SANTIDAD EN LA HISTORIA

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE

Tu estudio de este captulo te ayudar a:

1.
2.
3.
4.

Distinguir las ideas de Wesley del Metodismo posterior

Describir la relacin entre el Metodismo americano y el Movimiento de Santidad.
Identificar muchas personas significativas en el rbol familiar del Movimiento de
Santidad.
Describir los asuntos del Movimiento de Santidad en el siglo XX.

Tenemos que reconocer, al acercarnos a este captulos sobre la teologa de santidad desde
Juan Wesley, que el Movimiento Wesleyano de Santidad no es la nica tradicin que
enfatiza santidad. Ciertamente las tradiciones Ortodoxa, Catlica y Protestante no se
quedaron repentinamente mudas sobre este concepto bblico e histrica cuando Wesley
aparece en la escena. Pero podemos decir que despus de Juan Wesley, un
entendimiento distintivo de la santidad y la santificacin se desarrolla. Por esta razn
podemos legtimamente hablar de una tradicin teolgica Wesleyana de Santidad.

JUAN WESLEY
RESUMEN DE DECLARACIONES
1.
Wesley mantuvo que el amor a Dios y al prjimo es descriptivo y normativo de la
vida cristiana. El amor no slo est presente sino tambin gobierna en el
corazn de cristiano maduro o perfecto de Wesley.
2.
Wesley lleg a igualar la entera santificacin con un nivel de madurez cristiana y
tena cuidado de pretenderla demasiado pronto en el peregrinaje cristiano. Pero
tambin exhort a las personas a buscar la experiencia ahora.
3.
La santidad, o amor perfecto, es una obra de gracia que es tanto progresiva como
instantnea. Los eruditos wesleyanos hablan de santificacin en cuatro etapas:
(a) santificacin inicial, que es equivalente a nacer de nuevo; (b) santificacin
progresiva, que es el crecimiento cotidiano en Cristo que sucede tanto antes como
despus de la entera santificacin; (c) entera santificacin, que limpia el corazn y
capacita para el amor perfecto; y (d) santificacin final, tambin conocida como
glorificacin, que transpira despus que morimos.
4.
La santidad, o el amor perfecto, es sinergista; se vive en una relacin dinmica
con Dios quien provee la gracia que necesitamos para ser santos a la medida que
cooperamos con tal gracia.
5.
Wesley lleg a sospechar de los trminos tales como la destruccin del pecado,
porque esto implica una imposibilidad de que el pecado retorne. Pero Wesley era
altamente optimista sobre cmo el amor derramado en nuestros corazones a
travs de la fe pue excluir el pecado. Se cans del debate sobre si una perfeccin
cristiana era sin pecado. Su nfasis estaba en el amor, no en la falta de pecar,
como la meta de la madurez cristiana, aunque ciertamente crea que el amor
conquista el pecado.
1

6.

Wesley crea que la vida cristiana no tiene que permanecer siendo una lucha
continua en contra del poder del pecado. Para l, negar este tipo de
transformacin victoriosa era negar la suficiencia de la gracia potentadora de
Dios para convertir el poder del pecado como algo ms grande que el poder de
la gracia, lo cual es impensable para Wesley.

EL METODISMO BRITNICO POST-WESLEY

Wesley naci y muri como anglicano. Nunca quiso una divisin metodista de la Iglesia
Anglicana. Pero por razones prcticas, para que los metodistas en Estados Unidos
pudiera recibir la Santa Cena, ya que todos los sacerdotes anglicanos huyeron de las
colonias, Wesley permiti la ordenacin metodista en 1784.

Cuando Wesley muere, la divisin oficial del metodismo britnico sucedi en 1795.
JUAN FLETCHER (1729-85)

Fletcher fue el escogido de Wesley, pero muere antes de Wesley. Fletcher public
Revisiones en contra del Antinomianismo que termin la cuestin del calvinismo y marc
claramente al metodismo como arminiano.

Otra importante contribucin de Fletcher fue su eslabonar la entera santificacin con el

bautismo del Espritu Santo. El hecho que Wesley nunca propag la teologa de Fletcher
sobre este punto marca a Fletcher como un contribuidor nico para las formulaciones
tarda.

Fletcher claramente asoci el Pentecosts con la entera santificacin y as hizo al

Pentecosts una experiencia aplicable para todos los cristianos. Hay una diferencia, sin
embargo, entre el concepto de Fletcher y el entendimiento del Movimiento de Santidad de
qu logra el bautismo del Espritu. El eslabonar al Pentecosts con la entera
santificacin en el contexto americano tardo es un eslabonar la santidad con poder
atrevido, particularmente con poder para testificar. Fletcher, por el otro lado, eslabona
Pentecosts con la perfeccin y con el amor.
ADAM CLARKE (CA. 17601832)

Clarke escribi: Todo el diseo de Dios fue restaurar al hombre a su imagen y levantarlo
de las ruinas de su cada; hacerlo perfecto; eliminar todos sus pecados, purificar su alma y
llenarlo con santidad; para que ningn temperamento malo, mal deseo, o afecto impuro o
pasin ya sea pose, o tenga algn ser dentro de l; esta y sola esta es la verdadera religin,
o la perfeccin cristiana.

Aunque Wesley idealmente quera que los predicadores metodistas ensearan un nfasis
balanceado sobre la santificacin progresiva y lo instantneo de la entera santificacin,
Clarke claramente enfatiz lo ltimo. Tambin, como se ve de la cita arriba, mientras
Wesley vea la perfeccin cristiana como imperativamente conectada con el amor, Clarke
tenda a enfatizar la purificacin del pecado.
RICHARD WATSON (17811833)

El primer metodista en escribir una teologa sistemtica.

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La voz de un evangelista quiz necesita un llamado a la decisin, como el llamado a la

experiencia instantnea de la entera santificacin. Siendo un telogo y erudito permita
que Watson fuera ms deliberado en su rumiar y quiz ms reflexin teolgica sobre
Wesley.
Su obra es un tratamiento de la doctrina completo y razonado de la santidad que
particularmente enfatiza la posibilidad de la obtencin presente.

WILLIAM BURT POPE (18221903)

Aqu encontramos a Wesley en miniatura sin distorsiones.

El Espritu Santo capacita a la persona para consagrarse a s mismo a Dios.

Al final para Pope, la santidad es la unidad de la purificacin de Dios y nuestra

consagracin habilitada por el Espritu.
LOS BOOTHS, CATHERINE (1829-90) Y WILLIAM (18291912)

Ellos son los fundadores del Ejrcito de Salvacin en 1878.

La doctrina de la perfeccin cristiana era central a la teologa del Ejrcito de Salvacin.

Del entendimiento del ejrcito de la doctrina, el imperativo social de reforma lleg a ser
central a su prctica religiosa.
EL METODISMO AMERICANO DEL SIGLO XVIII Y XIX

El metodismo americano fue oficialmente organizado en diciembre 1784 cuando Thomas

Coke y Francis Asbury se les permiti ordenar predicadores como metodistas aparte de la
Iglesia de Inglaterra.
RICHARD ALLEN (17601831)

Un esclavo. Allan fue nutrido temprano en el metodismo que presentaba activa y

apasionadamente la clase de amor que promova el igualitarismo. Su amo tambin fue
trado al redil metodista, y as Allen fue capaz de comprar su propia libertad en 1783.

l estableci la primera congregacin Metodista Africana Episcopal en 1794 y la

denominacin con el mismo nombre en 1816. El propsito de Allen era tratar de
capturar de nuevo lo que el metodismo haba perdido. Dickerson implica que fue el
metodismo africano que verdaderamente llegaron a ser los herederos del movimiento
wesleyano.

Allen busc predicar lo que era esencial al cristianismo histrico y a la teologa

metodista. Esto inclua un nfasis en la santificacin, pero no santificacin por razn de
la santificacin sola. El metodismo expres el concepto de Wesley del amor perfecto
que, para ponerlo de manera sencilla, alimenta al pobre. Ms tarde, el metodismo blanco
se habra de dividir sobre el mismo asunto de la esclavitud. Fue sola la Iglesia Metodista
Africana Episcopal que se mantuvo unida a travs de la Guerra Civil.
THOMAS RALSTON (1806-91)

Con Thomas Ralston realmente principiamos a ver cmo la teologa de Wesley de

santidad fue cambiada por el contexto. La situacin americana sus principios
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fundamentales, su cultura, su libertad lleg a ser la olla sincretista donde el metodismo

britnico se uni, cambi y transform. Primero entre las razones para esta
transformacin fue la unin de la teologa ya optimista de Wesley con el intenso
optimismo americano que domin el siglo XIX. Segundo, la doctrina de Wesley de la
perfeccin cristiana se encontr con la clase nica de avivamiento americano. Y tercero,
el metodismo lleg a ser una religin del populacho a un grado ms grande en Estados
Unidos de lo que haba sido en Inglaterra. Todos estas intersecciones tenan
implicaciones teolgicas.
Contribuyendo a este repetido llamado a buscar la entera santificacin ahora estaba el
avivamiento americano, que le daba a personas un lugar para hacer exactamente eso.
Los seguidores de Wesley buscaron la entera santificacin en el contexto de sus pequeos
grupos conocidos como clases o bandas. All no haba llamados al altar de que hablar
en los campos donde Wesley predic. Es una invencin nica del avivamiento
americano el llamar a las personas adelante para hacer decisiones en el momento. Esto
principalmente aplic a nacer de nuevo. Pero cuando el avivamiento americano se
encontr con la doctrina de Juan Wesley de la perfeccin cristiana, el llamado a la banca
de arrepentidos tambin incluy un llamado a ser enteramente santificado. En este
contexto, el nfasis sobre lo instantneo de la experiencia slo se intensific.
Ralston puede escribir: Si, por gracia, olvidamos un pecado, podemos olvidar todos los
pecados. Si podemos ser limpiados de un pecado, podemos ser limpiados de todo
pecado. Si podemos guardar un mandamiento, podemos, por gracia, guardar toda la
ley esto es, la ley de fe y amor, bajo la cual somos puestos por el evangelio... Si
podemos avanzar a un grado de santidad o santificacin, la cual obtenemos cuando somos
justificados, por qu no podemos, sobre el mismo principio, ir a la perfeccin?
Aunque Wesley no estara en desacuerdo con este enunciado en principio, revela un
nuevo tono. A lo menos Ralston aqu mantiene apropiadamente un fuerte nfasis sobre
la gracia. No siempre ser el caso con la teologa de santidad en Estados Unidos. Un
nfasis sobre la gracia y la dependencia en Dios sera dificultoso mantenerlo cuando el
sueo americano significa ser hecho por uno mismo y ganarlo.

PHOEBE PALMER (1807-74)

Phoebe Worrall, casada con Walter C. Palmer. Una serie de tragedias personales (las
muertes de tres hijos) la llev a una experiencia religiosa en 1837 (de entera
santificacin) que la impuls a entrar en la vocacin religiosa que incluy la predicacin
y enseanza laica.

Ella inicia el Avivamiento de Santidad (en la estimacin de muchos), y dio a luz varias
denominaciones que hoy la cuentan como su matriarca. Sin embargo, Palmer sigui
siendo metodista firmemente.

La Reunin del Martes. Su libro El Camino de Santidad. Este libro hizo que el pblico
entendiera la entera santificacin.

Cmo es uno enteramente santificado? Ella desarroll una frmula de tres pasos que
guiaba a las personas a buscar la experiencia instantnea. Consagracin el entregar a
Dios todo es seguida por una fe que cree que Dios verdaderamente quiere santificar el
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corazn. Una vez ocurre la santificacin, la persona tiene que testificar la experiencia.
A esto se le conoce como el pacto del altar, que estaba basado sobre la exgesis hecha
por Adam Clarke. El altar es Cristo. El altar santifica el don.
Palmer tambin influenci el movimiento al enfatizar, como Wesley lo hizo antes de ella,
la dimensin social de la santidadella llam a personas para que salieran de su rea de
comodidad a la calles y las misiones para encontrarse con las necesidades de los menos
afortunados.

RANDOLPH FOSTER (18201903)

Algunos metodistas haban empezado a insinuar un tipo de perfeccin completa en el

nuevo nacimiento de una persona.

Foster escribe: Pero se pudiera preguntar con solicitud: No es la obra de Dios perfecta
en la regeneracin? Y respondemos, es una perfecta regeneracin. Pero una perfecta
regeneracin no es una perfecta santificacin, como tampoco una perfecta penitencia es
una perfecta regeneracin. El alma perfectamente nace de nuevo, pero no es hecha
perfectamente santa.

De acuerdo a Greathouse, Foster representa a aquellos metodistas que permanecieron

fieles a la enseanza de Wesley sobre la perfeccin cristiana. La pureza cristiana, como
se lleg a conocer la obra, tiene como intencin clara mantener a la Iglesia Metodista
Episcopal sobre el fundamento slido de su posicin wesleyana original.
JOHN MILEY (1813-95)

Miley crea que serva a la tradicin por dirigirla en nuevos senderos. Donde podemos
verlo ms claramente es en el fuere nfasis de Miley sobre la experiencia religiosa no
diferente a otros cerca de la vuelta del siglo y despus.

Miley hizo importantes movidas respecto a la Biblia. Primero, sugiri que la Escritura es
importante para ofrecer conocimiento de la fe y doctrina cristiana pero no puede producir
una experiencia directa con Dios. La experiencia de Dios es inmediata; las Escrituras
clarifican y dan expresin normativa al significado de la fuente de esa experiencia.

Segundo, Miley avanz la teora dinmica de la inspiracin bblica y firmemente movi al

metodismo lejos de cualquier tendencia mecnica o de dictado.

Sobre la doctrina de la santificacin, Miley aclar el camino para la interpretacin

metodista que declara que la santificacin puede o no incluir una segunda bendicin.
Aunque su propsito pudo haber sido animar la tolerancia de diferentes entendimientos
de la santificacin, lo que result fue un ampliar el abismo entre el metodismo principal y
las denominaciones que hacan el Movimiento de Santidad.
DANIEL STEELE (18241924)

Steele sigui estrechamente a Fletcher en eslabonar la entera santificacin con el

bautismo del Espritu Santo.

Directamente declara que Jess mismo experiment dos recepciones del Espritu Santo,
el primero en su bautismo y el segundo en su ascensin.

Steele es representativo de aquellos que hablan de la erradicacin entera del pecado.

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JOHN WOOD (18281905)

El libro El Amor Perfecto de Wood, rpidamente lleg a ser un clsico de la teologa de

santidad, sigue un patrn comn para aquellos que proclaman la santidad hacia el fin del
siglo XIX. Distingui la entera santificacin de la regeneracin; enfatiz que la santidad
es obtenible; advirti de los resultados de no buscar la entera santificacin; argument
con aquellos que pudieran objetar a la doctrina y ofreci pasos para obtener la experiencia

Similar a Phoebe Palmer, aconsej que las personas que buscan la santidad tienen que (1)
entender qu estn buscando, es decir, la destruccin o el remover del pecado
implantado; (2) llegar a una firme y decidida resolucin de obtener la experiencia; (3)
hacer una entera consagracin a Dios y poner todos los asuntos sobre el altar; y (4)
tener fe.

Lo que sigue es una lista de amonestaciones sobre la fe para la entera santificacin:

1.
Cree que Dios la ha prometido en la Santa Escritura.
2.
Cree que lo que Dios promete Dios es capaz de hacer.
3.
Cree que Dios est dispuesto de hacerlo.
4.
Cree que Dios lo ha hecho.
Ests ahora consagrando todo, y confiando en Cristo? Si lo ests, est hecho.

Los telogos ms tarde cuestionarn la sabidura de este tipo de teologa de lo clamo.

EL MOVIMIENTO DE SANTIDAD DEL SIGLO XIX:
UNA NUEVA CLASE DE CALVINISMO

La teologa de Oberlin produjo predicadores como Charles Finney (17921875), el gran

predicador y profesor de teologa sistemtica de Oberlin, y Asa Mahan (17991889).
HANNAH WHITALL SMITH (18321911)

Naci cuquera, experiment la entera santificacin, la cual la etiquet el secreto de la

felicidad. Esta creencia result en un libro que lleg a ser un clsico religioso, El Secreto
Cristiano de una Vida Feliz.

Ella y su esposo fundaron la Convencin Keswick. Los keswick calvinistas, como los
wesleyanos, enfatizaron un momento distinto de plena consagracin; sin embargo, a
diferencia de los wesleyanos, keswickianos crean que el poder de la naturaleza vieja se
contrarresta por la presencia del Espritu Santo, en lugar de limpiarla.

Algunos nombres ms: D. L. Moody, Billy Graham; el Instituto Bblico Moody, el

Colegio Wheaton y el Seminario Teolgico de Dallas.

Los intentos tempranos de cooperacin entre los wesleyanos y los keswickianos tomaron
lugar, pero cuando la teologa keswickiana gravit hacia la escatologa premilenialista,
creci la distancia.
EL MOVIMIENTO DE SANTIDAD AMERICANO: LOS METODISTAS QUE SALIERON
DE LA LTIMA PARTE DEL SIGLO XIX

Santidad pentecostal, nombrada por su asociacin con el poder del primer Pentecosts (no
con hablar en lenguas), hicieron todas las cosas nuevas y as demandaban que se
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derrocaran las estructuras sociales. La teologa de la santidad estaba intrincadamente

mezclada con tales causas como el abolicionismo, los derechos de las mujeres
(particularmente de predicar), el cuidado del pobre, temperancia y muchos otros servicios
dirigidos a los ms necesitados de la sociedad.
ORANGE SCOTT (1800-1847) Y LUTHER LEE (1300-1889)

Antoinette Brown, la primer mujer ordenada en Estados Unidos.

B. T. ROBERTS (1823-93)

Estuvo interesado sobre la movilidad hacia arriba de la gente metodista que

progresivamente se fue acomodando a la cultura a su alrededor. Simblico para Roberts
fue el sistema de renta de bancas en muchas iglesias metodistas episcopales. Los
miembros ms ricos de una congregacin podan escoger una banca que bsicamente era
de ellos.

La denominacin fue fundada cuando un grupo que segua a Roberts y otros grupo
siguiendo a John Wesley Redfield (a quien tambin haban expulsado) se unieron en
1860. Los Metodistas Libres primitivos vivieron simple con el propsito de ministrar
mejor y predicar a los pobres. El Metodismo Libre fue as un tipo de piedad prctica as
como una rama teolgica del Movimiento Wesleyano de Santidad.
AMANDA BERY SMITH (18371915)

Esclava. Los encuentros de Smith con Palmer pareca que le ayudaron en asociar el
empoderamiento espiritual con la eliminacin del prejuicio.

En 1879 Smith lleg a ser una misionera, primero a la India, donde permaneci dos aos,
y luego al frica (Liberia y Sierra Leone) por otros ocho.

Uno de los dones ms grandes que Smith dej fue su autobiografa, publicada primero en
1893. Revela que nunca se sinti plenamente aceptada ni entre los crculos de blancos o
de negros. Con discernimiento escribe: Creo que alguna gente entendera la
quintaesencia de la gracia santificadora si pudieran ser negros por veinticuatro horas.
Es interesante, tambin escribi que parte de su experiencia de entera santificacin
involucraba su aceptacin y gratitud por su negrura.
DANIEL WARNER (1842-95)

Creci en la Iglesia de Dios Alemana. Pero despus que Warner tuvo una experiencia de
entera santificacin, el grupo alemn revoc su licencia de ministro.

La salida de Warner fue inspirada por una visin de la iglesia fuera de todas las
denominaciones, capacitada por una santidad dinmica. Cuidaba profundamente la
unidad de los creyentes, vea la santidad como el camino para ello, y juzg la continua
existencia de mltiples y competitivas estructuras denominacionales como siendo un mal
entre el pueblo de Dios que Dios tena como intencin terminar.

Warner aconsej al pueblo a dejar todos los sistemas y estructuras y le dio la bienvenida a
muchos a un movimiento simplemente llamado la Iglesia de Dios. Ms tarde se identific
como de Anderson (Indiana) con el propsito de distinguirla de otras denominaciones
7

que tomaron el Iglesia de Dios. Aos ms tarde el movimiento (como ellos preferan que
se les llamara) enfrentaron la necesidad para la organizacin. Tener una membresa
oficial de la iglesia, sin embargo, les pareci innecesario.
La Iglesia de Dios ha logrado mantener una poblacin grande de afroamericanos.
Tambin ha logrado sostenerse con un buen porcentaje de mujeres predicadoras y
ministras.

MARTIN WELLS (18531901).

Creador de la iglesia conocida como La Liga Internacional de Oracin (la cual lleg a ser
la Iglesia Peregrina de Santidad).

Estos grupos se caracterizaban por el rechazo de los vicios culturales y el abrasar la

sencillez radical (monetaria) como un medio para alcanzar al pobre y establecer fibras de
la iglesia comunal en Hechos.
PHINEAS BRESSE (18381915)

En 1985 Bresee y el presidente de la Universidad del Sur de California, J. P. Widney,

organiz una iglesia local que le llam Iglesia del Nazareno.

La Iglesia del Nazareno creci numrica y no slo por conversiones sino tambin a travs
de uniones.

Bresse fue conocido como una mediador excelente. Por causa de la unidad, comprometi
sobre algunos asuntos como no esenciales. Por razn de la unidad, la Iglesia del
Nazareno no toma una lnea particular en escatologa, por ejemplo. Bressee tambin
haba unido la tradicin Metodista del bautismo infantil con el nfasis ms anabaptista
sobre el bautismo de los creyenteslos padres podan escoger cualquiera de los dos.

El nombre de la Iglesia del Nazareno fue un medio de asociacin de la denominacin con

el humilde de Nazaret y habla de su inters particular de los pobres y marginados. La
denominacin rpidamente se organiz en su misin ms all del mar y ha permanecido
fuerte. Teolgicamente, la denominacin es totalmente wesleyana (seguido tomando una
via media, o posicin mediadora, sobre muchos asuntos) y est soteriolgicamente
enfocada. La entera santificacin se enfatiz y la denominacin claramente se asocia a s
misma con la tradicin del Movimiento Wesleyano de Santidad. Se considera ser la
denominacin de Santidad ms grande.
EL MOVIMIENTO DE SANTIDAD EN OTRAS PARTES DEL MUNDO

Inglaterra. Oswald Chambers

La Gran Bretaa y Estados Unidos compartieron un lenguaje de santidad comn as como

literatura.

Para 1995 las denominaciones de santidad en Corea tenan casi un milln de miembros.
El cristianismo en Core haba explotado. El Seminario Teolgico de Seoul jug un
papel muy importante. Junto con otras denominaciones, el Movimiento Wesleyano de
Santidad todava tiene una gran presencia all.
LA TEOLOGA DE SANTIDAD EN EL SIGLO XX
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A. M. HILLS (18481935)

El estilo de Hill fue polmico en ocasiones hasta antagnico.

Como un fuerte post-milenialista crea que la doctrina de la perfeccin cristiana resolvera

los problemas sociales. Su crtica tambin se dirigi hacia la doctrina. Descaradamente
critic a la teologa keswickiana, la alta crtica bblica y el pre-milenarismo.

Su obra ms importante, Santidad y Poder, publicada en 1897, fue altamente circulada.

Su intento fue ofrecer evidencia para la entera santificacin por ofrecer testimonios
personales y sostn bblico para la doctrina de santidad. Este acercamiento testimonial
era comn en la literatura de santidad.
SAMUEL LOGAN BRENGLE (18601936)

Brengle trajo de nuevo al Movimiento de Santidad la actitud de Wesley sobre la entera

santificacin. Especficamente, Brengle sostuvo que la seguridad de Dios, o el
testimonio del Espritu, se necesita para pretender la experiencia. Esto se contrapone a
aquellos que haban enfatizado una fe ms desnuda (fe sin ningn testimonio), tal como
Ralston y Palmer.

Brengle fue un llamado temprano a regresar a la teologa de santidad de Juan Wesley

(enfatizando la santificacin entera y progresiva).
H. ORTON WILEY (18771961)

Public su Teologa Cristiana en 1941, la cual lleg a ser la obra teolgica ms

importante en el Movimiento de Santidad por varias dcadas.

La experiencia cristiana es una fuente importante para la teologa en el pensamiento de

Wiley, como lo fue para Wesley y los telogos ms amplios tales como F.
Schleiermacher.

El tono de Wiley es similar de muchas maneras al de Brengle, porque Wiley movi

tambin la tradicin para pedir de nuevo un Wesley ms balanceado que aquel que se
present por las figuras del siglo XIX, quienes siguieron fuertemente el nfasis de
Fletcher sobre el bautismo con el Espritu Santo.
MILDRED BANGS WYNKOOP (1905-97)

Mientras estuvo en Asia, ella estudi la cultura intensamente, intentando entender no slo
cmo las relaciones trabajaban sino tambin cmo pudiera articular mejor la teologa de
santidad a la mente asitica. Es claro que esta experiencia expandi su propio
vocabulario teolgico que ms tarde tuvo un profundo efecto en aquellos que leyeron su
entendimiento holstico de la santidad.

Ella fue la primera mujer alguna vez elegida a la facultad del seminario. Tambin fue la
primera mujer electa presidenta de la Sociedad Teolgica Wesleyana. Su libro ms
importante, Una Teologa de Amor: La Dinmica del Wesleyanismo, publicado en 1972,
revolucion la manera en que la doctrina de la santidad fue articulada en la tradicin
wesleyana de santidad. Esta obra presenta su interpretacin de la teologa de Juan
Wesley del amor perfecto.
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Para muchos, Wynkoop era demasiada radical. Sin embargo, ahora, ms de treinta aos
despus su libro contina siendo influyente y todava se una en la educacin alta
wesleyana de santidad.
Qu hace la teologa de Wynkoop tan significante? Fue su intenso enfoque sobre la
experiencia humana y las relaciones humanas. Su entendimiento del pecado y su
entendimiento de santidad son articulados en trminos de relacionalidad. Nuestra
capacidad para la relaciones, para relaciones amorosas, es el propsito y destino dado por
Dios. Hay una manera santa diseada por Dios para relacionarnos con Dios, con otros e
incluso con nosotros mismos. El pecado distorsiona estas relaciones. El amor derivado
de Dios las restaura. La santidad, entonces, se encuentra ms claramente cuando
amamos como Dios nos am primero. As que, el pecado no es simplemente reducido a
un grupo de reglas y leyes quebradas, que pueden fcilmente deteriorarse a un legalismo
estancado. El pecado es anti-relaciones, anti-amor. La santidad es amor, como es
definido por la interpretacin de Wynkoop de la teologa de Juan Wesley, es dinmica y
viva. Pero sobre todo, es relevante a la vida que vivimos de da en da. La santidad
tiene que ser creble en la vida real.

GEORGE ALLEN TURNER (1908-98)

En un debate en la Sociedad Teolgica Wesleyana, Turner defendi la posicin de

mediados del Siglo XIX de asociar la entera santificacin con el bautismo con el Espritu
Santo.
RICHARD S. TAYLOR (19122006)

Estuvo claramente en la parte de santidad de la tradicin wesleyana de santidad. Sus

libros ms importantes fueron El Correcto Concepto del Pecado (1939), La Vida
Disciplinada (1962), y Explorando la Santidad Cristiana, Vol. 3: Los Fundamentos
Teolgicos (1985).
WILLIAM GREATHOUSE (1919)

Greathouse representa el balance mencionado antes entre un fuerte nfasis sobre la entera
santificacin como un momento decisivo y la necesidad de un crecimiento progresivo en
la gracia. Ha estado particularmente interesado en articular de nuevo la importancia de
los medios de gracia, incluyendo la Cena del Seor, como catalizadores en el crecimiento
de uno en santidad.
J. KENNETH GRIDER (19212006)

Su obra ms importante fue Entera Santificacin: La Doctrina Distintiva del

Wesleyanismo (1980), que defiende fuertemente el modelo del siglo XIX de santidad y el
bautismo con el Espritu Santo.

En un sentido, Grider crea que el siglo XIX haba mejorado sobre Wesley mismo; los
telogos relacionales estaban pidiendo una interpretacin ms clsica de la teologa
wesleyana, que para Grider amenazaba la urgencia del mensaje de santidad de la entera
santificacin.
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ROB L. STAPLES (1929)

Los telogos relacionales, como Rob L. Staples, no abandonaron la doctrina de la entera

santificacin. Mas bien, crean que el nfasis balanceado de Wesley sobre la
regeneracin, la santificacin progresiva y la entera santificacin que se haban olvidado
en gran parte y que el entendimiento del siglo XIX de la entera santificacin haba
sombreado la gracia de Dios a travs de la jornada cristiana.

La contribucin ms grande a la teologa wesleyana de santidad vino de su publicacin de

Outward Sign and Inward Grace: The Place of Sacraments in Wesleyan Spirituality,
publicado en 1991.

l llama a la Comunin el sacramento de santificacin y as ata la espiritualidad

sacramental con la doctrina de Wesley de la perfeccin cristiana.
JAMES EARL MASSEY (1930)

Massey fue un predicador afroamericano altamente importante y un erudito en la

tradicin de santidad del siglo XX. La reconciliacin ha sido un tema teolgico
consistente para l; lo practic durante el movimiento de los derechos civiles como pastor
y amigo de Martin Luther King Jr., y la desarroll a travs de sermones y comentarios
bblicos que ha editado o escrito. Tres de sus libros han sido sobre el arte de la
predicacin como un medio para reconciliar al pueblo de Dios.
HOWARD SNYDER (1940)

Snyder desde hace tiempo ha urgido a los wesleyanos a afirmar una eclesiologa radical
de los creyentes al mismo tiempo que trabaja para una justicia racial, econmica y
ambiental.
SUSIE STANLEY (1948)

Se menciona a Stanley por haber fundado una organizacin extremadamente importante,

la Asociacin Ministerial Wesleyana de Santidad de Mujeres.
DECLARACIONES RESUMIDAS
1.
Juan Fletcher y otros metodistas britnicos modificaron algunas de las enseanzas
de Wesley sobre la perfeccin cristiana.
2.
El entendimiento del metodismo sobre la perfeccin cristiana en Estados Unidos
fue influenciada por los principios y cultura americanos.
3.
El avivamiento fue un mecanismo importante para la predicacin de la perfeccin
cristiana.
4.
El Movimiento de Santidad estaba profundamente conectado a la reforma social y
el igualitarismo.
5.
El Movimiento de Santidad enfatiz lo instantneo de la entera santificacin.
6.
Los telogos de santidad del siglo XX difirieron en su nfasis o sobre el
wesleyanismo clsico o sobre las modificaciones al Movimiento de Santidad
sobre las enseanzas de Wesley.

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