentequehadeserelAmadomismoquiensed.No
quiereserasidoporelhombre,alcanzadoporelhombre.Esdemasiadogrande
paraserconquistadoporelhombre.Eslquienconquistaalhombreyseentrega
al hombre. No es un blanco al que se apunta, no es una fortaleza que se
conquista:eselRedentoryelSalvador.Lasalvacinquerepresentanovienede
nosotrosmismos,esundondeaqulquenosamprimero.(1Jn4,19).
Tal vez haya sido necesario estar alguna vez desesperado para descubrir la
esperanza.Estavienedespusdetodoaquelloquehubiramosqueridoedificar
connuestraspropiasfuerzas.Laverdaderaesperanzaseencuentramsallde]
sueo. Entonces el corazn se abre de nuevo, de una manera nueva. Esta
aberturaestambinconvenientedepartenuestra.Sepuedeabrirmsomenos
el diafragma de la confianza, pero la verdadera confianza consiste en dirigir la
mirada muy activamente, muy largamente y de una manera persistente, hacia el

SeordelaVida.Eslquiendebesantificamos.Lasantidades(sinembargo)
muchomselfrutodelareceptividadydelabandono,quedelceloylaaplicacin.
0 ms exactamente: la aplicacin y el esfuerzo son condiciones indispensables,
peronadams.Loesencialllegacomoundon.Enlatradicincristianaestose
llamagracia(HanFortmann).
Aqu,Teresahaalcanzado el corazn del Evangelio. Su infancia espiritual
(notemos,sinembargo,queellanoemplenuncaestaexpresin)consisteenvivir
deliberadamente a fondo un espritu de hijos adoptivos que nos hace clamar:
Abba! Padre!. (Rom 8, 15). Su confianza es el alma de la pistis de san
Pablo: el abandono amoroso a la gracia salvadora de Dios. Su Ofrenda a la
Misericordia consiste en conceder plenamente derecho a la lgica del amor de
Dios manifestado en Cristo Jess, y de quien nada nos podr separar (Rom 8,
39).
Porlodems,TeresahallagustoyamorenlacartaalosRomanos:lacitao
remiteaellaunabuenadecenadeveces.Ensubreviarioguardabaelsiguiente
texto, amalgamado con Rom 4, 46 y 3, 24: Dichosos aquellos a quienes Dios
justifica sin las obras, pues al que trabaja, el salario no se le cuenta como una
gracia,sinocomounadeuda...Reciben,pues,undongratuitolosquesinhacer
las obras son justificados por la gracia en virtud de la redencin, cuyo autor es
Jesucristo.(CRG,lI,29:enOCST,p.1497).Teresalosabe:Jesssemantiene
ensupropiopuntodevistayensupuesto,yquiereserlmismoelRedentor.Se
tratadesupundonordivino.
Se ha subrayado ms de una vez el alcance ecumnico de la doctrina de
Teresa.Estajoven,catlicahastalapuntadelosdedos,entregadaconplensima
obedienciaalaautoridaddelaIglesia,inmersa,porsuestiloysuscostumbres,en
lavidacatlicadesutiempo,seencuentra,enelfondoyensuconcepcindela
vida,cercamuchomscercadeloquemuchosnoseatreveranasuponerdelo
queelprotestantismo ha tenido, y tiene, por vlido en la herencia cristiana de la
doctrinadelaredencin.

9.UNSERBIENAVENTURADO

Nosquedatodavaalgoquedecirsobreciertosrasgosymaticesquesonparte
integrantedelapobrezaespiritualdeTeresa.Antetodo,lafelicidadquenacede
la esperanza. El que es enteramente pobre, pero sabe por la esperanza que el
futuronoestcerrado,esenteramenterico.Loposeetodoporadelantadoygoza
ya de la alegra que tanta riqueza entraa. El pobre de espritu no se siente
privado de nada, porque por el momento no desea nada limitado, y sabe que lo
ilimitadoestantelcomounaposibilidadabiertayaccesible.Jessdijoaeste

respecto:Bienaventuradoslospobresdeespritu,porquedeelloseselReinode
losCielos.(Mt5,3).
Enteramente pobre, Teresa es, por su inconmensurable confianza, rica de
Dios. Sabe que Dios viene a ella cada vez ms como una gracia: Todo es
nuestro,todoesparanosotros,porqueenJesslotenemostodo(CRG,VI,22:
enOCST,p.1627).
Estaprofundacontemplativocomprendersuvidaenteracomounlenguajede
Diosyunaexpresindelasolicitudpaternal.Todoesestimadoporellacomoun
don.Aunenmediodelastinieblasdelsufrimientofsicoydelaspruebasdelafe,
laatmsferadefondodesuvidaeslapaz,laalegra,lafelicidad.Susonrisase
hace proverbial entre sus hermanas, las cuales ven y comprueban que tal
jovialidadnacedeuncontactoininterrumpidodeTeresaconDios.(Ahorayano
sufro con tristeza), lo hago con alegra y con paz. Verdaderamente, hallo mi
alegraenelsufrir(MsC,4v).Yacorreporellalanuevavida,lafiestadePascua
comienzafelizmente:Estoycomoresucitada,yanoestoyenelsitioenque me
creen...Oh,noosapenisporm!Hellegadoanopoderyasufrir,porquetodo
sufrimientomeesdulce(CA29,5).
Temores,angustias, dolores, vicisitudes de salud, juicios de los dems, todas
esas cosas no hacen ms que rozar la superficie de (su) alma (CA 10.7.13).
Nada de todo eso puede ya agitarla en sus profundidades, en las que, por la
confianza,estancladaenDios.AtadaaDios,sesientelibreydesatadadetodo
lo dems. En su vocabulario abundan las imgenes que expresan ligereza,
rapidez,ascensin.Recibealas,vuela,escomounaalondraenloaltodel
cielo, desligada de todo, no deseando otra cosa sino subir ms alto por la ruta
luminosadelaLuz.Desilusiones,turbamientos,temores,inquietudes...,nadade
esopuedeyaencerrarlaensmisma.
Yasloelabandonolaconduceygua:Nomepreocupoenmodoalgunopor
elporvenir,estoyseguradequeDiosharsuvoluntad.Estaeslasolagraciaque
deseo,nohayquesermsrealistasqueelrey....(CT191).Vive,enelahoray
en el ayer, de la voluntad de Dios. Sabe que Dios da las fuerzas juntamente
con el sufrimiento y la prueba: Dios me da el valor en proporcin a mis
sufrimientos. S que por el momento no podra soportar ms, pero no tengo
miedo,puessilossufrimientosaumentan,laumentarmivaloralmismotiempo
(CA 15.8.6). Mientras esperamos, gocemos de lo que Dios nos da ahora:
Siemprehabrtiempodesufrirlocontrario.(CA20.5.1).Repiteconfrecuencia
suadagiofavorito:Todoesgracia.Ahoracomprendeenprofundidadlossalmos
quehablansincesardelamisericordiadeDios:anteseranparaellamontonas
descripciones (Luypen). Ellos le hablan ahora de su Dios y de s misma.
Constantemente suben de su corazn a la boca y a la pluma la gratitud y la
invocacin,elnicodeseo:amarms,siemprems.Estaeslamsicadefondo
desuoracin.
Ciertamente,antelaabundanciadelasgraciasrecibidas,vetambinsupropia
eternapequeez(cf.MsC,4r).Perodesdequemefuedadocomprender(...)
el amor del Corazn de Jess, confieso que l ha desterrado todo temor de mi

corazn!Elrecuerdodemisfaltasmehumilla,mellevaanoapoyarmenuncaen
mipropiafuerza,quenoesmsquedebilidadperomsquenada,esterecuerdo
me habla de misericordia y de amor. Cuando uno arroja sus faltas, con una
confianza enteramente filial, en el brasero devorador del Amor, cmo no van a
serconsumidasparasiempre?(CT220).
En la perspectiva de esta confianza sin lmites, ya no queda lugar para el
purgatorio.Elpurgatorio,dice,esloquemenos(la)preocupa(PA,1164).Sabe
muybienquenisiquieramereceraentrarenl,poresonopuedetemerlo,pues
el fuego del amor es ms santificante que el del purgatorio. (Ms A, 84v).
Acordndome de que la caridad cubre la muchedumbre de los pecados,
explotoestaminafecundaqueJesshaabiertoparam(MsC,15r).
De este modo, la existencia de la carmelita se vierte, cada vez ms, en
receptividadabiertaencontodaslasdirecciones.