Sanzi, Ennio
Paideia e filosofia nos Moralia de Plutarco: o De liberis educandis e o De Iside et Osiride , isto , quando o
pedagogo prepara o estudante para ser filosofo
Acta Scientiarum. Education, vol. 36, nm. 2, julio-diciembre, 2014, pp. 267-278
Universidade Estadual de Maring
Paran, Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=303331286010
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Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
Acta Scientiarum
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ISSN printed: 2178-5198
ISSN on-line: 2178-5201
Doi: 10.4025/actascieduc.v36i2.22735
RESUMO. O De liberis educandis e o De Iside et Osiride podem ser relacionados na acepo da educao de ambos os
opsculos. De fato, no primeiro se analisa as condies bsicas para fazer de um estudante um filosofo; no segundo se
demonstra o comportamento que precisa ter uma pessoa educada pela filosofia ao relacionar-se a um culto que est
colocado fora da tradio religiosa grega. somente graas formao filosfica que possvel colher o sentido profundo
de uma mitologia que parece to diferente daquela grega. De fato, trata-se de um mito estrangeiro, absurdo e que,
todavia, esconde na trama do relato, o conceito do dualismo que somente uma interpretao filosfico-alegrica permite
de atingir.
Palavras-chave: paideia, filosofia, Plutarco, sis, dualismo religioso.
Education and Philosphy in Plutarch's Moralia: The De liberis educandis and the De Iside et
Osiride, in other words, when the teacher trains the student to be a philosopher
ABSTRACT. The De liberis educandis and the De Iside et Osiride are specifically related to paideia: the former work
analyzes how to train a student in philosophy; the latter shows how a person educated in philosophy could relate himself
to a cult alien to Greek religious tradition. In fact, only through philosophy it is possible to understand the deeper
meaning of a mythology which is quite different from the Greek one. In fact, the concept of dualism is hidden within
the strange tale of Isis and Osiris, or rather, a notion that only a philosophical-allegorical interpretation may reveal.
Keywords: education, philosophy, Plutarch, Isis, religious dualism.
Introduo
Podemos imaginar o quanto a clebre resposta
de Slon [...] envelheo aprendendo sempre
coisas novas [...] (Fragmenta, fr. 20 W.) a
Mimnermo, que declarava preferir a morte a uma
velhice desprovida dos dons de Afrodite (Fragmenta,
fr. 1 W.), pudesse ser cara a Plutarco, polmata e
filsofo que viveu entre o I e o II sculo d.C., que
se dedicou investigao e divulgao de
mltiplos campos do saber. Entre os seus interesses
basta recordar a astronomia, a biologia, a medicina,
a matemtica vinculada geometria, a literatura, a
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Plutarco e a paideia
Mas, Plutarco, alm de advertir sobre quanto o
conhecimento pertence ao rol das afirmaes da
dignidade do homem, adverte sempre acerca da
necessidade de transmitir os contedos do
conhecimento mesmo a qualquer um que desejasse
aprender o saber e reparti-lo. Plutarco no se exime
de dedicar-se paideia, no sentido quantitativo e
qualitativo, e se identifica com o duplo papel de
sbio e pedagogo e exercita os dois com igual
dedicao, seja em relao aos prprios filhos, que
educou pessoalmente, seja em relao aos
numerosos discpulos em Roma, em Queroneia e
em Delfos. Ele repe a fora da prpria didtica no
apenas sobre os contedos tericos, mas tambm, e
sobretudo, sobre a necessidade da transmisso direta
e sobre a habilidade de construir as lies em relao
natureza, inteligncia e personalidade do
interlocutor. Mas, o ponto forte de Plutarco uma
dupla convico: a) o exemplo e a aplicao prtica
mostrada pelo pedagogo valem muito mais do que
uma fria preceituao; b) qualquer que seja o
ensinamento, isso deve ser distribudo com
sinceridade e honestidade e oferecido com modstia
(BARROW, 1967).
notrio como Plutarco nos Moralia no era
sistemtico e como jamais tinha pensado em
escrever um tratado sobre a educao dos rapazes.
Em todo caso, essa aparente ausncia pode ser
explicada por parte do sapiente que entende que a
finalidade de educar no consiste somente no
aprendizado de noes ou de tcnicas, mas na
construo do homem, isto , na capacidade de
ensinar o discernimento do bem e do justo. Por
conseguinte, com a condio de aplic-lo e de
afirm-lo em todas as ocasies da vida, sejam as
grandes ou as pequenas; apenas esta a via para
percorrer a estrada que conduz eudaimonia. Seguro
de tal convico ele conduziu uma vida inteira na
firme convico de que a humanidade pudesse ser
guiada para o bem, educada nos valores do esprito e
da convivncia civil, na obteno daquela sabedoria
[...] sem a qual no se pode atrair nenhum proveito
e nenhuma vantagem de outros conhecimentos [...]
(PLUTARCO, An virtus doceri possit, 440B). Plutarco
tem bem claro na sua mente que a tenso em relao
virtude um processo que nunca se pode concluir
e que no pode ser um dado constitutivo adquirvel
em definitivo: a razo no vence uma vez por todas
as paixes, mas chamada uma e outra vez a afrontlas, a disciplinar os impulsos com o fim de
direcionar o homem em cada momento da sua vida
para conseguir e afirmar aquilo que justo e resulta
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O
autor
continua
antecipando
aquela
considerao sobre a qual se alongar poucos
captulos depois sobre o gnero de divindade que
deve ocupar a escala do divino elaborada pelo
mdio-platonismo:
Ela (sc. sis) e Osris de bons daimones foram
transformados em deuses por fora da virtude, como
mais tarde Hracles e Dionsio, e legitimamente
recebem um culto que contempla aes rituais
prprias dos deuses e dos daimones, sendo potentes
em toda parte, mas especialmente naquelas zonas
que esto acima e abaixo da terra. (PLUTARCO, De
Iside et Osiride, 361D-E).
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Depois
desta
afirmao,
Plutarco
faz
imediatamente uma digresso sobre religio
zoroastriana e caldeia religies sapienciais nas quais
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pela verticalidade que se instaura entre Osrismundo das idias e sis-matria, e pela
horizontalidade que se realiza por fora da
justaposio entre Hrus-cosmo e Tifo-caos. As
duas linhas encontram-se ortogonalmente e o ponto
de encontro coincide com sis-matria, que termina
por ser caracterizada por uma deficincia ontolgica;
mas, tal deficincia se configura em todo caso como
elemento positivo e dialtico no qual se realizam e
equilibram, de um lado, a relao entre mundo das
ideias e matria, de outro, aquele entre matria
ordenada e o perigo sempre latente, constitudo pela
presena do elemento catico que no pode ser
eliminado.
Alm de qualquer tentativa de esquematizao, a
leitura de Plutarco abre uma passagem profunda
sobre a religiosidade do autor e, de modo geral, da
poca. A despeito de no reluzirem por
sistematicidade argumentativa, as suas pginas
brilham por meio de um autntico sentimento
religioso que se localiza profundamente no interesse
pela teodicia. homoiosis tei physei, ele contrape a
homoiosis toi theoi, sendo que esta homoiosis se atinge
por meio da filosofia:
A percepo do inteligvel, do puro, do simples na
sua pureza, ilumina a alma como um arco-ris e,
apenas uma vez, podemos toc-la e contempl-la.
Por isso Plato e Aristteles chamam esta parte da
filosofia epptica, enquanto aqueles que escapam da
opinio, da mistura, do multiforme, graas razo,
marcham
em
direo
daquele
Primeiro
transcendente, indivisvel e imaterial; e chegam a
tocar completamente a verdade pura em relao ao
ser, esta [...] a revelao ltima e perfeita da
filosofia. (PLUTARCO, De Iside et Osiride, 382D-E).
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