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TEOLOGIA PROTESTANTE LATINO-AMERICANO: UM OLHAR A PARTIR DA

TEOLOGIA DE MISSO INTEGRAL.
I INTRODUO.
Para que o mundo e, em especial a Amrica Latina, oua a voz de Deus. Nisto se resume a
tarefa da Teologia de Misso Integral: fazer a voz de Deus ser ouvida em sua integralidade, e, pela
integralidade dos homens e mulheres, que em nosso continente to marcado pelas investidas do mal
presentes nas estruturas de opresso, vivem suas vidas.
Para o pleno cumprimento desta misso, a Teologia de Misso Integral tem refletido e produzido h
mais trs dcadas. sobre esta reflexo e produo que queremos nos debruar, no intuito de
compreender esta teologia a partir de sua metodologia, at o especfico de sua prxis.
Para tanto, propomos uma abordagem metafrica que nos ir ajudar ao longo de todo o texto.
Queremos ir pintando um quadro ao longo do texto para melhor visualizarmos essa escola da teologia
protestante latino-americana.
A moldura de nosso quadro o chamado esprito de Lausanne, que marca os limites onde se do
suas reflexes teolgicas. Dentro desta moldura pintado um horizonte, que corresponde ao movimento
evangelical. Este movimento, na Amrica Latina, tem seus contornos delineados pelo esprito de
Lausanne.
Alm do horizonte, h tambm uma perspectiva apresentada. H um olhar em perspectiva que olha
o horizonte a partir de um lugar concreto. Esta perspectiva propriamente a Teologia de Misso Integral
como especfico teolgico.
Esta perspectiva, por sua vez, olha a partir de um lugar especfico as personagens que mais se
destacam na pintura. Estas so as seguintes: Esprito, Homem e Palavra. Juntas, as personagens
compem o ncleo da misso que pretende ser anunciada e vivida integralmente.
II. O Esprito de Lausanne como Matriz de uma Teologia protestante Latino-americana.
Em 1974, reuniram-se em Lausanne, Sua, cerca de 4000 lderes e evangelistas de igrejas de
dezenas de pases para orar, estudar, debater e planejar em torno do propsito comum: a evangelizao
mundial. O lema do encontro foi inspirado no profeta Isaas, conclamando que o mundo oua a voz de
Deus1.
O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas novas aos
quebrantados, enviou-me para curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos, e a pr em
liberdade os algemados; a apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus (Is 61. 1-2).

O mundo a que se refere o congresso de Lausanne o mundo marcado pelo individualismo

acentuado pelo capitalismo, onde reina uma espcie de darwinismo social, uma seleo de espcies
baseada na fora violenta do capital. Samuel Escobar2 exemplifica bem esse contexto do congresso de
Lausanne, sobretudo no que diz respeito realidade da Amrica Latina.
Imagine toda a populao do mundo condensada numa aldeia de 100 habitantes. Desse nmero, 67 seriam
pobres. Os 33 restantes, em grau variado, seriam ricos. De toda a populao, somente 7 seriam norte-americanos. Os
outros 93 ficariam vendo os 7 norte-americanos gastarem a metade de todo dinheiro do mundo, comerem um stimo
de todo o alimento e usarem metade de todas as banheiras existentes. Esses 7 teriam dez vezes mais mdicos do que

Cf VVAA. A Misso da Igreja no Mundo de Hoje: Principais Palestras do Congresso Internacional de Evangelizao
mundial Realizado em Lausanne, Sua. P. 7-9.
2
Samuel Escobar peruano, missilogo batista, foi fundador da Fraternidade Teolgica Latino-americana. Foi membro
efetivo do congresso de Lausanne, dando importante contribuio, inclusive em sua palestra A Evangelizao e a Busca de
Liberdade, de Justia e de Realizao do Homem.

2
os outros 93. Nesse nterim, continuariam enriquecendo cada vez mais, enquanto os 93 continuariam
empobrecendo.3

Dirigindo a palavra a certa cpula norte-americana 4 que havia participado da convocao do

congresso, e que o estava financiando, ESCOBAR diz:
Como parte dos 7 ricos, estamos procurando alcanar para Cristo o maior nmero possvel dentre os 93.
Falamos acerca de Jesus e eles nos vem jogar fora mais comida do que jamais esperariam consumir. Estamos
ocupados construindo belas igrejas, enquanto eles pedincham procura de abrigo para suas famlias. Guardamos
dinheiro no banco, mas eles no tm o necessrio nem para comprar comida para os seus filhos. Dizemos-lhes que o
Mestre era servo de homens, o salvador que disps de tudo o que era seu em nosso favor, e agora ordena que
faamos o mesmo por ele (...) Somos a minoria rica do mundo. Podemos at esquecer isso, ou achar que o assunto
no tem importncia. Mas fica a pergunta: e os 93? Podero esquec-lo tambm?5

O mundo onde muitos no tm sequer o privilgio de serem explorados pelo sistema capitalista
(que ironia), o mesmo que precisa ouvir a voz de Deus, que deve ouvir a Palavra de Deus, o verbo de
Deus. Como anunciar a Palavra de Deus num mundo to injusto? Este o questionamento principal de
Lausanne para a Igreja contempornea. Esse questionamento ganha ainda mais urgncia na Igreja que
est no Terceiro Mundo e, especialmente na Amrica Latina.
Como falar de justia a um povo injustiado? Como falar de igualdade onde reina a desigualdade?
Como anunciar o Reino de Deus num mundo que no reconhece na Igreja seu representante? Em outras
palavras, se a Igreja proclama que o reino j est presente entre ns, ela deve transparecer isso, sendo
sacramento desse Reino. A Igreja, na perspectiva de Lausanne, sobretudo a partir do olhar Latinoamericano exposto por Samuel Escobar, deve redefinir sua Misso a partir de Jesus que viveu sua vida e
ministrio entre os homens e mulheres como apontado pelo Evangelho de Joo. Assim como o Pai me
enviou, eu tambm vos envio a vs6.
Comentando a aplicao deste versculo nos estudos bblicos de Berlim, disse o pastor John Stott: Atrevo-me a
garantir que embora estas palavras representem a forma mais simples da Grande Comisso, elas so ao mesmo
tempo as que exprimem maior profundidade, as que nos interpelam mais poderosamente e tambm, por desgraa, as
mais esquecidas. Nestas palavras, Jesus nos deu no somente um mandato de evangelizar (o Pai me enviou, Eu vos
envio), seno tambm uma norma de evangelizao (assim como o Pai me enviou, Eu tambm vos envio). A misso
da Igreja no mundo ser como Cristo em tudo. Jesus foi o primeiro missionrio e toda a nossa misso deriva dele. 7

A no observao deste ... assim como o Pai me enviou... se constitui no maior equvoco que a
Igreja pode cometer acerca de sua misso. como ficar dando avisos de que a praia perigosa para
algum que est se afogando. No nos atiramos gua para salv-lo. Espanta-nos ter que nos molhar 8.
Ir ao mundo assim como Jesus veio implica encarnar-se, tomar sua forma, identificar-se com suas dores

Ibidem. P.173.
O congresso de Lausanne tinha na sua convocao uma face bastante conservadora. A evangelizao que se pensava propor
era de corte conversionista, onde clara a descontinuidade indivduo/sociedade. Esta face conversionista estava estampada
nas inmeras agncias de misso norte-americanas de corte fundamentalista, que subsidiavam a realizao do evento. Houve,
porm, uma guinada na matriz teolgica orientadora do congresso. A participao de alguns telogos latino-americanos foi
fundamental neste sentido. A presena latino-americana em Lausanne coloca em pauta a necessria reflexo sobre as
estruturas sociais e os contextos culturais dos povos onde a misso se realiza. Essa influncia se mostra em diversos
momentos do congresso: na sua composio, eram inmeros os participantes vindos da Amrica Latina e Caribe; nas
palestras apresentadas (quem sabe a participao mais intensa se encontre a) destacando-se duas: A evangelizao e o mundo
de Ren Padilla, e A evangelizao e a busca de liberdade, de justia e de realizao pelo homem de Samuel Escobar; na
composio de vrios documentos de desdobramento das discusses e, na redao do pacto final, chamado Pacto de
Lausanne.
5
Ibidem. P. 174.
6
Jo 20.21.
7
ESCOBAR, Samuel. A Servio do Reino de Deus .p.24.
8
Ibidem.
4

3
e, sobretudo, assumir a misso de dignificar e humanizar os homens e mulheres, principalmente os que
mais carecem. Mas, a todos quantos receberem, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus9.
Embora Lausanne tenha sido marcado por inmeras tenses, sobretudo em funo da presena
subsidiria de grupos mais conservadores (que salientavam o conversionismo e o anti-ecumenismo como
a forma mais adequada de ao da igreja), a tnica principal do congresso foi determinada por uma viso
que passou a identificar sua abordagem teolgica, e o esprito de Lausanne, a saber: a viso integral
acerca da misso da igreja. A teologia de Lausanne ento conhecida como teologia da Misso Integral.
O principal lema desta teologia o evangelho todo, para todo o homem e o homem todo.
Esse esprito de Lausanne a matriz da teologia de misso integral, que por sua vez influenciaria o
pensamento teolgico latino-americano. Porm, antes de falarmos de sua recepo em nosso continente,
cabe ainda mencionar esse esprito presente no documento final do congresso, chamado Pacto de
Lausanne.
Faremos aqui um recorte em parte dos artigos do pacto onde julgamos estar mais explcito o
chamado esprito de Lausanne10, bem como a virada teolgica e a contribuio dos telogos latinoamericanos11.
Introduo. Estamos profundamente tocados pelo que Deus vem fazendo em nossos dias, movidos ao arrependimento
por nossos fracassos e desafiados pela tarefa inacabada da evangelizao.
1. Confessamos, envergonhados, que muitas vezes negamos o nosso chamado e falhamos em nossa misso, em razo de
nos termos conformado ao mundo ou nos termos isolados demasiadamente.
4. A nossa presena crist no mundo indispensvel evangelizao, e o mesmo se d com aquele tipo de dilogo cujo
propsito ouvir com sensibilidade, a fim de compreender.
5. Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu interesse pela justia
e pela conciliao em toda a sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a humanidade
foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma
dignidade intrnseca em razo da qual se deve ser respeitada e servida, e no explorada. Aqui tambm nos arrependemos de
nossa negligncia e de termos algumas vezes considerado a evangelizao e a atividade social mutuamente exclusivas (...)
afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo (...) A mensagem da
salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de discriminao, e no
devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de
novo em seu reino e devem procurar no s evidenciar, mas tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto.
A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A
f sem obras morta.
6. Afirmamos que Cristo envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai o enviou, e que isso requer uma
penetrao de igual modo profunda e sacrificial. Precisamos deixar os nossos guetos eclesisticos e penetrar na sociedade
no-crist (...) A igreja ocupa o ponto central do propsito divino para com o mundo, e o agente que ele promoveu para
difundir o evangelho (...) A igreja antes a comunidade do povo de Deus do que uma instituio, e no pode ser identificada
com qualquer cultura em particular, nem com qualquer sistema social ou poltico, nem com ideologias humanas.
7. Afirmamos que propsito de Deus haver na igreja uma unidade visvel de pensamento quanto verdade. A
evangelizao tambm nos convoca unidade, porque o ser um s corpo refora o nosso testemunho, assim como a nossa
desunio enfraquece o nosso evangelho de reconciliao (...) Confessamos que o nosso testemunho, algumas vezes, tem sido
manchado por pecaminoso individualismo e desnecessria duplicao de esforo.
8. (...) Deve ser permanente o processo de reavaliao da nossa responsabilidade e atuao missionria. Assim haver
um crescente esforo conjugado pelas igrejas, o que revelar com maior clareza o carter universal da igreja de Cristo.
9. (...) A reduo de missionrios estrangeiros e de dinheiro num pas evangelizado algumas vezes talvez seja necessria
para facilitar o crescimento da igreja nacional em autonomia, e para liberar recursos para reas ainda no evangelizadas (...).
Todos ns estamos chocados com a pobreza de milhes de pessoas, e conturbados pelas injustias que a provocam. Aqueles
dentre ns que vivem em meio opulncia aceitam como obrigao sua desenvolver um estilo de vida simples a fim de
contribuir mais generosamente tanto para aliviar os necessitados como para a evangelizao deles.
9

Jo.1.12
Mais tarde, principalmente no quarto captulo, trabalharemos alguns destes artigos do Pacto de Lausanne juntamente com a
carta final do Clade II.
11
Para maiores informaes sobre o movimento de Lausanne, visite Lausanne Committee for World Evangelization:
http://lausanne.org. Os nmeros identificadores dos pargrafos indicam os nmeros dos respectivos artigos do Pacto. Grifo
nosso.
10

4
10. (...) As misses, muitas vezes tm exportado, juntamente com o evangelho, uma cultura estranha, e as igrejas, por
vezes, tm ficado submissas aos ditames de uma determinada cultura, em vez de s Escrituras.
11. Confessamos que s vezes temos nos empenhado em conseguir o crescimento numrico da igreja em detrimento do
espiritual, divorciando a evangelizao da edificao dos crentes.
12. (...) Por outro lado, por vezes tem acontecido que, na nsia de conseguir resultados para o evangelho, temos
comprometido a nossa mensagem, temos manipulado os nossos ouvintes com tcnicas de presso, e temos estado
excessivamente preocupados com as estatsticas, e at mesmo utilizando-as de forma desonesta. A igreja tem que estar no
mundo; o mundo no tem que estar na igreja.
13. (...) Ao mesmo tempo, recusamo-nos a ser intimidados por sua situao. Com a ajuda de Deus, ns tambm
procuraremos nos opor a toda injustia e permanecer fiis ao evangelho, seja a que custo for. No nos esqueamos de que
Jesus nos preveniu de que a perseguio inevitvel.
14. Cremos no poder do Esprito Santo. O pai enviou o seu Esprito para dar testemunho do seu Filho (...) De mais a
mais, o Esprito Santo um missionrio, de maneira que a evangelizao deve surgir espontaneamente numa igreja cheia do
Esprito (....) a fim de que o seu fruto todo aparea em todo o seu povo, e que todos os seus dons enriqueam o corpo de
Cristo. S ento a igreja inteira se tornar um instrumento adequado em Suas mos, para que toda a terra oua a Sua voz.

III Misso Integral como Especfico Teolgico do Evangelicalismo Latino-americano.

Logo aps ter assentado a moldura que enquadra a Teologia de Misso Integral (TMI) 12, o esprito
de Lausanne, pretendemos expor outros trs elementos que compem nossa reflexo: o evangelicalismo,
a TMI e a temtica teolgica nuclear da teologia latino-americana que nos propomos a trabalhar. Os dois
primeiros, faremos neste captulo; e o terceiro tomar a ateno do prximo captulo.
No sentido de ilustrar esta proposio diramos que o esprito de Lausanne a moldura deste
quadro teolgico; o evangelicalismo o horizonte; a TMI, a perspectiva; e a temtica teolgica nuclear
(Esprito+homem+palavra=Misso); o sujeito mesmo da pintura. Como no caso da obra de arte, estes
elementos se integram compondo uma viso do todo. Num simples olhar, eles no so distintos. Porm,
numa viso mais detida, possvel perceber suas especificidades. O que pretendemos, portanto, , a
partir das especificidades, perceber o todo.
Antes, porm, de forma introdutria, queremos situar a recepo do congresso de Lausanne, e seu
esprito, em nosso continente. Apontar algumas caractersticas do evento que fez sua recepo (CLADE
II), pelo menos do ponto de vista formal, e, transcrever a carta de intenes que marcou a perspectiva
majoritria do congresso, bem como da TMI.
3.1 Recepo de Lausanne na Amrica Latina.
No dia 31 de Outubro de 1979, dia em se comemora a Reforma Protestante do sculo XVI, eram
dadas as palavras de abertura do Segundo Congresso Latino-Americano de Evangelizao (CLADE II).
Samuel Escobar13 dirigiu as palavras de abertura a um auditrio com delegaes de vinte e um pases da
Amrica Latina e Caribe, somando ao todo 220 participantes entre os quais vinte e duas mulheres14.
Como aponta Luiz Longuini Neto, o mtodo de participao adotado para o CLADE II
proporcionou um amplo aprofundamento na realidade latino-americana:
O Clade II assumiu como ponto de partida, um perodo preparatrio de leituras e uma anlise detalhada da
realidade latino-americana de cada regio, realidade esta que foi analisada basicamente nos aspectos poltico,
socioeconmico, cultural, religioso, moral e espiritual. Cada regio teve liberdade de apresentar e organizar seu
relatrio conforme a necessidade, assim os enfoques foram multidisciplinares 15.

12

A partir daqui usaremos a sigla TMI todas as vezes que nos referirmos Teologia de Misso Integral. As citaes feitas
TMI anteriormente no corresponderam a essa normatizao porque a TMI ainda no era o sujeito da reflexo.
13
Fra o mesmo Samuel Escobar que contribuiu para a mudana de rumo do congresso de Lausanne em 1974. Sua
participao no Clade II reflete a importncia de seu pensamento na teologia evangelical latino-americana.
14
Cf. LONGUINI NETO, Luiz. O Novo Rosto da Misso . p.185.
15
Ibidem.

5
Outro destaque que merece ser feito quanto abrangncia do CLADE II. Os temas tratados
tocaram nas diversas temticas especificamente importantes para a realidade latino-americana tais como:
indgenas (com nfase nos povos quchuas); mundo rural e campons; mundo urbano; famlia; crianas;
polticos; e grupos marginalizados (refugiados, presos, drogados, prostituio)16.
O CLADE II deixou uma marca simblica muito importante quando optou por no produzir
nenhum documento com pretenses totalizadoras e oniabragentes, mas uma pequena e rica carta de
intenes. Por outro lado, foram produzidos diversos textos de apoio e reflexo para subsidiar a recepo
do congresso nos diversos pases participantes.
O objetivo principal, no que tange ao mtodo de trabalho, no era impor um pacote concebido em terra
estranha, ao contrrio, incentivou a participao e a reflexo de todos. Esse processo corajoso, criativo, dialgico e
testemunhal ficou claro na variada, riqussima e relevante produo de todos os grupos de trabalho 17.

A riqueza do CLADE II pode ser vislumbrada na carta final:

Ao Povo Evanglico da Amrica Latina18
Amados Irmos em Cristo:
Que a graa e a paz do Deus Trino seja com cada um.
1. Antecedentes. Dez anos depois da realizao do Primeiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao em
Bogot, Colmbia, reunimo-nos em Huampani, Peru, de 31 de outubro a 8 de novembro de 1979, 266 participantes
procedentes de diferentes setores do povo evanglico da Amrica Latina. Nosso propsito tem sido considerar juntos a tarefa
evangelizadora a que somos chamados a cumprir nas prximas dcadas.
2. Reafirmao. Procuramos deliberar sobre nossa misso submetendo-nos autoridade suprema da Bblia, a Palavra
de Deus, direo soberana do Esprito Santo e ao senhorio de Jesus Cristo, num ambiente de amor fraternal. Nesta atitude,
reafirmamos nossa adeso declarao do Primeiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao e ao pacto do Congresso
Mundial de Evangelizao, realizado em Lausanne, Sua, em julho de 1974.
3. Lealdade. Estamos profundamente agradecidos a Deus por nossa herana evanglica e pelos esforos e sacrifcios
realizados de parte dos pioneiros, tanto nacionais como estrangeiros. Decidimos renovar nosso compromisso de lealdade ao
evangelho e de fidelidade tarefa de evangelizar no contexto de nossa Amrica Latina. Ao mesmo tempo, sentimos que
devemos responder ao desafio missionrio que, em nvel mundial, representam as milhes de pessoas que no conhecem a
Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
4. Tragdia. Temos ouvido a Palavra de Deus que nos fala e que tambm escuta o clamor dos que sofrem. Temos
levantado os olhos para o nosso continente e contemplado o drama e a tragdia em que vivem nossos povos nesta hora de
inquietao espiritual, confuso religiosa, decadncia moral e convulses sociais e polticas. Temos ouvido o clamor dos que
tm fome e sede de justia, dos que se encontram desprovidos do que bsico para sua subsistncia, dos grupos
tnicos marginalizados, das famlias destrudas, das mulheres despojadas do uso de seus direitos, dos jovens entregues
aos vcios ou impulsionados violncia, das crianas que sofrem fome, abandono, ignorncia e explorao. Por outro
lado, temos visto que muitos latino-americanos esto se entregando idolatria do materialismo, submetendo os valores do
esprito aos valores impostos pela sociedade de consumo, segundo a qual o ser humano vale no pelo que em si mesmo,
mas pela abundncia dos bens que possui. H tambm os que, em seu desejo legtimo de reivindicar o direito vida e a
liberdade ou de manter o estado de coisas vigente, seguem ideologias que oferecem uma anlise parcial da realidade
latino-americana e conduzem a formas diversas de totalitarismo e violao dos direitos humanos. Existem, ainda,
vastos setores escravizados pelos poderes satnicos que se manifestam em formas variadas de ocultismo e religiosidade.
5. Pecado. Vemos este quadro sombrio que nos apresenta a realidade latino-americana, luz da Palavra de Deus, como
expresso do pecado que afeta radicalmente a relao do homem com Deus, com seu prximo e com a criao. Percebemos
em tudo o que se ope ao senhorio de Jesus Cristo a ao do esprito do Anticristo que j est no mundo.
6. Renovao. Louvamos ao Senhor, contudo, porque em meio a esta situao o Esprito de Deus tem se manifestado
poderosamente. Animamos o testemunho que temos compartilhado no Clade II da obra maravilhosa que Deus est realizando
em nossos respectivos pases. Milhares tm-se entregado a Jesus Cristo como Senhor, encontrando nele libertao e
incorporando-se s igrejas locais. Muitas igrejas tm sido renovadas em sua vida e misso. O povo de Deus avana em sua
compreenso do que significa o discipulado radical num mundo de mudanas constantes ou sbitas.
Tudo isso fruto do evangelho que mensagem de salvao e esperana em Jesus Cristo, em quem esto sujeitas todas
as coisas. Animados por esta esperana, decidimos intensificar nossa ao evangelizadora. Queremos, ainda, dedicar-nos com
16

Ibidem. p.186.
Ibidem.
18
Ibidem. p. 192-193. Grifo nosso.
17

6
maior empenho ao estudo da Palavra de Deus para escutar, com humildade e esprito de obedincia, o que ele tem a dizer
nesta hora crtica de nossa histria.
7. Confisso. Confessamos que como povo de Deus nem sempre temos atendido s demandas do evangelho que
pregamos como demonstra nossa falta de unidade e nossa indiferena frente s necessidades materiais e espirituais de nosso
prximo. Reconhecemos que no temos feito tudo o que com a ajuda do Senhor deveramos realizar em benefcio de
nosso povo. Porm, propomo-nos a depender do poder transformador do Esprito Santo para o fiel cumprimento da tarefa que
est diante de ns. Cremos que na prxima dcada o Senhor poder abenoar de maneira singular o seu povo, salvar
integralmente a muitssimas pessoas, consolidar ou restaurar nossas famlias e levantar uma grande comunidade de f,
que seja uma antecipao, em palavra e ato, do que ser o reino em sua manifestao final.
Como um apoio para a ao que nos corresponde, apresentamos o Documento de Estratgia elaborado por todos os
participantes deste Congresso. Recomendamos seu uso de acordo com cada situao.
8. Misso. No amor de Cristo, instamos a nossos irmos na f a que propaguem estes anelos e se dediquem misso de
Deus, tomando em considerao que a noite vem, quando ningum pode trabalhar.
No desejo de que Deus cumpra o seu propsito no mundo, em sua igreja e em nossas vidas, e que os povos latinoamericanos escutem a voz de Deus, encomendamo-nos todos sua graa e lhes enviamos uma saudao fraterna.

3.2 O Evangelicalismo Latino-americano.

O movimento evangelical19 latino-americano20 o horizonte onde a TMI acontece. Como identidade
teolgica de corte protestante, ele se constitui em relao com outras identidades teolgicas presentes na
Amrica Latina. Para marcar bem essa construo identitria, faremos um percurso que vai de sua
relao com estas outras identidades at chegarmos aos seus elementos especficos.
Como identidade teolgica, o movimento evangelical deve ser apresentado como um ser
evangelical a partir do seu crer em perspectiva evangelical. exatamente aqui que se inscreve seu
carter relacional. A afirmao de uma forma de crer geralmente se d na justaposio, ou at mesmo na
contraposio, a outras formas de crer. Isso se acentua bastante num ambiente teolgico de misso, onde
os limites do fundamentalismo persistem em balizar a vivncia da f.
O evangelicalismo, ou movimento evangelical, originou o fundamentalismo norte-americano de
1910, que buscou formular um conjunto de afirmaes teolgico-doutrinrias 21 que pudessem fazer
frente ao liberalismo teolgico.
Em 1910, durante a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana Americana, nos Estados Unidos, foi
tomada uma deciso sobre os cinco pontos fundamentais da f crist. A estratgia visava confrontar os
candidatos ao ministrio pastoral que haviam feito o curso de teologia no Union Theological Seminary de
Nova Yorque com as doutrinas verdadeiras da f crist22.

Num primeiro momento, o fundamentalismo era o prprio evangelicalismo. E sua defesa dos
fundamentos era acolhida por boa parte do mundo protestante norte e sul americano. Porm, em 1948,
com a fundao do CIIC (Congresso Internacional de Igrejas Crists) h uma radicalizao do
fundamentalismo. Baseada numa reao ideolgica, o movimento passou a lutar contra o liberalismo, o
ecumenismo e o comunismo.

19

O termo evangelical tomado aqui no no sentido amplo de evanglico, mas para identificar um grupo de cristos
comprometidos com certo movimento, com certa postura, com certa maneira de viver a f crist. Usaremos, portanto,
evangelical para designar o indivduo e movimento evangelical (ou evangelicalismo) para caracterizar o movimento. Cf
LONGUINI NETO, Luiz. Op. Cit.
20
A delimitao latino-americano para o evangelicalismo se d em funo de sua presena em outros lugares, e, tambm,
porque aqui ele ganha contornos especficos.
21
Os cinco pontos fundamentais, chamados The Fundamentals, so os seguintes: 1) Nascimento virginal de Jesus, 2)
Ressurreio corprea de Jesus, 3) Inerrncia das Escrituras, 4) Teoria substitucionria da expiao, 5) Eminente volta de
Cristo. Cf REYLY, Duncan Alexander. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. 3 ed. So Paulo, Aste, p.243, nota
101.
22
LONGUINI NETO, Luiz. Op. Cit p.22.

7
Desta forma, todo fundamentalista evangelical, mas nem todo evangelical fundamentalista 23.
Isso significa que do ponto de vista do primeiro posicionamento quanto aos fundamentos da f crist,
uns e outros se encontram; porm, quanto ao levante ideolgico de 1948, eles se distanciam.
Samuel Escobar comentando essa ideologizao teolgica operada pelo fundamentalismo, assinala
que ele foi uma reao teolgica teologia liberal da Europa, que degenerou para uma identificao do
Reino de Deus com o american way of life. Afirma ainda: Por haver degenerado, o fundamentalismo
no pode representar a alternativa bblica, slida e ortodoxa. No comeo da terceira dcada de nosso
sculo, a crtica sria do liberalismo foi empreendida pela neo-ortodoxia, a teologia de Barth, Brunner e
Niebuhr24.
Falando ainda da identidade teolgica do evangelicalismo, na narrativa de Alberto Fernando
Roldn, Escobar conclui respondendo seguinte pergunta:
Somos fundamentalistas? No. As razes: o antiintelectualismo simplista, a falta de seriedade no
estudo da Bblia, o esprito reacionrio, o extremismo direitista poltico e a recusa a aplicar o evangelho a
toda a vida e cultura (...) Esclarece, no obstante, que sim cremos que h fundamentos bsicos claros,
cremos na autoridade das Escrituras, cremos no legado doutrinrio de vinte sculos de cristianismo bblico
25
.

De acordo com sua posio de distanciamento do fundamentalismo, e fidelidade a certa ortodoxia

bblica, Samuel Escobar dir em sua palestra sobre A responsabilidade social da Igreja no CLADE I
que: Para cumprir a responsabilidade social da igreja, no necessrio nem abandonar a evangelizao
nem adotar uma teologia liberal ou no evanglica. Trata-se simplesmente de levar nossas crenas s
ltimas conseqncias26. Os pontos centrais de sua fala foram os seguintes: a misso da igreja e o
contexto social, o caminho da encarnao, o caminho da cruz e da ressurreio e a esperana crist27.
Do ponto de vista da relao com o fundamentalismo, a formao identitria do evangelicalismo
latino-americano toma uma direo paralela de contnuo distanciamento. Uma outra identidade teolgica
que contribui para a formao do movimento evangelical latino-americano a Teologia da Libertao
(TdL). Esta ser um elemento de fundamental importncia, mesmo que crtica, para melhor delinear o
conceito de integralidade da TMI.
Na palestra proferida no CLADE II: Esperana e desesperana na crise continental28, Samuel
Escobar, se valendo muitas vezes das anlises feitas por outros telogos evangelicais latino-americanos,
faz uma leitura da presena teolgica na Amrica Latina ao longo dos sculos XIX e XX, sobretudo,
acentuando nesta presena a postura frente s duras realidades poltico-econmico-culturais da segunda
metade do sculo XX.
Analisando a conjuntura social latino-americana do final da dcada de setenta, quando acontecia o
CLADE II, Samuel Escobar observa o seguinte:
O intento mais sistemtico e articulado de interpretar esta situao desde uma sistemtica crist a
chamada Teologia da Libertao. Uma variedade de movimentos polticos, a maior parte deles vinculados
de uma ou outra forma ideologia marxista, tem feito da palavra libertao o termo que engloba a utopia ou
a esperana humana que se prega agora a nossos povos. Quase se poderia dizer que, em resumo, a teologia a
que fazemos referncia d contedo ou vocabulrio cristo ou bblico ao programa poltico-social de um
conglomerado de foras cujo elemento comum a anlise marxista da situao latino-americana e um
projeto expressado em linguagem do socialismo marxista. Esta tendncia teolgica estava presente nas
filas do catolicismo (dentro do qual surgiu) e na reunio de bispos do CELAM em Medeln, 1968. Alguns
de seus conceitos centrais e seu vocabulrio aparecem nos documentos finais de Medeln. Um setor do
protestantismo ecumnico ou conciliar foi virando lentamente rumo a posies que terminaram por
23

Ibidem. p. 23.
ROLDN, Alberto Fernando. Para que serve a Teologia? p. 122.
25
Ibidem.
26
Ibidem. p. 123.
27
Ibidem.
28
ESCOBAR, Samuel. Esperana e desesperana na crise continental. In O presente, o futuro e a esperana crist.
Principais apresentaes do II Congresso Latino-americano de Evangelizao (CLADE II). So Paulo: ABU, 1982.
24

8
coincidir com a dos telogos catlicos. Boa parte dos telogos de origem protestante que se inscrevem nesta
corrente militaram primeiro nas filas do ISAL (Igreja e Sociedade na Amrica Latina) 29.

O comentrio de Samuel Escobar marca a relao de dilogo crtico com a teologia da libertao,
sobretudo com sua dimenso protestante presente em ISAL. Os telogos evangelicais tambm tm um
grupo de reflexo e prtica teolgica. Este grupo surgiu logo aps o CLADE I, em Cochabamba,
Bolvia, em 1970. Foi denominado FTL (Fraternidade Teolgica Latino-americana). A nfase desta
consulta de fundao foi a necessidade de tomar conscincia de nossa situao e reconheceu-se que
as ideologias de hoje, pode ser o aguilho que Deus quer usar para que escutemos sua voz30.
A partir da, era de dentro da FTL que a teologia evangelical se pronunciava, inclusive com relao
s outras identidades teolgicas. Neste sentido, Pedro Arana e Andrs Kirk (FTL) fazem uma avaliao
de ISAL (TdL): Na ideologia de ISAL, Deus se traduz como revoluo. O povo de Deus como tropas
revolucionrias. O propsito de Deus como humanizao. E a palavra de Deus como os Escritos
revolucionrios. Nada esconde que tudo isto humanismo marxista31.
Samuel Escobar entende que essa uma crtica que, sobretudo, deve ser direcionada ao abandono
das bases bblicas e evanglicas que se substituam logo pelo marxismo, como chave para entender no
s a realidade seno tambm o texto bblico 32. uma crtica, portanto, hermenutica da TdL a partir
do conceito de centralidade bblica que os evangelicais recebem da tradio protestante 33. No
necessariamente um problema com o instrumental terico de anlise da realidade, antes a compreenso
de que este instrumental incide sobre a prpria Bblia como instrumento hermenutico.
Para aprofundar a reflexo acerca da relao entre esperana e utopia latino-americanas, e o
pensamento marxista em nosso continente, Samuel Escobar observa o seguinte:
No nosso trabalho sobre o Reino de Deus e a tica social e poltica latino-americana, fizemos
referncia ao desafio da escatologia marxista. Mencionamos a forma em que a viso utpica do futuro, tal
como a apresentam os marxistas, consegue atrair a muitos seres humanos em nosso tempo, particularmente
em continentes onde certo tipo de religio (como o catolicismo latino-americano) produziu uma estrutura
social injusta e uma situao de subdesenvolvimento. Quer dizer que a esperana marxista se tornou a
esperana de muitos latino-americanos. A esta situao a Teologia da Libertao responde, tomando a
esperana marxista e tomando-a como prpria, e reduzindo a esperana bblica para acomod-la a esta
esperana humana. Tal o produto final de uma hermenutica na qual a verdade revelada deixa de ser
autoritativa e a chamada cincia moderna (que o que o marxismo pretende ser) passa a ser a fonte de
autoridade e verdade para a vida34.

Mais uma vez a crtica de Samuel Escobar centra-se na questo hermenutica, pontualmente numa
suposta superao da autoridade bblica pela leitura marxista da realidade. Ele no nega que a TdL,
usando o instrumental de anlise marxista, consegue ler e se aproximar da esperana (e at da falta
desta) e da utopia do povo latino-americano. Mais do isto, essa constatao o leva a perguntar, e
posteriormente articular, pela resposta que os evangelicais do a esta questo.
Aqui est o n da questo e seu aspecto ideolgico, que como vemos corresponde aos fatos histricos
que antes resumimos. O que no temos, ns, os evanglicos que evangelizam, uma expresso evanglica
da esperana crist e bblica que seja pertinente ao momento em que vivemos (...) Assinalar a influncia
destas esperanas humanas no suficiente. Cedo ou tarde, ao completar-se o processo de evangelizao,
temos que explicar o que a esperana crist e como ela se relaciona com a vida sobre a terra; e alm do
mais, como ela serve de guia ao cristo para decidir sua atitude diante das esperanas humanas 35.

29

Ibidem. p. 161.
ROLDN, Alberto Fernando. Op. Cit.p. 123.
31
ESCOBAR, Samuel. Op. Cit. p. 162.
32
Ibidem.
33
Na Reforma protestante foi assentado junto com o princpio da Sola Scriptura a regra hermenutica que a Bblia sua
prpria regra de interpretao.
34
Ibidem.
35
Ibidem.
30

9
A identidade teolgica dos evangelicais latino-americanos se afirma numa tenso entre o
fundamentalismo e a TdL. Em sua auto-compreenso isso se d a partir da inalienvel centralidade das
Escrituras Sagradas. Queremos destacar, e mais tarde pretendemos mostrar, que essa tenso no
antittica, mas, dialtica. Antes, porm, vale a pena ilustrar essa tenso com as palavras do bispo
anglicano Robinson Cavalcanti, um dos representantes deste movimento no Brasil.
No atual estgio brasileiro, os defensores do evangelho integral (Holismo) ainda esto sujeitos a
imcompreenses, sendo confundidos (s vezes, intencionalmente) pelos conservadores como
liberacionistas, em virtude de suas nfases quanto ao social. Para os telogos da libertao, os holistas
no passam de neofundamentalismo esclarecido e reformista. O Holismo, por sua vez, nunca pretendeu
existir como um contraste com as outras duas posies ou como via mdia, mas afirmar sua histria
prpria que, para os holistas, se confunde com a histria de uma parcela importante do cristianismo 36.

Para fechar este tpico, preciso ainda dar umas ltimas pinceladas na questo da identidade
teolgica evangelical, sobretudo, a fim de apontar seus elementos constitutivos, para alm do exerccio
aportico que at aqui fizemos. Depois de olhar a formao identitria evangelical dialticamente,
preciso olh-la pontualmente a partir de seu interior. Para tanto, queremos evocar algumas definies do
ser evangelical de importantes pensadores deste movimento, privilegiando os latino-americanos.
Samuel Escobar37, num artigo escrito em 198238, classifica o ser evangelical a partir dos seguintes
elementos:
1) A herana teolgica da Reforma: somente a f, somente a Escritura, somente a Graa e somente
Cristo.
2) A paixo evangelstica, oriunda dos grandes avivamentos do sculo XVIII, sobretudo o de Wesley.
3) A piedade pessoal, caracterstica do despertamento no luteranismo alemo de fins do sculo XVII
que conhecemos como pietismo: a nfase na deciso pessoal e na experincia de uma relao com Deus,
seguida por uma vida de orao e piedade associada a uma intensa vocao missionria.
4) A postura anabatista de separao entre igreja e Estado.
5) A tica puritana: uma vida distinta e consagrada a Deus, com altos nveis de conduta.
6) A dimenso social do evangelho: um claro sentido de servio, de obrigao social e de postura
proftica perante os males da sociedade39.

J Robinson Cavalcanti40, define o ser evangelical nos seguintes termos:

Preocupados com o equilbrio, com a herana sadia da tradio conservadora, os evanglicos, grosso
modo, desenvolveram as seguintes caractersticas: (1) Leitura reverente das Escrituras. Como palavra de
Deus escrita por homens. Uso criterioso de ferramentas cientficas. Possibilidade de errncia dos leitores e
intrpretes; (2) Confessionalidade credal. Credos e confisses como explicaes teis, parciais e suficientes
da f; (3) Soteriologia seletiva. Apenas alguns sero salvos. Divergncia sobre o conceito de penas
eternas; (4) Cristologia. Trinitria com nfase nas duas naturezas; (5) Evangelismo. Anncio a toda a
criatura, com sensibilidade transcultural; (6) Misso da igreja. Anncio, edificao, comunho, servio e
denncia proftica; (7) Milagres. Crena tanto nos bblicos quanto nos atuais, evitando-se o ceticismo, a
ingenuidade e o curandeirismo; (8) Escatologia. Diversidade de posies, com tendncia ao amilenarismo
ps-tribulacionista; (9) tica. Individual e social. Diferena entre aberraes e imperfeies. Espao para a
liberdade criativa, defesa da democracia, pluralismo quanto ao socioeconmico, dilogo criativo com o
mundo, santidade ativa (fazer coisas)41.

36

CAVALCANTI, Robinson. A utopia possvel: em busca de um cristianismo integral. p. 28.

Cf. nota 2.
38
ESCOBAR, Samuel. Qu significa ser evanglico hoy? In FRESTON, Paul. F Bblica e crise brasileira. p.8.
39
Ibidem. p. 9.
40
Bispo da igreja anglicano, um dos mais profcuos escritores evangelicais brasileiros.
41
LONGUINI NETO, Luiz. Op. Cit. p.24.
37

10
Paul Freston42aborda a questo da identidade teolgica evangelical43, privilegiando sua centralidade
bblica como foco irradiador de sentido para as demais dimenses possveis.
Dessa forma, ser evanglico na prtica, equivale a inserir-se dentro de uma determinada tradio,
definida como evanglica. Ser evanglico, nesse sentido, deveria significar ser radicalmente bblico (...)
Quais as implicaes do ser radicalmente bblico para o nosso uso da Bblia como indivduos e como
comunidades? (...) Em primeiro lugar, ao invs de fetichizar a Bblia, honrando-a como smbolo, temos que
lev-la a srio, por meio do trabalho rduo de interpretao e aplicao. Levar a Bblia a srio nas duas
dimenses: i) como livro humano, produto histrico e cultural que participa do grande princpio humano da
encarnao, e que por isso exige a aquisio de uma certa cultura bblica (...) e exige que faamos a ponte
com o nosso contexto (a contextualizao no um simples adendo opcional, mas parte integral da tarefa
de ser bblico; no se pode ser bblico apenas estudando a Bblia!); e ii) como livro divino, normativo, que
exige a meditao sria e obedincia criativa44.

Duas coisas so facilmente depreendidas destes relatos: a centralidade bblico-missiolgica e a forte

nfase na integralidade da f crist. Da centralidade bblica, o integral iluminado. Isso faz com que o
movimento evangelical seja conservador do ponto de vista teolgico, porm, criativo em suas inmeras
leituras da realidade, sobretudo no que diz respeito questo social.
Neste especfico teolgico que o social, o movimento evangelical e a TMI no partem de uma
mediao exclusiva. H uma abertura s cincias sociais, porm, isso no se constituiu num mtodo
fechado e exclusivo. Como afirmou Robinson Cavalcanti45 h mesmo uma pluralidade quanto ao
socioeconmico.
ele mesmo, que de forma bastante aguda, em dilogo criativo com o pensamento de Pedro Arana,
vai melhor delimitar as relaes do evangelicalismo e de sua teologia (Misso integral) com as
mediaes cientficas, sobretudo as cincias sociais. Para ele, o evangelicalismo em sua rejeio
polarizao do social versus individual no ensino evanglico, procura, contudo, recuperar todo o ensino
e toda a prtica histrica das Escrituras e da Igreja no tocante ao social, ao econmico, ao poltico e ao
cultural. A sua teologia sistemtica no pra na dogmtica, mas inclui a tica, a tica social46.
A partir do esprito de Lausanne em seu lema: O evangelho todo para o homem todo e para todos
os homens, Robinson Cavalcanti marca o lugar teolgico do evangelicalismo: distancia-se do
neofundamentalismo em sua crtica ao indivduo, ao legalismo, ausncia de um projeto existencial
cristo, vinculao necessria ao capitalismo etc47. E ainda: Se compartilha com os telogos da
libertao a tarefa histrica da promoo humana, deles se afasta, no s pelos aspectos doutrinrios,
mas pela maneira de fazer teologia48. De forma positiva ele continua:
Pedro Arana, j citado, entende a teologia como sendo Uma reflexo da f sobre a revelao especial
de Deus para a comunidade missionria no meio das circunstncias histricas, com o fim de compartilhar o
testemunho do Reino de Deus. Como herdeiros da Reforma, os telogos do evangelicalismo integral
(Holismo) entendem que a teologia comea sempre com a revelao, nunca com o processo histrico ou a
situao humana. Comea-se, axiologicamente, a partir da Bblia e de Jesus Cristo e, cronologicamente, a
partir da realidade histrica. A teologia deve estar a servio da misso da igreja, que tem a ver com a
salvao integral (Holstica) de seu povo e, por meio dele, com o bem estar integral do mundo.
dever da igreja ensinar todo o conselho de Deus, julgando a leitura e a interpretao da realidade
histrica luz da Palavra de Deus. Por essa razo, ns no podemos por um selo de infalibilidade
cientfica em nenhum instrumento humano, a despeito de quo cientfico e completo ele aparente, seja ele
um marxismo dogmtico, um revisado, ou qualquer outro que possa aparecer, completa Arana 49.
42

Telogo e socilogo, ex-assessor da Aliana Bblica Universitria (ABU). Em sua tese de doutorado em sociologia,
defendida na Unicamp, estudou a relao entre os protestantes e a poltica no Brasil.
43
Tanto o texto de Cavalcanti quanto o de Freston toma a expresso evanglico como sinnimo para evangelical. Isso no
se d aleatoriamente, mas antecedido de uma discusso crtica.
44
FRESTON, Paul. Op. Cit. p. 12-13.
45
Cf. nota 41.
46
CAVALCANTI, Robinson. Op. Cit. p.26.
47
Ibidem.
48
Ibidem.
49
Ibidem.

11

Esta perspectiva de Robinson Cavalcanti est de acordo com o congresso de Lausanne, quando em
seu pacto, especificamente no artigo que trata da responsabilidade social da igreja, diz:
Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu
interesse pela justia e pela conciliao em toda a sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo
tipo de opresso. Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa,
religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca em razo da qual se deve
ser respeitada e servida, e no explorada. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos
algumas vezes considerado a evangelizao e a atividade social mutuamente exclusivas (...) afirmamos que
a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo (...) A mensagem
da salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de
discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a justia onde quer que existam. Quando as
pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar no s evidenciar, mas tambm
divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto. A salvao que alegamos possuir deve estar nos
transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta 50.

Na compreenso do evangelicalismo e da TMI, a assuno de instrumental cientfico condio de

hermenutica exclusiva pode comprometer a condio proftica da teologia. Isto no significa a ausncia
de mediaes cientficas no fazer teolgico evangelical, antes, uma maior multiplicidade destas. Temos
chamado a ateno para a necessidade de uma abertura para as ferramentas das cincias sociais, para a
necessidade de uma espiritualidade integral e uma misso integral, para a reafirmao do Estado laico,
democrtico, pluralista e multicultural51.
Depois de termos exposto a moldura (esprito de Lausanne) e o horizonte (movimento evangelical)
onde a teologia protestante latino-americana que optamos por trabalhar se coloca, preciso ainda
apontar, a partir do horizonte exposto, a perspectiva prpria desta teologia. Isto faremos aprofundando
seu teologmeno fundamental: misso integral ou holismo teolgico.
3.3 Misso e integralidade: binmio estruturante da TMI.
Seguindo a metfora que propomos, passamos a um terceiro elemento, alm da moldura (esprito de
Lausanne) e do horizonte (movimento evangelical): a perspectiva (teologia de misso integral). A
perspectiva pode ser confundida com o horizonte, porm, ela uma viso deste, marcada por um lugar
de observao. A TMI esta visagem da realidade latino-americana a partir de um lugar (integralidade).
A partir de um horizonte, busca-se uma perspectiva marcada pelo lugar teolgico ocupado. Este lugar,
ou perspectiva, vazado por um apelo realidade concreta. Sua nfase ser o social, no por opo
ideolgica, mas por ser o elemento da realidade latino-americana que mais grita pela justia do reino de
Deus.
Esta perspectiva: o conceito de misso integral para a teologia tem na tradio protestante um
histrico bem definido. Presente j no texto bblico e na histria da igreja, no Congresso de Lausanne
(Sua 1974) que tem suas razes modernas e sua sistematizao programtica. Na Amrica Latina, o
1 e 2 Congressos Latino-americanos de Evangelizao (CLADES) (Bogot 1969; Lima 1979),
marcam a recepo e conseqente implementao da TMI. Esta implementao se fez possvel, em
grande medida, em funo da criao da Fraternidade Teolgica Latino-americana (FTL), em 1970, logo
aps o CLADE I. No Brasil, o 1 Congresso Nacional de Evangelizao (Belo Horizonte 1983), marca
oficialmente o acolhimento desta teologia por parte dos protestantes brasileiros, embora alguns j o
acompanhassem desde Lausanne52.
50

Cf. nota 11. Grifo nosso.

CAVALCANTI, Robinson. A igreja, o pas e mundo: desafios a uma f engajada. p. 44.
52
Em nvel latino-americano, devem-se destacar alguns nomes como Samuel Escobar, Ren Padilla, Pedro Arana, Emilio
Nues, Robinson Cavalcanti, Valdir Steuernagel (todos de uma primeira gerao). Tambm necessrio mencionar as
revistas Pensamiento Cristiano e Certeza e Missin. Para a presena da TMI no Brasil, preciso mencionar a importncia de
alguns movimentos: Aliana Bblica Universitria (ABU), a Viso Nacional de Evangelizao (VINDE), o Corpo de
Psiclogos e Psiquiatras Cristos (CPPC). E, ainda, a presena da Fraternidade Teolgica Latino-americana e da Viso
51

12
O conceito de Misso Integral, porm, no somente um categoria ou captulo da histria da igreja,
especialmente do protestantismo. , antes, uma categoria teolgica que tem se imposto na reflexo e
prxis latino-americano, sobretudo, no movimento evangelical. Segundo Enio Mueller 53: O conceito de
misso integral tem se imposto (...) especialmente em crculos evanglicos mais abertos do Terceiro
Mundo, como uma forma til de expressar a conscincia de que o evangelho tem, alm da sua dimenso
evangelstica, uma inelutvel dimenso de responsabilidade social54.
Surge na teologia protestante latino-americana uma conscincia aguda de fracasso em algumas
dimenses da misso da igreja. Como expressa o Pacto de Lausanne:
1. Confessamos, envergonhados, que muitas vezes negamos o nosso chamado e falhamos em nossa
misso, em razo de nos termos conformado ao mundo ou nos termos isolados demasiadamente.
5. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos algumas vezes considerado a
evangelizao e a atividade social mutuamente exclusivas (...) afirmamos que a evangelizao e o
envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo
7. (...) Confessamos que o nosso testemunho, algumas vezes, tem sido manchado por pecaminoso
individualismo e desnecessria duplicao de esforo55.

Acompanhado desta conscincia de precariedade em seu conceito teolgico, surge tambm um

posicionamento de converso frente s estruturas de pecado geradoras de misria e desigualdade:
5. A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao,
de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que
existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar no s
evidenciar, mas tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto. A salvao que alegamos
possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem
obras morta.
9. Todos ns estamos chocados com a pobreza de milhes de pessoas, e conturbados pelas injustias
que a provocam. Aqueles dentre ns que vivem em meio opulncia aceitam como obrigao sua
desenvolver um estilo de vida simples a fim de contribuir mais generosamente tanto para aliviar os
necessitados como para a evangelizao deles56.

Esta mesma estrutura se pode perceber na carta final do CLADE II. Tanto a confisso acerca da
necessidade de rever a presena no mundo, quanto aguda sensibilidade social, so marcas da igreja
protestante presente naquele lugar. Em ambos os casos, h uma clara viso propositiva que estava sendo
assumida pela TMI:
7. Confisso. Confessamos que como povo de Deus nem sempre temos atendido s demandas do
evangelho que pregamos como demonstra nossa falta de unidade e nossa indiferena frente s necessidades
materiais e espirituais de nosso prximo. Reconhecemos que no temos feito tudo o que com a ajuda do
Senhor deveramos realizar em benefcio de nosso povo. Porm, propomo-nos a depender do poder
transformador do Esprito Santo para o fiel cumprimento da tarefa que est diante de ns. Cremos que na
prxima dcada o Senhor poder abenoar de maneira singular o seu povo, salvar integralmente a
muitssimas pessoas, consolidar ou restaurar nossas famlias e levantar uma grande comunidade de f que
seja uma antecipao, em palavra e ato, do que ser o reino em sua manifestao final.
4. Tragdia. Temos ouvido a Palavra de Deus que nos fala e que tambm escuta o clamor dos que
sofrem (...) Temos ouvido o clamor dos que tm fome e sede de justia, dos que se encontram desprovidos
do que bsico para sua subsistncia, dos grupos tnicos marginalizados, das famlias destrudas, das
mulheres despojadas do uso de seus direitos, dos jovens entregues aos vcios ou impulsionados violncia,
das crianas que sofrem fome, abandono, ignorncia e explorao (...) H tambm os que, em seu desejo
Mundial na fomentao de encontros de reflexo e aprofundamento teolgico-pastoral.
53
MUELLER, Enio. A Interpretao da Bblia e a Misso Integral da Igreja. In STEUERNAGEL, Valdir (org). A Misso da
Igreja. p. 53-63. Este texto uma coletnea de artigos sobre os mais diversos temas da teologia em perspectiva da TMI. Alm
do presente artigo, Enio Mueller d uma importante contribuio para a teologia em sua tese sobre a relao do marxismo
com a TdL: Teologia da Libertao e Marxismo. So Leopoldo: Sinodal, 1996.
54
Ibidem. p. 53.
55
Cf. nota 11.
56
Ibidem.

13
legtimo de reivindicar o direito vida e a liberdade ou de manter o estado de coisas vigente, seguem
ideologias que oferecem uma anlise parcial da realidade latino-americana e conduzem a formas diversas de
totalitarismo e violao dos direitos humanos57.

Enio Mueller faz a interpretao da teologia majoritria que sustentava certo conceito de misso
presente na Amrica Latina, sobretudo, infundida pelas inmeras agncias missionrias norte-americanas
presentes em nosso continente. Essa interpretao abre sua conceituao teolgica sobre as categorias
Misso e Integral. Ele diz:
A leitura teolgica da realidade humana at ento feita, especialmente no mundo evanglico, era por
demais devedora de uma concepo filosfica do homem como entidade dividida em vrios
compartimentos: corpo, mente e alma (...) Uma excessiva influncia, mesmo que residual, da cosmoviso
grega, que perpassa a histria da autocompreenso do cristianismo, era detectada a. O resultado, na prtica,
era a supervalorizao do espiritual em detrimento de outros aspectos da realidade humana, o que no fim
no vinha em benefcio nem do prprio espiritual58.

Tendo assentado a topologia de onde surge a TMI, passamos tentativa de tratar teologicamente as
categorias Misso59 e Integral como so tomadas na TMI. Isso faremos, como mencionamos acima,
com o trabalho de Enio Mueller, e, aprofundando, para o conceito de Misso, o pensamento de Samuel
Escobar.
Este ltimo, que dedica sua reflexo questo da misso na Amrica Latina j h cerca de quatro
dcadas, estabeleceu uma trplice tipologia para compreender as teologias subjacentes aos movimentos
missionrios presentes em nosso continente desde o Congresso de Lausanne em 1974. A primeira delas
o que ele chama de missiologia ps-imperial.
Esta a missiologia vinda dos evangelicais da Gr Bretanha e Europa e caracterizada por um
evidente carter imperial. Com isso, quero dizer uma conscincia de que o domnio imperial que
costumavam exercer j passou e novos modelos de relacionamentos tm sido desenvolvidos. Para esta
missiologia havia duas fontes de questes srias sobre misses: por um lado, o declnio das igrejas crists
na Europa e suas influncias de perda na formao de valores e atitudes em seus contextos e, por outro lado,
a emergncia de novas formas de cristianismo no Terceiro Mundo (...) O que caracteriza essa missiologia
que o zelo tradicional evangelical est associado com a disposio para corajosamente tomar as lies da
histria e explorar a Palavra de Deus usando as melhores ferramentas dos estudos bblicos no servio da
misso60.

A segunda tendncia missiolgica presente na Amrica Latina ele chama de missiologia

gerencial. Esta, devido influncia pragmtica que recebe, contribui muito para o enfraquecimento e
reducionismo dos fundamentos teolgicos da misso, sendo a presena majoritria entre os organismos
de misso estrangeira em nosso continente61.
A nota distintiva desta missiologia que se desenvolveu especialmente ao redor do grupo de instituies
evanglicas em Pasadena, Califrnia (EUA), conectou-se Escola de Crescimento da Igreja e a
movimentos tais como AD 2000, o esforo para reduzir a misso crist a uma empresa gerencivel. Cada
caracterstica dessa missiologia torna-se inelegvel quando percebida com o conceito de que admitia a
inteno quantificadora. Os conceitos tais como grupo de pessoas, povos no-alcanados, janela
10/40, adote um povo, e espritos territoriais expressam tanto um sentido forte de urgncia e um
57

Cf. nota 18
MUELLER, Enio. Op.Cit. p. 53-54.
59
A categoria teolgica misso vem sendo amplamente estudado no protestantismo ao longo de todo o sculo XX,
sobretudo em sua segunda metade. Vale a pena destacar duas importantes obras que aprofundam esse estudo. A primeira, em
nvel internacional, a monumental Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission de David Bosch,
publicada em portugus pela editora Sinodal com o ttulo: Misso Transformadora: mudanas de paradigma na teologia da
misso. Em nvel latino-americano (j que foi traduzido em 2006 para o espanhol pela CLAI) destaca-se o trabalho de
doutoramento de Luiz Longuini Neto O Novo Rosto da Misso: os movimentos ecumnico e evangelical no protestantismo
latino-americano, que foi publicado pela editora Ultimato e recentemente traduzido para o espanhol com apoio do CLAI.
60
ESCOBAR, Samuel. Missiologia Evanglica: Olhando para o Futuro na Virada do Sculo. p.153,155. In Missiologia
Global para o Sculo XXI. p. 145-172.
61
Cf. ibidem. p. 157.
58

14
esforo para usar cada instrumento disponvel para fazer a tarefa possvel (...) A ao missionria reduzida
a uma tarefa linear que traduzida tanto aos passos lgicos para serem seguidos em um processo de
gerenciamento pelos objetivos, na mesma maneira na qual a tarefa evangelstica reduzida a um processo
que pode ser carregado nos princpios posteriores do marketing62.

Finalmente, a terceira tendncia missiolgica presente na Amrica Latina corresponde mais

adequadamente, sobretudo em relao segunda, realidade de um continente mergulhado em extrema
crise social, por vezes legitimada por estruturas teolgicas que embalam certo ardor missionrio que
em nada contribui para a reflexo da f em perspectiva integral. Samuel Escobar chama esta tendncia
de Uma missiologia crtica da periferia.
Das terras que costumavam ser territrios missionrios, uma nova missiologia tem comeado a se
desenvolver e est deixando sua voz ser ouvida. Lausanne I foi caracterizada pela abertura ao ouvir daquela
nova reflexo, ao mesmo tempo contextual e engajada. Poderamos dizer que o impulso bsico desta
missiologia sua natureza crtica. A questo para esta missiologia no quanta ao missionria
requerida hoje, mas que tipo de ao missionria necessria. E a preocupao com a qualidade se liga
naturalmente com as perguntas sobre o dinamismo social do evangelho e aquele poder transformador da
experincia de converso a Jesus Cristo63.

Na mesma direo de Samuel Escobar, Enio Mueller tambm chama a ateno para a contribuio
de telogos do Terceiro Mundo que insistem em que a realidade social est numa relao indissocivel
com a teologia, e que, portanto, isso deve ser problematizado pela mesma 64. Isso exige da teologia
protestante uma reformulao do conceito de misso, sobretudo, no sentido de descol-lo da tarefa
evangelizadora. A tarefa da evangelizao, que a igreja no pode abandonar, no pode ser uma grandeza
absoluta que coopta todas as demais tarefas reduzindo-as a meras estratgias para sua eficaz realizao.
O Pacto de Lausanne representa muito bem este momento criativo da igreja crist protestante,
quando coloca paralelamente os temas da evangelizao e da responsabilidade social lado a lado. Sem
dvida, isso testemunha vigorosamente a conscincia missiolgica amadurecida que adota uma
perspectiva mais abrangente de misso65.
O outro conceito que igualmente precisa ser verificado luz da teologia, mais especificamente da
TMI, o Integral (ou holstico). Enio Mueller comea por observar que no tempo em que vivemos h
um forte apelo superao de esquemas que pretendem explicar a realidade a partir de chaves
compartimentalistas. H um anseio por vises mais totais, por enxergar mais a unidade por trs dos
elementos dspares (...) de nossa to fragmentada e dividida realidade social66.
Esta tendncia ao holismo se expressa diferentemente em cada espao onde acolhida. No caso da
teologia, ela disposta numa dupla relao: em ntima escuta das Escrituras Sagradas e em dilogo
criativo com os instrumentais tericos disponveis. Na aproximao destes dois elementos, cunha-se uma
metodologia teolgica que atrai e incorpora elementos (pensamento dialtico, nova era, ecologia,
abordagens sistmicas, etc.) numa abordagem que pretende anunciar todo o evangelho, a todo o
homem, e, ao homem todo.
Tudo isto deixa claro tambm que a nossa misso, neste final de sculo e de milnio, dever voltar a
acontecer num marco de leitura intensiva da Bblia, de lcida percepo das realidades presentes, e,
sobretudo, de colocar estes dois em face um do outro. Com isso, a Palavra de Deus poder voltar a exercer
um papel poderoso na compreenso e transformao destas realidades, desde as das pessoas
individualmente at a de um cosmos que se torna a cada dia parte integrante da nossa existncia como seres
humanos s vsperas do terceiro milnio. E isto passando pelas complexas realidades das nossas relaes
sociais e comunitrias67.

62

Ibidem. p. 155.
Ibidem. p. 159.
64
MUELLER, Enio. Op. Cit. p.54.
65
Cf. ibidem. p.55.
66
Ibidem.
67
Ibidem. p. 61.
63

15
Com isto, ns conclumos quase todo o quadro que nos dispusemos a pintar. A moldura (esprito
de Lausanne) foi colocada, o horizonte (movimento Evangelical) foi traado, a perspectiva (Teologia da
Misso Integral) foi delineada e porque no, confessada ; resta somente agora pincelar os
personagens (temas principais da TMI) para terminar nosso exerccio pictrico.
IV Esprito, Homem e Palavra: Temas Fundamentais da Teologia de Misso Integral no
Contexto Latino-americano.
Nesta parte do trabalho pretendemos apontar trs temas teolgicos que formam, ao menos em nossa
compreenso, o ncleo do pensamento teolgico do evangelicalismo latino-americano. Propor essa tese
no um exerccio seguro e fora de riscos de equvoco. Buscando sustentar este pensamento, nos
valeremos dos documentos finais de Lausanne e do CLADE II, como tambm de pronunciamentos
feitos, sobretudo, neste segundo evento.
Esprito, Homem e Palavra articulam um mesmo acontecimento teolgico na TMI: a misso. o
Esprito que pelo, no, e para o Homem (homem e mulher) suscita a Palavra salvadora de Cristo, que no
faz outra coisa que o prprio Cristo no tenha feito: anunciar a boa nova do Reino de Deus, que na
compreenso da TMI pode ser traduzida pela salvao integral de Deus para toda a sua criao. Isto
constitui a misso!
4.1 O Protagonismo do Esprito na Teologia de Misso Integral.
O Pacto de Lausanne pronuncia-se da seguinte forma num artigo especfico sobre a pneumatologia:
Cremos no poder do Esprito Santo. O pai enviou o seu Esprito para dar testemunho do seu Filho (...)
De mais a mais, o Esprito Santo um missionrio, de maneira que a evangelizao deve surgir
espontaneamente numa igreja cheia do Esprito (....) a fim de que o seu fruto todo aparea em todo o seu
povo, e que todos os seus dons enriqueam o corpo de Cristo. S ento a igreja inteira se tornar um
instrumento adequado em Suas mos, para que toda a terra oua a Sua voz68.

Embora o documento, e o prprio congresso, tenham fortes traos cristolgicos, estes so

compreendidos como efetivamente revelados pela ao do Esprito, pois o Esprito de Cristo e, sua
misso dar testemunho da novidade de vida anunciado no mistrio da encarnao.
No caso do CLADE II, o protagonismo do Esprito como hermeneuta da integralidade teolgica
ainda mais acentuado:
2. Reafirmao. Procuramos deliberar sobre nossa misso submetendo-nos autoridade suprema da
Bblia, a Palavra de Deus, direo soberana do Esprito Santo e ao senhorio de Jesus Cristo, num ambiente
de amor fraternal.
4. Tragdia. Temos ouvido a Palavra de Deus que nos fala e que tambm escuta o clamor dos que
sofrem. Temos ouvido o clamor dos que tm fome e sede de justia, dos que se encontram desprovidos do
que bsico para sua subsistncia, dos grupos tnicos marginalizados, das famlias destrudas, das mulheres
despojadas do uso de seus direitos, dos jovens entregues aos vcios ou impulsionados violncia, das
crianas que sofrem fome, abandono, ignorncia e explorao.
6. Renovao. Louvamos ao Senhor, contudo, porque em meio a esta situao o Esprito de Deus tem
se manifestado poderosamente.
7. Confisso. Reconhecemos que no temos feito tudo o que com a ajuda do Senhor deveramos
realizar em benefcio de nosso povo. Porm, propomo-nos a depender do poder transformador do Esprito
Santo para o fiel cumprimento da tarefa que est diante de ns69.

68
69

Cf. nota 11.

Cf. nota 18.

16
Se j nos documentos finais de Lausanne e do CLADE II aparece uma forte presena
pneumatolgica, no desenvolvimento do CLADE II que isto fica ainda mais claro. Na primeira parte
da publicao sobre o congresso, chamada O Desafio da Reforma da Dcada de 80, h uma abordagem
feita em dois tempos, que surpreende por sua pneumatologia arrojada. Merece destaque, principalmente,
a primeira parte da comunicao, feita por J. Norberto Saracco 70, intitulada O Esprito e a Palavra na
Comunidade Evangelizadora71.
A presena de um palestrante pentecostal no CLADE II j um evento que merece destaque, tanto
pela dimenso ecumnica que o evento teve, quanto, sobretudo, pela contribuio especfica que o
pentecostalismo pode dar, como de fato deu. J na introduo sua fala, Norberto Saracco aponta uma
grande capacidade de integrao dos aportes tericos com o protagonismo pneumatolgico.
O fato de ser um congresso Latino-americano de evangelizao no se justificar pela localizao
geogrfica, nem pela esmagadora maioria de representantes latinos, mas sim pelo levar a srio, em termos
de misso, as mltiplas faces da realidade latino-americana. No afirmo isso em virtude de um chauvinismo
simplista, seno por considerar que a Palavra eterna e soberana de Deus fala, no poder do Esprito, ao
homem que est imerso numa realidade histrica e social concreta72.

Na perspectiva de apontar a centralidade do Esprito na misso da comunidade no mundo, bem

como sua ao para vencer as estruturas de opresso ele diz:
A comunidade conta com o poder do Esprito para curar os enfermos, dar vista aos cegos e anunciar
aos pobres que h uma boa notcia para eles: o poder do Esprito vence o opressor. O Esprito operar de
diferentes maneiras para cumprir seus propsitos. Poder ser atravs de elementos sobrenaturais, mas
tambm nos processos histricos onde uma comunidade evangelizadora seja fiel a seu Senhor. Por essa
razo, a comunidade chamada a confiar no poder do Esprito, mas tambm a viver as demandas do
evangelho dentro da histria, na segurana de que no h poder humano ou espiritual superior ao Esprito
de Deus73.

Esta viso exposta por Norberto Saracco, num contexto onde a categoria de misso integral
bastante conhecida, supera o j dito ampliando para outras esferas o conceito de integralidade. Ser
integral no somente superar os esquemas fragmentrios da cultura ocidental, tambm, na
perspectiva dele, superar a mentalidade teolgica racionalista que confina no plano do obscurantismo a
possvel ao sobrenatural de Deus para a realizao de seu propsito.
Esse apelo dimenso sobrenatural da f, coloca a questo da integralidade num nvel onde todas as
coisas esto sob o senhorio de Cristo que age na fora do Esprito. O mais importante que isto no se
d na negao das responsabilidades e do engajamento na histria, mas, este engajamento e
responsabilidade, so possveis medida que o Esprito possibilita. Exatamente o mesmo Esprito que
pode agir, segundo seu senhorio, em outras esferas da realidade.
De qualquer forma, a Palavra de Deus que age e assim o faz no poder do Esprito. Vemos que a
Palavra est intimamente unida s obras poderosas do Esprito. A questo no qual dentre os dois o
mais importante, mas antes reconhecer que ambos formam um todo inseparvel 74. Essa centralidade do
Esprito no anuncio integral da Palavra, d comunidade tambm o discernimento para julgar a
ideologia travestida de misso quando esta aparece.
O Esprito tambm quem guia a comunidade a descobrir a Palavra e interpret-la. Aceitar que o
Esprito ensinar igreja todas as coisas (Jo 14:26) exige dela humildade e abertura. Os que possuem
respostas enlatadas e frmulas precisas, as quais aplicam em qualquer situao, como se todos os homens e
sociedades fossem iguais, rechaam a funo pedaggica do Esprito (...) Fidelidade ao Esprito buscar
teologias que sejam fiis ao evangelho cada situao75.
70

J. Norberto Saracco, poca, era diretor de educao teolgica da Igreja de Deus Pentecostal da Argentina.
SARACCO, J. Norberto. O Esprito e a Palavra na Comunidade Evangelizadora. In O Presente, o Futuro e a Esperana
Crist: Principais Apresentaes do II Congresso Latino-americano de Evangelizao (CLADE II). P. 33-43.
72
Ibidem. p. 33.
73
Ibidem. p. 40.
74
Ibidem.
75
Ibidem.
71

17
O Esprito aparece como aquele que articula e interpreta a realidade em situaes histricas
concretas. Na promessa de estar conosco todos os dias est includa a dimenso hermenutica do
Esprito que a tudo interpreta porque a tudo submete. O Esprito, que o de Cristo, tem a mesma misso
de gerar e renovar a vida, e onde est o Esprito de Cristo, a h vida e liberdade.
A comunidade evangelizadora deve ser sinal desta vida do Esprito que se manifesta em cada um de
seus membros. Mas no s um exemplo de vida; deve proclamar a vida ali onde existe a morte no
unicamente a morte espiritual, mas todas as manifestaes de anti-vida que se fazem presentes em nosso
tempo. Onde impera a fome e a misria, a angstia e a dor, a tortura e o assassinato... a comunidade deve
levar, em sua mensagem e em seu testemunho, a vida do Esprito76.

O Esprito lana os homens e a mulheres misso da vida no interior da histria, onde, e s onde, a
Palavra que se encarnou deve ser anunciada. Qualquer anncio que no revele o radical mistrio da
encarnao, mesmo que isto se d pelos mais nobres motivos, no movido pela fora do Esprito do
encarnado.
Quando uma comunidade evangelizadora, em nome da espiritualidade, renuncia viver sua histria e
fixa os olhos no que transpe os limites da realidade do mundo, trai o Esprito em nome da espiritualidade
(...) A vida no Esprito no compatvel com a apatia diante das necessidades do mundo. E mais, o fruto
mais importante do Esprito o amor, que se faz carne na entrega ao irmo e quele que sofre. No bblica
uma experincia no Esprito que subtraia a comunidade evangelizadora da histria77.

4.2 O Homem como Este Homem: uma antropologia concreta.

A antropologia presente na TMI uma antropologia concreta, onde por Homem no se entende uma
categoria filosfica abstrata, antes, este ou aquele homem, ou melhor, estes e estas, aqueles e aquelas.
Esta questo fundamental para dar densidade ao conceito de integralidade. Integra-se a partir do
particular, no de categorias universais e abstratas. Os grupos presentes no horizonte da misso devem
ser chamados por seus nomes, revelando assim seus rostos muitas vezes invisibilizados pelo pretenso
anncio da boa nova.
O evangelicalismo deste continente, articulado na Fraternidade Teolgica Latino-americana (FTL),
tem denunciado o embranquecimento dos negros e dos ndios convertidos, seu desenraizamento cultural e
perda de identidade, bem como a anglo-saxonizao dos convertidos brancos e mestios. Temos deplorado
o surgimento de subculturas protestantes isolacionistas, misto de legalismo fundamentalista e
tradicionalismo ibero-catlico pr-moderno78.

Este acento numa antropologia concreta e integrada pode ser observado nos documentos finais de
Lausanne e do CLADE II. No caso de Lausanne a mxima: o evangelho todo, para todo o homem e o
homem todo, mostra que apesar das tenses entre evangelicais (integrais) e fundamentalistas
(conversionistas), a perspectiva concreta acerca da antropologia teve bastante fora, embora seja verdade
que as tenses permaneceram muito fortes.
No caso do CLADE II, esta perspectiva est mais fortemente delineada. Isto pode ser verificado em
pelo menos dois aspectos: o primeiro se encontra na carta final do congresso, quando analisando a
realidade latino-americana afirma:
4. Tragdia. Temos ouvido o clamor dos que tm fome e sede de justia, dos que se encontram
desprovidos do que bsico para sua subsistncia, dos grupos tnicos marginalizados, das famlias
destrudas, das mulheres despojadas do uso de seus direitos, dos jovens entregues aos vcios ou
impulsionados violncia, das crianas que sofrem fome, abandono, ignorncia e explorao. Por outro
lado, temos visto que muitos latino-americanos esto se entregando idolatria do materialismo, submetendo
os valores do esprito aos valores impostos pela sociedade de consumo, segundo a qual o ser humano vale
no pelo que em si mesmo, mas pela abundncia dos bens que possui. H tambm os que, em seu desejo
legtimo de reivindicar o direito vida e liberdade ou de manter o estado de coisas vigente, seguem
76

Ibidem. p. 41.
Ibidem.
78
CAVALCANTI, Robinson. Op. Cit. p. 44.
77

18
ideologias que oferecem uma anlise parcial da realidade latino-americana e conduzem a formas diversas de
totalitarismo e violao dos direitos humanos. Existem, ainda, vastos setores escravizados pelos poderes
satnicos que se manifestam em formas variadas de ocultismo e religiosidade 79.

O segundo aspecto para verificarmos a dimenso concreta e integrada da antropologia presente na

TMI, ainda nos remetendo ao CLADE II, o informe regional produzido pelo Brasil para colaborar nas
discusses sobre a misso80, a partir da realidade com suas positividades e mazelas81.
Neste informe esto presentes os homens e mulheres brasileiras em sua mais ampla
representatividade: cultural, classe social, faixa etria, etnias, gnero, religio etc. Os grupos so
apresentados a partir daquilo que os identifica em sua dignidade, buscando, de forma propositiva,
apontar o desafio colocado para a misso por cada um deles 82. Ao trmino da primeira parte do informe,
destinada a um balano das condies scio-econmicas do Brasil, l-se: que numa futura avaliao da
dcada de 80 conste que a igreja de Cristo no Brasil procurou responder aos desafios de seu tempo83.
4.3 A Palavra como sacramento do Reino: A Centralidade da Palavra na Teologia de Misso
Integral.
Os temas do Congresso de Lausanne (Que o mundo oua a voz de Deus) e do CLADE II (Que a
Amrica Latino oua a voz de Deus) apontam para centralidade da Palavra na TMI. Mas essa Palavra
que central na TMI recebe dela uma densidade teolgica, um peso qualitativo. No , portanto,
qualquer anncio, antes, aquele que feito luz do mistrio da encarnao. O Cristo encarnado na
realidade histrica cristifica-a integralmente.
A palavra que requerida da comunidade evangelizadora no palavreado ou pura verbalizao; a
espada do Esprito (Ef 6:17), ou seja, o instrumento do Esprito para cumprir sua misso redentora (...) As
obras do Esprito nem sempre so espetaculares e assombrosas: tambm obra do Esprito quando se
transformam situaes sociais e culturas de opresso como resposta a uma igreja que proclama as boas
novas do evangelho na certeza de que a Palavra no voltar vazia84.

A TMI oferece, portanto, uma regra de discernimento para pesar a Palavra anunciada, no sentido de
verificar sua procedncia. Toda Palavra de Cristo instaura o Reino como ele prprio o fez. No
possvel, portanto, que haja pregao do evangelho sem que os sinais do Reino sejam perceptveis. Se
no houver justia, paz e alegria no Esprito, o anncio da Palavra no passa de palavreado vazio (ou
quem sabe cheio de ideologia). Em suma, a Palavra gera uma comunidade crstica.
Na comunidade evangelizadora, como sinal da nova criao, devem ficar abolidos os privilgios e
prerrogativas que imperam no mundo: no pode haver judeu nem grego, nem escravo, nem liberto, nem
homem, nem mulher, porque todos vs sois um em Cristo (Gl 3:28). na forma de vida da igreja que se
detecta sua fidelidade ou no ao evangelho, na medida em que ela aceita o Reino de Deus. Quando a
comunidade evangelizadora cede tentao de privilegiar uns em detrimento de outros, quando confunde os
elementos de cultura com o evangelho, quando tolera relaes de domnio dentro de si e em sua mensagem,
ou quando busca ser reconhecida e aplaudida, evitando o caminho da cruz, a, ento, prostitui-se85.

79

Cf. nota 18.

O Clade II assumiu como ponto de partida um perodo preparatrio de leituras e uma anlise detalhada da realidade
latino-americana de cada regio, realidade esta que foi analisada basicamente nos aspectos poltico, socioeconmico, cultural,
religioso, moral e espiritual etc. Cada regio teve liberdade de apresentar e organizar seu relatrio conforme a necessidade,
assim os enfoques foram multidisciplinares. Cf. nota 15.
81
Informe Regional do Brasil. In O Presente...Op. Cit. p. 76-84.
82
Esse documento merece um estudo mais aprofundado que poderia revelar a perspectiva teolgica do grupo brasileiro
presente no CLADE II. Porm, isso ficar para uma outra pesquisa que pretendemos desenvolver.
83
Ibidem. p. 78.
84
SARACCO, J. Norberto. Op. Cit. p.40.
85
Ibidem. p. 36.
80

19
A igreja de Cristo criatura da Palavra. dela que a Igreja se origina. Desta forma, ela est
submetida ao seu juzo e convocada constantemente converso: Eclesia Reformata Semper
Reformanda. Isto s possvel porque o Esprito que move a igreja, a move para dentro da histria
impulsionando-a a conformar-se mente de Cristo, para que dessa forma homens e mulheres possam
ouvir a voz de Deus que chama novidade de vida.
tambm o Esprito quem assume a condio de hermeneuta no ministrio da vivncia e do
anncio da Palavra. ele quem leva todos ao pleno conhecimento de Cristo e do Reino: ele quem nos
faz lembrar de todas as coisas.
Tanto a atitude do intrprete diante de Deus, como sua tradio eclesistica e a cultura a que pertence
so fatores que condicionam constantemente o contedo e a compreenso da Palavra de Deus. Na medida
em que, como comunidade da Palavra, levamos a srio estes condicionamentos, poderemos proclamar mais
fiel e efetivamente a Palavra de Deus. aqui onde reconhecemos a necessidade da assistncia do Esprito,
para que, em meio a nossas palavras provisrias, possamos ir encontrando a palavra eterna. Porm, este
encontro no um acontecimento mstico, mas histrico86.

Finalmente, a Palavra gestada e interpretada na comunidade pela fora do Esprito, no somente

aquela proclamada com nossas palavras. No somente o discurso que revela ao mundo a Palavra de
Deus, embora seja importante. Esta revelao da Palavra de Deus ao mundo se d na medida em que a
igreja faz o caminho kentico de Cristo. A igreja anuncia a Palavra quando assume o mistrio da
encarnao como sua prpria forma de ser no mundo. Nisto constitui sua misso: ser integralmente
kentica.
A comunidade evangelizadora deve ser portadora da boa notcia para os pobres, de sade para os
quebrantados de corao, liberdade para os cativos e oprimidos, viso para os cegos e tudo aquilo que
implique em manifestar o ano agradvel do Senhor (Lc 4:18s). A palavra que tem sido dada comunidade
no simples verbalizao; transmitida atravs de palavras, mas tambm atravs de acontecimentos
libertadores. A Palavra se faz ao; e ser fiel Palavra no t-la gravada de cor, mas viv-la de tal maneira
que cada ato da comunidade aponte em direo total para onde a comunidade caminha na esperana, ou
seja, que cada ato seja, de fato, evangelizador87.

V CONCLUSO.
O quadro est pronto: o esprito de Lausanne delimita como moldura o horizonte protestante latinoamericano. Este horizonte, o evangelicalismo, visto a partir da teologia da misso integral como se
fosse olhado em uma perspectiva prpria. Este olhar em perspectiva encontra no centro do quadro
algumas personagens que se destacam: Esprito, homem e Palavra juntos, compem a razo de ser da
teologia holista, a misso.
Desta forma, pretendemos ter exposto a multifacetada face de um protestantismo latino-americano
que tem feito de seu estandarte a misso de que o mundo, e especialmente aquela parte que se encontra
na Amrica Latina, oua a voz de Deus. A voz de Deus que se pretende fazer ouvida chama a todos
desde as entranhas da realidade histrica para uma vida integralmente vivida na plenitude e no poder do
Esprito. Pois somente este pode possibilitar que em um solo to maltratado como o de nosso continente,
o evangelho todo, possa ser anunciado para todo os homens e mulheres em sua integralidade.
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1997.
______________________. A Igreja o Pas e o Mundo: Desafios a uma F Engajada. Viosa, Ultimato.
2001.
86
87

Ibidem. p. 37.
Ibidem. p. 38.

20
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