Visin deleytable
Alfonso de la Torre (1410 -1460)
Justo S. Alarcn
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justo@asu.edu
Edicin digital de Bibliteca Katharsis
http:// www.revistakatharsis.org/
Rosario R. Fernndez
rose@revistakatharsis.org
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Visin deleytable
Alfonso de la Torre
VISIN DELEYTABLE
NDICE:
PRIMERA PARTE
1 Comiena el libro llamado Visyn deleytable, conpuesto a ynstania del muy
noble e yllustre progenio don Juan de Beamonte, prior de sant Joan, chaniller e
camarero mayor del muy yllustre seor don Carlos, prncipe de Viana,
primognito de Navarra e duque de Ganda, copilado por Alfonso de la Torre,
bachiller del dicho seor prnipe.
2 Visin en la qual potica mente e por figuras se declaran los males e
turbaiones del mundo.
3 Fabla de la gramtica e dize quines fallaron las letras e por qu son las
diversydades de las lenguas en el mundo, e por qu Adam fabl ms ebrayco
que otra lengua e declara sy es al omne ms neesaria una fabla que otra.
4 Declara cmo la lgica es peso e medida de conoser verdat e falsa, e quntas
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maneras ay de propusyiones.
5 Fabla de la retrica e de sus ynventores, e de su modo e de su provecho e
utilidat.
6 Dize de la arismtica e de sus ynventores e de su utilidat e modo, e tae
syngulares secretos.
7 Fabla de la geumetra, de sus ynventores e de su utilidad, e dize de la
prespectyva.
8 Fabla de la msyca, de su utylidad e dize de sus ynventores e de su manera.
9 Fabla de la astrologa breve mente porque lo entiende tractar en la filosofa
natural.
10 Del consejo que ovieron la Verdad e las otras virtudes, e fabla la Verdad.
11 De cmo fabla la Razn con el Entendimiento.
12 Declara las causas porque los omnes no saben.
13 De cmo el Entendimiento respondi a la Razn.
14 De cmo el Entendimiento entr en el monte sagrado, e qu son las cosas que
a vido.
15 De cmo la Razn e la Verdad llevaron al Entendimiento a casa de la Sabieza.
16 De cmo la Razn propuso qistin delante la Sabieza e la Verdad.
17 De cmo el entendimiento afirm su opinin por otras razones mayores.
18 De cmo la Sabieza fabl, e reita la orden que se ha de tener en el proeso del
disputar.
19 De veynte e seys prinipios que la Verdad puso por verdaderos ynfalibles, los
quales otorg el Entendimiento e todos los que a estavan, para provar que ava
Dios, e que era uno e que non era cuerpo.
20 De cmo la Sabieza prov al Entendimiento que ava Dios, e que era uno e que
non tena cuerpo.
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SEGUNDA PARTE
1 Comiena la parte segunda prinipal de aquesta obra, que tracta de las
costunbres de los omnes e de cmo las virtudes moderan las pasyones.
2 De cmo el Entendimiento dixo las desordenanas del omne por orden
particular.
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22 De las conclusyones neesarias e presupuestos para provar el fin del omne ser
la visyn de Dios glorioso e poderoso.
23 De cmo fabla la Verdad.
24 De cmo el abtor, desatado de la visin, se escusa de la ynperfecin de la
obra.
PRIMERA PARTE
1
Comiena el libro llamado Visyn deleytable, conpuesto a ynstania del muy noble e
yllustre progenio don Juan de Beamonte, prior de sant Joan, chaniller e camarero mayor
del muy yllustre seor don Carlos, prncipe de Viana, primognito de Navarra e duque de
Ganda, copilado por Alfonso de la Torre, bachiller del dicho seor prnipe.
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muchas, e sy por ventura ellos digan qu es, despus qu' el omne muerto, la tal
beatitud, sy es en el cuerpo o en el alma, ca primera mente vemos qu' el cuerpo se
corrompe e all non ay bien aventurana nin mal aventurana; e sy en el alma, en
qu manera es o qu tal es aquella bien aventurana, sy es alguna de aquellas
cosas las quales conosemos por la vista o son notas por los otros sentydos, e, sy
non, stas cmo pueden estar en el nima, e qu ertidumbre pudieron ellos aver
en razn de sy es alma despus qu' el omne muere, o qu manera tyenen en el
provar de aquesto, e sy pueden a alcanar pruevas neesarias.
stas eran las cosas en suma que se notificavan ser deseadas por vs afectuosa
mente, las quales no creo, syn sealado conoimiento e profunda ynvestigain
de muchas sealadas cosas, ser por vos previstas. Venistes a limytain de
ynquirir pasos tan sealados como ayys tocado en la turbacin del mundo e
ynorania e ahominain de las ienias que es fallada en los modernos tienpos,
de que proeden todas las viiosas costumbres, e ayades tocado la vida anglica
que tenan los preesores nuestros en los pasados bien aventurados syglos, e
ayades querido saber aquello que razonable mente todo omne deva de trabajar
de saber e conoser, videlicet, del su postrimero fin, para el qual final mente fue
criado. Grant vergena es a la criatura raional, pues Dios la ha apartado de los
otros animales, querer poner su fin que sea senblante de aqullos, e mucho es de
alabar aquel que con ynquisyin non mediocre la profundidad de las tales cosas
trabaja de concoser, en espeial es de agradeer a vs, que en las flutuaiones e
periclitaiones mundanas navegys, las quales non sola mente los sentydos
fornsicos e estraos, mas todos los ynteriores sumergen e afogan. E yo he parado
mientes en la manera del vuestro dubdar, tan sealado e tan distinto por orden
que quasy la mayor parte de la verdad parese ser ya en vuestro coran
conebida, ca non sola mente preguntys, mas arguys en una muy oculta e muy
fermosa manera. E tanto me ha plazido aver visto en tan noble omne e tan
sealado aver venido en semejable deseo, que luego en punto, maguer bien viese
que era carga allende de las fueras a m posybles, no esperando ms tiempo,
quera comenar a escrevyr la temeraria mano, estando de la una parte el
entendimyento, el qual me retraa, as por la dificultad de la cosa como por
cabsa de los mordedores enbidiosos, no partiipantes, mas apartados de todo
bien; de la otra parte el verdadero amor, el qual no tyene trmino e el momento
le parese alongamiento, me costrea syn esperar otro consejo a conplir e
satisfazer vuestro muy loable deseo e propsyto muy singular. Estando en
aqueste debate de voluntad e entendimyento, los sentidos corporales se
amagaron e fueron venidos de un muy pesado e muy viguroso sueo, do me
paresi clara mente aver visto todas las syguientes cosas.
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Visin en la qual potica mente e por figuras se declaran los males e turbaiones del
mundo.
Vi las cavernas de las Eolias nsolas por la luenga hedad de los fados erradas
ser abiertas, e yrretar e proeder de aqullas vientos de ynnumerables opiniones
e dubdas generantes fumosas nuves de grant obscuridat e tiniebla, las quales
cobran toda abitable parte poseda por las razonables criaturas, en guisa que
eran privadas de ver la acostunbrada cara del luidsymo Apolo. E vi que la
fuera de Vulcano ava entrado en las escondidas partes e periferas de la tierra, e
ava desecado las aguas de las perennes fuentes e ros, en manera que toda la
tierra era cremada otra vez, as como en el tienpo de los cavallos de Fetonta. E vi
que la opinin de las cosas acostunbradas ava venido e desterrado la verdad
del mundo. Vi la discorde e ynfernal conpaa reynar syn contradiin en toda la
tierra, e ser argidas e perseguidas las fazes de las celestres virtudes. Vi la
sublime corona e ms alto eptro, lo qual primero era de oro puro, convertido en
metal muy abiltado de plomo. Vi el patrimonio de los levitas posedo por las
belvas, perseguidores e enemigos capitales de Minerva. Vi el hedefiio de la
Sebilla e de los clarsymos vates ocupado por la muy vil compaa varnica. E vi
los labros de Apollo, denuiadores de los advenideros syglos, pisados por
multitud ynnumerable de bestias deendidas del Olinpio monte. Vi las aguas de
la fuente Castalia ser vendidas quasy por ningnt presio e tradas en
abominain. Vi las guilas, que con el ojo de divinidad traendan e penetravan
allende del acostunbrado ver, tener ojos mortezinos e caducos e ver menos que
las otras aves. Vi los terrficos mostruos, por la mano lica del Alides venidos,
ser tornados en el primero ser e con mayores fueras que primero tenan, maguer
Hrcules non fuese ya fallado entre los bivientes. Vi el ielo menazar cada total,
maguer falleiese Atlas para someter los omnes a sostenerlo. Vi las casas de los
ystoycos, pictagricos, peripatticos e acadmicos, las quales primero eran en
veneracin admirable, fechas domiilio a las pestferas e ponoosas syerpes. Vi
turbada la juridiin del Neptuno e a Juno desterrada de su prspero regno por
la multitud de entauros, trayentes armas fabricadas por el ynferneo Vulcano. Vi
abominain universal en el mundo fasta la prevaricain de aquello que
primero era santuario, a lo qual las gentes tenan por numen o divynydad, ser
convertido en diversydad de maliias exedentes a las vulgares, e en prinipio e
escndalo de malos e ynormes enxenplos, peores que los acostunbrados de or. E
a m paresi, sbita mente estas diformidades e abominaiones vistas, ser
levado al pie de un altsymo monte, la cabea del qual paresa juntar e
ygualarse con el globo e altura primera de la luna, e sbita mente oe una lica
boz que deza las palabras syguyentes: Fuyd la abitain de Babilonya, ca
confusyn es, e los que han sed bevern agua de sabieza saludable, e los que
estn en tiniebla vern luz e claridad ynfinita. El que viniere a m vern a la
perpetua e bien aventurada vida. E vi que era dificultoso e quasy ynposible de
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sobir a omne corpreo alguno, e las fueras sensuales no bastavan a fazer tal
aensyn e puyada, e rogu al Entendimiento e Natural Yngenio que quisiesen
proveerse a tomar cargo de aqueste, maguer trabajoso, tan bien aventurado
camino. E luego vi el Entendimyento en forma de fuego de la cantidad de un
pequeo nio, e el Yngenio Natural as como una claridad de candela, la qual le
estava ercuyendo toda la cara, e l con cobdiia grande quisiera sbita mente
sobir, mas de un cabo lo espantava la ynmensa altura del monte e el non saber
del ynnoto camyno, de la otra parte ava temor falleerle las pequeas e dbiles
fueras suyas. El Yngenio estava enbiando rayos e quasy descubriendo e
alunbrando las primeras partes del monte, en las quales vieron una cadena muy
fuerte e una muy espantable bestia, la qual era obstculo e ynpedimyento a los
camynantes, pero ellos con fortaleza de coran quebrantaron la sobre dicha
cadena e mataron aquella muy espantable fiera bestia.
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Fabla de la gramtica e dize quines fallaron las letras e por qu son las diversydades de
las lenguas en el mundo, e por qu Adam fabl ms hebraico que otra lengua e declara sy
es al omne ms neesaria una fabla que otra.
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pechos dos fuentes de muy duliflua leche, la qual leche era en refecin e
nudrimiento de aquellos que an no avan conseguido natividad e produin de
los dientes, que son ynstrumento para quebrantar e comer las cosas duras. E la
donzella muy agradable mente los resibi, e con grant piadad que ovo del su
cansanio, resebido en hedad tan tyerna, luenga mente cri al Entendimyento
tenindolo en sus muy ms provechosos que delectables nudrimyentos. E
despus del muy luengo resebido reposo, la donzella lim muy sotil mente e
alinpi los dientes del nio, e comenle a mostrar de fablar, no tanto apostada e
conpuesta como necesaria la fabla.
E despus que ya el nio entenda los trminos del razonar, ella comen a
ensearle e notificarle las cosas syguentes: Fijo mo muy agradable, tanto a m
ms amable quanto es el mayor trabajo por ty reebido, pues que yo he visto que
contigo viene el natural deseo de trabajar e la failidad de tu conprehensyn e
dispusyin buena de tu entendimiento, quiero que sepas las cosas, non sola
mente las vulgares mas aquellas que son escondidas e amagadas en la
profundidad de mi coran, as del ofiio mo como la causa final porque fuy
fallada e puesta en esta abitain fasta en los advenideros syglos, segnt me han
dicho e so ertificada por los que han deendido del sagrado monte al pie del
qual estamos. El seor unyversal de las visibles e ynvisybles cosas e produzidor
de no ser al ser e perfein de aqullas, en fin de las cosas criadas, cri al omne
derecho para que entendiese la verdad, e entendiendo amase, e amando
resibiese la bien aventurana e usase de la delectain, la qual no es digno el
linaje umanal para dezirla, por no aver cosa a ella semejante la qual se pudiese a
ella conparar. En esta retitud e derechura de entendimyento cri el omne e todas
las cosas posybles de resebir a criatura raional e corprea, en guisa que la su
perfecin fue de tanta exelenia, puesto en aquel grado, que por el proftico rey
fue conparado a la anglica e intelectual natura, el qual engaado por la muger o
Sensualidat, ayuntadas la manana, o Delectain, e la subjein e fallaia del
antyguo culebro, o Concupiienia, a las cosas contrarias e agenas de su natura
fue deendido de aquel huerto sagrado de paraso, o Claridad e Perfein de
ntendimiento, e echado porque labrase e morase las desyertas e fasta all tierras
no abitadas, las quales primero avan sedo formadas en abitain de las
inrrazonables fieras e brutos. En guisa que'l mesmo profeta que primero lo ava
comparado a los ngeles en el primero estamento, en el segundo lo conpar a las
bestias. E tanto ha sedo la contynuain e usana del triste omne en las
momentneas e caducas delectaiones sensybles, que se ha olvidado el fin para
quien final mente fue fecho, e la perfecin e honra en la qual fue criado, e quasy
toda la gente es en este nmero, syno alguno a los quales Nuestro Seor quiere
demostrar este camino. E an te quiero dezir otra cosa ms escondida. Notorio es
que por el entender el omne es apartado de las bestias, e aqusta es la cabsa de se
allegar a Nuestro Seor e senblarle, ca non le semejamos en alguna material nin
corprea cosa. E como esto sea el su bien e su perfecin final, el qual primero era
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por ynfusyn perdida por el pecado, non se puede aver, synon que omne lo
reiba de otro por manera de enseana, la qual enseana non se puede fazer
syn palabra, e la palabra non puede ser syn boz, e la boz se requiere
sygnificatyva de alguna cosa, la qual sea ynpremida en el coran del oyente. E
sy por ventura lo que uno sabe non lo supiesen synon solos los de aquel tienpo
sera perdida toda esta dotrina e provecho a los subesores. E, por tanto, el
artifiio ha fallado la manera del escrevir por la qual vee el omne la entynin de
los pasados e absentes, as como sy presentes fuesen. E syn dubda neesario es
que aya arte que demuestre las letras e slabas e diiones de las quales se
conpone la escriptura, que es espejo del razonar, el razonar del entender e el
entender de la elecin de las virtudes que son camino a la eternal bien
aventurana. E sta es la cabsa por que yo soy aqu final mente. Agora te quiero
dezir qules fueron aquellos los quales han fecho el camino que as andado e han
hedeficado las moradas presentes, e despus te dir qul es el mi ofiio. El
comieno e fundamento de aquestos hedefiios ya vees como son letras las
quales Abrahn fall primero, es a saber, las caldeas, e Muysn fall primero las
ebraycas, maguer que ante dstos ya ava uso de letras en Feneia. E despus un
fijo de Agenor troxo primero el uso de aqullas a Greia e la reyna Ysys, fija de
Anchin, dio uso de letras a los egibianos, e Nicstrata Carmentas, musa, fall
las letras latynas. E despus el uso de las letras fue unyversal mente en todo el
mundo eepto entre las naiones barbreas e brutales. Los ynventores e
fabricadores deste artifiio han sedo el Donato e el Servio, el Preian, el Roberto,
el Uguiio. El mi ofiio es tratar de la diiplina e artifiio de letras, videlicet, de
las letras latynas e de las partes de la oracin, de las slabas, de los pies, de los
aentos, de la ortografa, de la ethimologa, de la diasentstica, del barbarismo e
del soleismo e de los otros viios; del metaplasmo, del tema, del tropo, de la
fbula, de la prosa, del metro, de la ystoria.
El Entendimyento pregunt: Seora, dezidme, por mered, entre las gentes qu
es la causa de la diversydad de las lenguas, ca me parese que ms razonable
fuera que todos fablasen un lenguaje e fuera mayor pro a la comunicain de la
vida e acreentara gran parte de amistana, ca vemos ser ms amigos aquellos
que se entienden e son concordes en una fabla.
La donzella le respondi: Plazer he grande de la buena manera del preguntar,
porque plazer a Nuestro Seor que t prevengas a la perfecin postrimera, ca
el dubdar ha sedo en grant parte causa de saber la verdad. La razn comn e
ms ierta de la diversydad de las lenguas ha sedo la hedificain de la torre; ca
primero todos fablavan en una lengua, es a saber, la ebrayca, e despus fue
partida la lengua en setenta e dos prinipales e cada una dstas fue partyda en
multytud no sabida.
El Entendimiento pregunt: Moysn fue primero que la hedificain de la
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torre?.
La donzella respondi: Fijo, no.
El Entendimiento respondi: Pues, cmo me avys dicho que Moysn fall las
letras ebraycas e despus dezs que ante de Moysn ya fablavan ebrayco?.
E la donzella respondi: Fijo, primero fablavan el lenguaje, mas an non avan
usana de escriptura, e razonable era, pues que todos deendan de un padre e
abitavan en una tierra, que todos fablasen en una manera, a aquella forma de
fablar les mostr Adam desque sali del paraso.
El Entendimiento pregunt: Veamos, en el paraso avan fablado?.
La donzella dixo que s, e el Entendimyento le dixo que quin le ava mostrado
esta fabla como non oviese avido partiipain de otra gente de quien oviese
deprendido, e, sy l la fall, por qu ms esta lengua que otra, e sy ge la mostr
Dios; es la misma qistin.
La donzella dixo: Demandas causas de la voluntad de Dios e de sus secretos e
non pertenee a mi declarar; despus que subieres en el monte sers digno de
resebir e saber estos secretos. Basta que la Sacra Escritura tyene que Dios fabl e
maravillse quando dixo 'Fiat lux' e otras cosas senblantes que en la creain del
mundo fabl en qu lengua lo dixo, como non oviese lengua, e por qu Adam
escogiese ms esta lengua que otra natural mente. Vemos que los orientales todas
las palabras e las bozes e las lenguas conprimen en las gargantas, as como los
ebreos e los caldeos e yndianos e syrios e todas aquellas contractas; e vemos que
todos los mediterrneos refieren las palabras en la lengua e en los paladares, as
como los asyanos, frigianos e griegos; e todas las gentes oidentales quebrantan
las palabras en los dientes, as como los ytalianos, los galos e los espaoles. El
syrio e el caldeo vezinos son al ebreo en la pronuiain de muchas letras e
conformes en multitud de palabras. Una lengua non es al omne ms natural que
otra, e por tanto yerran los que dizen que dexando al omne solo desde la creain
suya que fablara caldeo; e esto non es verdad, ca lo contrario vemos en las
brbaras naiones. Verdad sea que la naturaleza instiga al omne buscar manera
de entenderse con otro o por seales o gritos o sylbos o palabras, pero estas
maneras todas son en el mundo. Yten, notorio es que la lengua caldayca es
lenguaje perfecto e ierto es que la naturaleza del omne comiena por aquello
que es ms ynperfecto e ms confuso; pues, cmo pueden ellos dezir que una
lengua sea ms natural que otra? Del fablar de Adam de creer es qu' l, que ovo
perfein de saber, que como fall que era bueno que las cosas oviesen nombre,
necesario era de fablar el lenguaje en que las nonbrase, e por ventura sy el
lenguaje ebrayco fue a l ms file e ms convenible por la causa que ya dicha
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avemos del fablar de Dios sublime e glorioso. Quando fuere tienpo sabrs qu
cosa es Dios fablar con las profetas suyos, e cmo fablava con ellos mediante la
lunbre yntelectual, la qual es llamada visyn; e bien creo que' l fablar de Dios con
Adam fue en aquesta manera.
El Entendimyento dixo: De tanta diversydad de lenguas, ay algunas que sean
ms exelentes e ms dignas que las otras?.
La donzella respuso: S, los pasados e ms graves varones de sentenia han
convenido en afirmar que tres lenguas entre todas las otras son dichas Lenguas
Sacras, videlicet, la ebrayca, la griega e la latina; pero entre las lenguas de las
gentes la griega tiene prinipal exelenia, ca es ms fermosa e muy ms sonante
que todas las otras, la qual es de inco maneras. La primera se dize coenedoni, que
quiere dezir comn; la segunda es tica, que quiere dezir de Atenas, en la qual
escrivyeron los actores; la terera drica, la quarta jnica, la quinta elica; e cada
una dstas fabla su manera de gentes. Las lenguas latynas han sedo quatro,
videlicet, prisca, latyna, romana, mixta. Prisca es aquella que fablaron en el
tiempo de Jano e Saturno vetustsimos reyes de Ytalia, la qual era muy mal
ordenada, as como lo fallamos por las buclicas escripturas de Cicilia. La
segunda es latyna la qual comen en el tienpo de la destruyin de Troya, so el
rey Latyno e los reyes de Tuia; en esta letra fueron escriptas las Doze Tablas, en
las quales fueron escriptas las leyes que Soln ava dado a los de Atenas. La
terera es romana, la qual comen despus que se desfizieron los reyes en
Roma, e fueron de los poetas Enio, Plauto, Nemo, Vergilio, e de los oradores
Graco, Chato e iero, fundadores e conponedores de aquesta fabla. La quarta es
llamada mixta, la qual comen en Roma despus qu' el ynperio fue dilatado e
abitaron en la ibdad gentes de tantas provinias que corronpieron la fabla por
barbarismos e soleismos, e de aqu emanan las lenguas que oy se fablan en
Ytalia e en Espaa por la gente vulgar e comn. E sy por ventura yo non oviera
estado para que demostrase fablar por artifiio, ya la lengua latyna sera perdida
del todo, mas yo demuestro la pronuiain de las letras e cmo tienen los sones
e los aentos diversos, e demuestro ms la distinin e departimiento de aqullas
en vocales mutas, consonantes e lquidas; e demuestro cmo una de las vocales
tiene lugar de dos consonantes e a las vezes vale por una, e demuestro cmo el
nombre es regido del verbo e en quntas cosas han de convenir; e eso mismo del
relatyvo con el anteedente e del adgetivo con el sustantyvo; e demuestro las
distiniones de los nombres e de los verbos e partiipios e prononbres en
multitud de espeies; e cmo conviene en una amistana e ligadura con las otras
partes menos prinipales de la orain.
E estas cosas por orden declaradas, la donzella, fecha fin a su fabla, estovo en un
agradable sylenio. E entones el Entendimiento par mientes en las paredes de
la casa e vido todas las cosas susodichas e pintadas por orden. All vido las
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la forma era muy disimulada. Ves aqu, en la declarain del enxenplo, quntos
misterios te he declarado e descubierto. E ya tienpo es que contines el camino
comenado, ca nosotros somos como los labradores, que con grant trabajo
syenbran el pan, e las seoras que suso estn e son en el monte como los seores,
que, maguer que non trabajen, han las cosas casy como sy no cosa.
Estones el Entendimiento par mientes a las paredes e vido pintados los
fabricadores de aquella casa: all la obscuridad e subtilidad de Aristtiles; all los
predicables de Porfirio; all el trabajo de Boeio Severino; all las maneras de las
argumentaiones e sus modos distintos e figuras; all las reglas de los sylogismos
e conseqenias; all los lugares de argir; all las maneras de difinir. E con tanto
el Entendimiento tom comiat, e el Yngenio ya tena grant lunbre, que paresa
da claro, synon que non paresa sol, e vieron cmo eran muy ercanos del
monte. Andando por un valle plano, asaz deleytoso, vinieron a la terera
mansyn, la qual era muy ercana e syn trabajo, muy alegres de la lunbre e
fuera que les ava cresido.
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Fabla de la retrica e de sus ynventores, e de su modo e de su provecho e utilidat.
Andando ya este camino, con grant gozo allegaron a una villa por maravilloso
artifiio obrada, las casas de la qual ms suntuosas eran en el aparato e aidente
de las pinturas que non los intrnsicos fundamentos prinipales. E entrando en
una grant sala muy fermosa, vido el Entendimiento una donzella, la qual maguer
no fuese de tanta profundidad nin sotileza como la segunda, era infinita mente
muy ms aparente, as en el gesto de la cara e fayiones e proporiones de la
propia persona como en el sunto e presio de las vestiduras. A prima faz los
cabellos paresan oro, distintos e dispuestos en orden muy convenible. Un color
en toda la cara, el qual non se distingua de lexos sy fuese rosa o alguna color
peregrino, pero bien mirada de erca lo ms del color era sufstico e symulado,
aunque las palabras desta donzella eran tan dules e tan delectables que exeda
la manera umana en el dezir. A las vezes faza un gesto en tanto exeso de alegra
que la casa senblava rerse, e otras vezes un gesto tan turbado que todos treman
delante della. Agora vos alabara fasta el ielo e otra vez vos abaxara fasta los
abismos; e agora vos faza creer una cosa e otorgar ser buena, e luego vos fara
aborreer aquella por mala. En la mano diestra tena un aafil e en la siniestra
tena un libro errado, e en somo de las vestiduras tena unas letras griegas e
latynas en que deza Ornatus et persuasio.
La qual saludada con reverenia devida, el Entendimiento, maravillado de la
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mutain de los gestos e del poder e eficaia que su eloqenia tena, comen a
fablar muy omyll mente en esta manera: Las nuevas de la vuestra fama sabida,
el caso del comenado camino nos ha trado en estas contractas ynnotas,
posedas por vos e sumersas a vuestra seora, e por quanto fasta aqu, en las
jornadas pasadas, avemos avido recogimiento del qual el gualardn que los
omnes no bastan ser remunerados por Dios con fuzia de la benignidad e caridat
vuestra, nos atrevemos a vos demandar qul sea el fin de vuestra morada
prinipal e qu cabsa es de las sbitas mutaiones vuestras.
La donzella, despus que ovieron reposado, les comen de exordir de la
syguiente manera: Vergena es e non pequea cantydad retraerse omne de
conseguir las cosas devidas a su natura por temor de pasar trabajo, e non
pertenese a corazn generoso e animoso, fuerte e robusto, dexar las cosas
comenadas sy el fyn de aqullas es tile e honesto. E como yo veo qu' el vuestro
deseo sea puesto por alcanar la perfecin a vosotros posyble, innumanidad e
crueldad sera negarvos el ayuda expidiente a tan saludable camino. Bien creo
que avys odo, por las seoras hermanas mas, cmo por neesydad e provecho
grande del omne le fue dada la fabla de neesydad, cmo en la comunicain de
la vida, que sy fabla non oviera, por ventura sera ynposyble aver cosa bien
ordenada entre los omnes, nin eso mismo avra administrain de las cosas
neesarias, ca quando esase la posybilidad de manifestar su coran, esaran en
el mundo los consejos por los quales su bivienda es distinta por orden; esara
eso mismo el descobrir de los secretos; esara la causa de los artifiios e tanbin
no avra comunicain entre la gente de una cosa por otra; perder se a eso
mismo el fruto de las iencias que por palabra se ensean, e tanbin esara la
delectain que las gentes han en las dulyfluas e delectables palabras; e lo que
ms es, que se perdera la utilidad de la persuasin e amonestamiento, la qual es
de tanta virtud e eficaia que quando se perdiese ms valdra a umana natura
venir su total erradicain e destruyin postrimera. Quntos omnes e mugeres
avemos visto por amonestamiento o yncrepain persuasoria de actos de la vida
torpe e bestial ser retrados e convertydos a la virtuosa e honesta! Quntos
librados de la vileza e desenfrenain de la gula, e de la suziedad e torpeza del
latroniio! Quntos quitados de la disoluin e difamatoria carnalidad! Quntos
repremidos a los feroes e yrrigulares movimientos de la yra! Quntos salidos e
librados de la vergonosa covarda! Quntos convertidos de la ynumanidad de
la avariia! E estos todos fueron trados por fuera de la eloqenia, e echndoles
adelante el deseo de la honra e de la fama, e conbidndolos a aqullas, e
demostrndoles el dao de la difamain, desonra o vergena. Yaquntas
batallas, en las quales se esperava peligro de gentes syn cuenta, fueron por m
quitadas! Qu dir?, que tanto es el provecho del bien fablar en el mundo, que
enseorea los coraones atroes de los umanos e an ynumanos omnes. Lo que
preguntades de las mutaiones, necesarias son, ca las causas, nin las presonas,
nin los tienpos, nin las ocasyones non son yguales, e por tanto a las presonas
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religiosas e honestas non les han de fablar como a las publicanas, nin a las
potestades como a las presonas comunes, nin a los grandes de actoridad con
palabras de ligera sentenia. E tanbin en el tienpo del alegra non devemos
mezclar palabra provocatyva a lloro, nin en el tienpo de la tristeza palabras
jugosas nin provocatyvas a risa. E tanpoco en las causas omildes no devemos as
fablar como en las litigosas, nin avemos de fazer tal gesto en la cosa fea e
temerosa como en la fermosa e delectable, nin senblante gesto en la alabana
como en el vituperio, nin tal en la amenaza como en la demostrain de la
amistad propia. E estas maneras todas son a consyderar con aconpaamiento de
palabras e gesto conviniente a la fermosura e convenienia del prinipio, e
delectain de la contynuain del medio, e subsecuin de saludable e
provechoso fyn e agradable. E por tanto fue neesario por las cosas ya dichas la
abitain e morada ma en el lugar presente, ca non sera bueno que el iente e el
ydiota oviesen manera comn en la fabla, nin sera honesto los secretos
ientficos de todo presio exelente fuesen trados en menospreio por palabras
vulgares. E an por esto no sola mente fue neesario el fablar secrestado e
apartado del vulgo, mas an fue neesario paliar e encobrir aqullos con fiin e
diversos gneros de fablas e figuras. E esto non sola mente usaron en el Sacro
Eloquio los elegidos e profetas e sabios, mas an aquellos que quisieron ocultar
los naturales secretos a los plebeos, maguer la gente piensa que debaxo de
aquella literal sequedad de corteza non se esconda alguna dulura de muy
delectable grano, e por tanto se faze escarnio de aqullos. E la entynin de los
sabios es en la contraria manera.
E esto acabado de dezir la donzella fizo fyn. E el Entendimyento bolvy las ojos
de directo en la primera faz de la sala. Vido pintados los hedeficadores de
aquella villa e progenitores de aquella donzella. Primero Gorgias e Ermgora e
Demstenes, griegos, primeros abuelos e abitadores de aquella tierra. En la otra
faz estavan all los latynos, primero Marco Tullio, al qual resenblava la donzella
ms que a ninguno. All el Quintiliano, debaxo de una ymagen de verdad
encobra las unbras de las causas e syn contender quera bevir en contienda. All
el Smaco e el Plinio, avaros en las palabras mas muy abundosos en las
sentenias. All los cantares de Sidonio tanta tenan de dulura que paresa otra
ruyseor entre las aves menudas. All el vatiinio e florido eloquio de Virgilio,
tanto exeda en ornato e apostura a los otros cantares, que senblava otro pago en
la exlelenia de la pintura e otro isne en la modulain de las aves. All el Titus
Livius, de tanta admirain en el mundo que eclipsase en sus tienpos la muy
yllustre fama romana. All el Lanctanio, que como tractase la generain de los
pensados dioses por los errores gentiles, entr' ellos paresiese otro dios
excediendo en el fablar non sola la comn, mas an la umana manera. E, maguer
otros fuesen all yntytulados, stos paresan los de la ms yllustre fama e
sealada memoria. E de la otra parte estavan pintados los tres gneros de las
causas, deliberativo, demostrativo, judiial; con el deliberativo, suasyn e
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Dize de la arismtica e de sus ynventores e de su utilidat e modo, e tae syngulares
secretos.
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Fabla de la geumetra, de sus ynventores e de su utilidad, e dize de la prespectyva.
Venidos en la quinta jornada en una pradera muy plana, fallaron unas casas
muy bien fechas que tanto eran de bien proporionadas que non se pudieran
mejor sygilar en era, maguer no fuesen adornadas por mucha pintura. En medio
de la casa estava una muy dispuesta donzella, que quanto a las naturales
fayiones de la propia presona no poda Naturaleza aadir perfecin alguna. En
la mano derecha tena un cordel delgado con una piea de plomo e en la
syniestra un conps muy conertado. Las palabras suyas no eran muchas nin
muy adornadas, mas eran tan iertas que era ynposible de ser lo contrario de lo
que ella afirmava. La qual resibi al Entendimiento segnt las otras lo avan
resebido, e l, como saba e ya era ynformado en la casa de la Arismtyca, no
entr demandar la su fin, mas par mientes en la primera faz de la sala. E vido
all el punto, la lnea e la superfiie. Vido all las maneras de los tringulos
equeltero, escarenon, ystiles e gradado e acuto. E vido all la tringula,
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Fabla de la msyca, de su utylidad e dize de sus ynventores e de su manera.
Andada la sesta jornada, fueron ya sobidos en somo de toda la altura del monte,
e comenaron a or sones de armona muy melodiosa, tanto que bien peribieron
ser all el Paraso terrenal, del qual avan avido las nuevas. E estando
maravillados de la meliflua dulura de tanta diversydad de sones e tanta
concordia de bozes, sbita mente les aparesi una donzella con tanta exelenia
de alegra en la cara que representava el lugar donde vena. E aquesta donzella
era clavera de una puerta por la qual entravan al sagrado monte, e la lica
donzella tena en la una mano una vihuela e en la otra unos rganos manuales. E
desque aqu fueron llegados e por la donzella resebidos, despus que delectable
reposo ovieron resebido los dos sentidos mejores, preguntada la causa de su
ofiio e morada, la donzella les fabl en la syguiente forma: Ya avedes sabido
cmo las cosas naturales todas son conertadas e ligadas por una muy engeosa
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armona, as las comistas, videlicet, las congeladas, como todas las otras
conplisionadas e organizadas. Pues como los elementos sean ligados por esta
manera e los cuerpos de todas las cosas conpuestas, neesario fue preeder al
artifiio de saber las proporiones senblantes. Tanta es la neesydad ma que syn
m non sabran alguna diiplina perfecta mente nin ienia, ca la espera voluble
de todo el unyverso por una armona de sones es trada. Yo soy refecin e
nudrimyento, syngular del alma, del coran e de los sentydos; por m se exitan
e despiertan los coraones en las batallas, e se animan e provocan a cosas arduas
e fuertes; por m son librados e relevados los coraones pensosos de la tristura, e
se olvidan de las congoxas acostumbradas; por m son exitadas las devociones e
afeciones buenas para alabar e bendezir a Dios sublime e glorioso; por m se
levanta la fuera yntelectual a pensar traendiendo las cosas espirituales bien
aventuradas eternas.
E esto acabado de dezir, fizo fyn por una taiturnidad e admirable sylenio. El
Entendimiento vido en la superfiie de la pared pintados primero a Tubal Can,
fallador e ynventor primero de aquesta arte, e despus vido a Lino thebeo, e
Anfin e Seto, admirables e gloriosos en el proferir de la modulain. E vido all
a Nenbrot, que no era menos la dolura e tenplamiento de su boz que la fuera e
cantidat gigantea de su cuerpo; a Pitgoras, que considerando el son de los
ferreros con los martillos produzido e el caymiento de las gotas sobre el agua,
consyderava los primores de aqueste dule artifiio. All el Gregorio, maguer
viniese en los postrimeros en tiempo, paresa ser de los primeros en grado. E
luego de la otra parte vido las tres partes de la msyca, videlicet, la armnica, e la
orgnica, e la mtrica. All la diversidad de los ystrumentos e la convenenia de
los sones, e la modulain de las bozes e la proporin e distania de los nmeros
de aqullos. E as le fue abierta aquella puerta, e vino a otra puerta ms alta e
ms ardua de sobir que aqusta.
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Fabla de la astrologa breve mente porque lo entiende tractar en la filosofa natural.
Venidos a la sptima mansyn, ya no ava cosa de sobir del monte, syno slo que
la donzella que estava quisiese abrir la puerta, la qual paresa de las hermanas
pasadas mucho ms fermosa. Morava ms dentro de la erca que de fuera, e por
tanto, ella, desque vido al Entendimiento e la afecin suya de entrar, recorri,
con piadad movida, a la reyna soberana de aquel monte glorioso e bien
aventurada abitain do era la Verdat. E estavan con ella la Sabieza e la Natura e
la Razn, e eso mismo el collegio de las eroycas e yntelectuales e morales
virtudes. E la donzella le fizo suplicain por la entrada del Entendimiento, el
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qual tanto trabajo ava sostenido en las pasadas jornadas que bien sera que su
mered diese lienia que entrase, pues que con tanta afecin lo deseava, e que
non era venido all das ava husped senblante, conbidando a todas las seoras e
ynclinndolas a benivolencia, ca ella ava visto en su agudeza de ojos e en
disposyin de su cara que ellas avran por su venida grandsymo gozo, e
tomaran plazer grande en la manera de su fablar. La reyna, enemiga de la
bestialidad, le respondi que avra consejo con las otras hermanas sobre la
entrada deste omne, e con tanto mand a la donzella que se tornase e lo
detoviese fasta que oviese respuesta. E la donzella se torn e dixo al
Entendimyento que esperase. En tanto, ella le dixo cmo a ella dezan Astrologa,
e que su ofiio era consyderar la altura en el movimyento, la quanta de los ielos
e estrellas, mas sus secretos non podan bien ver los de fuera, e por ende que
esperase la entrada.
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Del consejo que ovieron la Verdad e las otras virtudes, e fabla la Verdad.
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que una hermana ge lo fuese a dezir. E dixo ms, que ella bien tomara este
cargo, mas que bien saban ellas que entendimiento yndispuesto non la podra
ver nin fablar con ella, e sy les paresa que fuese la Sabieza.
Fabla la Sabieza
Seoras -dixo la Sabieza- vuestra mered bien sabe que la ymaginain es cabsa
de los ms de los errores por los omnes tomados, ca la primera regla del nesio es
juzgar segnt lo que l ymagina, que piensa que lo que l non sabe que non lo
puede saber otro alguno, as como sy el iego pensase que la eguedad que est
en sus ojos e privain de la vista que fuese comn a todos los otros ojos e comn
mente. Como ellos non veen cosa la qual non tenga cuerpo piensan que non ay
Dios, nin ngeles, nin puedan estar syn cuerpo, e como yo sea aquella que
declara los primeros principios ynfalibles, erca de los quales es la cogniin e
mostramiento de las eternas causas fasta el eterno, el qual es Dios glorioso, el
Entendimiento non podra fablar comigo synon forava la sensualidad e
ymaginain con las pruevas neesarias de otorgar, para las quales alcanar le
iegan los ojos las opinyones fantstigas, ynposibles e delusivas. Mas pareme
que la Naturaleza, la qual tyene pruebas ms sensybles e ms plazibles, deva yr a
dezrgelas aquestas nuevas.
Fabla la Naturaleza
Plazer avra grande de levar el tal mensaje -dixo la Naturaleza-, mas ya sabys
que casy yo s aquella que l ms aborree, ynponindome falsos testimonios,
diziendo que yo pongo la eternidad del mundo, lo qual dize que es contra la
verdad. E el error qu' l tiene es no saber distinguir entre primera de cabsa e
cabsado, e primera de naturaleza e de tiempo. Ynpnelo a m diziendo que privo
la omnipotenia de Dios, ca dize, l que Dios bien puede fazer de las piedras
omnes, e yo digo que verdad es, enpero ha Dios de privar el ser de las piedras de
aquella materia e disponerla para que sea subebtible de forma umana, ca en otra
manera mal fara Dios privar las piedras de ser omnes, pues que posible era de
serlo, ca en ynfinito vale ms slo un omne que todas las piedras del mundo, e
porque yo digo qu' el poder de Dios glorioso es segnt su voluntad, e su
voluntad es segnt la mayor orden que ser pueda ordenada ya en eternidad de
causas, ca non conviene a l ser su voluntad en cabsas yniertas e variables, mas
que es en las causas que no reiben mudamiento. E tanbin ha por ynconviniente
que sean por l a m encomendadas las cosas engendrables e corruptibles. E yo
digo que Dios glorioso e bendicho, Seor e Regidor mo, bien podra destruyr e
adnichilar las cosas que son sy lo quisiese fazer, mas s que non querr, que
grant mengua sera a su alteza tener voluntad mudable, e piensa que lo alaba e
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Fabla la Razn
No creo que menos sea yo aborreida que vosotras -dixo la Razn-, pero
pensando qu' el
Entendimiento ha estado en casa de la Lgica e Geumetra e Retrica, donde le
mostraron qunto valen las pruevas e de qu gnero son, yo yr, sy vos plaze, e
le dir todo lo que es por cada una dicho. E yo soy ierta que maguer l nos tenga
en abominain al presente, que desque aya desnudado las pasyones e
desechadas las opiniones ynormes, l nos querr ms que a su vida e nunca se
querr partyr de nosotras.
Todas dixeron que bien era, e con tanto la Razn se party e fue a la puerta
donde estavan el Entendimiento e la Astrologa.
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De cmo fabla la Razn con el Entendimiento.
Venida la Razn donde estava el Entendimiento, dxole que non oviese enojo, ca
la su tardana non ava sedo por su dao, antes por su provecho. E preguntada
la causa de su venida, el Entendimiento le respondi que la causa de su venida
era por saber la verdad de todo el universo o ser, e mayor mente la ertidunbre
de aver Dios, e eso mesmo saber la verdad de la fyn postrimera del omne. E la
Razn le respuso: Deseo de las tales cosas natural es al omne, e saber aquello
porque su naturaleza es conplida, ca syn saber el omne es as como cuerpo syn
alma, ca as como el alma es perfecin final del cuerpo, as el saber es
perfecin del nima, e bien aventurados son aquellos que conosen su fyn e lo
alcanan, ca as son en respecto de los otros omnes como el omne entre las fieras
brutales, e as son como el que lieva la nave por la mar e va en conpaa de otras
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ient naves, e todas las naves se pierden synon la suya, e todos se afogan syno l
e los suyos. Qu dir?, tanta es la excelenia qu' el verdadero sabio tyene sobre
el puro ydiota como tyene la luz sobre la tiniebla, e tanta como tiene la bondad
sobre la maliia.
E entones dixo el Entendimiento: Pues sy tanto bien es, qu es la cabsa porque
todos los omnes, mayor mente los poderosos en la potenia evil, as como son
reyes, nobles omnes e cavalleros, non la alcanan? Ca stos parese que, sy bueno
era el saber en tanto grado, trabajaran por alcanarlo e vemos lo contrario comn
mente.
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extragodos, e otros semejantes, ca stos tan nfimos son en el grado umano e tan
exesyvos en bestialidad, que muchos dellos comen las umanas carnes. E ayuda a
esta terera causa el comer e nudrimyento de viandas estpticas, gruesas,
fumosas, malas, as como son toino, queso, ebollas, ajos, favas e otras viandas
semejables, e eso mesmo ayuda la prtica de la grosera gente; sy no, vedlo por los
pastores. E este gnero de yndispusyin es senblante a un guila a la qual
ligaron una piedra a los pies porque non bolase, seyendo su natura e su fyn bolar
fasta pasar las visibles e fumosas e midas nuves. La quarta causa ynpidityva de
saber es la dificultad e ardideza de las cosas ientficas, que maguera qu' el omne
vea que su nima es cobdiiosa de ynvestigar e saber la verdad de las cosas
profundas e altas, e se syenta afectuoso de aquello, es as como el ojo quando
quiere mirar al sol de claro en claro, ca tanta es la claridad en el sol que perturba
e eclipsa la vista de muchas cosas que ay, que el entendimyento alcanara, synon
por la sotileza e dificultad de aqullas, que las puertas de la ynquisyin le son
erradas. La quinta causa e postrimera e ms prohibitiva que las otras syn
conparain: los omnes ser afyionados e amorosos a aquellas cosas en las quales
han sedo ynstruydos e enseados desde la ynfania. E la cabsa desto es que en
el nima del omne es una afecin estraa e admirable a las cosas en su niez
odas, en espeial sy luengo tiempo fue detenido en aqullas, ca estones la
costunbre se torna en naturaleza e cbsase en el nima del tal omne una
credulidad muy firme e un syngular amoro a aquellas cosas, en una
abominain e odio syn razn prendido e tomado a las cosas contrarias, en tanto
que verys todo el mundo e lo ms dl ser ynpedidos de aquesta quinta causa e
yazer sepultos en aqueste mortal error. Ya vemos los moros, antes que ayan uso
de razn, aborreser la santa fe catlica cristiana, e as de las otras gentes. E
vemos los rsticos, por ser acostunbrados en los lugares yermos e a los villanos
nudrimientos e viosas costunbres e vestidos soezes, aborreser las abitaiones
de las ibdades e las urbanidades e eviles cortesas, e las linpiezas e primores de
la vida poltica. Quieres ms? Que ya los nios de un reyno aborresen las
naiones estraas de otros reynos por aver acostunbrado or maldezir de
aqullos. ierto es que fasta en los tajos de las ropas e en las tocaduras de las
mugeres es estendido aqueste dao, que les plaze lo acostunbrado, aunque sea
peor, e aborreen lo contrario, aunque sea mejor. E as es universal mente en el
fablar de las lenguas e en el saber de las ienias, e en el usar de los artifiios e en
la distinin de los ofiios, e en los vandos de los reynos e de las ibdades, que
todos syguen lo acostunbrado. E aqusta es la causa prinipal de mi venida: a te
notificar de parte de la Verdad e de las otras hermanas, que t non puedes entrar
nin verlas en ninguna manera sy primero non eres despojado de las tales
abitdines consuetas, e, sy por ventura los tales obstculos eran arredrados de ty,
seras digno de alcanar corona, la qual en multitud de aos a pocos lo otorgaron
las ynmortales dehesas.
E as fizo fyn la Razn a la fabla comenada.
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De cmo el Entendimiento respondi a la Razn.
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De cmo el Entendimiento entr en el monte sagrado, e qu son las cosas que a vido.
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muy preiosas, e en la syniestra tena un muy conertado e justo peso todo de oro
fino syn mistura de otro metal. E la Razn era muy senblante a ella, synon que
traa las vestiduras muy ms aparentes, maguer el presio non fuese mayor,
pero era una cosa muy maravillosa de la Razn, que a las vezes paresa estar tan
alta su cabea como el ielo, a las vezes como las nuves, e otras vezes se ygualava
con la cantidad de forma umana, los ojos ms parean estrellas e los cabellos oro,
e las caras destas dos hermanas ms paresan espejos que otra materia
corrubtible alguna.
El Entendimiento tanto era gozoso en mirarlas que non bolva la cara a otra cosa
alguna, e ellas veyndolo as estar e casy medio estpido o pasmado,
mandronle que mirase la hedeficain oculta e la huerta no pisada por los
omnes mortales. E el Entendimiento par mientes e vido delectaciones no
crebles nin asmables. Primera mente, en aquel lugar nunca ava noche, que todo
era da claro, e paresa el sol siete tanto resplandeer que lo acostunbrado, syn
obstculo e ynpedimiento de nuves, e era la calor tan tenplada que agradava e
demula todos los sentidos, e los alegrava en una muy tenplada e muy suave
manera que casy era mirable que como la claridad fuese tanta no oviese calor
exesyvo, nin daoso frior e distruto, ante era el medio posedo entre aquestos
dos. Los rboles de aquella huerta eran tan fructferos e tan odorferos, e tan
fermosos e de frutas tan delectables e tan suaves al gusto que ava refecin a
amas las fueras, yntelectyva e sensytyva. Todas las yervas diformes e noivas
eran de all desterradas, e eran pobladas e plantadas a las fermosas e odorferas
syn conparain alguna, e de aqullas era lleno todo el suelo de aquel delectable
vergel. Todos los animales noivos, feroces e diformes, eran arredrados de all,
syno unas aves las quales eran citaristas e sus bozes fenchan aquel lugar de
anglica meloda e cantares muy dules. En medio de la huerta estava el rbol de
la vida e de la ienia, del bien e del mal, al pie del qual manava una fuente por
caos de plata muy fina, e en el lugar do caan eran perlas afires, rubes e
balaxes. E el rbol tena fruta de quitar la fanbre por syenpre, e el agua tena
virtud de quitar la sed, e anbos davan perpetua e bien aventurada vida. En aquel
lugar non ava enfermedad, nin corrupin, nin muerte, nin tristeza, nin
desfalleimiento alguno, mas era all la alegra, la salud, la vida, la abundania e
el conplimiento de los bienes syn mengua e syn falleimiento, e syn umana
miseria. Non era all la persecuin enemiga de las ynvidiosas e ponoosas
lenguas, non la hostil persecuin de las opiniones vanas, non la infernal
discordia e fraterna zizania, no la ynsaibile avariia, no la menospreiada
pobreza, non la vejez flaca, temerosa e triste, non la ynorania e enbeilidad de la
ynfania e pueriia, non la temeraria orgulla de la juventud, non la esperana
vana, non la tristeza del miedo, no ninguna cosa que non fuese afable, fermosa,
lita, honesta, justa, provechosa e buena. Toda era concordia vieral e caritativa,
toda benivolenia e amistad syn symulain, donde todas las cosas proeden que
han de ser virtuosas e loables e bien ordenadas.
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E desque ovo el Entendimiento aquestas cosas por orden ya vistas, las donzellas
le demandaron la causa de su venida, e l les dixo que tena muy grant gana e
deseo syn conparain de saber qul era la causa final para qu' el omne era
estado fecho, ca, segnt su pareser, la causa final era mejor que alguna de las
otras causas, videlicet, material, formal e efiiente. E que les demandava por
merced que le ertificasen ende aquesto en la mejor manera que a ellas fuese
posyble, ca, segnt su juizio, tantas eran las diformidades e las abominaiones
que en los omnes eran falladas, que le paresa no aver sedo fecho por alguna
fin espiritual o apartado de los otros animales, como mayor desordenana fuese
fallada en los omnes que en aqullos, e que maguer le avan dicho que ava Dios
e retribuin de bien e de mal, que esto non lo crea, como viese lo contrario, ca
vea los justos sofrir penas e morir lazrados e los virtuosos ser perseguidos, e los
malos ser preiados por los malefiios e bevir honrados, amados e ricos, e morir
en aquellos estados. E aqusta era la cabsa prinipal de su venida.
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De cmo la Razn e la Verdad llevaron al Entendimiento a casa de la Sabieza.
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De cmo la Razn propuso qistin delante la Sabieza e la Verdad.
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De cmo el entendimiento afirm su opinin por otras razones mayores.
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De cmo la Sabieza fabl, e reita la orden que se ha de tener en el proeso del disputar.
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De veynte e seys prinipios que la Verdad puso por verdaderos ynfalibles, los quales
otorg el Entendimiento e todos los que a estavan, para provar que ava Dios, e que era
uno e que non era cuerpo.
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De cmo la Sabieza prov al Entendimiento que ava Dios, e que era uno e que non tena
cuerpo.
Dixo la Sabieza: Ya avemos odo lo que dixo la Verdad, e ella non puede
mentyr, e t ya lo has otorgado. Verdad es, dixo el Entendimiento. E dixo la
Sabieza: Ya has visto cmo todas las cosas engendrables e corruptibles tyenen
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manifiesta mente que ay Dios e es uno e no es alguno de los cuerpos visybles nin
sensybles, ante es uno, yncorpreo, ynvisyble, ynmortal, omnypotente e bien
aventurado. Mas, guay de los tristes e mal aventurados de los gentiles! Que no
sola mente se apartavan deste bien yncomutable, mas an adoravan las criaturas,
videlicet, aquellos que creyeron a Tales Milesio adoraron el agua, e los que
siguieron a Anaxmenes adoraron el ayre, e los que syguieron a Crisipo adoraron
el fuego, e los que syguyeron la opinyn de Alyneo adoraron el sol e la luna e
las estrellas. E de aqustos fueron los sabios los quales fueron en tienpo de
Abraham. E stos dezan que todos los bienes del mundo deendan a los
mortales por los sacrificios que fazan a los ielos e a las estrellas. E Abraham
comenles a contradezir diziendo qu' el sol e la luna era as como el auela o la
segur en mano del carpintero, e que Dios faza con ellos las obras e las cosas del
mundo, as como el menestral obra con sus ynstrumentos. E ellos echaron a
Abrabam en la crel, diziendo que destrua la su ley, e Abraham non esava de
predicarles e amonestarles a la creenia de un Dios verdadero. Reyrs mucho dixo la Sabieza al Entendimiento-, sy te contase los sacrifiios que fazan, ca
sacrificavan al sol syete escaravajos e syete mures e syete volatelias; e a la luna
sacrificavan otros animales ynmundos; e dvanle olios de ranas en un crisuelo de
syete picos. Escarnio es de cmo aquella gente fue tan errada. E conpusyeron
libros en que dixeron de la eternidad del mundo, e de Adam dixeron que ava
avido padre, e cuentan cmo el padre de Adam era saerdote de la luna, e dizen
cmo llamanvan a su padre, e dizen de todo su linaje. E dizen de No que era un
labrador que non quera servir a los dolos, e dizen mentiras non sola mente
ynposybles, mas jugosas. E dizen que quando Adn vino de tierra de oriente, que
traxo maravillas ynauditas, as como un rbol de oro e otras cosas que es
escarnio orlas. Ovo otra gente despus que syguieron a Macrobio, e stos
adoraron el sol. E otros que siguieron a Teodonio adoraron la tierra, e
llamronle margogon. E veno en las gentes otro error, que pensaron que quando
ava algnd omne famoso o en alguna virtud dezan que de que muerto se faza
estrella, al qual llamavan Dios e adorvanlo, as como los ytalianos a Saturno e a
Juno, los cretenses a Jpiter, e los egibianos a Hysys, los mauros a Jbar; erca
los romanos, Quirino; erca los de Atenas, Minerva; erca los Afros, Juno; erca
los de Chipre, Venus; erca los eilianos, Vulgano; erca los yndianos, Libra;
erca los de Delon, Apollo; e los tebanos Hrcules, e otros Mercurio e Bachus; e
as de los otros, videlicet, Neptuno, Pluto, Tetys e otros muchos. E algunos de los
tales fueron ynventores de algunas artes como Escolapio, que fall la medeina, e
Vulcano fall el labrar del fierro, Mercurio vender e conprar, ifis la navegain;
e fueron muchos destos omnes fuertes hedeficadores de ibdades. El uso de las
ymgines comen que como algnt grande, bueno o sabio o fuerte mora, fazan
una ymagen en su memoria, e aquello que ellos sola mente por memoria fazan
los subesores tomronlos por dioses. E vinieron a tanta de mentyra e locura que
adoraron las ymgines de piedras muertas, e tanto fue este error que fue
universal mente en todo el mundo o en la mayor parte.
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Entone fabl el Entendimiento e dixo: Bendicho sea Dios glorioso que nos libr
de tantos gneros de errores e vanidades de tantas maneras, e nos dio a conoser
el camino de la verdad, ca s firme mente que ay un Dios omipotente, bendito e
glorioso, e l sea alabado por syenpre. E par mientes al espejo que tena la
Verdad en la mano e vido que non ava ningnd defecto en las cosas ya dichas.
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De cmo mostraron al Entendimiento el podero de Dios glorioso.
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ca non dezimos que un omne non sea poderoso porque non puede fazer de las
piedras mananas o porque non se puede tornar en formiga. Pero ay otro error
de gentes no de menor cantydat que aquste, que dicen que Dios absoluta mente,
syn medio ninguno e syn preeder legtyma cabsa, podra fazer que el asno fuese
asno e omne, e el omne fuese omne e ngel syn provecho ninguno. E sta es
manifiesta falsa, ca sy Dios quiere fazer una cosa de otra, primero ha de privar
la esenia e forma de aqulla e despus ynduzir la forma e sustania de la otra.
Basta concluyendo que todas las cosas que Dios quiere puede l fazer, sy son
posybles e non ynplican contradiin e non derogan a su podero.
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De la sapienia e bondat de Dios e de la providenia suya, e destruye muchas opiniones de
caso, fortuna e fado.
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Las cosas mejores de lo que son.
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materiales, as como del rejalgar e otros gneros de sufres, los quales son causa
de costreir los vapores para que se engendren en las mineras diversydad de
metales e piedras preiosas, de las quales viene grande utylidad e provecho, e el
dao destas cosas es muy poco en respecto de la utylidat suya. E tanbin en los
viios e pecados que los omnes fazen no pudiera ser en otra manera syno como
es, ca el omne es neesario que tenga libertad e apetyto de las cosas convinientes
e abominain de las desconvinyentes en las convinientes, ca el deseo de guardar
el omne a s mesmo e conservarse, e por esto es el comer e el bever, el vestir e
otras cosas tales. En el conservar de la especie ha de aver apetito de allegarse los
omnes a las mugeres. E, por contrario, en el mundo es neesario que aya omnes
tenplados e otros que fagan exesos e que aya gula, enbriaguez, exeso de
luxuria; e tanbin es neesario sobre el dinero, o la fama o la honra, aver rias,
vandos, malquerenias, enbidias, muertes e otras abominaiones. Pero estas
cosas non son en todos los omnes, o en aquellos que son por la mayor parte. E
non puede ser un omne tan malo que no tenga mucho ms de bondad que de
maliia, ca la su maliia no es syno fuera de s en conparain de otro omne, e la
su bondad es dentro de s, enpero como quier que sea, no es fallada en todas las
cosas juntas el diezmo de la maliia que en el omne solo, ca las otras cosas no
seran malas syno en conparain del omne, ca en los ngeles, ni en los ielos, nin
en las estrellas, que son la mejor e muy mayor parte, no es fallada maliia
ninguna, nin en los elementos, syno en la tierra sola, e en la tierra no ay maliia
syno en solo el omne. E en muy pocos gneros de cosas en su respecto de los
quales la bondad es mucha e la maliia poca. E tanbin en los omnes no es en
todos, e en esos que es exede la su bondad a la su maliia, ca en otra manera no
sera. E ya as visto cmo la bondad de Dios es a las cosas comunicada por la
largueza e magnifienia suya.
Entonces dixo el Entendimiento: Alabado sea e ensalado por virtud syenpre el
glorioso Dador de todas las perfeciones e bondades, ca agora veo clara mente el
error en que primero estava, e la causa que a l me ava trado. E par mientes
al espejo e vido que no ava falta en lo que la Sabieza le ava dicho. Entones le
rog afectuosa mente que le declarase de la cura e providenia de Dios erca de
las cosas e en qu manera, e ella le dixo que le plaza de grado.
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De la providenia e fado e fortuna, e declara maravillosos secretos.
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descobrir otras por grant caridad que contigo tengo. Encobrir algunos secretos
de grandsyma exelenia, los quales no es lito fablar por miedo de los
voluntarios e ynorantes, pero lo que fincar de dezir la Verdad te lo mostrar en
el espejo. Sabe que non han sedo menos errados los bestiales de los omnes erca
de la providenia de Dios glorioso que erca el podero e la bondad e la sapienia
suya, ca entre los omnes ha avido algunos que dixeron que ninguna cosa no era
regida nin governada por Dios, nin en el ielo, nin en la tierra, e que todas las
cosas eran submersas al caso e a la fortuna, e vinieron a tanta de mentira e
absurdidat tan ynorme que negasen el regidor e el governador del mundo. E
aqustos fizieron tenplo en que pusyeron la ymagen de la Fortuna, a la qual
pusyeron diversydad de cantares e multitud de sacrificios e oblaiones, e
pintvanle dos arcas grandes, la una llena de bienes, a la mano derecha, e la otra
llena de males, a la mano syniestra. E pensavan que quando el omne nasa que
luego la fortuna le dava el bien o el mal que ava de aver en su vida; e llevavan
los nios al tenplo con irimonias que mueven los oyentes a risa. E ya Aristtiles
destruy por razones neesarias esta blasfemia e opinin malvada, ynposyble
por razones neesarias absolutas; e verlo has quando entrares en la casa de la
Naturaleza. La segunda opinin es de otro gnero de gentes, los quales pensando
que dan muy grant perfecin a Dios ponen e afirman que non se faze ninguna
cosa syn cabsa, e que todas las cosas ygual mente son provedas de Dios, as el
caer de una foja del rbol, e el matar de una araa con el pie, o el pisar un omne e
matar una formiga, como la destruyin de un reyno o el quemar de una ibdad,
o la muerte de una grant multitud de gentes. E a esta opinin sguense muchos
ynconvinientes, ca sy esto fuese verdad todos los movimientos de los animales
seran neesarios e quitarse a la naturaleza de la posibilidad, e seguirse a ser
todas las cosas neesarias o ynposybles, e non sera en poder del omne conservar
la sanidad por medeina, nin alongar la vida por buen regimiento, nin sera en su
poder guardarse de la mala obra por razn, ni sera posyble ordenarse las cosas
mejor por buen consejo que syn l, nin aprovechara trabajar omne por ser rico,
porque segnt ellos estas cosas ya todas eran ordenadas e previstas de Dios. E los
que aquesta fantasa e brutalidad tienen, afirman que no aprovecha fuyr de la
pestilenia, que tanbin ha provedo Dios qu' el omne morr fuera del ayre
corrupto como dentro, e en senblante es como sy dixesen que non aprovechara
fuyr de la casa que se quema e dixesen que tambin se quemara omne syn fuego
como con fuego. E es un terrible escarnio de las contradiiones que otorgan estos
brutales, ca dizen los de aquesta seta que ya ava provedo Dios eternal mente
quntas vezes yra el omne a la plaa, e quntas vezes se echara de cuesta, e
quntas palabras fablara e quntas vezes comera o bevera, e quntos pasos
andara, e aquesto de neesydad ava de ser as, e que non era en la libertad del
omne fazer ms nin menos, syno aquesto, pues estava ya ordenado eternal
mente. E segnt eso seguirse a que los mandamientos e las proybiiones eran
yntiles e en vano; e, segnt ellos, non sera en poder del omne en fazer esto e
dexarse de aquello. E seguirse an a esta opinin ynposible otros ynconvinientes
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videlicet,
bienes e males, e las ocasyones que en el mundo contesen, videlicet, fuegos,
torromotos, diluvios, tenpestades e todas las cosas que los omnes padesen, as
como fanbres, pestilenias, pobrezas, destierros, persecuiones, enfermedades,
adversydades, e todo aquello que han de bien, as como sapienia, podero,
salud, riqueza, fortaleza, graia de fablar, de cantar, o otras cosas semejantes, as
prosperidades como adversydades, todo esto dizen que viene por un ligamiento
e un concatenamiento yndisoluble de causas superiores a lo qual llaman fado, el
qual dizen que se funda prinipal mente en la costelain e virtud de las estrellas.
E dizen ms, que las mutaiones de los reynos de una gente en otra e la durada
de aqullos, el fundamento de nuevas setas e opiniones, e tanbin el nasimiento
de nuevas devoiones o religiones o nuevas credulidades, e tanbin en las vidas
de los omnes, e la durain de cada cosa, todo afirman que tenga ierta durain,
e ierto asendiente, e ierta declinain e finida. E an no sola mente a estas
cosas ya dichas ponen que se estienda la virtud de las estrellas, mas tanbin
afirman que sea en los actos voluntarios, as como en los artifiios umanos, e en
los hedefiios e fundamentos de ibdades, castillos, casas, el fazer de las naves, e
otras cosas semejables, as como el tajar de las vestiduras e el vestir de aqullas,
pero lo que mayor maravilla es de aquesta gente, que dizen que tanto basta la
virtud de las estrellas que tenga poder sobre los actos e eleciones, as como
sobre el andar de los caminos por la tierra e la navegain por la mar, e sobre yr a
fablar con los reyes e con los omnes poderosos. E dizen ms, que tiene fortuna
buena e mala sobre las mercadoras, sobre los ofiios mecnicos e sobre las artes
del agricultura, de venatura, de la piscatura e de la medeina, e as de las otras
artes, e que tyene virtud sobre las colores e sobre las figuras, e otras
ynnumerables cosas de aquesta entynin. Han sedo omnes asaz pesados de
actoridad, en espeial los fundadores prinipales de aquesta opinin han sedo
los caldeos e los egibianos, e despus han avido grant seqela de gentes,
prinipal mente romanos. E esta gente ha fecho libros en que toman los
nasimientos de los reynos o de las setas o credulidades e dizen qunto ha de
durar; e tanbin fizieron libros donde consyderan las natividades de los omnes e
dizen, segnt su opinin, que ste nasi en tal planeta, e en tal sygno, e en tal
conjunin, en tal opusyin, en tal asendente, e en tal declinain, e bevir
tanto e ser tal cosa o tal, avr tal arte o tal ofiio o tal ventura, e aqustos son
llamados generticos. E ay, entre los sorbredichos matemticos, otros libros de
las eleciones de los actos voluntarios por do se rigen. E en tanto se estiende esta
opinin en el mundo, que los ms sabios entr' ellos dixeron que eran tres
hermanas las dipusyiones factales, a las quales dixeron Cloto, Lachesys e
ntropos. E ponan que aqustas oviesen seoro sobre todas las cosas, e en tanto
que uno de grant actoridad entre los otros les llam Parcas, ca dezan que non
perdonavan a ninguno, e otro muy ingenioso los conpar a lo que estava en la
rueca e entre los dedos e el fuso; e lo del fuso deza que era como lo pasado, e el
filo entre los dedos como lo presente, e lo de la rueca como lo porvenir. E dixo
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que aquesta orden non se poda estorer por ningnt poder, que Dios glorioso
non poda ynpedir la tal ligatyva e conexin de causas, aunque quisyese fazerlo.
E ovo otros que fablando aquesta disposyin de fado potica mente la
conpararon a una escriptura, la qual era escripta o esculpida con punta de
diamante en tablas muy firmes de yncorruptibles metales, las quales eran
guardadas en un lugar muy seguro en el qual non ava peligro de rayo, nin de
agua o fuego o otra tenpestad alguna, dando a entender qu yncorruptible era la
disposyin de los fados, e esto queran dezir aquellas ficiones. E cata aqu la
opinin de aqustos, cmo niegan la providenia de Dios encomendando todas
las cosas a los fados. E sguense a ellos ynconvinientes grandes, ca, segnt ellos,
non tiene ms cabsa de durar un reyno por ser regido por reyes santos o justos
qu' el que se rige por reyes malvados e tyranos, nin terna, segnt ellos, ms
cabsa de durar una opinin o credulidad verdadera que otra opinin fantstica,
mentirosa o ynposible, nin avr cabsa de ser sabio aquel que deprende la ienia
en el estudio ms que el que finca a guardar las ovejas en el monte, e segurseles
an todos los ynconvinientes que nombramos a los de la opinin segunda. E
quieres ver cmo manifiesta mente es error el suyo? Qu' el que enforcan no ava
menester de ser ladrn para enforcarlo, ca, segnt ellos, neesaria mente ava de
ser enforcado, e la otra neesaria mente ava de ser mala muger, e el otro mal
omne. E vees aqu la quarta opinin e la entynin de aquella en suma.
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Declara la opinin verdadera en la providenia de Dios.
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dezan los primeros, mas ay algunas cosas las quales son submersas al caso e a la
ventura, e yo te declarar qules. Nin es verdad la opinin segunda, que todas
las cosas eternal mente eran ya ordenadas por Dios, as como quntas vezes un
omne ava de errar el ojo e abrirlo, mas es verdat que todas las cosas que se
fazen en el mundo que tengan causas sabidas, aunque sean ocultas a nosotros las
cabsas amagadas a l son iertas, e provelas segnt la provisyn neesaria a
ellas. Nin es verdad todo lo de la terera opinin, nin de la quarta, la qual deza
del fado, mas son verdad en parte que algunas cosas son submersas al fado e
otras dexadas al libre arbitrio.
E dixo el Entendimiento: Cmo puede estar aquesto? Qu libertad de arbitrio
pueda estar con preienia de Dios e providenia, nin con disposyin de
fados?. A esto respuso la Sabieza: Algunos enxenplos porn en los quales,
maguer no sea ydentidat, pero no son alongados de la verdadera symilitud, por
los quales se demostrar cmo ay algunas cosas provedas e ordenadas por Dios
e otras dexadas al fado e naturaleza, e otras a la elecin e voluntad de los
omnes, e otras que se siguen por caso e ventura. E an te declarar cmo una
mesma cosa, diversa mente consyderada, se puede dezir fecha por providenia e
aquella mesma sea dicha causada por el fado, e sea juzgada por acto voluntario e
sea dicha caso o fortuna. E mira aqueste enxenplo. Un rey ordenava su casa una
vez para toda la vida en aquesta manera: el que tern tal ofiio avr tanto cada
da o mes o ao, e el que fiziere tal cosa avr tanto, e de contino se far tanto de
gasto, e para esto quiere que fulano e fulano, que son omnes sabios e justos
varones, tomen el cargo de proveer en ms particular mente, a l les da todo su
poder para los sobredichos casos, eepto que guarda para s un ofiio, e tanbin
le finca la voluntad e libertad, sy querr desordenar la casa e ordenarla en otra
manera, e les da renta ierta de do paguen. Aquesto non es menos que quando el
rey orden la casa no supiese que avan de conteser algunas erradas por
nigligenia de los servidores, e que se perderan algunas cosas por mala cura, e se
gastaran otras extraordinaria mente, e tanbin prove en aquesto. Contese que
viene Pedro o Juan, de aquellos bayles, mayordomos o tesoreros, e es colocado en
uno de aquellos oficios nueva mente, syn costreirlo ninguno por su propia
abtoridad e voluntad, e los otros tanbin lo resiben de grado syn forarlo e
costreirlo. No es menos que sy lo vean dispuesto para aquel ofiio que non le
ruegen que lo tome, sy le refusa, dizindole el provecho e la honor que se le
sigue. E as voluntaria mente resebido ya saben lo que le han de dar ordinaria
mente e guardan la ordinain qu' el rey les ha puesto. Agora pongamos que
aquste, estando en su ofiio e syrviendo a cabo de un mes o ao, pganle
aquello que ava ordenado el rey, agora a diez o a inqenta o ms aos. Esta
mesma obra se puede referir al rey, ca l puede dezir que el rey lo ha fecho omne
e lo ha fecho de pobre rico e lo ha ensalado de baxo estado, e darle ha graias
por aquello, maguer que el rey non provee en l partycular mente al ordenar de
su casa, ante prove universal mente e yndiferente que qualquier que toviese
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aquel ofiio oviese aquel galardn, pero no ay dubda que el rey non lo conosca,
ante lo conose bien, e se agrada de su ofiio o serviio. Aquesta mesma obra se
puede considerar syn el rey, aviendo respecto a aquellos bayles o tesoreros que le
han dado el ofiio e le han pagado el dinero, o se puede referir e apropiar la obra
a s mesmo e a su buena yndustria e entendimiento, e puede dezir que por s
mesmo ha sedo para ganar la vida e ser omne, e an puede ser, e quarto,
respecto del efecto de la obra absoluta mente non la apropiando al rey nin a los
tesoreros e mayordomos nin a s mesmo, mas puede consyderar como ayer era
pobre e oy es rico, e ayer era un omne de muy pequeo estado e oy le fazen
mucha honra, e no refiriendo la obra a ninguno, mas solamente consyderando el
estado e mutain de aqul tan sbita.
Dixo la Sabieza: Has visto aqueste enxenplo?. E respuso el Entendimiento:
S, muy bien. E dixo la Sabieza: Pues sabe que aquel rey es Dios glorioso
omipotente e bien aventurado, que eternal mente syn comparain de tiempos
ningunos vido que era bueno fazer un mundo el qual l tena ymaginado en s
mesmo, e quiso que aquel mundo paresiese a l lo ms que ser pudiese, al qual
comunic la mayor bondad que pudo resebir, e los ngeles tomaron la primera
perfecin e la ms pura. E vido todas las cosas que avan de ser en el mundo,
videlicet, los ngeles e despus los entendimientos, e los cuerpos de los ielos. E
vido tanta permutain de cosas, videlicet, generables e corruptibles, e tanta
permanenia de cosas, videlicet, las elestiales o yncorruptibles. E dixo, ultra de
los ngeles o ielos, que son criaturas ms nobles que ser pueden porque non ay
error en ellos, tanta diversydad de animalias e tantas espeies quiero que aya, e
tantos gneros de planetas e tantas diversidades quiero que aya de tierras, e
quiero que aya omnes que tengan razn e usen de aqulla, e que tengan
entendimiento con el qual me conoscan, me obedescan e me syrvan. E quiero que
aya en ellos profea, reyno, sacerdoio, miliia e agricultura, e otras cosas que
sean bastantes e fazer dellos una cosa que paresca ordenada, segnt la orden a
ellos posyble. E sta es la mejor e la ms senblante a m que ser pueda a ellos
comunicada, ca por ser muy alongados de su prinipio sern muy mudables, e
pocos avrn perfecin de entendimiento para que me senblen. E dixo ms, para
conservarse las espeies criadas de todo el mundo es neesario que aya fuego que
escallente las cosas fras, e ayre, porque respiren las cosas bivas, e agua que
humente las cosas secas, e tierra que sostenga las cosas pesadas. E tanbin vido
que por rebelin e ynobidenia de la materia avan de ser en el mundo fuegos
exesyvos, e calores de parte del fuego, e corrupiones e pestilenias de parte del
ayre, e ynhumidaiones de pluvias e diluvios de parte del agua, e terratrmoles e
otros peligros de parte de la tierra. E vido que ava de aver mostruos e
diformidades en los animales de partes de la materia. E vido que avra en el
mundo tambin de partes de la materia malas calidades e malas conplisyones,
repugnantes a la verdad e non obedeientes a la justiia, e que no era menos que
oviese de aver en aquellas gentes abominaiones e desordenanas, as como
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mutain sola, non la refiriendo a cabsa ninguna, nin a providenia, nin a fado,
nin a virtud alguna, sino absoluta mutain de un estado en otro, dezir le hemos
ventura, e aqusta es la quarta manera. Has visto -dixo, la Sabieza- qun claro
enxenplo e de qunta profundidad? E en aquesta manera non se syguen
ynconvinientes ningunos, e damos a Dios bendito su perfecin, e dexamos al
fado su costelain e a la voluntad su libertad e a la fortuna su mutain.
E dixo el Entendimiento: Dios glorioso sea alabado, que quit eguedat de
nuestros ojos e nos dio a conoser esta materia tan trasendente e tan delgada e
tan escura en palabras tan planas e tan familiares e tan claras, ca por ierto agora
veo clara mente que lo non entendera por m en millares de aos. E dixo la
Sabieza: Pues tanto te ha plazido, an te quiero dilatar un poco en esta materia.
Quiero te dar an otro enxemplo en que veas cmo la preienia o providenia
de Dios non nos costrie nin fuera la libertad del franco arbitrio, nin tanpoco el
fado, ante le dexa su libertad franca e libre. E es ste: ya has visto cmo voluntad
es de Dios la permanenia de las espeies de los animales, e para esto la Natura,
vista esta voluntad, faze que los animales se muevan al apetito del engendrar.
Pongamos que faga esto la estrella que demueve las cosas midas en el animal e
calientes, e que aquesta estrella yncline aquel acto a un omne viejo e leproso, mas
no punto que lo fuere mas darle ha fuerte apetito. Muvese este omne a se
juntar con su muger por fin de tener fijo, el qual lo syrva a l, lo ame e finque en
l su memoria. Nase un nio que non tiene ms de una pierna o un brao o un
ojo. Agora esto se puede atribuyr a la providenia de Dios, al qual le plaza que
fuese por las cabsas ya dichas, e para esto ya ava dado su poder a la Naturaleza;
o se puede referir a la planeta, la qual movi a engendrar, e la ynfluenia non
bast para disponer la materia, e dezirse ha que ovo mal fado; o se referir a su
padre, que porque era viejo o leproso o debilitado a la sazn, o a la madre, sy non
era dispuesta. E como fue acto voluntario e como no vinieron a aquesto por
fuera e que non les forava ninguno a aquel acto, pudolos yncrepar, pues que
non eran dispuestos para engendrar, para qu se ayuntavan a uno?; e vees
cmo ser acto voluntario? E sy se consyderare aquel mostruo ser fuera de la
entynin de la Natura e fuera de la entynin de su padre e su madre, llamar se
ha mala ventura. E ventura es aquello que se faze a propsito rato, enpero esto
mejor se dir caso o mala ocasyn, porque caso es fuera del propsyto, pero el
lenguaje vulgar no faze aquestas diferenias como el latn. Has mirado este
enxenplo?. Dixo el Entendimiento: S. E dixo la Sabieza: Pues, qu te
parese? Parsete que tienen los omnes cabsa de escusain de sus errores,
diziendo que ya Dios ha provedo eternal mente los salvos e los condepnados, e
que pues Dios ya lo sabe que non cale saber e fazer obras virtuosas, pues Dios ya
lo sabe? E son senblantes a los que juegan a la pelota, sy el rey los mirase e dixese
qu' l dara mill doblas al que ganase, o luchasen dos e mandase la mesma
cantidad al que derrocase al otro, o a los dos que justasen, e fuese as mesmo al
que veniese e dixese el que juega que non le cala punto recoger las pelotas o
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rechaar para ganar, pues el rey los mirava; e tanbin el luchador dixese que no
cala guardarse de las maneras del otro, o el justador dixese que non ava
menester de enderear la vara, pues el rey lo vea. E los bestias non veen cmo el
mirar del rey no es punto cabsa de ganar uno ms que otro, nin les pone
neesydad alguna. E as es del saber de Dios, que, maguer todas las cosas vea
as como son, a las neesarias dexa en su neesidat e las posibles en su
posibilidad, e las contingentes en su contingenia. E as es del fado, que, maguer
que aya poder de ordenar e disponer la materia segnt el lugar e las calidades, e
aya poder por cabsa de la conplysin peor o mejor sobre las vidas de los
animales o planetas, esto manifiesto es que en nosotros no pone neesydad en el
libre arbitrio, aunque mucho faga en la materia e cabse graves ynclinaiones e
pasyones, ca los de una tierra son comn mente de una costunbre, o soberbios o
avaros o adlteros o enbidiosos o groseros, enpero vemos que los de tal tierra
van a otras naiones bien originadas e de buenas costunbres, o a estudios o a
palaios, donde se fazen sabios o buenos, aunque non esa aquella ynclinain de
atraer, pero no fuera. E sguese que, pues los omnes non pueden acusar la
providenia nin el fado nin la fortuna, por fuera es que ellos ayan la culpa en ser
malos e el premio por ser buenos, ca en su poder es de fazer lo uno e dexar lo
otro. E vees aqu lo que de boca te entenda dezir en esta materia.
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Qistin maravillosa.
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Otra qistin maravillosa: de cmo comenz el mundo.
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todas las cosas, eeptas las ynteligenias o ngeles, e fizo los ielos de la esenia
quinta, e las cosas iusanas de la materia. E fue neesario que oviese primero
ngeles, e despus el ielo, e luego el tienpo, que aconpaa al movimiento, e
luego la materia. E vees aqu cmo de aquella materia, que es como la sosa, se
fizo logar para los omnes, que son como las avejas, e para los pees e para los
otros animales. Enpero en la primera produin del mundo todo esto se fizo syn
primera o postrimera de tienpo ninguno que sea.
Dixo el Entendimiento: A m me crese una grant dubda. Dixo la Sabieza:
Qu tal es?. El Entendimiento dixo: Ns vemos que omne non se engendra
syno de omne, e tanbin vemos que toda cosa que se engendra se engendra de
alguna materia, ca otra mente sera ynposyble, ca de nonada non se faze synon
nonada, e vemos que nasen beras en un huerto que ha sedo ementerio, e
aquella tierra ha estado carne de omnes, e de aquellas beras cra un carnero el
qual es comido otra vez de omnes e se torna carne. Pues parseme que la
materia syenpre es trada ircular mente de una forma en otra, pues como me
dezs vos que Dios fizo la materia, la qual es uno de los principios neesarios, ca
ierto es que sy la materia se engendrava que se engendrara de otra materia e
aquella de otra, e as en ynfinito, el qual proeso es ya negado por la
propusyin terera.
A esto respuso la Sabieza e dixo: Guay de tantos cuytados como han errado en
esta oponin de que nos Dios guarde! E el error non ha sedo syno por juzgar
por las cosas que agora son las pasadas, que piensan los omnes que al comieno
del mundo ha sedo as como agora. E quiero te poner un enxenplo. Un omne
yva con su muger preada por la mar en una barca e aportaron a una ysla onde
ava frutas e ganado ovejuno e buenas aguas, e vieron que era buena tierra para
morar e fincronse all. Contei que la muger muri de parto, el padre cri el
fijo con leche de ovejas, e crise bien e cresi e era muy engeoso. Desque ovo
veynte aos l pregunt a su padre que ellos cmo se avan fecho e cmo eran
criados o nasidos. El padre le respondi: 'Fijo, ns somos fijos de otro tal animal
como nosotros, al qual dizen muger, e ella conibi en tal e en tal manera, e
andamos all dentro del su vientre nueve meses enbueltos en una otra piel'. E
dixo el moo: 'Qu comemos quando estamos all o quin nos lo da?'. Dixo el
padre: 'Mantenmonos de la sustania de la madre a la qual estamos enxertos por
el onbligo, como est el ramo en el rbol'. E dixo el nio: 'Cmo fazemos la
neesydad?'. Dixo el padre: 'Non atraemos de aquella sustania ms de quanto
gastamos en el nudrimiento e non finca superfluydad'. E dixo el fijo: 'Por d
alentamos?'. E dixo el padre: 'Non lo avemos menester'. Dixo el fijo:
'Maravllome, padre, de vs, que no avys vergena de creer tales locuras como
stas, que vemos que sy un omne no comiese por la boca morirse a de fanbre e
sy no resollsemos luego nos moriramos en media ora e menos, e vs dezs que
estamos nueve meses syn alentar, e aquesto es escarnio. Yten, dezs que un omne
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puede estar nueve meses syn fazer su neesydad, e vemos que en diez das
rebentara un omne, e aquesto es trufa'. Enpero el padre verdat deza. E dixo la
Sabieza: Has visto este enxenplo?. E dixo el Entendimiento: Muy bien. E
dixo la Sabieza: Vees el error de aquel moo? Era que juzgava las cosas quando
se engendran segnt quando son perfectas, e tal contese a ty e a otros muchos,
que cuydan que as fue el mundo en su comieno como es agora, ca ellos bien
arguyen que toda cosa que se engendra ha menester materia e todo omne que se
engendra se engendra de otro, mas esto concluye de lo de agora e non punto de
lo de entones.
Entones dixo el Entendimiento: Palabras de vida tenys, e tanto me avys
fartado el nima que me avys quitado de un grandsymo error en que estava, e
alabado sea Dios glorioso que tanto bien vos dio a conoser; pero querra ser
ertificado de una otra qistin. Dixo la Sabieza: Di lo que quisieres.
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Qistin maravillosa: qu cosa son ngeles e ynteligenias e espritus, ynmundos e
profeas e sueos, e cmo el espritu maligno muestra infinitos gneros de adevinaiones.
Avys dicho muchas vezes ngeles e ynteligenias. Querra saber qu cosa son.
E dixo la Sabieza: Materia es que avra menester un luengo tractado e sera muy
delectable a maravilla recitar las opiniones, enpero non te detern. ierto es que
quantos son los movimientos de las esperas tantas ynteligenias ha menester por
fuera, as como cada omne ha menester su nima para bevir. E los que dizen
que non son menester las ynteligenias para mover los ielos, ca tanbin fara
Dios que se moviesen sy no oviese ngeles, tanbin deven dezir que no es
menester el alma para el cuerpo moverse, nin el entendimiento para entender, ca
esto tal es lo uno como lo otro. E las inteligencias sern a lo menos en nueve
diferenias, e las unas son cabsa de la lunbre e perfecin de las otras, as como
el sol alunbra el ayre, e contenplan e alaban a Dios. Como son todos
entendimiento e saber, son muy senblantes a Dios e gzanse contemplando el su
poder, la su sapienia, la su bondad, la fermosura, la gloria, e fazen su voluntad e
nunca se mudan, ca no estn en tiempo, ante por syenpre son bien aventurados e
gloriosos syn fin.
E dixo el Entendimiento: Veamos, ellos pueden pecar?. E dixo la Sabieza: Yo
no quiero fablar en otra cosa, syno que todo mal es de parte de la materia, e
dgote que como ellos no tengan materia no pueden pecar en ninguna manera.
E pregunt el Entendimiento: E pudieron pecar en algnt tienpo, pues como
dizen que quiso el uno ser ms alto que Dios e algunos que consyntieron con l e
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pudiese ser, syn ser corporales e tener potenias sensytivas. E de la otra parte
vean que eran ynvisibles, e pusyeron neesario que fuesen de la materia del
ayre e del fuego, e para esto ovo en el mundo secretos los quales no es lito el
fablar dellos. Otros dixeron que no era verdad, mas que eran espritus los quales
avan sedo ngeles, e que eran muy enemigos del omne porque tomavan e
ocupavan su lugar en paraso, e que syenpre le ponan lazos e ynsydias e
syenpre andavan por engaarlo. Otros dixeron que todo lo uno e lo otro eran
vanidades e locuras e ymaginaiones vanas. E para dezir los ynconvinientes
destas opiniones, as como te dixe fablando de la providenia, avra menester
mayor jornada que aqusta, e sera materia muy ms dule ient mil vees que la
otra, mas ay algunas cosas que non se convienen fablar, ca son secretos
amagados. Basta -dixo ella-. Lo que aqu conviene que sepas es que los ngeles
son ierta mente los buenos, e que agora son que non pueden pecar en ninguna
manera. E dezirte a qu quiso dezir el pecado suyo, syno que no es lita cosa
dezirse. E dgote ierta mente que tanbin ay entre las gentes e en el ayre otros
espritus engaadores e burladores de los omnes, enpero cmo son, sy son de los
buenos o no, ya te he dicho que non lo puedo dezir.
E pregunt el Entendimiento sy es verdat que guardan dos ngeles a los omnes,
uno bueno e otro malo. Dizo la Sabieza: ierta mente, s guardan. Pregunt el
Entendimiento: Qu tan grande es un ngel?. E respuso la Sabieza: Tan
grande que sy fuese cuerpo sera tan grande como la teria parte del mundo, e
tanto se estiende su virtud as como el nima de un omne se estiende por todo el
cuerpo. Pregunt el Entendimiento: Qul es ms digno un omne o un ngel, o
qul vale ms?. Respuso la Sabieza: Ms vale un ngel de los que llamamos
ynteligengias separadas que quantos omnes fueron e son e sern en el mundo in
puris naturalibus. E pregunt el Entendimiento: Ay otra manera de ngeles
syno stos que dizes?. Respondi la Sabieza: Este nonbre, ngel, no quiere otro
dezir syno mensajero, e qualquier profeta que era enbiado al pueblo era dicho
ngel. E dixo el Entendimiento: Veamos, los ngeles que guardan el omne, de
qu manera son? Respondi la Sabieza: De la primera. Dixo, el
Entendimiento: Cmo puede estar que lo mejor sea fin de lo peor? Respuso la
Sabieza: Como las ovejas que son bestias e tienen un pastor que es omne, e vale
ms su nima que todas las bestias del mundo. Dixo el Entendimiento: Sy tal
cosa es verdat, Dios nos deve dar a buen ngel, mas el malo, para qu es bueno?
Ca los omnes ponen pastor a sus ovejas, mas no ponen a el lobo, antes con el
pastor ponen perro, e as nosotros non avemos menester ngel malo. Respuso
la Sabieza: Non se poda fazer en otra manera. Dixo el Entendimiento: Cmo
no nos poda Dios enviar el ngel bueno e dexar el malo? Dixo la Sabieza:
Cmo tanta ynabilidat est en tu cabea e tanta grosera que piensas que el
ngel que guarda al omne que se muda del ielo e que se parte de delante de la
cara de Dios?. El Entendimiento dixo: Pensvalo. Dixo la Sabieza: Piensa que
as como un omne syn mudarse de un lugar muda los dedos del pie o la mano,
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Qistin: de la cabsa final del mundo.
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De cmo el Entendimiento entr en la casa de la Naturaleza, con la Verdat e la Razn e
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Figura que la Naturaleza declar al Entendimiento de la orden del mundo.
Mi voluntad es de te declarar por una figura asaz palpable toda la orden de las
cosas del mundo en la manera que son, pero primero has de pensar que este
mundo es uno e es proporionado por una orden muy engeosa e vnculo muy
yndysoluble. E es uno as como un omne es uno, videlicet, Pedro o Juan, e as
como en el omne ay diversydad de mienbros e virtudes que mueven e son
movidas, e otras que mandan, e otras que obedeen, as mismo es en el mundo.
E as como en el omne ay carne, nervios, huesos e umores diversos, as la espera
del ielo se conpone de muchas esperas e de quatro elementos, e lo que se
conpone de aqullos. E as como aqu no ay lugar ninguno vazo, mas es todo
pleno, as en el mayor mundo es todo lleno, e en el entro de medio es la pella de
la tierra, la qual ircunda el agua, e aqulla es ircundada del ayre, e aqulla del
fuego, e el fuego es ircundado del cuerpo quinto que es el ielo. E aqu ay
muchas esperas e non ay entre una e otra vazo, nin alguna cosa en medio, as
como no ay medio entre el agua e el olio que nada sobre ella, e as son estas
esperas o ielos ynseparables, conjuntos en tal manera que no se mueven una vez
ms apriesa que otra, nin ms tarde, mas todas son fixas en su natura e firmeza.
Enpero entr' ellas algunas se mueven ms apriesa que otras, e la que ms ligera
mente se mueve dellas es la espera o ielo postrimero, e esto es por ser ms
alongada del entro, as como en el aora, que ms ligera mente se mueve la
ircunferenia que trae a los cntaros que las partes que son aercanas al axe. E al
movimiento de aquesta espera se mueven todas las otras, as como quando se
mueve la rueda grande del relox se mueven todas las otras al movimiento de
aqulla. E las estrellas se mueven sytuadas en sus esperas, as como los clavos e
las cuas se mueven en la rueda, e la materia de aqueste cuerpo quinto no es
materia de los quatro elementos, por lo qual no es callente, nin fra, nin son las
activas calidades, nin midas, nin secas, lo que son las calidades pasyvas. E por
quanto el ielo es removido de toda contrariedad, es alongado de toda
corrupin. E dentro de aquesta espera es la materia de que se fazen los quatro
elementos, los quales por aercarse o alongarse a aqueste movimiento primero
resiben las quatro formas e quatro calidades primeras, las quales tienen logares
propios en que natural mente fuelgan. E sy por caso o violenia son de all
alcanados, quitada la violenia, por el lugar ms ercano e ms derecho que
pueden vienen a sus propios lugares, as como el odre lleno de viento, que sy lo
tenan deyuso del agua por fuera, quitada la fuera, ponerse a sobre el agua,
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porque all era su lugar propio. E tambin la saeta que lanan con la ballesta a
suso puja en tanto que dura la fuera e violenia de la ballesta, e luego que esa
aquella fuera die la saeta e viene a su lugar propio. E de aqu se cabsan dos
movimientos de derecho, videlicet, de los dos elementos ligeros en pujar desde el
medio e los dos pesados de deir al medio. E encuntranse aquestos dos
movimientos e mzclanse e fazen e padesen los unos en los otros, e por aquesta
causa se engendran e corronpen todas las cosas engendrables e corrutibles. E
mzclanse algunas vezes las partes muy sotiles de la tierra, as como estos
tomos que andan en el sol, e gran cantydad con la materia mida que es vapor
del agua, e de aquestas dos cosas mescladas se engendran las nuves. E aquesto
faze el sol, el qual escalentando la tierra con sus rayos, mediante la calor faze
pujar lo mido vaporando e lo seco fumeando, el qual vapor quando puja e se
aluenga de la tierra faze nuves por cabsa de la frialdad del ayre, e por tanto en el
esto pocas vezes se condesan los tales vapores, synon en las regiones fras, el
qual vapor, sy pujare en el esto porque va muy caliente, penetrarlo ha el fro de
cada parte e engendrarse han dende piedras e granizo. E sy la materia fuere muy
caliente e pujare mucho por virtud del sol en la regin fra del ayre, e veniere el
vapor mido a lo seco, fazerse han piedras muy gruesas las quales destruyen los
frutos. E que sea verdad esto pruvase porque en el esto contese apedrear ms
vezes que en otro tiempo del ao, e aquesto es por la altura del sol, la qual es
cabsa de pujar los vapores a escalentarlos. E ierto es que la cosa callente, sy la
ponen a la frialdad, la frialdad la penetra ms ana, ca ya vemos aver ms fro a
las manos el que se lava con agua callente que el que se lava con fra, porque la
calentura abre e la friura penetra por los poros abiertos. E sy por ventura este
vapor es elevado con poca calentura, la regin del ayre espesa aquel vapor, as
como montn de lana, e porque la calentura es poca no puede penetrar la friura
para que lo condese e apriete ms, cae condensado en la manera que est, e
llamarmosle nieve. E algunas vezes puja el vapor caliente en grant cantidad e
falla algnt aidente en el camino, as como algn ayre de algnt monte o sierra,
el qual es tan fro que lo puede penetrar de toda parte e deiende aquel vapor en
gotas de agua muy gruesa e a las vezes algnt granizo menudo entr' ella. E otras
vezes puja multitud de vapor porqu' el sol est muy baxo, que non lo puede
desecar nin elar, e alguna cabsa aidental lo condesa, e llmase pluvia. E otras
vezes evapora la tierra e por las pluvias pasadas e despus que la ha escalentado
el sol evaporan las yervas e no es venido el sol que lo deseque, e llmase roo. E
algunas vezes finca el ayre muy claro e muy mido de las aguas, e fzense en l
nuves muy midas e muy claras, as como espejo, e parese a omne que vee tres
o quatro o inco, soles. E aquesto es como quien pone un bacn de agua e dentro
un espejo en el qual clara mente se parese el sol, e sy por ventura aquel ayre se
mezcla con el vapor e los rayos del sol penetran por l, engendrarse ha el arco de
diversas colores; el qual sy parese en la maana de partes de occidente tronar e
llover ligera mente, e sy parese en el medio da sygnifica grant fuera de aguas,
e sy parese en oriente sygnifica poquedad de agua e tiempo muy claro despus
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separadas e las coliga e las faze estar juntas. E aquesta fuera s yo, e fuy por los
sabios llamada Natura, e por m se conservan todas las espeies de las cosas que
son en el mundo. E as como en el cuerpo del omne ay algunos mienbros que
son para conservar el individuo, as como los mienbros por do entra el
nudrimiento, como la boca, e ay otros que entienden conservar la espeie, as
como los vasos genytales, e ay otros que entienden aercar las cosas convinientes
e arredrar las contrarias, as como son el ojo, la oreja, el pie, la mano, e ay otras
que syguen la conplisyn, as como los cabellos, las uas, e as mismo en el
mundo mayor son las espeies, las quales son primero entendidas de natura. E
para conservar aqustas ay cuerpos firmes que se no pueden corronper, as
como los ielos, e ay otros que, maguer se engendran unos de otros, duran por
syenpre, as como los elementos que son durables en sus espeies e formas, e
stos son as como los quatro umores en el omne, los quales fazen exeso e
pugnan los unos con los otros, e sy veniere el uno cusanse enfermedades e
pestilenias, de que los omnes mueren. E esto es por algnt ynpedimiento de
alguna de las quatro virtudes, o que la atractiva atrae ms de lo que conviene, o
la retentiva o la degistiva dirige ms de lo que conviene a la expulsiva, e por esto
se siguen a los omnes grandes plagas e grandes enfermedades, e la cabsa es
porque aquestas virtudes, maguer sean fechas para conservar la espeie, muchas
vezes corronpen el yndividuo, e por quanto ellas non entienden nin han razn
para diserner entre lo bueno e el malo, nin entre el poderoso o grande e el que
poco puede, muchas vezes matan al omne sabio tanbin como al nesio e al rey
tanbin como al labrador e al bueno tanbin como al malo.
E pregunt el Entendimiento: A m me parese esto cosa desordenada, ca mejor
me parese que oviera sedo que estas virtudes pudieran fazer diferenia de los
tales omnes, e conservar a los buenos e matar a los malos. E aquesto respuso la
Naturaleza e dixo: Non poda ser en ninguna manera que aquestas virtudes
fuesen yntelectuales, ca estones non aprovecharan para lo que eran, ante fuera
el contrario, ca los omnes quanto mayor entendimiento han ms se les
enflaqueen e dibilitan aquestas virtudes, como veamos por espirienia que los
rsticos e los que mucho duermen tengan mayor apetitiva e mayor digestiva, e
an son ms fuertes en los animales brutos que en los omnes, porque entienden
menos. Pues luego sguese que aquestas virtudes non podran aver
conosimiento para diserner entre el malo e el bueno ca non aprovechara para
aquello que era. E tal qistin es sta como quien preguntase que el pie por qu
non lo fizieron que viese, que muchas vezes se guardara de la piedra o de la
culebra o de otros tales nuzimientos sy viera, e no saben los tales que para el pie
ver oviera menester neesaria mente aquella materia delicada e aquella sotileza e
armona de telas delicadas e umores prospicuos e trasparentes que son en el ojo,
ca en otra manera non pudiera ver, e entone el tal pie non aprovechara para
andar, ca en el primero paso se quebrara. E por tanto prove la Natura e puso el
ojo en lo ms alto porque se conservase, e diole cobertura que lo defendiese, e
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Qistin.
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en el mundo ava una nave e nunca oysedes dezir tal cosa, enpero fusemos
diez, el uno toviese ienia de ser la nave cierta mente e non sopiese ms. E otro
sopiese eso mismo e sopiese ms, que no era de piedra. E otro sopiese que no era
ninguno de los animales. E otro supiese todo esto e supiese ms, que no era
ninguno de los metales nin rbol. E otro supiese todo esto e supiese ms, que era
un ystrumento para navegar, enpero no supiese de qu materia era e cmo era
fecha. Yo te pregunto -dixo la Naturaleza-, qul dstos todos ovo mayor
conosimiento de la nave?. Respondi el Entendimiento: ierto es que el
postrimero. E dixo la Naturaleza: As es en nosotros la ienia de Dios
glorioso, que algunos saben ierta mente que es e non ms, e otros saben que no
es de las cosas que se engendran e se corronpen. E otros saben cmo no es del
nmero de las cosas visybles. E otros que non es tal como el omne. E otros que es
uno e ynmutable. E otros que l es ynteligenia e cabsa primera, comenador
efiiente de las cosas e que l mesmo es cabsa final de aqullas, enpero no tiene
semejante a quien lo conpare. Dstos, quin ha mayor conosimiento de Dios?.
Respondi el Entendimiento: Aqul que tovo ms diferenias. E dixo la
Naturaleza: Bien has dicho e as es verdad. Enpero avys dicho que unos
estn ms aerca d' l que otros. Esto no puedo entender. E dixo la Naturaleza:
ient omnes andavan a caa con un rey e perdironse en el monte e con el grant
calor del sol que faza,
reververado en la nieve, tornaron medio iegos, e andavan a buscar al rey. E los
unos non aertaron en el camino de la iudad adonde el rey era ya venido, e
otros estavan aerca de la ibdad mas no la van, e otros entraron en la ibdad
mas no vean el palaio, e otros entraron en el palaio e estavan delante del rey e
no lo vean por la turbain de la vista, enpero l mandava que les diesen de
comer. Has visto este enxenplo?. E dixo el Entendimiento: ierto, s. E dixo
la Naturaleza: Qul estava ms erca del rey, maguer non lo viese ninguno?. E
respuso el Entendimiento: No cale dezir, ca manifiesto es. E dixo la Naturaleza:
Tal es aercarse omne a Dios, que maguer todos seamos iegos de
entendimiento en la su aprehensyn e conosimiento, pero unos ms que otros.
E dixo el Entendimiento: Bien veo la declaracin del enxenplo. E bendicho sea
Dios que tanto conocimiento nos ha dado e a l sean graias syn fin e gloria
porque me fizo tanta mered que me ha alunbrado. Enpero yo querra ser
ertificado de una qistin de vs. E dixo la Naturaleza: Di lo que quieras.
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Qistin maravillosa: de la permanenia del alma despus del cuerpo.
Dixo el Entendimiento: Grant gozo he avido en ver vuestro fablar tan dule, e
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tan suinto, e tan ierto, enpero yo vos suplico que me saquedes de una dubda
que tengo. Vos me avys dicho qu' el entendimiento del omne es yncorruptible, e
yo non puedo ymaginar cmo esto sea verdad, como veamos que desque omne
muere que nunca ac torna respuesta nin mandado de los que van, nin nosotros
non veamos nin syntamos tal cosa. Ante quando omne muere abre la boca e sale
un poco de ayre, el qual piensan los omnes que sea espritu, e msclase con el
otro ayre e non ay diferencia del uno al otro. E aquesto nos faze entender qu' el
nima muere con el cuerpo e non es como avys dicho. E a esto respondi la
Naturaleza e dixo: Aqueste error malvado en dos gneros de presonas ha
venido. El primero ha seydo en aquellos que fazen muchos males e se veen
desesperados de lo que les dizen del otro mundo, ca segnt sus malas obras veen
que no es posyble alcanar ellos la tal bien aventurana. E por conortarse dizen
que despus que el omne muere no ay ninguna cosa. E de aqustos tales fueron
los sadaeos, que dezan que sy tal cosa fuese verdad que Muysn oviera fecho
menin, e otros que oyen disputar a los naturales, los quales dizen que pues los
naturales pruevan qu' el nima es syenpre durable e yncorruptible, e dizen que,
pues ellos non fazen menin de la resurrein, que las nimas se corronpen
despus de la muerte. E a otros ha trado en aqueste error malvado confiar los
omnes en su ymaginain, que como ellos no ymaginan synon cosas corporales
piensan que no ay otras cosas synon las que tienen cuerpo. Aquesto viene por
grosera e por mengua de entendimiento. E por quanto resitar las vanidades de
las gentes en aquesta opinin sera muy luengo e casy ynfinito proeso,
abreviando vengo a la razn. ierto es que el nima del omne es ynmortal e las
razones son aqustas. No ay dubda qu' el nima o entendimiento del omne sea
fecho a senblana de la cabsa primera que es Dios glorioso. E dixo el
Entendimiento: Verdat es. La Naturaleza dixo: E an aquesta nima, segnt
su ser, entera mente es efecto produzido de la cabsa primera. El
Entendimiento: As es. La Naturaleza: ierto es que sy el cabsado depende
de la cabsa faziente e conservante durar aqueste efecto mientra durase su cabsa,
as como sy syenpre durase el sol en el ielo syenpre avra luz en el ayre, pues en
esta manera es el alma, como sea efecto senblante produzido de la cabsa
primera. A esto arguy el Entendimiento e dixo: Segnt esta manera, todas las
cosas duraran por syenpre, ca todas las cosas son efectos produzidos de Dios. En
aquesta manera no provys vos ms permaneser el nima de un omne que la de
un cavallo. E a esto respondi la Naturaleza: Todas las formas se produzen de
Dios, mediantes otras virtudes naturales, syno el entendimiento, el qual no es
virtud en cuerpo mas el cuerpo es por l, as como es la red para tomar los pees
e as como son el cavallo e las armas ynstrumento para la vitoria, e adquiridos
los pees e la vitoria no son neesarias la red nin las armas. E Dios glorioso lo
enva de su luz e virtud misma e lo cra e lo conserva, e no ay cabsa de destrorse
sy non se corronpiese la ynteligenia primera, la qual es Dios glorioso que es
ynmutable e yncorruptible. E dixo ms la Naturaleza: Toda cosa que es
subjecta de cosas yncorruptibles es yncorruptible. Otorgas esto?. E dixo el
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odio de aquellas cosas, e estn mucho aluee de la verdad. De los otros viios
que arguas non monta su dezir ms que los ladrones abominar los juezes e
blasfemar de la justiia e vituperarla e disfamarla. E as, por estas pruevas e otras
que avrs en la casa de la Razn, se prueva el nima del omne ser ynmortal. E
aquesto acabado de dezir, la Naturaleza fizo fin, e la Verdad mostr el espejo que
tena en la mano e all vido el Entendimiento las cosas syguientes.
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Recapitulacin de lo que vido el Entendimiento en casa de la Natura.
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cmo non se pueden acresentar nin amenguar. E vido cmo el mundo era uno.
E vido el error de aquellos que dixeron los mundos ser muchos. E vido cmo
fuera del mundo non ay lugar nin tienpo. E vido cmo el ielo non se puede
engendrar nin corronper. E vido cmo el ielo es alongado de nuzimiento e
corrupin, de trabajo e de contrariedad. E vido qu cosa se llama en el ielo
baxo e alto e diestro e syniestro. E vido la diversydad de los que moravan debaxo
del diestro ielo e el syniestro, as sobre un orbe como sobre otro. E vido la cabsa
final porque convenan los movimientos del ielo ser muchos. E vido qu era la
cabsa porque el ielo era redondo. E vido la cabsa de la diversydad e cantydad e
figura de los cuerpos de los ielos. E vido qu era la cabsa que el ielo se mova
de oriente en oidente, e por qu el su movimiento non era ms acresentado nin
ms amenguado una ora que otra. E vido la natura e la figura e las cantydades e
la materia de las estrellas; e maravillse el Entendimiento de tanta diversydad de
efectos como vio proeder dellas. E vido cmo todas reciban lunbre del sol. E
vido la orden de las esperas e las distiniones de sus movedores e movimientos.
E vido qul era la cabsa de aver en un ielo muchas estrellas e en otro no ms de
una. E vido las propiedades e efectos suyos, e alab e bendixo a Dios glorioso por
la notificain de tantos secretos, en espeial quando vido las virtudes de los
movedores conjuntos, e vido la error de los que negaron aquesto dnde se
tomava. E vido los errores de aquellos que dezan que la tierra estava sobre el
agua nadando. E vio la error de aquellos que dezan que estava en el ayre
sostenida por las concavidades grandes. E vido la error de aquellos que dezan
que estava detenida violenta mente por el movimiento grande del ielo. E vido la
cabsa verdadera de su folgana. E vido las distiniones de las climas e la cabsa de
la tenperana e yntenperana de las regiones; e maravillse el Entendimiento de
tanta diversydad de tierras. E vido cmo los animales seguan las conplisyones
de los lugares en que nasan por la mayor parte. E vido la generain de los
montes e la cabsa verdadera de las grandes peas e rocas. E vido la cabsa de la
diversydad de los mares e la generain verdadera de aqullos, e por qu unos
son de mayor cantydad e profundidad que otros. E vido la cabsa verdadera de su
salsedunbre e de su cresimiento e amenguamiento, e maravillse el
Entendimiento quando vido que todas las aguas proedan de la mar e perdan la
salsedumbre. E vido virtudes admirables de iertas aguas. E maravillse el
Entendimiento quando vido que el bever de un agua cabsava olvidana e otra
memoria e otra odio, e otra amistana, e as de otras propiedades admirables que
fall en la diversidat de las aguas. E vido la naturaleza del ayre e su regin e su
movimiento. E vido la naturaleza de los vientos e maravillse de la diversydad
de aqullos. E vido por qu unos eran rezios e otros flacos e por qu unos eran
callentes e otros fros, e unos secos e otros midos. E vido por qu unos fazen
provecho a los frutos e otros a la generain de los animales e por el contrario. E
vido do proedan las corrupiones del ayre. E vido la cabsa de los diluvios del
fuego. E vido cmo estos elementos se engendran unos de otros e se corronpan
unos en otros, e cmo la generain e corrupin era por syenpre. E vido la
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grandes con que buelen, e cola grande con que la sostengan en el ayre, e les es
como governculo a la nave. E par mientes el Entendimiento cmo la Natura ha
sedo sagaz e la providenia de Dios es grande e maravillosa, ca mir cmo da al
pollo pico con que sale del huevo e ronpa la tela e el caxco, e aquel mesmo les es
ynstrumento para coger el grano de la tierra. E vido la grant piadat de Dios sobre
los animales pequeos, los quales non tienen fuera para comer las cosas duras
nin virtud para digirirlas, e dioles la teta de la madre que es muelle e esponjosa, e
la leche que es nutritiva e dule, e puso afecin e amoro e piadad sobre las
madres que amen los fijos. E para aquello fizo las fenbras ms muelles e ms
misyricordiosas, ms temerosas e ms movibles que los machos, eeptos la ona e
la loba e muy pocas de las aves. Maravillse el Entendimiento quando fall en los
animales brutos espirienias e yndustrias e hedefiios e costunbres maravillosas,
ca vido entre algunos animales aver senblana de regno, en que ava rey e
cavalleros e labradores, ca vido entre las avejas aver un rey que les guiava e a
quien obedesan e otras que defendan la miel de las abispas e otras moscas
sylvestres. E vido entre ellas otras que melificavan e otras que les ayudavan a
descargar quando venan, e maravillse quando entre las grullas vido senblana
de rey que las guiava e a quien obedesan e ms se maravill, que porque ellas
no vean, que Natura les ava provedo de otro remedio, que echasen una que
las velase e que toviese una piedra entre las uas que las despertase. E tambin
se maravill de la libertad del guila, cmo estava con su maliia solitaria, ca
tanto es litigiosa que non padese conpaa ninguna nin de sus fijos propios. E
vido cmo el len era magnnimo que ante comera al omne que a la muger e a la
grande que a la pequea. E vido cmo era fanbriento e yracundo, e, desque farto,
era liberal e jugoso. E vido amistana natural e enemistana entre los animales. E
vido la causa porque el cavallo e el perro eran amygos de los omnes. E vido cmo
el bueytre e el cuervo eran enemigos naturales. E vido cmo la raposa e la
culebra eran tanto amigos que podan morar en una cueva. E vido la cabsa de
aquesto. E vido que en los animales ava medeina, ca algunas de las aves ponan
piedras en los nidos por defenderlos de las syerpes, as como la humocupora, e
otros animales coman iertas yervas para las ponoas, as como el iervo e el
can e la mustela e otros muchos senblantes. E maravillse quando vido piadad
entre los animales, ca vido la grulla e el cuervo criar los padres despus que
viejos. E vido ladroniio entre ellos, as como en las grajas. E vido cmo las
picaas e los grajos fazan escarnio de las otras aves. E vido por qu algunas aves
pequeas eran enemigas del asno. E vido entre los animales fazerse provisyones,
as como en las formigas. E vido otros armar lazos, as como a las araas. E vido
otras echar eladas, as como el len e la raposa e el gato. E vido otras guardar
debdo, as como el camello, el qual no adulterava con su madre; e otras guardar
biudedad e castidad, as como las trtolas. E vido cmo el pago coma el huevo
de la paga porque ella non criase e l pudiese usar ms luenga mente con ella. E
vido unos temerosos como canes e las liebres e los bhos e las lechuzas. E vido
cmo otros eran audaes como el enodio e el len e la parda e el guila e el hurn
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SEGUNDA PARTE
1
Comiena la parte segunda prinipal de aquesta obra, que tracta de las costunbres de los
omnes e de cmo las virtudes moderan las pasyones.
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2
De cmo el Entendimiento dixo las desordenanas del omne por orden particular.
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fin ninguno, ea sy algnt fin oviese para quien fuesen fechos, faran las obras
dirigidas a aquel fyn, as como faze, el mercadero en la ganania. E ved vos aqu
lo que me ha trado en esta opinin, as como vos dixe otra vez a la entrada del
huerto.
E respuso la Razn: Plazer he grande porque he entendido tu entyncin tan
espeficada, ca tal manera deve omne tener en el sanar de las opiniones como el
mdico tiene en el curar de las maletas e el irugiano en el curar de las llagas,
que, conosida la cabsa de la enfermedad o la profundidad de la llaga, pone la
medeina conviniente e saludable, quitando los ynpedimientos e ercando las
cosas convinientes por relevarnos de pena e de dolor.
3
De cmo la Razn dixo el engao de los omnes e dnde se toma la flaqueza en el su
argyr.
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bien quntas son las entiniones. E an ay otros que piensan que ser grandes de
linaje es la mejor cosa que aver pueden, otros se gozan que son graiosos de
palabras, e otros que cantan, e as de las otras graias. E aqustos son en suma
los bienes que son conosidos e buscados por los omnes, e porque aqustos solos
son bienes segnt su opinin, e comn mente se dan a omnes viiosos, de aqu
les nasen todos los errores que tienen. E aquesto ha sedo cabsa de la tu
ymaginain e opinin daada. Enpero porque non proedamos syn orden, yo
fundar algunos prenbulos que sean declarain a lo subseqente, as como
fizo la Sabieza para quitarte del coran las dos opiniones que taiste en suma,
videlicet, cmo no ava en este mundo nin en el otro cosa ierta.
4
De lo que fabl la Razn con el Entendimiento.
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salir de tristeza, e por tanto le parese qu' es mejor pasar aquella tristeza en un
da que en tantos, e por tanto so espeie de mejor escoje la muerte e propone el
morir una vez al morir tantas vezes. E vees aqu cmo la primera propusyin
ynfallible mente es verdadera. La segunda propusyin es que toda cosa que se
desea, o es deseada por s mesma o es deseada por otra cosa, as como la
medeina amarga que es deseada por conservar e adquirir la salud, o as como la
ropa que es para arredrar del fro, o as como el comer, qu' es cabsa de la vida.
La terera propusyin, que toda cosa que se desea por otra es peor que aqulla
por quien se desea, e la final e postrimera es mejor, as como en el relox que el
dar de las oras es mucho mejor que el rebolver de las ruedas, e as como la salud
es mejor que la medeina. En estas propusyiones no ay falta. E la quarta
propusyin es que de los bienes, unos son bienes en s mesmos, as como la
sabidura e la salud, e otros son bienes segnd la voluntad e estimain de los
omnes, as como los dineros e otras senblantes cosas. E ierto es que toda cosa
que es buena en s mesma es mejor que aquella que es buena segnt la
estimain o voluntad de la gente. E sta clara es, que el que est muy enfermo
querra ms la salud que todo el dinero del mundo, e el que est sano no sofrira
una grande enfermedad o un dolor continuo que le afincase fuerte por toda la
riqueza. E as es del saber segnt es la ygnorania, ca no escogera un omne por
todo el mundo tornarse loco o ygnorante. La quinta propusyin, que no ay otra
cosa buena syno la que es honesta. E la prueva de aquesto es sta. ierto es que
aquello que es bien es verdadero e derechero e convenible, e como lo honesto no
pueda estar syno en esta manera, sguese que non ay otra cosa buena synon la
que es honesta; ca pongamos que fuese desonesta, ya no sera expidiente nin
derechera, nin verdadera, nin convenible. La sesta propusyin es qu' el deseo
del omne tiene trmino donde fuelgue. Cuya prueba e declarain es que toda
cosa tyene su fin adonde fuelgue natural mente e fuera de aqul est en violenia
e tristeza, as como la piedra que est por fuera en el ayre e fuelga natural
mente en la tierra. As es de los animales e las aves, los quales son fechos para
conplir sus deseos erca de la delectain de los corporales sentydos, e
adquiridas sus concupienias fuelgan natural mente. Pues ierto es qu' el deseo
del omne non tiene ynfinito proeso, ca estones serviran en vano a Dios, e Dios
e Natura nunca fazen tal cosa que sea en vano. Pues sguese neesaria mente que
aya algnt fin e trmino donde el apetito e deseo del omne fuelgue natural mente
e fuera de aqul no aya folgana conplida. Sptima conclusyn, qu' el
conosimiento de su fin es neesario al omne. Cuya declarain es que sy el iego
no toviese gua por ventura no yra a la yglesia o a la posada, ca tanbin podra
yr a caer en un pozo. E tanbin los ballesteros, sy no viesen la seal por caso e
ventura, juzgaran que tanbin podran dar alexos. E as mismo el omne, sy non
conosiese su fin por caso e ventura non avra folgana nin bien ninguno en su
vida. Octava conclusyn, que la adquisiin del postrimero bien e cabsa final se
llama bien aventurana. Cuya declarain es que bien aventurana quiere decir
alcanar las cosas e el bien final para quien fueron las cosas criadas, e syno que
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este vocablo non es comn a las cosas naturales e artifiiales eepto al omne e
criaturas yntelectuales. Diramos bien aventurada la casa quando moran en ella,
e el molino quando muele, e la barca quando anda en el agua, porque aqustos
son sus fines prinipales. E as mesmo el omne quando fuelga su deseo e ha
alcanado su fin dezmosle bien aventurado. Nona conclusyn, que la bien
aventurana no es mudable. Cuya declarain es que sy fuese mudable no
reposara la voluntad e apetito del omne en ella, ca avra miedo de perderla, e
aqueste temor syn seguridad le movera a buscar otra cosa que fuese estable e
segura, que es contra la sesta conclusyn, onde diximos qu' el deseo umano tiene
fin limitado donde natural mente fuelga. Dima conclusyn, que la bien
aventurana, despus que viene al omne, lo faze abastado e non ha menester
ninguna cosa otra. Cuya declarain es que sy otra cosa oviese menester syn la
qual non fuese bien aventurana, sera bien subordenado a otra cosa, e aqulla
sera mejor que ella por la terera conclusyn, e estone non sera ella cabsa final
nin la adquisyin del postrimero bien, que es contra la octava, nin folgara en
ella el apetito del omne que es contra la sesta; pues conclyese manifiesta mente
que al bien aventurado non le fallese cosa. Undima conclusyn, que en la bien
aventurana ay alegra e deleytain a la qual non se conpara otra alegra. Cuya
declarain es que todas cosas que se mueven a algnt fyn, avido aqul, han
grant delectain e gozo e alegra, as como el que se mueve por aver honra o
por aver salud o otra semejante cosa. Aquel adquirir mesmo de la cosa deseada,
syn otra cosa, le es aadida razn o cabsa de delectain e alegra. As mesmo la
bien aventurana non ha menester otra cosa para gozarse e alegrarse, e el que la
tiene es como el que non ha menester el acar e miel para fazer las cosas
sabrosas e dules. Duodima conclusyn, que slo el bien aventurado es
poderoso. Cuya declarain es que ns llamamos poderoso al omne que faze
todo lo que quiere e por el contrario ynpotente. Pues como el bien aventurado
non quiere otra cosa syno lo que tiene, sguese que aqul solo es poderoso entre
los omnes, e non punto el que desea aver lo que non puede. Dima teria
conclusyn es que la bien aventurana es honorable por s misma e non ha
menester otra cosa aadida para ser honorable. Cuya declarain es que la cosa
vil e desonesta es vituperable e vil, e por el contrario la cosa buena e virtuosa e
honesta es conviniente e lita e honrosa, e es alabada e es ensalada e amada.
Pues como avemos dicho en la quinta conclusin que aquello es bueno lo que es
honesto, e avemos dicho en la octava que la adquisyin del tal bien es la bien
aventurana, sguese neesaria mente que la bien aventurana por s misma es
honrada. Quatuordima conclusyn es que la bien aventurana es un estado o
una cosa en la qual ha de estar conplimiento de todos los bienes. Cuya prueva es
que pongamos que toviese tres bienes o quatro e le falleiese el inqueno o el
seseno, syn el qual non pudiese ser bien aventurana, no reposara en ella nin
folgara la voluntad del omne, qu' es contra lo suso dicho. Quindcima
conclusyn, que la bien aventurana que es fyn de la voluntad del omne que es
cosa distinta e apartada de los fines de los otros animales. Cuya declarain es
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que aquellas cosas las quales son apartadas en natura e en obras, son apartadas
en fines, ca en otra manera de balde seran apartadas las naturas e las obras, que
es ynconviniente, pues como veamos qu' el omne es criatura raional e el bruto
inraional e veamos qu' el omne faze cosas por entendimiento e por consejo
regidas e el bruto faze cosas movidas segnt su concupienia, neesario es que
los fines de aquestas obras e naturas tan desperadas sean diferentes, ca non es
convenible de dezir que son un fin el de la casa e el lobo. Sesta dima
conclusyn es que los malos, durante la maliia en ellos, non pueden ser bien
aventurados. Cuya declarain es que as como la sapienia no puede estar en el
ygnorante junta mente, nin la blancura en el negro, nin la calentura en el fro, as
la bondad non puede estar con la maliia.
E a aquesto respuso el Entendimiento: Ante puede estar bien que un omne sea
ygnorante en una cosa e sepa alguna otra, e puede uno aver fro en las manos e
pies e tener el coran callente, e muchos ay que son buenos en una cosa e son
malos en otra, as como uno que tiene negro el rostro e tiene blancas las palmas.
E aquesto respondi la Razn: No andemos en falaias de mochachos, ca yo
fablo de las formas perfectas las quales non pueden venir syn lanar e destror
las contrarias, ca non puede el omne resebir perfecta denominain de sabio
segnt omne syn primero ser destroda la ygnorania que en l era, nin puede
una parte resebir perfecta denominain de blancura syn ser primero la negrura
destroda, e en aquesta manera digo que non puede venir a un omne perfecta
bondad syn ser primero en l destroda la maliia, ca la ley de los contrarios es
por la pusyin suya de destroyr e lanar a sus contrarios. Pues viniendo al
propsyto, ierto es que la bien aventurana es el mayor bien que pueda venir al
omne e es bien verdadero e aquel que buscamos por s mesmo, en el qual fuelga
el apetito del omne por todas las conclusyones suso dichas. Pues notorio est qu'
el senblante bien, sy viniese al omne, que lo fara bueno, e aquesto no podra ser
syn primero no perder la maliia e destrorla, ca en otra manera sera junta
mente bueno perfecto e malo, lo qual es ynposible e yncluye contradiin. Pues
sguese la verdat de la propusyin, videlicet, qu' el malo, durante la maliia,
non puede ser bien aventurado. Dcima sptima conclusin es que la bien
aventurana no consyste en comer, nin en bever, nin en seguir las
concupiienias carnales, ca aqustas non fartan al apetyto del omne, ca si fuese
en ellas la bien aventurana fartaran el apetito por la dima conclusyn e por la
sesta. Yten, sy en ellas estoviese la bien aventurana, non sera el fin del omne
apartado del de las bestias, como ellas sygan sus concupienias an ms libre
mente que los omnes, que sera contra la dima quinta conclusin. Iten, si en
ellas fuese la bien aventurana seran honestas e buenas por la quinta
conclusyn, e veemos lo contrario, ca muchas dellas son desonestas e malas.
Yten, sy en ellas fuese el fyn postrimero del omne non sera el que las alcana
muy honrado e muy alabado e muy amado por los otros, por la conclusyn
dima teria, e veemos lo contrario, ca al que las sygue veemos que lo desonran
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De cmo la Razn declar las tres maneras de bivir que eran en el omne, segnt ngel o
omne o animal.
Porque entiendas que los bienes que avemos dicho no son del todo buenos nin
del todo malos, has de notar que tres maneras ay de bivir e son consyderadas en
el omne. E aquesto es, segnt es conparado a las sustanias separadas e ngeles
bien aventurados es senblante a Dios glorioso. E aquesto es, segnt el
entendimiento, los que vacan a la especulain de las ienias altas e en el
conosimiento de los primeros prinipios e biven en la contenplain de Dios
glorioso e de sus obras e maravillas. Aqustos tales son llamados por los gentiles
semideos e eroycos, que quiere decir divinos, elestiales e medio ngeles. E la tal
vida se llama anglica e contenplativa, ca aqustos no biven segnt las pasyones,
nin an sola mente segnt las virtudes morales, mas biven segnt las virtudes
yntelectuales. La segunda manera de vida es segnt que el omne es animal. E
segnt aquesta le conviene seguir las concupienias e las pasyones que syguen
los otros brutos animales ynraionales. E aqustos non se llaman omnes, ca as
como por la razn el omne es dicho omne e por el entendimiento es conparado a
los ngeles, as mesmo dexada la razn dexa de ser omne e deyuso del omne no
ay syno las bestias, e neesario es que resiba la denominain de quien se
conforma por las obras. E aquesta vida es llamada voluptuosa e bestial. La
terera manera de vida es segnt qu' el omne es omne. E segnd aqusta le
conviene usar e comunicar con los otros omnes e le conviene las virtudes morales
por ordenar a s mesmo e a su casa, e para ordenar el estado que ha de tener en
el lugar do bive. E aquesta tal vida es llamada vida poltica. E de aquestas tres
vidas, la primera llamaron los omnes vida divina e contenplativa, e no conviene
syno a los perfectsymos, e no en quanto son omnes mas en quanto son ms que
omnes; de la segunda vida no curaron porque non conviene syno a las bestias; de
la terera fizieron minin e llamronle vida umana. E ns, dexada la segunda,
faremos tractado de la vida umana e de la vida divina, e primero de la umana. E,
segnt aquestas dos, los omnes han puesto dos bien aventuranas, la una es muy
inperfecta, pero muy ercana a la perfein, la otra es perfectsima e muy ms
que perfecta. E agora comenaremos el proeso de que se ha fecho minin.
6
De cmo el omne ha de regir a s mismo e a su casa o se ha de regir en la ibdad, e cmo
conviene de moderar las pasiones e el nmero de aqullas.
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Ya avemos dicho cmo son dos vidas, videlied, la umana e la divina, e cmo
primero avemos de dezir de la umana, cuya considerain es qu' el omne non
puede evadir nin escusarse de participar con otro, como ms larga mente
adelante diremos. E conviene que as como el omne que es medio entre el ngel
e la bestia, as tenga una vida mediana. E conviene que cada uno sea limitado en
aqueste medio, el qual es medio de la virtud. E aqueste medio non se puede
alcanar syn sojuzgar e domar las pasyones e conoser qul es aquel medio
elegible e operain media. E para esto es bien de notar el nmero de las
pasyones e qules son laudables e qules vituperables, e qules son naturales e
no naturales.
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Cuento de las pasiones naturales.
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De las pasiones e costunbres que traen consigo las hedades e las dignidades e los estados.
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avarientos, ca no biven por esperana de bien ninguno en lo por venir, mas biven
en la memoria de los males pasados e veen que todo el mundo les fallese e los
aborrese, e pinsanse conservar por aquesta manera, e despus son
ynverecundos e desvergonados, porque ms cobdiian lo til que lo honesto.
Enpero, tienen algunas costumbres que son buenas, e esto es que se refrenan de
algunas concupienias e biven tenplada mente, e no afirman las cosas dubdosas
e son mysyricordiosos. E ay otras costunbres que traen consygo los linajes, as
como los fijos de los nobles e grandes, que destenplada mente aman las honras,
por lo qual aborresen muchas vezes a los padres e a las madres por sobir en
aquella honra. Enpero tienen otras buenas propiedades, que son magnficos,
magnnimos, liberales, yngeniosos e corteses e amigables; e aquesto viene por la
buena conplisyn e naturaleza e nudrimyentos. Ay otras malas costunbres que
tienen los ricos, videlicet, sobervios, contumeliosos e vanagloriosos e
despectivos. E aquesto es porque ellos piensan que tienen todos los bienes del
mundo, e que sean ms excelentes que los otros, e por tanto menospreian en su
coran a los otros que no son tan ricos, non obstante que los tales sean ms
virtuosos e ms nobles que ellos. E piensan que no les han de fazer injuria
ninguna nin menospreio, e si ge lo fazen ensanse muy de ligero. E tanbin son
muy yntenprados comn mente erca del gastar en sus comeres e sus vestidos e
non en otra virtud nin bien ninguno que sea. E esto se entiende de los ricos que
no eran de noble linaje nin de buenas costunbres e vinieron a las riquezas por
aidente, e non se entiende de aquellos que con linaje e virtudes las han avido.
Ay otras costunbres que son comn mente en las dueas, e dellas son laudables e
dellas vituperables. E la primera propiedad e pasyn laudable en ellas es que son
muy vergonosas. E aquesta vergena mucho bien faze en ellas, e por el
contrario quando la pierden. Como la vergena sea gnero de temor o espeie
por cabsa de la frialdad, son temerosas e flacas de coran, e aquello les faze ser
vergonosas, e por cabsa de la ynperfecin han grant deseo de alabana, ca todo
omne que non sabe perfecta mente o tiene arte ynperfecta quiere ser ms loado
que aquel que perfecta mente la posee, e con grant deseo que tiene de la alabana
e apetito desordenado de la honra tiene gran respecto en las cosas particulares e
menudas, e han vergena de cada cosa, pensando e temiendo la prdida de la
alabana e la honra; ca comn mente ellas no tienen syno algunos bienes
corporales, as como fermosura e senblantes cosas, e sy alcanan los bienes del
entendimiento partipanlos ynperfecta mente e como mucho fallese de la
perfecin de los omnes perfectos. Enpero ay en ellas algunas ms perfectas que
multitud de omnes ynperfectos, e como quiera que sea es muy laudable en ellas
la vergena, e mucho me parese fue sagaz la natura en drgela, ca por ella son
quitas de muchas cosas torpes e fazen muchas cosas dignas de alabana, e
tanbin es laudable en las mugeres que son mysyricordiosas e piadosas, as
como los moos e los viejos. Enpero todos non son por una cabsa, ca la muger es
mysyricordiosa por la molleza del coran e fil mente llora, ca en la molleza
fil mente se faze enprenta; e los manebos son misyricordiosos porque piensan
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que ynjusta e yndigna mente padesen todo lo que padesen, e los viejos son
misiricordiosos porque fazen aquello que querran que les fiziesen. Tornando a
las dueas, ay otras costunbres que son en ellas vituperables. E primera mente
son muy enbidiosas e muy ynspectivas de los pequeos honores, e con aquesto
todas sus cosas son exeso syn medio, que seyendo mysyricordiosas son muy
misyricordiosas, e quando son crueles son muy crueles, e quando, son
desvergonadas son muy desvergonadas, e quando son largas, son muy largas,
aunque natural mente son ms avarientas, e tanbin son muy movibles e muy
litigiosas e muy contumiliosas, e es la cabsa porqu' el su freno no es la razn,
syno la vergena. Enpero estas costunbres que avemos dicho no ponen
neesydad en los omnes nin en las mugeres, mas son comn mente as e
contese en lo dems, e para esto aprovechan las virtudes, videlicet, para refrenar
las concupienias e pasyones e los estmulos de las naturales propiedades.
Estones la Verdad sac el espejo e mostr ms larga mente al Entendimiento el
nmero de las pasyones e dnde se fundan, e quin era la cabsa de aqullas.
Yten, le mostr qul era la cabsa e la razn de la diversydad de las costunbres.
Yten, le mostr cmo en el nima del omne ava potencias naturales e cmo ava
potenias sensytivas, e qu cosa era apetito sensytivo e yntelectivo. E vido el
entendimiento que erca de las potenias naturales no ava alabana nin
vituperio, por consiguiente nin viio nin virtud, ca no es alabado un omne por
tener grande digestiva nin tanpoco es vituperado. E vido tanbin que en las
potenias sensytivas no poda aver virtud por las cabsas ya dichas, e vido cmo
las virtudes eran en el apetito sensytivo e en el yntelectivo.
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Qistin maravillosa que demand el Entendimiento.
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Otra qistin.
Ya he visto que las virtudes e los viios ygual mente son elegibles e voluntarios,
e ninguno dellos no es por fuera, e la bondad es elegible por s e la maliia no.
Veamos qu 's la causa porque ay ms viiosos omnes e ms corruptos e malos
que buenos, honestos e justos, ca segnt razn deva ser lo contrario, ca pues la
virtut es ms elegible e ms natural deva ser el contrario, que por un viioso que
oviese deva aver mill buenos, e es por el contrario que por un virtuoso ay mill
viiosos. Respondi la Razn aquesto: El bien es medio e es aquello que es
justo, e es as como medida, e no contese ms de en una manera e por esto es
difil de conoser e de elegir, el mal contese en muchas maneras como non sea
syno error e por tanto es ms fil de elegir e de obrar. E de aquesto pongamos
enxenplo. ierto es que los malos ballesteros ms ligero han de desviar en la
seal que no aertar en ella, porque el aertar no contese syno en una manera,
esto es, enbiando la vira derecha e non faziendo devyain ninguna, e el tirar
arredrado contese en diez mil maneras ynfinitas, o que por alto o por baxo,
diestro o syniestro, e as de las otras. Otro enxenplo. Fazer una lnea derecha en
un papel o en una parte en que non aya cornidad ninguna nin tortura non la faze
syno el escrivano o el geumtrico o aqul que es exeritado en la tal arte, e fazer
una lnea tuerta o corva qualquier omne la far porqu' el aertar contese en una
manera e el desviar en muchas; e as es de los viios e de las virtudes, que las
virtudes son ms naturales. Mas como sean obras regladas por razn, en que non
ay defecto, non las puede elegir e obrar syno aquel que sabe. E de los viios es
por el contrario, que como no sean syno en errores e desviamientos de la
rectytud son files a todo omne e por tanto ay muchos omnes viiosos e pocos
virtuosos, no por ser los viios ms naturales, mas por ser ms files; e aquesto
es contra la opinin de muchos que lo contrario dizen.
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Otra qistin.
Dixo el Entendimiento: Yo veo bien clara mente que el omne no es por fuera
malo nin bueno e veo tanbin que los viios non son ms naturales que las
virtudes, antes son ms contra natura, enpero una cosa querra saber de vos. Por
qu Dios non fizo tal al omne que non pudiese pecar? Ca me parese que oviera
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sedo mejor, quanto ms que dizen qu' l quiere que todos los omnes sean
buenos. Pues sy aquello quiere, qu le cunpliera andar con los omnes en
aquellas falaias nin en otros achaques? Ca, sy lo quisyera, fiziralos buenos e
non les diera pasyones e dirales tal conosimiento que no pudiesen errar, mas
fzolos ygnorantes e apasyonados, porque se sigue qu' l non quera que fuesen
buenos, sy no ovirales dado aquellas cosas con que sean buenos e arredrrales
los ynpedimientos que les faze ser malos. E aqu no conviene de dezir syno una
de dos cosas: o qu' l pudo fazerlo e no quiso, o quiso e non pudo. E lo primero
pone en l ynvidia e lo segundo pone en l ynpotenia a aquestas razones.
E aquesto respondi la Razn: Confuso sea el coran e absurda la boca que
presumen nin fablan en Dios glorioso aver ynpotenia nin otro defecto ninguno.
E aquesta qistin, sy bien te acuerdas, ya la determin la Sabieza fablando del
podero e bondat de Dios, donde dixo que Dios podra fazer todas las cosas que
eran posybles de ser, e non era ynpotenia de Dios de no fazer de la lana espada
o del feno acar, ca aquesto era que las senblantes cosas non podan resebir
una ms perfecta forma syn ser privadas de la ynperfecta que tenan. E aquesto
non es falta de Dios mas es falta de las cosas que non las pueden resebir, ca es
natural mente ynposyble la lana, estante lana, ser fecha della espada syn que
primero fuese fierro, e Dios nunca lo quiso nin lo querr en otra manera. E
tanbin se dixo, fablando de la bondad de Dios, que las cosas resiben su bondad
segnt a ellas es posyble de resebir. E an ms te digo, que sy la materia de que
se engendra una formiga o una moxca fuesen dispuestas para resebir la forma
umana, Dios glorioso e bendito tan largo e tan bueno es que luego en punto dara
la tal forma. E por tanto te digo qu' el omne mejor pudiera ser e Dios non lo quiso
fazer mejor de lo que lo fizo porque vido que el omne, seyendo de materia
corruptible, no poda resebir ms perfecin de aqulla, no por qu' l non ge la
pudiera dar, mas por qu' el omne non la pudiera resebir.
E dixo el Entendimiento: Vs me fazedes maravillar. E non pudiera Dios fazer
al omne tal como un ngel que nunca pecara?. E dixo la Razn: S, mas
oviralo de fazer que non toviera materia, entones no fuera omne. E replic el
Entendimiento: Cmo no puede Dios santificar un omne en el vientre de su
madre as como avemos enxenplo de iertos que santific? Pues como lo faze en
uno fiziralo en todos. E a esto respuso la Razn: Arguyes de prosupuesto el
qual no entiendes, e por ventura aqu est un paso de los secretos maravillosos
que ha en todo el mundo, enpero yo non te lo declarar porque non fo tanto de
ty, enpero darte he algunos yndiios, donde, sy Dios te diere graia, caers en la
profundidad del secreto. E son aqustos, que grandes errores ay en las cabeas de
los omnes por no entender las cosas escriptas, lo uno porque ymaginan que las
fablas e visyones profticas ayan sedo fablas e visyones corporales. E quando se
faze minin de alguna cosa o obra de Dios remueven de all la subgein e
obidienia que natura le fallese e los medios por donde se ha de fazer aquella
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obra, e apartando lo uno de lo otro e pensando que fazen bien cuydan que no ay
ninguna de las tales obras mandadas por Dios e ordenadas eternal mente e
conplidas por natura en los tenporales medios. E sy bien supieses sus
ymaginaiones e las soluiones que dan a las tales qistiones, poniendo la pura
voluntad de Dios, rer te as. Ca cuydan que la voluntad de Dios es as como la
de Pedro o Sancho, e Dios sabe sy aiertan o desvaran e quntos errores sacan
destos prosupuestos falsos. E cuydan que sy Dios ha de fazer una profeta que
yndiferente mente escojer a qualquiera para aquello. E piensan que non ay
diferenia en ser bien o mal conplisyonado, o ser sabio o nesio, o ser de buenas
costunbres o malas; e cuydan que la predestinain de Dios sobre el tal que non
aya sedo eternal syno ordenada de ayer; e piensan que Dios no prove eternal
mente a los medios por los quales la tal graia o profea ava de venir. En
aquesto muy arredrados estn de entynin e grant velo de ynorania e grant
catarata e pao de eguedat est sobre sus ojos. Basta, tornando a la qistin, que
Dios fizo al omne en la mayor perfecin que natura umana pudo resebir, e no
fue por falta de Dios nin por su ynpotenia, mas por falta de la materia e
ynmundiia suya. E aquesto replic el Entendimiento: Fiziera Dios la materia
que fuese perfecta e que no toviese defecto ninguno! E aquesto non me lo podys
negar, que Dios bien lo pudiera fazer que fuera tal como oro e tal como rub o
balax, e de aquella materia oviera fecho a omne. E aquesto respondi la Razn:
Non pudiera estar porqu' el omne ha de ser animal, el qual no puede bevir syn
anlito, nin syn sangre e venas e nervios e huesos, e porque en aquella delicadeza
de armona est el nima vegetable e la sensytiva e la yntelectiva. E aquestas tres
non pueden estar los omnes syn ellas, ca por la vegitativa se aumentan e son
nudridos, e por la sensytiva syenten e son movidos, e por la yntelectiva
entienden e son razonables, e sy fiziera lo que t has dicho no fiziera omnes, ca
en el oro no puede estar la sangre nin las venas nin las otras cosas senblantes,
quanto ms que de la tal materia non se engendrara nin corronpera ninguna
cosa, como sean materias muy ercanas a la conplisyn. E as concluyendo
acabemos esta qistin diziendo que Dios lo fizo el mejor que pudo ser.
12
Otra qistin.
Bien he entendido lo que me avedes dicho, que todas las inperfeciones del
omne vienen de parte de la materia, e aqulla, sy es mal dispuesta o bien
dispuesta, faze ser los omnes mejores o peores, pues como la materia sea
dispuesta segnt las revoluiones elestiales e segnt el curso de las estrellas e
planetas e signos, seguirse ha luego que es verdadera opinin la que dize que
segnt el sygno o la planeta o la costelain que tal ser el omne que a nasca, e
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13
De cmo la Razn declar ser neesarias cuatro virtudes.
Para moderar estas pasyones e dirigir las operaiones son convinientes doze
virtudes, enpero entr' ellas quatro son las prinipales e ms neesarias e casy a
stas se reduen las otras, videlicet, la Prudenia e la Justiia e la Fortaleza e la
Tenperana. Cuya razn es que todo error o es por mal consejo o mala elecin, o
es por las operaiones o es por las pasyones. Pues toda virtud o nos enderesa o
gua en el consejo e elecin que llaman raional, e as es la Prudenia; o nos
justifica erca de las operaiones o nos gua erca de aqullas o nos yguala e
enderesa, e as es la Justiia; o modifica las pasyones que nos no atraygan a
fazer contra aquello que la recta razn manda, e as es la Tenperana; o las
refrena que non nos ynpellan e retrayan a fazer aquello que la rectitud de la
razn vieda; e as es la Fortaleza. E en aquesta manera est la Prudenia
prinipal mente en el entendimiento prctico, e la Justiia prinipal mente entre
las virtudes adquiridas en la voluntad e fortaleza, e prinipal mente en el apetito
yrasible, e la Tenperania en el apetito concupisible. E aqustas ya vees cmo
estn a los ngulos de la casa casy como prinipales e seoras de las otras. E
luego mand la Razn a las quatro virtudes que se aercasen, e luego se
aercaron, e mandles que fablasen con el Entendimyento e a todos plogo
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mucho.
14
De cmo fabl la Prudenia con el Entendimiento.
Era la Prudenia vestida del pao e del tajor e vestiduras de las otras hermanas,
porque por ventura, sy sobre eliera, cayera en odio de las otras, e non traa
aparato menor por no venir en menospreio. Tal era la vestidura qual convena a
la hedat e al estado. E tena sagacsimo entendimiento, e grande anpliain en lo
particular, e eso mesmo tena grant memoria de lo pasado e grant providenia en
lo por venir, ca ava visto muchas espirienias en el mundo e ava fecho
conclusyones a los contingentes casos. E el Entendimiento le rog que por
mered, pues ella era la prinipal que las pasyones moderava, que le quisyese
dar algunas reglas de la vida. E la Prudencia respuso: Qualquier que quiere
moderar las pasyones e ser mi amigo ha de seguir las reglas syguientes. La
primera es que ha de examinar por consejo lo que ha de fazer e bien entendido
non perder por demandar consejo a otros, ca muchas vezes ocurre a un synple
lo que no ocurre a un sabio, quanto ms que ha menester consejo el que non sabe.
La segunda es non se mover por ynformain dubdosa nin por credulidad ligera,
ca muchos fazen por las senblantes causas cosas de que se arrepienten. La terera
es que las cosas de la fortuna, sy quiere gozar della, que no las tenga as como
suyas e que est aparejado a las perder; enpero, quando las toviere, non las
guarde as como agenas nin las pierda por nigligenia. La quarta es: el que
quiere ser prudente ha menester que non sea solito, mas que se conforme al
tiempo e a la gente, ca en otra manera vern a murmuracin e a perseguirlo e
aborreserlo; e, sy no se pudiere con toda gente conformar el coran,
confrmese la cara, sy la prtica es neesaria. Quinta, no difinir nin determinar
en la mala parte las cosas dubdosas. Sesta, no afirmes rezio la cosa no
espirimentada, ca toda cosa senblante verdad no es verdadera, as como toda
piedra que parese preiosa no es preiosa. Sptima, tener memoria de los casos e
espirenias pasadas, ca en las cosas contingentes e electivas poco difereen las
cosas pasadas e las por venir, e las unas senblan a las otras, e bueno es tomar
castigo en la cabea del lobo. Octava, tener prudenia en las cosas por venir.
Todas las cosas que son posybles de imaginar que sern el que tiene el estado,
fama, riquezas o fijos piense que lo puede perder, o graia de seor o seora, ca
loco es el que entra en la mar e no consydera que ha de pasar alguna fortuna. A
as non vern al tal omne cosa sbita que le faga mal aventurado, ca los dardos
que vemos venir poco peligro ay en ellos; quando fallare los comienos,
ymaginen los fines. Nona, non comenar las cosas que no se pueden acabar syno
con grant dao e dificultad, sy el su valor non exede en ynfinito los tales
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se fallan amigos fieles que duren fuera de la prosperidad. Yten, el que quisiere
ser prudente deve sepelir en su coran las palabras de las quales l slo es
testigo. Vana es la condiin de los omnes que quieren que lo que ellos callar no
pueden con ynprudenia, que lo callen los otros prudente mente. Yten, en el
buscar de los honores ha de aver grant prudenia, que muchos buscando la
pierden e desendola ynmoderada mente, ca tan engaosa e de tal condiin es
que fuye del que ms la ama. E universal mente el omne ser prudente sy
remenbrare lo pasado e ordenase lo presente e proveyere lo porvenir, ca el que
non remienbra lo pasado perdido ha la vida, e el que no ordena lo presente es
conplido de nigligenia e afluctura sus cosas por caso, e el que non provee lo
porvenir todas las cosas le vienen sobrada mente e ynopinadas, e rcanlo
angustias ynfinitas. Ca el prudente non ha de dezir 'non lo saba', mas ha de
dezir 'ya lo ava visto' e 'as me pensava que ava de ser'. E as acab la
Prudenia e fizo fin. E el Entendimiento fue muy contento de su fablar e mand
la Razn a la Justiia que fablase.
15
De cmo fabla la Justiia.
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estado en el mundo que Jpiter oviera expelido a su padre Saturno del reyno, nin
se oviera seguido la grant batalla de Creta? E piensas que la cobdiia de los dos
hermanos oviera destrodo la ibdad de Tebas? E crees que oviera sedo
erradicada la nobleza de Troya? E crees que Alixandre oviera daado la
ultramarina tierra o que Anbal tan cruel mente oviera destrodo a Monviedro,
entones dicha igena, o que Hrcules, que fue mucho primero que aquste,
oviera robado los ganados de Gerin, o que Eneas oviera preso la esposa de
Turno, o que los romanos ovieran sojuzgado tan ynjusta mente las naiones nin
comenado las primeras africanas batallas, o que oviera ipin despus de
Tnez destroda a la final destruyin de amora, entones llamada Numania,
o que se ovieran seguido las batallas e discordias entre Pompeo e sar? Non
oviera mal universal nin particular en el mundo, ca sy los omnes fueran justos
fizieran aquello que quisieran que les fiziesen e todas las cosas prohibidas
esaran. E as acab de fablar la Justiia, una de quatro virtudes.
16
De lo que fabl la Fortaleza.
Comen a fablar la Fortaleza a los pies de la qual yaza un len grande. E ella,
maguer de cuerpo fuese delicada, tena el coran muy fuerte e muy robusto, e
pregunt al Entendimiento: Cmo va en el mundo de fortaleza en pugnar por
la virtud e morir por aqulla, e pugnar por la vida de las cosas honestas e
destror las cosas ynonestas e malas? E dixo el Entendimiento: En el mundo se
fallan omnes fuertes en una de seys maneras. Unos son fuertes eviles, que
pugnan por la honra o por la vergena entre aquellos que son conosidos,
porque vean que los fuertes son honrados e los temerosos son yncrepados. E
otros son fuertes por temor, as como los que fazen pelear en la mar por fuera.
Otros tienen fortaleza militar, esto es, que ya tienen el arte del batallar, as como
los que entran en el agua confindose en el arte del nadar. La quarta fortaleza es
furiosa, que muchos con saa fazen cosas que son juzgados por fuertes. Los otros
son fuertes por costunbres, que por ventura han sedo en muchas batallas e se
han avido muy bien en ellas, e con aquella confianza cometen las cosas arduas. E
otros tyenen fortaleza bestial no sabiendo la fuera de su adversario, as como
quando los meridionales, que son flacos, tientan batalla con los setentrionales, los
quales son audaes e rezios, e pelean los meridionales fuerte mente ygnorando la
fortaleza de su adversario. E en aquestas maneras se fallan los omnes fuertes. E
respuso la Fortaleza: Los primeros que pelean por la honra o por la vergena
senblantes son a los virtuosos, enpero ellos non lo son, ca muchos de los tales son
fuertes a los que los conosen, e seran temerosos donde fuesen ygnotos. Los
segundos, que por temor son fuertes, peores son que aqustos, ca la virtud ha de
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ser libre e con amor e non ha de ser costreida nin temerosa. La terera, qu' es del
arte militar, non es propia fortaleza conviniente. Tales son los cavalleros
estipendarios, e aqustos, quando veen los grandes peligros, muchas vezes
fuyen; e ya vimos los mulos aturar ms que aqustos en los tales peligros. Los
quartos, de la furia, no son verdaderos fuertes, antes son audaes, e comn
mente los tales fazen como las estopas, que luego se enienden e luego son
muertas; e aqustos son casy violentados por la furia, esando el npetu de la
furia esan de ser fuertes. Los quintos, de la experienia, no son verdaderos
fuertes, porque la virtud de la fortaleza es firme en el coran e no es
encomendada al caso nin a la fortuna. Los sestos non son fuertes, antes son como
las bestias, porque non proveen con quin han contienda, pues la fortaleza
verdadera es un medio entre la audaia e el temor. E la mayor fortaleza que
puede ser en el omne e la mayor tranquilidad e seguridad para bevir bien
aventurado es vener a s mesmo e sojuzgar las pasiones. Ca, qu monta a un
omne aver sojuzgado a los indios e mediterrneos e setentrionales e ser venido
de la yra e de las otras pasyones? Pues la primera fortaleza es subpeditar e
enseorear las pasyones propias, e grant virtud es no ser omne venido de las
cosas tristes nin ser mudado por los ynfortunios o adversydades; enpero mayor
fortaleza es e mayor virtud tener la rienda e el freno de non se alterar en las
prosperidades, ca ms fil mente venen al omne la buena fortuna que la mala.
E algunos piensan que la fortaleza e la magnanimidad est en el deseo de las
honras e de las riquezas e aquesto no es verdad, ca la virtud de la fortaleza est
en menospreiar e tener aqullas en poco. E por el contrario los pusylnimos e de
pequeo coran siguen aqulla desmesurada mente, e el magnnimo
menospreia los non durables favores e las pequeas honras e non se espone a
todo peligro synon aquel que es honesto e justo. El magnnimo escoge de morir
por la virtud, ca ms quiere la honesta muerte que la desonesta e vituperable
vida, a la qual, sy bive, se sigue la honra e la fama que son premios de la virtud e
no causas, e, sy mueren, han reposo en la otra vida e fama en aqueste mundo, e
sguese por ella buen nonbre a los suyos. E en aquesta manera el omne bive
alegre, ca non toma de fazer syno aquellas cosas que la prudenia manda e
aconseja e las que la justiia enderesa e lo que la grandeza del coran e virtud e
fortaleza quiere. E aquesta es grant parte de la bien aventurana del omne. E as
fizo fyn la Fortaleza a la fabla e comen a fablar la Tenperana.
17
De lo que fabl la tenperana.
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naser en sus tierras. E an mal contentos desto muchos dellos cubren las tales
vestiduras de oro o plata o perlas o otras piedras preiosas. E para esto los que
pueden gstanse e los que no pueden baratan, trafagan, roban, mienten por
llegar aquesto, e muchas de las dueas fazen cosas contrarias de la honestidad
propia por aquesta cabsa.
E pregunt la Tenperana: Veamos, en el fazer de las casas e tener de las camas
de las otras alfajas de casa e jaezes, cmo se han? E respuso el Entendimiento:
Muy mal, que unos fazen casas altas fazia el ielo, que paresen a las torres de
los gigantes, e otros no son contentos de fazer las casas de maderos, sy no sean
enlazadas e pintadas o doradas o otras senblantes superfluydades, e la cama no
son contentos que sea de lino e alcotn e lana, mas fazen como en las vestiduras,
e no son contentos multitud dellos syno tengan exesos de vasos de oro e plata e
cosas yntiles a la necesidad de la vida umana. E porque non alcanan a conplir
aquestas superfluydades acusan a Dios diciendo que non es ygual, e al sygno
diziendo que han avido mal fado o mala ventura. E respondi la Tenperana:
Amigo, loca es esa gente. Los desaventurados buscan el bien do no est, ca
piensan que la bien aventurana suya e perfecin est fuera dellos, e es as
como el que va a pescar pees al monte o el que va a buscar liebres al mar. E por
esto los cuytados syenpre bevirn tristes e soliitosos, ca nunca estarn contentos.
E, quin podr alcanar copia de tantas cosas? Yo vi tiempo que en el mundo
non ava uso de tales cosas, e no saban qu cosa era adobo de vinos nin cocinar
tantos comeres, nin superfluydades de vestidos, nin armas ofensyvas para mal
fazer, enpero eran dados a estudio de saber e de virtudes, e davan a natura lo
que era neesario e no curavan de la superfluydad, e bevan alegres e en paz e en
concordia. E aqueste syglo fue de oro en respecto de los otros syglos, los quales
fueron enpeorados despus que los omnes cavaron debaxo de la tierra los
peligros preiosos, llamados por ellos riquezas. Estones se sygui la fe ronpida e
cobdii el fijo la muerte del padre, e sali la Verdat e la Sabieza e todas nosotras
del mundo, e despus que nosotras fuera se siguieron omiidios, batallas,
fueras, robos e todas las desordenanas de las gentes. E proseguir sus errores
luengo sera por menudo; castigarlos sera demasyado. Enpero a ty, pues que
Dios te aert en esta casa, dezir te he algunas cosas con las quales bivas gozoso e
alegre. Lo primero es que mires de qun poco la natura se contenta, aunque
mucho quiera el apetyto, tan poco como le basta. T mira que un rey come una
gallina e un pan, cavalga en una bestia, viste diez varas de pao; aunque destas
cosas cobdiie multitud, aquesto le basta natural mente; pues sy quieres bevir
vida bien aventurada, conprime e refrena los tales apetytos.
E dixo el Entendimiento: Ya as Nuestro Seor me gue. De m mesmo, syn
dezrmelo, vi que era locura desear las tales superfluydades. Mas, qu faremos?,
que la Providenia ha dicho que es sapienia conformarse omne con los que
biven, e veemos que las gentes ponen su bien en aquesto, e los que esto tienen e
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18
Aqu acaba la tica e comiena la yconmica e la poltica.
Dexadas ya las quatro virtudes de fablar, queran fablar las otras ocho que
fincavan, videlicet, la magnanimidat, la mansuetud o su ercana la
magnifienia, la liberalidad, la eutrapelia, la amistad, la epiqueya e la eroyca.
Enpero la Verdad sac el espejo e mostr al Entendimiento larga mente la
entynin de cada una de aqustas e qules eran los viios, sus contrarios, e
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despus dixo la Razn: Pues has avido enxemplo de cmo se deve regir el
omne, as mesmo neesario es de dezirte cmo se deva regir la casa o la
poblain o la ibdad o el reyno, e mostrarte hemos cmo cada una de aquestas
comunidades es neesaria e natural a la vida umana. E para esto has de notar que
la naturaleza mueve al omne prinipal mente a tres cosas, videlicet, a la
conservain de s mesmo, a la conservain de la espeie e a la comunicain de
la fabla. La conservain de s mesmo non la puede omne aver solo, ca la Natura
provee a los otros animales de victo donde quiera que nasen, e el omne, como es
animal ms delicado, ha menester la refecin corporal sea ms delicada. Onde
conviene que quebrante la symiente e lo muela e lo amase e lo fagan pan. E
comn mente la symiente ms conforme a la umana conplesyn es la symiente
del trigo, el qual no nase syn proeder artificio de labrana. E pues para esto no
bastara un omne solo, mas ha menester syervo en una de las quatro maneras que
te diremos adelante para conservain de la espeie. E naturaleza lo mueve a
engendrar natural mente e para aquesto ha menester muger neesaria mente, la
qual es ynstrumento de la generain e ayuda en las neesydades de la vida. E
sguese aver fabla e conpaa agradable e son stos muy amigos por estas cosas;
e an por la generain de los fijos, a los quales aman amos de coran, e
multiplcase en ellos el amor por la subesyn de la terera cosa. Pues luego
sguese que aquestas quatro presonas ayan menester un lugar donde convengan
e tengan en aquel lugar a lo menos pan, fuego e agua, a do tomen la refecin e
sustentain de la natura. E aquel lugar sea tal que los pueda defender de las
pluvias, de los ros, de las fervientes calores e de las otras tenpestades. El qual
lugar es llamado casa, la qual es costituyda de quatro gneros de presonas a lo
menos, videlicet, marido e muger, fijo e siervo. Agora digamos de la generain
del barrio, la qual es neesaria e natural a la vida, as como la casa; e esto por tres
razones. La primera es por el amoro que tienen los padres a los fijos, que tanto
los aman que los quieren tener de erca, e los fijos non se quieren arredrar de sus
padres nin del lugar adonde naieron, el qual lugar tanbin es padre natural
mente, ca del un padre reibe omne la generain e el nudrimiento, del otro la
ynfluenia e la conplisyn. Pues luego natural mente los fijos que nasen farn
casas ercanas a sus padres e los fijos de aqullos otras, fasta que sean muchas
casas juntas, lo qual es llamado barrio o vico, e los abitadores se llaman viinos. E
an es neesaria aquella tal congregain e abitain por la necesidad de la vida,
que allende de las neesydades que diximos ha menester el omne neesaria
mente cobertura o vestido o ynstrumento con que labre. Ca veemos que la natura
provee a las aves de pluma con que se cubran, la qual tanbin es ynstrumento de
moverlas por el ayre, e provelas de pico e uas con que busque el comer, e a los
otros animales provee de fortaleza de dientes para travar, e de pieles con que se
vistan, e el omne sola mente nase menguado de todo aquesto. E dale la natura la
mano, la qual es rgano de los rganos e ynstrumento de los ynstrumentos, pues
luego necesaria mente ha el omne menester quien faga el aada o la reja o el
cuchillo, con que labre, e ha menester quien texa la lana o el lino, para vestir. E
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aquestas cosas todas non las puede fazer un omne, nin se pueden fazer en una
casa donde non aya multitud de presonas. E sta es la segunda razn por que fue
neesaria la tal congregain. La terera causa es de partes de justiia e pugniin
de los delictos, ca as como en la casa el seor prinipal era juez e castigava e
rega la muger en una manera e el fijo e el syervo en otra quando delinquan, as
mesmo en los barrios pusyeron por juez al ms viejo. E la neesydad que los
costri fazer tal ordenana fue sta: que vea quando un omne tena dos fijos e
el uno matava al otro, ms quera el padre disymular el muerto e dexar al fijo
bivo syn pugniin, que ser perdidoso de los dos. E por tanto los fijos, no
temiendo las pugniiones de los padres, muchas vezes con yra e con enbidia
matavan a sus hermanos. E por aquesto los buenos omnes del barrio pusieron un
juez comn el qual pugniese los tales delictos. E vees aqu la generain natural e
prinipio de la casa e barrio. Agora fablemos de la poblain de la ibdad e cmo
ha sedo natural. ierto es que el omne es ordenado a bivir e sufiiente mente
bivir e virtuosa mente bivir, e por cada uno de aquestos tres fines fue neesaria la
congregain de la ibdad allende de las dos biviendas ya dichas. Vieron los
omnes qu yncultura era la vida muy trabajosa de la casa sola o del barrio e casy
no poda abastar a las neesydades umanas. E veyendo aquesto, eligieron tierra
que fuese frtil e abastada donde poblasen multitud de barrios e oviese
distinin de los ofiios neesarios e fiziesen vender las cosas neesarias, pan,
vino, carne, pescado, e pusyesen preio razonable en las tales cosas. E vieron qu
barbrica era la vida, comutar trigo por vino o lana por fierro, as como fazan en
los barrios, ca de neesario avan de estar cada da en nuevas convenenias, e
yvan muchas vezes a los juezes e ynquietvanlos. E por tanto los de la ibdad
fizieron moneda e pusyronle preio, e casy aqulla era medida de todas las
cosas venables e comutables, e puesto a las cosas presio justo e razonable no
avan de yr a los juezes. E fue aqusta mucho mejor consyderain que la
primera, ca cada uno saba lo que ava de dar e de resebir. E vieron las gentes
que era muy malo el omne a quien Dios ava dado razn para fablar e para saber
que fuese ydiota e barbrico del todo. Fizieron escuela de letras en la qual
pusyeron maestros que enseavan a sus fijos leer e escrevyr e fablar e otra
dotrina, segnt la copia de las fortunas e las dipusyiones de los entendimientos.
E porque vieron que la natura del omne era ynclinada a saber por su natural
ynclinain, dexaron a los fijos de los ms nobles ibdadanos para que
ynvestigasen e ynquiriesen profunda mente los saberes. E ovo algunos entre
aqullos que fueron muy sabios, los quales atribuyeron e constituyeron entr' ellos
tres cosas sealadas.
La primera fue la medeina. Ca vieron que natural mente el omne era conpuesto
de las cosas contrarias e por la dominain e exeso e demasa de algunos
umores yncurran los omnes en grandes enfermedades. E ovo algunos que
provando muchas yervas e muchos remedios fallaron espirenias iertas contra
la diversydad de las enfermedades. E ovo otros ms engeniosos que
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andavan las almas de los buenos en unos canpos muy verdes cantando e
jugando. E por esta manera la gente se movi, parte por miedo de la ley umana,
parte por temor del otro mundo, a guardarse de pecar oculto nin manifiesto, e
fue todo el pueblo muy ynclinado a aquesto. E ovo entr' ellos omnes sabios que
se acordaron e siguieron la opinin del pueblo, e conpusyeron libros de cantares
e sacrifiios e aadieron ficiones a las ficiones, e por dar color a la tal creenia,
pues que vean que por aquesto avan mayor eficaia las leyes, fingieron que en
el ynfierno, estavan iertos omes e mugeres, los quales la gente ava visto usar
mal, e dixeron que en el ynfierno tenan grandes penas entre los quales
nombraron a Tntaro e Teseo e Tyio e Ssyfo; e de las mugeres, que avan visto a
las fijas de Danao que mataron sus maridos, e otras, as como del rey Minus de
Creta e Chaco e Readamantus, e otros muchos los quales dellos fueron crueles,
as como Minos, e otros avarientos, as como Tntalo. E vista la primera manera
de yntroduzir dioses en el mundo, la segunda manera fueron otras gentes las
quales vieron que las estrellas avan ynfluenia sobre las cosas del mundo,
pensando que eran animadas e que avan fecho el ielo dixeron a las gentes que
las adorasen. E entr' ellos ovo estraas ydolatras e diversas religiones o
abusiones, ca unos eran saerdotes del sol e otros de la luna, e as de las otras
estrellas, e pedricavan a las gentes que todos los bienes venan de las estrellas e
que la voluntad de los dioses era en labrar la tierra. E estatuyeron sacrifiios de
animales diversos porque ellos comiesen, e allende desto echaron a las gentes
ierta ynpusyin de lo que labravan para los tales saerdotes. E aqustos parte
se movieron con buen zelo e parte por aver vida honrada en el pueblo. E de
aquesta materia ms larga mente la Sabieza tract quando te dixo de los sabios.
La terera manera de yntroduzir verdadera religin en el mundo fue que vido
Nuestro Seor el mundo lleno de locuras e de ydolatras, quiso aver piadad de la
gente e fabl con su syervo Muysn en visyn de profeta e dio por su mano
credulidad verdadera e ierta de cmo era uno e de cmo l slo era el Seor e
Criador e todas las otras cosas eran criadas subjetas a l. La qual ley, maguer
fuese santa e bendita, que non pudo ser mejor segnt en aquel tiempo, enpero
ella contena en s algunas cosas las quales no son litas agora, as como el
sacrifiio de los animales, lo qual era por quitar la ydolatra. Enpero dixo la ley
para que oviesen total perfecin e conplimiento en el tienpo del advenidero
Mexas, el qual ava de ser declarador de la ley, e aquste fue e es Jesucristo
glorioso e bendicho, el qual toda la ley reduxo al verdadero entendimiento
espiritual. E vees aqu quntas fueron las entyniones de poner religiones en el
mundo.
E tornando a lo de suso, bien puedes ver cmo las leyes e la medeina e la
religin fueron falladas por los sabios. E despus vieron que sy non ava
presonas poderosas e sabios e justas que fiziesen guardar las leyes ordenadas,
que cada uno las quebrantara; e para esto ovieron tres maneras de prinipado. El
primero fue que escogan a los ms sabios e ms virtuosos. E aqustos eran los
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De cmo vido el Entendimiento las cosas e regimiento de la vida poltica por orden.
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Entendimiento, cmo devan acatar los omnes e advertyr mucho en la muger que
han de elegir, que sea de linaje que aya avido buenas mugeres, e vido que mucho
miravan las mugeres en aquesto e que por la tal cabsa se esquivavan de
malefiios muchos. Yten, vido cmo devan los omnes mirar mucho en las
mugeres que fuesen ornadas ms de virtudes e de bienes ynteriores que de
bienes exteriores e de fortuna, e vido cmo los omnes erravan erca de aquesto, e
quntos daos se syguan por elegir mugeres cargadas de bienes de fortuna e
menguadas de virtudes. E vido ms, cmo pocas virtudes pueden estar en las
mugeres, eepta la tenperana. Enpero vido que sola aqulla faza grant bien en
ellas, ca en la cosa defectuosa e non llegada al conplimyento de natura pequea
virtud es grandsimo bien. E vido ms el Entendimiento en aquel espejo, de cmo
el omne ha de regir a su muger por otro regimiento apartado del de su fijo e del
syervo, e vido cmo la muger era libre en respecto de aqullos. E vido que bueno
era fazer diferenia de la muger prudente a la ynprudente, e que bueno era a la
muger prudente encomendar el regimiento de la casa e usar del consejo della en
muchos casos, en espeial en los repentynos e subitneos. E vido cmo los
maridos devan estudiar cmo no fuesen mucho elosos, e vido los peligros e los
males que por esta cabsa se seguan. E vido cmo se avan de aver los omnes
erca de los vestidos e los otros ornamentos de las mugeres. E vido cmo en esto
ava de ser consyderado el estado e las fortunas e el tiempo. E vido cmo la
repblica de Tebas se ava perdido porque las mugeres llevavan la prpura e
otros paos preiosos restrando por el suelo. E vido qu grant ynconviniente era
la muger pareser mula de arobispo e el omne parecer asno de carbonero. E
vido all la comunicain del omne a la muger cmo ava de ser e qundo, e
cmo el marido ava de fiar todas las cosas a la muger prudente, e vido las cabsas
por qu. E vido cmo los omnes no avan de freqentar el uso con las mugeres
nin tanpoco apartarse mucho, e vido las cabsas de lo uno e de lo otro; e universal
mente vido lo que convena a bien bevir e buen regimiento de entranbos. E de la
otra parte vido qu era la cabsa del amor tan yntenso de los padres a los fijos e
non por el contrario. E vido cmo la madre amava ms al fijo que non al padre e
qules eran las cabsas de aquesto. E vido cmo los padres devan ser muy
prudentes e muy cabtos erca del criar de los fijos. E vido cmo al prinipio los
fijos nin las fijas non devan or nin ver todas las cosas. E vido cmo en espeial
eran de quitar de malas conpaas desde la pueriia. E vido cmo los fijos de los
omnes pobres era bueno deprender desde la juventud ofiios e artes mecnicas, e
los fijos de los labradores en la agricultura e mecnica, e los fijos de los nobles en
las artes liberales e morales ienias, e los fijos de los ibdadanos las leyes e la
medeina, e el saerdoio e las senblantes cosas. E vido que era muy neesario
evitar los fijos, e muy ms las fijas, del vino e del mentyr. E vido que muy bueno
era en la juventud no tener lienia de tocar dinero. E vido que era de tener
medio a los padres erca dellos, que non se demostrasen muy blandos nin muy
crueles o tyranos. Del otro cabo vido quntos eran los gneros de servitud. E
vido cmo la primera manera de servitud era de las bestias al omne, las quales
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natural mente le eran subjetas por ser ynrraionales. E vido que la segunda
manera de servitud era que los omnes abitantes en las climas e regiones de
muchas conplisyones malas, donde fallesen mucho de la razn e son muy
menguados de entendimiento, aqustos natural mente son syervos de aqullos
que moran en las climas e contractas de buenas conplisyones e entendimientos e
costunbres, e cmo los unos se salvan por los otros, e cmo esta servitud es
razonable e natural, e quntas eran las cabsas de aquesto. E vido que la terera
manera de servytud era por el derecho de las gentes e ley, e llmase servitud
legal. E esto es porque los unos sojudgan a los otros venindoles en batalla e los
presos que son captivo.... E vido que esta servitud non es como las otras de suso;
enpero es lita, aunque no natural, ca mejor es captivarlos que no matarlos. E
vido que la quarta manera de servitud era neesaria, e no natural nin legal, e esto
era que los pobres se alogasen por da o mes o ao por cabsa de adquirir. E vido
que aquesta servitud era conviniente e razonable. E vido cmo el regimiento era
diverso en aquestas tres maneras de syervos, dexada la primera. E vido qu
manera devan guardar los omnes erca del hedeficar de las casas e quntos
daos e provechos se syguen de los hedefiios ser moderados e superfluos. E
vido cmo el tener de las posesyones propias era bueno e que los que no tenan
propio que o eran peores que omnes o mejores. E vido qu cabtela era de tener en
las maneras del ganar de la pecunia. E vido cmo unos modos era yllitos e
inonestos e otros honestos e litos. E vido cmo omne deve escoger lo poco e
honesto antes que lo mucho inonesto e ynjusto. E vido que la cosa ms saludable
para la bien aventurana era cobdiiar cosas segnt la neesydad del bien bevir e
no segnt la superfluidat e la exelenia. E del otro cabo vido la ordenain e
regimiento de la ibdad ser diverso en el tiempo de la paz e de la guerra e de la
pestilenia e sanidat, de la fertilidad e mengua. E vido qu tales omnes avan de
ser en cada uno de los ofiios e qu convena de atender en los prnipes e qu en
los saerdotes, e cmo aquesta gente ava de ser ms sabia e de ms buenas
costumbres que la otra, e los daos que se syguan sy as no era en la repblica.
E vido larga mente cmo se ava de ordenar la cavallera; e qu seales avan de
tener los magnnimos e fuertes, e en qu hedad avan de usar las armas los
cavalleros; e cmo el exeriio en las armas desde la juventud, el deseo de la
honra e la propia virtud vena las batallas. E vido los derechos e las
costituiones e observanias de las batallas, e vido las maneras del batallar e el
artefiio de los yngenios, e diversydat de las armas e prudenia de los capitanes
en el ordenar de las hazes, e la cabtela e astuia de las eladas e de los saltos, e de
las ynvasyones sobtadas de los enemigos. Universal mente vido cmo en la
ibdad non devan aver diversydad de leyes, nin de observanias, nin de
creenias, e qu males se seguan de aquesto. E vido cmo las leyes se mudavan
segnt los tiempos e segnt las presonas e los casos e las gentes, e vido cmo los
omnes syguan ms las creenias que las leyes posytivas. E cmo era neesario
que los dadores de las leyes fiziesen minin de la creenia verdadera e
trabajasen segnt su poder por destror la ydolatra, en la qual se comete ynjuria
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contra la esenia de Dios glorioso. E universal mente vido que no deva bevir en
la ibdad omne jugador nin rofin, porque de aquesto se seguan muchos males.
E vido qu bueno era en la ibdad aver una casa donde estoviesen los omnes
menguados de entendimiento. E vido qu razonable era aver un rdito o tributo
en la comunidad donde se sostuviese el rey e los administradores de la justiia e
los saerdotes, e de do proveyesen a la orden militar e abastasen a las cosas
nesesarias.
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Declarain de la fe catlica santa e verdadera e la qual es neesaria a la salud.
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Del fin del omne segnt la opinin de la Razn e que abastaron los profetas de la antygua
ley e los sabidores verdaderos a conoser de aqul.
Dixo la Razn al Entendimiento: T entraste aqu por saber el fin del omne
postrimero qul era, e la Verdat te ha dicho en aquesto su entynin, e ella nunca
pudo mentir nin mentir, enpero nosotros no alcanamos lo que ella dixo. Esto
ya has visto que non fue por defecto suyo, mas fue por el nuestro e por no
alcanar ms. E yo creo verdadera mente aquello que ella dixo e no ay dubda en
ello, enpero yo te dir la mi entinin en aquesto segn la opinin de los sabios
que han sedo en el mundo, e pienso, enpero non lo afirmo, que la mi intenin
muy poco desvara de la de los profetas e es muy senblante aqulla. Enpero sy
esto no es verdad puedo te afirmar ierta mente que ha sedo la opinin de todos
los filsofos e sabios de las gentes, en espeial ha sedo opinin de los sabios de
los gentiles e de los judos, e de los sabios de los moros e de algunos de los
cristianos. En los gentiles, Anaxgoras, Platn, Aristtiles; en los judos, rab
Aquiva e rab Abraham, Abenaza e maestre Muysn de Egipto; en los moros, ha
sedo opinin de Alfarabio, Aviena e Algazel; e de los cristianos ha sedo,
segnt pienso, Alberto Magno, Gil Hermitao e otros muchos; que es sta la
verdad, que para el omne ser bien aventurado ha menester dos cosas. La
primera, qu' el entendimiento sea purgado e alinpiado de las torpes fantasas e
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De las conclusyones neesarias e presupuestos para provar el fin del omne ser la visyn
de Dios glorioso e poderoso.
Fabl la Razn e dixo: Lo primero que has de entender para saber que no ay
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otra bien aventurana syno la ya dicha es aquesto, videlicet, que toda virtud
animada tiene delectain e bien que le es propia, e tanbin tiene tristeza que le
es contraria e nuziente e mala. Cuya declarain es que la vista tiene por
delectain propia ver cosas fermosas, as como gente de armas o mugeres olo
naves o rboles verdes o otras cosas senblantes, e la nariz los olores, e la boca o
gusto los sabores e el ayre e la vitoria, e la memoratyva acordarse de las cosas
pasadas, e as de todas las otras potenias. E los daos e nuzimientos de
aqustas son los contrarios a estas cosas; de la vista, las cosas diformes; de las
narizes o odorato, los malos olores; de la memoria, la olvidana; del gusto, los
malos sabores, e as de las otras cosas; e aquste es el primero prosupuesto o
conclusyn. El segundo prosupuesto o conclusyn es que la potenia cuya virtud
es ms perfecta e ms digna e ms dispuesta e el su ojebto, fuere mejor, la su
delectain en el conprehender de la cosa a ella apropiada ser mejor e ms pura
e muy ms perfecta, porque los dos son ms perfectos e por el contrario; e
aqusta es otra raz. Terero prosupuesto es que, maguer el omne non
yntelectual non puede alcanar la delectain que es en el entendimiento e en el
conprehender del seor de los syglos, glorioso e bendito, que por tanto non se
sigue qu' l deve negar que ello non sea as, como el que es muy malencnico e
natural mente fro, sy le dizen que ay delectain en el usar con la muger, no se
sigue que non le digan verdad, no obstante que l nunca aya sentydo la tal
delectain; e el que nasi iego, sy le dizen la delectain que es en el ver las
cosas fermosas, maguel l non las pueda ver non las deve negar; nin tanpoco el
sordo no dubdara que ay delectain en los sones, nin el mudo en las palabras,
quando ver muchos or a uno que fable o tae, ymaginar que se deleytan los
otros maguer ellos no sepan qu tal es aquella delectain por ser privados de la
tal potenia. E por aquesto los omnes que han juizio deven entender que l
trabaja toda su vida en alcanar la verdad de las ienias e conoser el seor de lo
que se deve delectar, pues los veen dexar las delectaciones sensybles por
aqullas. E non deven los omnes presumir que todas las delectaiones son
yguales a las de los asnos, ca torpeza es grande, e deven ymaginar que ay otra
delectain allende de la brutal que ellos entienden. Quarto prosupuesto es que
la potenia, maguer tenga la cosa conviniente, aborreserla ha e desear su
contrario sy por ventura algnd obstculo o ynpedimiento es, as como algnt
enfermo que aborreser los buenos sabores e delectarse ha en los amargos, e as
como el que est estpido o medroso, que se vengar de su enemigo e con el
temor o espanto que tiene no se delectar en la vitoria; e aqusta es otra quarta
raz. Quinto fundamiento es que algunas vezes la potenia e la delectain
conviniente son presentes e la tal virtud o potenia est ynfecta en el nuzimiento
contrario e por tanto no syente aquella delectain, as como aqul que ha avido
grandsymo fro e est elado no syente la delectain nin la calentura del fuego
por la ocupain que en l ha fecho la frialdad, e quando se quita el
ynpedimiento torna la tal virtud a su naturaleza, as como el que gosta alguna
cosa amargusima que le faze amargar todo lo que come en grant rato, fasta que
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sea alabado porque yo me atrev de descobrirte los secretos amagados los quales
exeden todo presio conosido.
El primero grado despus de los ngeles es las nimas e entendimientos de las
profetas bien aventurados, en la generain de los quales concurri la voluntad
de Dios e la obra de la Natura, su sierva, e fueron ellos lo primero conplidos de
quatro cosas, las quales son neesarias preeder en todo omne que ha de ser
profeta. La primera fue que fueron de maravillosa conplisyn e conpusyin
natural e de calidad muy ygual. Segundo, que fueron conplidos de la virtud de la
ymaginain. Terera, que fueron omnes sabios e conplidos de entendimiento.
Quarto, que fueron muy justos e muy abituados en las virtudes yntelectuales e
morales. E que aquestas quatro cosas ayan avido paresen manifiesta mente por
los testimonios de los sabios e por las razones naturales. Que ayan sedo de
maravillosa conplisyn parese por las vidas muy largas que bivieron, ca
Abraham vivi iento e sesenta e inco aos, e Jacob vivi iento e setenta e siete,
e Muysn bivi iento e veynte, e as es de los otros profetas, los quales no
murieron por cabsa aidental alguna, o que los matase el pueblo o que los
comiese alguna bestia fiera o en otras maneras senblantes, eeptos los tales casos,
todos fueron de muy luenga vida. E que ellos ayan sedo de muy buena
imaginacin parese por los sueos, lo qual es en la virtud ymaginativa. Que
todos sus sueos eran verdaderos e que ellos fuesen omnes letrados e muy
sabios, parese por Abraham el qual era muy grant filsofo natural e muy
grandsymo astrlogo, e tanto era su saber que natural mente vino en
conosimiento de un primero prinipio, e de una cabsa primera de un solo Dios
verdadero. E que verdat sea que Abraham ovo la tal ienia adquirida ante de la
profea parese manifiesta mente, ca l ense a los egibianos astrologa e
naturaleza e ayuntar lo activo a lo pasyvo, e la virtud de aquello, e comenles a
ensear cmo ava un Dios verdadero e comen a pedricar la destruyin de los
dolos, de los quales toda la tierra era ynfecta a la sazn. E tanbin de Muysn
avemos que era un grandsimo astrlogo e un grandsymo natural, e tanto fue
sabio en la virtud de las naturas, e tanto prtico en la ienia de las estrellas que
cuando cas con la thiopesa, ante que casase con la fija de Getro, fizo dos anillos
esculpidos en el sygno de gminis, el uno de amor, el otro de olvidana. E que
ellos ayan avido la quarta cosa, videliet, la rectitud de las obras, parese
manifiesta mente por la piadad que ava de los aflictos e por las limosnas que
davan a los menguados, e todas sus obras universal mente eran justificadas. E
mediante el entendimiento faziente, con el qual eran amigos de Dios e muy
ercanos e muy senblantes a los ngeles, Nuestro Seor glorioso fabl con ellos,
no con boca nin con dientes, as como las gentes entienden, nin tomando cuerpo
de ayre, as como cuydan otros, mas representando en su entendimiento clara
mente las cosas que avan de ser, as como el omne que tiene buenos ojos vee las
formas que estn en el espejo representadas, porque el ojo es muy senblante en la
claridad al espejo, e la forma representada en uno prospicuo es representada otra
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aventurados poderosos e libres para fazer todo lo que querrn, por la conclusyn
duodima. E ser all la honra veradera e el estado conplido de todos los bienes
por las conclusiones dima teria e dima quarta, el qual bien no podrn
alcanar los malos nin los que bruta mente biven, por las conclusyones dcima
sesta e dima styma. E aqueste fin es apartado de los otros fines, por la
conclusin dima quinta, e no est en la flaca e corruptible fermosura e fortaleza
del cuerpo, por la conclusyn dima octava, nin en la multitud de las riquezas,
por la dima nona, nin est en la flaca nobleza del linaje, por la visyma, nin en
los honores temerarios nin en la vanidad de la fama, nin en la potenia evil
muchas vezes adquirida por tirana, nin en alguna vanidad deste mundo
corruptible e abominable, por las conclusyones visyma prima e segunda e
terera e quinta; mas aquesta bien aventurana e delectain ser en la mejor
potenia e mejor virtud que es en el omne, por el segundo prosupuesto, ca ser
en el entendimiento e en Dios glorioso, por el dimo prosupuesto, el qual es
yncorruptible, por el prosupuesto octavo, e es ynfinito mejor que todas las cosas
del omne, por los prosupuestos sesto e stymo, el qual non se estorva que non
sea, maguer que los omnes erejes e malvados con ynorania non lo entiendan e lo
nieguen, por el prosupuesto terero. E no obsta la ynperfecin de los viios
deste mundo e la ynorania ayuntada a aqulla, las quales nos fazen como
paralticos o enfermos, para que ynoremos e aborrescamos el nuestro bien e
perfecin e salud e deseemos las cosas contrarias, por los presupuestos quarto e
quinto. Enpero en la ora de la muerte vern los bestiales e ydiotas el fin e aquesta
bien aventurana para la qual eran criados, e vern que es a ellos de alcanar
ynposyble. E ser aqu por la privain una tristeza e un dolor ynfinito, e
senblante a la fija de un rey que vea a sus hermanas todas reynas honradas, a
ella vease privada de aquello por adulterar con un negro, e por aquesto el padre
la ha echado en una crel muy obscura donde le manda dar cada da ierta
cantydad de aotes, e espera aquesta pena por toda su vida. As ser de las
nimas tristes, que todas eran fijas de Dios glorioso e podan aver aquel reyno e
aquella heredat, e por su culpa lo han perdido, e vern a las otras hermanas
poseer aquella gloria e aquel reyno, e ser la tristeza ynfinita mente mayor por
aquesta privain sola que no es el yelamiento o esmoreimiento del fro, nin el
quemamiento e traspasamiento del penetrable fuego. Enpero avr algunas que
la sustania de sus entendimientos ser conplida o por profea o por sabidura o
por verdadera ienia, enpero la voluntad suya avr sedo ynfeionada de
algunos viios, e aquestos bitos de las ynfeciones yrn con aquella alma e non
la dexarn llegar a Dios glorioso fasta que aquellas dispusyiones sean
desebidas. E non ser esta pena por syenpre porque aqulla es aidente e su
sustania es perfecta e conplida. E ser as como un fijo de un rey que era
enamorado fuerte mente de una muger de pequea manera, e el da de su
coronain le dirn que es muerta, por lo qual aver tristeza fasta que le vaya
olvidando. E as ser el entendimiento que era conplido, maguer fuese
ynfeionado e enamorado de las obras de la carne. E vees aqu -dixo la Razn- la
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De cmo fabla la Verdad.
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aqu quiero bivir con vosotros. E sean por ello al rey de los syglos graias
ynmensas e loores ynfinitos por los syglos de los siglos. Amn.
FIN
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