RICARDO REIS - NO TENHAS NADA NAS MOS

No tenhas nada nas mos

Nem uma memria na alma,

Que quando te puserem

Nas mos o bolo ltimo,

Ao abrirem-te as mos
Nada te cair.[]
1. Os versos No tenhas nada nas mos / Nem uma memria na alma
remetem para a filosofia epicurista defendida por Ricardo Reis, que apela
moderao das emoes, renunciando ao prazer, abstendo-se de qualquer
desejo ou vontade, numa atitude contemplativa perante a vida. Defendendo a
necessidade de viver num estado de profunda serenidade e desprendimento, o
sujeito procura assim iludir o sofrimento que a ideia de morte lhe inspira.
2. O conselho do sujeito potico nada mais do que uma tentativa ilusria para
combater a dor e a perturbao causadas pela passagem do tempo e a
proximidade da morte. A recusa de qualquer compromisso que comprometa a
sua liberdade interior a nica forma de superar a angstia face a uma
fatalidade inevitvel (Ao abrirem-te as mos / Nada te cair.).
3. As interrogativas retricas apontam para a filosofia estica, pois o sujeito
potico est consciente de que o Fado inaltervel e cabe a cada um, de
forma altiva e resignada, aceitar o fim e a morte. O poder, o mrito e a
grandeza humana nada valem perante essa cruel certeza: tudo efmero e
est condenado fatalidade (Que trono te querem dar / Que tropos to no
tire?).
4. As expresses Colhe flores e Senta-te ao sol esto relacionadas com a
filosofia horaciana do carpe diem, aproveitar o momento presente, de forma
serena e contida, para evitar qualquer perturbao. A expresso larga-as da

mo sugere uma atitude epicurista, convidando recusa de qualquer emoo

intensa, porque s recusando os compromissos que se conhece a verdadeira
tranquilidade.
5. O verbo abdicar traduz a ideia de recusa, de abandono. Assim, os ltimos
versos do poema (Abdica/ E s rei de ti prprio.) sugerem que s possvel
evitar a dor e a perturbao atravs da aceitao lcida e resignada das leis da
vida, no limitado espao de liberdade de que dispomos (estoicismo).

UNS, COM OS OLHOS POSTOS NO PASSADO

Uns, com os olhos postos no passado,

Veem o que no veem; outros, fitos
Os mesmos olhos no futuro, veem
O que no pode ver-se. []
1. O sujeito reconhece que h quem olhe para o passado, mas esse apenas v
um simulacro da realidade, porque esta no existe no presente (Uns, com os
olhos postos no passado,/ Veem o que no veem...). H ainda outros que
olham o futuro, mas veem/ O que no pode ver-se, ou seja, imaginam o que
ainda no existe e, como tal, retm da realidade uma imagem enganosa.
2. Para o sujeito, a nica realidade concreta o presente, por isso faz a
apologia da vivncia do momento (carpe diem), influenciado pela sabedoria
horaciana, considerando um engano a construo da existncia a partir de um
passado morto (Veem o que no veem...) ou de um futuro incerto (...veem/ O
que no pode ver-se.). Sabendo que a morte certa e que nada pode
contrariar o Destino, o sujeito adota a filosofia estica, reconhecendo assim a
inutilidade de qualquer esforo humano para modificar o que j est
determinado (O Fado nos dispe, e ali ficamos;/ Que a Sorte nos fez postos/
Onde houvemos de s-lo.).

3. O sujeito potico defende o epicurismo, pois sabe que em cada instante

vivido que o homem se realiza (Colhe/ O dia, porque s ele.) e conquista uma
felicidade possvel (A segurana nossa...), superando a angstia causada
pela conscincia da brevidade da vida (Este o dia, / Esta a hora, este o
momento, isto / quem somos), face ameaa do tempo destruidor
(Perene flui a interminvel hora/ Que nos confessa nulos.).
4. O sujeito potico denuncia a sua angstia perante a efemeridade da vida e a
passagem inexorvel do tempo que o conduzir fatalmente morte (Perene
flui a interminvel hora/ Que nos confessa nulos.). O desespero perante a
inevitabilidade do Destino e da morte (O Fado nos dispe....;
...morreremos...) obriga o sujeito a procurar uma filosofia de vida que lhe
permita superar o sofrimento e atingir uma felicidade ainda que relativa (a
defesa do presente como tempo de realizao do homem, a nica
temporalidade ao seu alcance: Colhe/ O dia, porque s ele.).
5. A afirmao Colhe/ O dia, porque s ele. traduz o ideal epicurista do gozo
moderado, disciplinado, do momento presente.
6. Entre os recursos expressivos que se destacam neste poema, saliente-se a
presena da adjetivao e do hiprbato que pem em evidncia a efemeridade
da vida face ao fluir inexorvel do tempo que conduz o sujeito potico morte
(Perene flui a interminvel hora/ Que nos confessa nulos.). Alm disso, a
metfora pe em destaque o poder inelutvel do Destino a que a vida humana
sujeita, anulando qualquer tentativa de fuga - o homem torna-se joguete de
uma entidade sobrenatural, contra a qual intil a sua vontade ou esforo (No
mesmo hausto / Em que vivemos, morreremos.).

"No quero recordar nem conhecer-me"

No quero recordar nem conhecer-me.
Somos demais se olhamos em quem somos.
Ignorar que vivemos
Cumpre bastante a vida.
Tanto quanto vivemos, vive a hora
Em que vivemos, igualmente morta
Quando passa connosco,
Que passamos com ela.
Se sab-lo no serve de sab-lo
(Pois sem poder que vale conhecermos?)
Melhor vida a vida
Que dura sem medir-se.

Neste poema de acordo com o sujeito potico, devemos viver o presente sem
pensar ou recordar o passado, porque no podemos evitar que o tempo
passe, pois todo o presente se converte rapidamente em passado e, por isso
intil conhecer.
Tal como Alberto Caeiro, Ricardo Reis apresenta-se como poeta do presente,
rejeitando a recordao do passado ou o autoconhecimento, para se
concentrar na perspetiva do ser como existncia.
"Cada um cumpre o destino que lhe cumpre"
Cada um cumpre o destino que lhe cumpre,
E deseja o destino que deseja;
Nem cumpre o que deseja,
Nem deseja o que cumpre.
Como as pedras na orla dos canteiros
O Fado nos dispe, e ali ficamos;
Que a Sorte nos fez postos
Onde houvemos de s-lo.

No tenhamos melhor conhecimento

Do que nos coube que de que nos coube.
Cumpramos o que somos.
Nada mais nos dado.

O sujeito potico neste poema defende uma filosofia de vida que assenta na
aceitao do destino de uma forma tranquila, sem tentativas de o mudar,
alimentando desejos ou esperanas pois Nada mais nos dado. Tentar fugir
ao destino seria intil, porque viver radica numa total incompatibilidade entre
aquilo que se deseja e aquilo que se alcana. O sujeito potico revela, em suma,
o seu conformismo face ao destino, de fase estoicista no vale apenas desejar,
no vale apenas ter esperanas, porque a nossa vida ser apenas como foi
programada e o melhor aceitar isso com dignidade.

Anlise do Poema Acima da Verdade

ACIMA DA VERDADE esto os deuses.
A nossa cincia uma falhada cpia
Da certeza com que eles
Sabem que h o Universo.
Tudo tudo, e mais alto esto os deuses,
No pertence cincia conhec-los,
Mas adorar devemos
Seus vultos como as flores,
Porque visveis nossa alta vista,
So to reais como reais as flores
E no seu calmo Olimpo
So outra Natureza.

O poema Acima da Verdade de Ricardo Reis, apesar de se enquadrar

temporalmente ao Modernismo portugus, possui grandes caractersticas do
Arcadismo por apresentar forma fixa (uma ode que contm trs estrofes de
quatro versos) e versos brancos (existe a mtrica em todas as estrofes a
disposio da mtrica a mesma: os dois primeiros versos so decasslabos e
os dois ltimos, pentasslabos - e no existem as rimas externas). Alm disso,
h uma valorizao da cultura greco-romana, pela exaltao dos deuses.
Em relao ao contedo, o eu-lrico afirma que se a cincia uma verdade,
os deuses so mais ainda (idia hiperblica), pois aquela, apesar de ser
verdadeira, possui falhas, diferente dos seres mitolgicos que so perfeitos.
Ento, no cabe a cincia tentar desvendar esses mistrios dos deuses, mas
ador-los.
Essa adorao comparada s flores ([...] Mas adorar devemos / Seus vultos
como as flores, [...] - comparao), uma vez que o Arcadismo, como esttica
literria, tem como caractersticas a valorizao da natureza, do campo
(bucolismo), etc. Porm, diferentemente da potica de Alberto Caeiro que
aprecia a natureza como ela , nesta h uma valorizao voltada para o ideal
da cultura greco-romana, uma vez que o campo , para esse perodo, um
refgio de paz ([...] So to reais como reais as flores / E no seu calmo Olimpo
[...]).
Atravs disso, o eu-lrico, utilizando-se da primeira pessoa do plural, chama o
leitor para adorar os deuses e valorizar essa natureza ([...] No pertence
cincia conhec-los, / Mas adorar devemos [...]), como se fosse uma filosofia
de vida; uma vez que, neste lugar, para o eu-potico, a natureza seria uma
outra forma de viver, muito melhor, pois tem-se ao lado os deuses do Olimpo
([...] E no seu calmo Olimpo/ So outra Natureza [...]).